Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

«Если удастся, то сделаю дело хорошее: заставлю сознаться, что чистый, идеальный христианин - дело не отвлеченное, а образно реальное, возможное, воочию предстоящее, и что христианство есть единственное убежище Русской Земли ото всех ее зол». (30, кн. 1; 229). Эти строки писал Ф.М. Достоевский в письмах к Н.А. Любимову по поводу образа старца Зосимы, отсылая в редакцию очередные части романа «Братья Карамазовы».

Исследователь Кравцова полагает, что здесь видна авторская установка на создание не только правдоподобного, но реального, будто взятого из самой жизни героя. Подобная установка реализуется уже в первых упоминаниях о Зосиме в романе, в том кратком экскурсе в историю старчества (гл. «Старцы»), где Зосима ставится в ряд с реальными старцами-подвижниками XVIII-XIX вв.: Паисием Величковским, оптинскими старцами, чем создается впечатление исторически реального образа.

Прототипика играет существенную роль в художественном мире Достоевского. Прототип у писателя не только первообраз, а прежде всего основа реальности образа. В.И. Даль дает слову прототип синоним «истинник». У Достоевского прототип - именно «истинник», т.е. залог истинности, жизненной подлинности литературного героя. Это в первую очередь относится к «идеальному христианину» - старцу Зосиме.

Понимание образа старца Зосимы шло во многом по пути его соотнесения с реальными лицами. Выше нами уже было упомянуто о посещении Достоевским Оптиной пустыни и встрече со старцем Амвросием. В связи с этим событием в личной библиотеке писателя находились некоторые духовные книги: «Жизнеописание оптинского старца, иеромонаха Леонида», «Слова подвижнические» Исаака Сирина, труды Симеона Нового Богослова, изданные в Оптиной под наставительством старца Макария, и др.

Поездка Достоевского в Оптину Пустынь была одним из важнейших событий в духовной жизни писателя и во многом определила творческие идеи и характер романа «Братья Карамазовы». Знакомство с Оптинским старцем Амвросием, этим живым воплощением русской святости, подвело итог многолетним духовным и творческим исканиям писателя.

Священник Геннадий (Беловолов) полагает, что встреча эта носит глубоко символический характер. В лице великого гения русской литературы и великого святого Русской Церкви после почти векового разрыва встретились Церковь и интеллигенция, Православие и культура, святость и гениальность, что во многом определило характер взаимоотношений русской культуры и Православия в последующее время.

Мнение о том, что Амвросий Оптинский является прототипом старца Зосимы, стало общепринятым в литературе. Восприятие образа старца Зосимы как отражение реального старца Амвросия имело неожиданное продолжение в реальной действительности, когда уже саму Оптину Пустынь и оптинских старцев стали воспринимать через призму романа «Братья Карамазовы» и образ старца Зосимы.

Это восприятие относится, прежде всего, к старцу иеросхимонаху Анатолию (Потапову). Он был учеником старца Амвросия, одним из его духовных наследников. В начале ХХ века о. Анатолий был признанным оптинским старцем, к которому приезжало много читающей интеллигентной публики.

Литературный герой определял восприятие действительности. Роман «Братья Карамазовы» для русской читающей публики становился подчас своего рода путеводителем по Оптиной Пустыни.

Существовали предположения, что прототипом мог быть старец Леонид - ближайший из учеников Паисия Величковского, «возобновитель» старчества на Руси. Старец Леонид говорил о необходимости познания самого себя, которое, будучи связано с глубокой искренностью и смирением, является основой для обретения полной радости и глубокого осознания всего. Но часто человек приходит к ошибочному сужению о себе и создает свое искусственное «я».

Зосима из «Братьев Карамазовых» в одном из эпизодов выявляет сложные внутренние процессы, ведущие к созданию этого искусственного «я». Он говорит, что от непрочности этого созданного «я» происходят крайняя обидчивость, замкнутость, вызванная страхом открыться и быть судимыми, презрение к другим, что означает, по мнению старца, неспособность любить и принимать жизнь такой, какая она есть.

Осознание этой «ошибочной идеи» и ложь самому себе являются, по мнению не только Зосимы, но и старца Леонида, одним из главных источников несчастий, самым трудным препятствием на пути «схождения ума в сердце».

На стиль поучений Зосимы Достоевский указывал сам в цитированном уже письме Н.А. Любимову: «Эта глава («О Священном Писании в жизни отца Зосимы») восторженная и поэтическая, прототип взят из некоторых поучений Тихона Задонского, а наивность изложения - из книги странствований инока Парфения». (30, кн. 1; 229) В качестве возможного прототипа Зосимы, давшего имя герою Достоевского, назывался схимонах Зосима Тобольский (1767-1835). Приводились также параллели к образу старца Зосимы из агиографии: св. Зосима Палестинский (VI в.) из жития Марии Египетской, св. Зосима Соловецкий (ум. 1478) и др. Существуют также сравнения Зосимы с русскими подвижниками св. Серафимом Саровским и Сергием Радонежским.

Все возраставший в 1870-е гг. интерес Достоевского к «Святой Руси» и ее виднейшим представителям - от древнерусского периода до современного - вполне закономерен. Именно здесь ищет писатель реальные прообразы типа «идеального христианина», православного «делателя».

Н. Буданова пишет, что Достоевскому был близок такой тип русской святости, как «труженичество во Христе», и в частности, «труженический» подвиг преподобного Сергия Радонежского, органически сочетавшего духовное и общенациональное созидание.

У Достоевского Зосима вспоминает эпизод из «Жития» Сергия Радонежского (прямо не называя имени святого). Он рассказывает о том, как «приходил раз медведь к великому святому, спасавшемуся в лесу, в маленькой келейке, и умилился над ним великий святой, бесстрашно вышел к нему и подал ему хлеба кусок: «Ступай, дескать, Христос с тобой», и отошел свирепый зверь послушно и кротко, вреда не сделав» (14; 178). Этот рассказ Зосимы намечен черновой записью в «Исповеди старца», где уже прямо называется имя святого.

Еще одна художественная деталь связывает роман с Сергием Радонежским: в главе «Великий инквизитор» Иван Карамазов упоминает, что «к иным праведникам, по жизнеописанию их, сходила сама Царица Небесная». (14; 219) Здесь речь идет об известном из жития преподобного Сергия видении ему (первому из русских святых) Божьей Матери.

Из числа византийских и древнерусских православных святых, получивших отражение в творчестве Достоевского (Иоанн Лествичник, Феодосий Печерский, Нил Сорский и некоторые другие), Сергия Радонежского, Тихона Задонского и Феодосия Печерского следует выделить особо. В «Дневнике писателя» в 1876 г. Достоевский охарактеризовал их как носителей высоких религиозно-нравственных и исторических идеалов русского народа, святость которых, по неоднократным разъяснениям писателя, состоит, прежде всего, в том, что в глубинах народного духа сохранился - как высочайший идеал - неискаженный образ Христа, утраченный или замутившийся в западном христианстве.

Названные прототипы и прообразы, ни один не равняясь полностью Зосиме, в совокупности складываются в «образно реальный» обобщенный тип «русского инока».

Б. Тарасов справедливо отмечает, что мысли старца Зосимы выражают в «Братьях Карамазовых» многовековой опыт православной культуры, сосредоточивавшийся на Руси в монастырях. Народ русский, рассуждает Зосима, хотя и отягощен, подобно другим народам, своим и мировым грехом, все равно молится святому и высшему, знает, что «где-то есть святой и высший, у того зато правда, тот знает правду, значит не умирает она на земле» (14; 29). И пока «русский инок» несет в себе образ Христов и «чистоту Божией правды», пока сохраняются православные ценности, это «тысячелетнее орудие для нравственного перерождения от рабства к свободе и к нравственному совершенствованию» (14; 27), до тех пор живет и надежда на спасение человека, на изменение его отношений с другими через осознание онтологической вины и взаимное служение. «Всякий пред всеми за всех виноват, не знают только этого люди, а если б узнали - сейчас был бы рай» (14; 270). Это откровение умирающего брата Маркела, усиленное затем «таинственным посетителем», Зосима вспоминает в критический момент своей светской жизни. Оно подвигает и Митю Карамазова к внутреннему перевороту, определяя его всепрощающую логику вслед за Тем, Кто, по словам Алеши, «может все простить, всех и вся и за все», потому что Сам отдал «неповинную кровь Свою за всех и за все» (14; 24).

Еще одна важная особенность проповеди старца заключается в учении о «деятельной любви» к ближнему, опыт которой убеждает в бытии Бога и бессмертии души и которою «все покупается, все спасается», свои и даже чужие грехи. Деятельную любовь или конкретное добро, не содержащее внутренней противоречивости, он считает великой силой, способной неисповедимыми путями «на другом конце мира» отдаваться, ибо, как известно, «все связано со всем».

Многие исследователи, по мнению Дунаева, указывают на прямое влияние трудов преподобного Исаака Сирина, отразившихся в речах Зосимы.

Профессор Р. Плетнев сделал ценное обобщение, выделив в учении старца Зосимы следующие основные идеи:

«1. Христос - Богочеловек, идеал, цель и венец мира, и этот Христос у нас, это русский, православный Христос.

2. Божественный лик заключен в каждом человеке.

3. Основа всего мира - Любовь: а) Любовью связуется мир; б) Любовь сердечная претворяет мир в рай; в) Любовь - основа для чувства смиренной всеответственности одного за всех; г) невозможность деятельно любить - ад.

4. Путем страданий добиваемся смирения и приобретаем любовь сердечную.

5. Необходимость свободной веры без чуда - веры сердца.

6. Возможность для верующего мгновенного покаяния - перерождения сердцем».

Плетнев справедливо замечает, что эти идеи встречаются у Достоевского «и много ранее», но «самое яркое воплощение» они нашли именно в речах Зосимы. В системе идей старца отражены важные вероучительные истины Православия, и лишь замечание о «русскости» Христа есть особая мысль самого Достоевского. Но для писателя понятия русский и православный тождественны. Поэтому сочетание русский Христос означает лишь утверждение, что полнота веры Христовой заключена в Православии, хранимом прежде всего в церковности русского народа, основного носителя православных истин.

Дунаев продолжает, что систему Плетнева можно дополнить следующими идеями, важными для уяснения строя воззрений старца, составляющих основу романа:

7. Понимание свободы, основанное на принципе полнейшего удовлетворения земных потребностей человека, ложно и ведет к еще большей несвободе и кровавым трагедиям. Истинное понимание свободы заложено в идее отречения такого принципа. В этом важнейшее значение иноческой жизни, утвержденной на отказе от лишних и ненужных потребностей и на отказе от своеволия.

8. Попытка устроения в мире без Христа приведет к отказу от понятия греха и преступления - и к возрастанию их в мире. Но Христос обережет мир «ради кротких и смиренных» от всеобщего самоуничтожения.

9. В молитве человек укрепляет в себе образ Христов и тем спасается от гибели в житейских блужданиях.

10. Смирение есть сознание собственной сугубой греховности. Судить поэтому надобно прежде себя, но не ближних своих.

11. Гордыня есть приобщение сатане, поэтому пребывание в духе гордости - «ад добровольный и ненасытимый».

12. Гордыня есть причина отказа признать свою ответственность за весь грех людской.

Учение старца есть во многом опровержение системы идей, утверждаемых Инквизитором. Как известно, Зосима является идейным антиподом Ивану Карамазову. Старец как бы по пунктам отвечает на измышления Ивана - и этим объясняется содержание поучений Зосимы: Достоевский изложил то, что, по его мнению, имело наипервейшее значение именно для его времени, что было злободневно в эпоху возрастания конкретных дьявольских соблазнов.

Таким образом, Достоевский усиливает духовно-православную традицию через образы православной обители и старца Зосимы. Святоотеческое учение, вложенное писателем в уста старца, становится в романе ключевыми текстами, без которых концептуальная глубина его не может быть осмыслена до конца.

Д) оЕЮФП ПВ ЙОПЛЕ ТХУУЛПН Й П ЧПЪНПЦОПН ЪОБЮЕОЙЕ ЕЗП .

пФГЩ Й ХЮЙФЕМЙ, ЮФП ЕУФШ ЙОПЛ? ч РТПУЧЕЭЕООПН НЙТЕ УМПЧП УЙЕ РТПЙЪОПУЙФУС Ч ОБЫЙ ДОЙ Х ЙОЩИ ХЦЕ У ОБУНЕЫЛПК, Б Х ОЕЛПФПТЩИ Й ЛБЛ ВТБООПЕ. й ЮЕН ДБМШЫЕ, ФЕН ВПМШЫЕ. рТБЧДБ, ПИ РТБЧДБ, НОПЗП Й Ч НПОБЫЕУФЧЕ ФХОЕСДГЕЧ, РМПФПХЗПДОЙЛПЧ, УМБУФПМАВГЕЧ Й ОБЗМЩИ ВТПДСЗ. оБ УЙЕ ХЛБЪЩЧБАФ ПВТБЪПЧБООЩЕ УЧЕФУЛЙЕ МАДЙ: "чЩ, ДЕУЛБФШ, МЕОФСЙ Й ВЕУРПМЕЪОЩЕ ЮМЕОЩ ПВЭЕУФЧБ, ЦЙЧЕФЕ ЮХЦЙН ФТХДПН, ВЕУУФЩДОЩЕ ОЙЭЙЕ". б НЕЦДХ ФЕН, УЛПМШ НОПЗП Ч НПОБЫЕУФЧЕ УНЙТЕООЩИ Й ЛТПФЛЙИ, ЦБЦДХЭЙИ ХЕДЙОЕОЙС Й РМБНЕООПК Ч ФЙЫЙОЕ НПМЙФЧЩ. оБ УЙИ НЕОШЫЕ ХЛБЪЩЧБАФ Й ДБЦЕ ПВИПДСФ НПМЮБОЙЕН ЧПЧУЕ, Й УЛПМШ РПДЙЧЙМЙУШ ВЩ, ЕУМЙ УЛБЦХ, ЮФП ПФ УЙИ ЛТПФЛЙИ Й ЦБЦДХЭЙИ ХЕДЙОЕООПК, НПМЙФЧЩ ЧЩКДЕФ НПЦЕФ ВЩФШ ЕЭЕ ТБЪ УРБУЕОЙЕ ЪЕНМЙ ТХУУЛПК! йВП ЧПЙУФЙОХ РТЙЗПФПЧМЕОЩ Ч ФЙЫЙОЕ "ОБ ДЕОШ Й ЮБУ, Й НЕУСГ Й ЗПД". пВТБЪ иТЙУФПЧ ИТБОСФ РПЛБ Ч ХЕДЙОЕОЙЙ УЧПЕН ВМБЗПМЕРОП Й ОЕЙУЛБЦЕООП, Ч ЮЙУФПФЕ РТБЧДЩ ВПЦЙЕК, ПФ ДТЕЧОЕКЫЙИ ПФГПЧ, БРПУФПМПЧ Й НХЮЕОЙЛПЧ, ОЕЛПЗДБ ОБДП ВХДЕФ, СЧСФ ЕЗП РПЛПМЕВБЧЫЕКУС РТБЧДЕ НЙТБ. уЙС НЩУМШ ЧЕМЙЛБС. пФ ЧПУФПЛБ ЪЧЕЪДБ УЙС ЧПУУЙСЕФ.

фБЛ НЩУМА ПВ ЙОПЛЕ Й ОЕХЦЕМЙ МПЦОП, ОЕХЦЕМЙ ОБДНЕООП? рПУНПФТЙФЕ Х НЙТУЛЙИ Й ЧП ЧУЕН РТЕЧПЪОПУСЭЕНУС ОБД ОБТПДПН ВПЦЙЙН НЙТЕ, ОЕ ЙУЛБЪЙМУС МЙ Ч ОЕН МЙЛ ВПЦЙК Й РТБЧДБ ЕЗП? х ОЙИ ОБХЛБ, Б Ч ОБХЛЕ МЙЫШ ФП, ЮФП РПДЧЕТЦЕОП ЮХЧУФЧБН. нЙТ ЦЕ ДХИПЧОЩК, ЧЩУЫБС РПМПЧЙОБ УХЭЕУФЧБ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ПФЧЕТЗОХФБ ЧПЧУЕ, ЙЪЗОБОБ У ОЕЛЙЙН ФПТЦЕУФЧПН, ДБЦЕ У ОЕОБЧЙУФША. рТПЧПЪЗМБУЙМ НЙТ УЧПВПДХ, Ч РПУМЕДОЕЕ ЧТЕНС ПУПВЕООП, Й ЮФП ЦЕ ЧЙДЙН Ч ЬФПК УЧПВПДЕ ЙИОЕК: ПДОП МЙЫШ ТБВУФЧП Й УБНПХВЙКУФЧП! йВП НЙТ ЗПЧПТЙФ: "йНЕЕЫШ РПФТЕВОПУФЙ, Б РПФПНХ ОБУЩЭБК ЙИ, ЙВП ЙНЕЕЫШ РТБЧБ ФБЛЙЕ ЦЕ, ЛБЛ Й Х ЪОБФОЕКЫЙИ Й ВПЗБФЕКЫЙИ МАДЕК. оЕ ВПКУС ОБУЩЭБФШ ЙИ, ОП ДБЦЕ РТЙХНОПЦБК", Ђ ЧПФ ОЩОЕЫОЕЕ ХЮЕОЙЕ НЙТБ. ч ЬФПН Й ЧЙДСФ УЧПВПДХ. й ЮФП ЦЕ ЧЩИПДЙФ ЙЪ УЕЗП РТБЧБ ОБ РТЙХНОПЦЕОЙЕ РПФТЕВОПУФЕК? х ВПЗБФЩИ ХЕДЙОЕОЙЕ Й ДХИПЧОПЕ УБНПХВЙКУФЧП, Б Х ВЕДОЩИ Ђ ЪБЧЙУФШ Й ХВЙКУФЧП, ЙВП РТБЧБ-ФП ДБМЙ, Б УТЕДУФЧ ОБУЩФЙФШ РПФТЕВОПУФЙ ЕЭЕ ОЕ ХЛБЪБМЙ. хЧЕТСАФ, ЮФП НЙТ ЮЕН ДБМЕЕ, ФЕН ВПМЕЕ ЕДЙОЙФУС, УМБЗБЕФУС Ч ВТБФУЛПЕ ПВЭЕОЙЕ, ФЕН ЮФП УПЛТБЭБЕФ ТБУУФПСОЙС, РЕТЕДБЕФ РП ЧПЪДХИХ НЩУМЙ. хЧЩ, ОЕ ЧЕТШФЕ ФБЛПЧПНХ ЕДЙОЕОЙА МАДЕК. рПОЙНБС УЧПВПДХ, ЛБЛ РТЙХНОПЦЕОЙЕ Й УЛПТПЕ ХФПМЕОЙЕ РПФТЕВОПУФЕК, ЙУЛБЦБАФ РТЙТПДХ УЧПА, ЙВП ЪБТПЦДБАФ Ч УЕВЕ НОПЗП ВЕУУНЩУМЕООЩИ Й ЗМХРЩИ ЦЕМБОЙК, РТЙЧЩЮЕЛ Й ОЕМЕРЕКЫЙИ ЧЩДХНПЛ. цЙЧХФ МЙЫШ ДМС ЪБЧЙУФЙ ДТХЗ Л ДТХЗХ, ДМС РМПФПХЗПДЙС Й ЮЧБОУФЧБ. йНЕФШ ПВЕДЩ, ЧЩЕЪДЩ, ЬЛЙРБЦЙ, ЮЙОЩ Й ТБВПЧ-РТЙУМХЦОЙЛПЧ УЮЙФБЕФУС ХЦЕ ФБЛПА ОЕПВИПДЙНПУФША, ДМС ЛПФПТПК ЦЕТФЧХАФ ДБЦЕ ЦЙЪОША, ЮЕУФША Й ЮЕМПЧЕЛПМАВЙЕН, ЮФПВ ХФПМЙФШ ЬФХ ОЕПВИПДЙНПУФШ, Й ДБЦЕ ХВЙЧБАФ УЕВС, ЕУМЙ ОЕ НПЗХФ ХФПМЙФШ ЕЕ. х ФЕИ, ЛПФПТЩЕ ОЕ ВПЗБФЩ, ФП ЦЕ УБНПЕ ЧЙДЙН, Б Х ВЕДОЩИ ОЕХФПМЕОЙЕ РПФТЕВОПУФЕК, ЪБЧЙУФШ РПЛБ ЪБЗМХЫБАФУС РШСОУФЧПН. оП ЧУЛПТЕ ЧНЕУФП ЧЙОБ ХРШАФУС Й ЛТПЧША, Л ФПНХ ЙИ ЧЕДХФ. уРТБЫЙЧБА С ЧБУ: уЧПВПДЕО МЙ ФБЛПК ЮЕМПЧЕЛ? с ЪОБМ ПДОПЗП "ВПТГБ ЪБ ЙДЕА", ЛПФПТЩК УБН ТБУУЛБЪЩЧБМ НОЕ, ЮФП, ЛПЗДБ МЙЫЙМЙ ЕЗП Ч ФАТШНЕ ФБВБЛХ, ФП ПО ДП ФПЗП ВЩМ ЙЪНХЮЕО МЙЫЕОЙЕН УЙН, ЮФП ЮХФШ ОЕ РПЫЕМ Й ОЕ РТЕДБМ УЧПА "ЙДЕА", ЮФПВЩ ФПМШЛП ДБМЙ ЕНХ ФБВБЛХ. б ЧЕДШ ЬФБЛПК ЗПЧПТЙФ: "ЪБ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧП ВПТПФШУС ЙДХ". оХ ЛХДБ ФБЛПК РПКДЕФ Й ОБ ЮФП ПО УРПУПВЕО? оБ УЛПТЩК РПУФХРПЛ ТБЪЧЕ, Б ДПМЗП ОЕ ЧЩФЕТРЙФ. й ОЕ ДЙЧОП, ЮФП ЧНЕУФП УЧПВПДЩ ЧРБМЙ Ч ТБВУФЧП, Б ЧНЕУФП УМХЦЕОЙС ВТБФПМАВЙА Й ЮЕМПЧЕЮЕУЛПНХ ЕДЙОЕОЙА ЧРБМЙ ОБРТПФЙЧ Ч ПФЯЕДЙОЕОЙЕ Й ХЕДЙОЕОЙЕ, ЛБЛ ЗПЧПТЙМ НОЕ Ч АОПУФЙ НПЕК ФБЙОУФЧЕООЩК ЗПУФШ Й ХЮЙФЕМШ НПК. б РПФПНХ Ч НЙТЕ ЧУЈ ВПМЕЕ Й ВПМЕЕ ХЗБУБЕФ НЩУМШ П УМХЦЕОЙЙ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧХ, П ВТБФУФЧЕ Й ГЕМПУФОПУФЙ МАДЕК Й ЧПЙУФЙОХ ЧУФТЕЮБЕФУС НЩУМШ УЙС ДБЦЕ ХЦЕ У ОБУНЕЫЛПК, ЙВП ЛБЛ ПФУФБФШ ПФ РТЙЧЩЮЕЛ УЧПЙИ, ЛХДБ РПКДЕФ УЕК ОЕЧПМШОЙЛ, ЕУМЙ УФПМШ РТЙЧЩЛ ХФПМСФШ ВЕУЮЙУМЕООЩЕ РПФТЕВОПУФЙ УЧПЙ, ЛПФПТЩЕ УБН ЦЕ ОБЧЩДХНБМ? ч ХЕДЙОЕОЙЙ ПО, Й ЛБЛПЕ ЕНХ ДЕМП ДП ГЕМПЗП. й ДПУФЙЗМЙ ФПЗП, ЮФП ЧЕЭЕК ОБЛПРЙМЙ ВПМШЫЕ, Б ТБДПУФЙ УФБМП НЕОШЫЕ.

дТХЗПЕ ДЕМП РХФШ ЙОПЮЕУЛЙК. оБД РПУМХЫБОЙЕН, РПУФПН Й НПМЙФЧПК ДБЦЕ УНЕАФУС, Б НЕЦДХ ФЕН МЙЫШ Ч ОЙИ ЪБЛМАЮБЕФУС РХФШ Л ОБУФПСЭЕК, ЙУФЙООПК ХЦЕ УЧПВПДЕ: ПФУЕЛБА ПФ УЕВС РПФТЕВОПУФЙ МЙЫОЙЕ Й ОЕОХЦОЩЕ, УБНПМАВЙЧХА Й ЗПТДХА ЧПМА НПА УНЙТСА Й ВЙЮХА РПУМХЫБОЙЕН, Й ДПУФЙЗБА ФЕН, У РПНПЭЙА ВПЦШЕК, УЧПВПДЩ ДХИБ, Б У ОЕА Й ЧЕУЕМШС ДХИПЧОПЗП! лФП ЦЕ ЙЪ ОЙИ УРПУПВОЕЕ ЧПЪОЕУФЙ ЧЕМЙЛХА НЩУМШ Й РПКФЙ ЕК УМХЦЙФШ, Ђ ХЕДЙОЕООЩК МЙ ВПЗБЮ ЙМЙ УЕК ПУЧПВПЦДЕООЩК ПФ ФЙТБОУФЧБ ЧЕЭЕК Й РТЙЧЩЮЕЛ? йОПЛБ ЛПТСФ ЕЗП ХЕДЙОЕОЙЕН: "хЕДЙОЙМУС ФЩ, ЮФПВЩ УЕВС УРБУФЙ Ч НПОБУФЩТУЛЙИ УФЕОБИ, Б ВТБФУЛПЕ УМХЦЕОЙЕ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧХ ЪБВЩМ". оП РПУНПФТЙН ЕЭЕ, ЛФП ВПМЕЕ ВТБФПМАВЙА РПХУЕТДУФЧХЕФ? йВП ХЕДЙОЕОЙЕ ОЕ Х ОБУ, Б Х ОЙИ, ОП ОЕ ЧЙДСФ УЕЗП. б ПФ ОБУ Й ЙЪДТЕЧМЕ ДЕСФЕМЙ ОБТПДОЩЕ ЧЩИПДЙМЙ, ПФЮЕЗП ЦЕ ОЕ НПЦЕФ ЙИ ВЩФШ Й ФЕРЕТШ? фЕ ЦЕ УНЙТЕООЩЕ Й ЛТПФЛЙЕ РПУФОЙЛЙ Й НПМЮБМШОЙЛЙ ЧПУУФБОХФ Й РПКДХФ ОБ ЧЕМЙЛПЕ ДЕМП. пФ ОБТПДБ УРБУЕОЙЕ тХУЙ. тХУУЛЙК ЦЕ НПОБУФЩТШ ЙУЛПОЙ ВЩМ У ОБТПДПН. еУМЙ ЦЕ ОБТПД Ч ХЕДЙОЕОЙЙ, ФП Й НЩ Ч ХЕДЙОЕОЙЙ. оБТПД ЧЕТЙФ РП-ОБЫЕНХ, Б ОЕЧЕТХАЭЙК ДЕСФЕМШ Х ОБУ Ч тПУУЙЙ ОЙЮЕЗП ОЕ УДЕМБЕФ, ДБЦЕ ВХДШ ПО ЙУЛТЕОЕО УЕТДГЕН Й ХНПН ЗЕОЙБМЕО. ьФП РПНОЙФЕ. оБТПД ЧУФТЕФЙФ БФЕЙУФБ Й РПВПТЕФ ЕЗП, Й УФБОЕФ ЕДЙОБС РТБЧПУМБЧОБС тХУШ. вЕТЕЗЙФЕ ЦЕ ОБТПД Й ПВЕТЕЗБКФЕ УЕТДГЕ ЕЗП. ч ФЙЫЙОЕ ЧПУРЙФБКФЕ ЕЗП. чПФ ЧБЫ ЙОПЮЕУЛЙК РПДЧЙЗ, ЙВП УЕК ОБТПД ВПЗПОПУЕГ.

Е) оЕЮФП П ЗПУРПДБИ Й УМХЗБИ Й П ФПН, ЧПЪНПЦОП МЙ ЗПУРПДБН Й УМХЗБН УФБФШ ЧЪБЙНОП РП ДХИХ ВТБФШСНЙ .

вПЦЕ, ЛФП ЗПЧПТЙФ, Й Ч ОБТПДЕ ЗТЕИ. б РМБНЕОШ ТБУФМЕОЙС ХНОПЦБЕФУС ДБЦЕ ЧЙДЙНП, ЕЦЕЮБУОП, УЧЕТИХ ЙДЕФ. оБУФХРБЕФ Й Ч ОБТПДЕ ХЕДЙОЕОЙЕ: ОБЮЙОБАФУС ЛХМБЛЙ Й НЙТПЕДЩ; ХЦЕ ЛХРЕГ ЧУЈ ВПМШЫЕ Й ВПМШЫЕ ЦЕМБЕФ РПЮЕУФЕК, УФТЕНЙФУС РПЛБЪБФШ УЕВС ПВТБЪПЧБООЩН, ПВТБЪПЧБОЙС ОЕ ЙНЕС ОЙ НБМП, Б ДМС УЕЗП ЗОХУОП РТЕОЕВТЕЗБЕФ ДТЕЧОЙН ПВЩЮБЕН Й УФЩДЙФУС ДБЦЕ ЧЕТЩ ПФГПЧ. еЪДЙФ ЛП ЛОСЪШСН, Б ЧУЕЗП-ФП УБН НХЦЙЛ РПТЮЕОЩК. оБТПД ЪБЗОПЙМУС ПФ РШСОУФЧБ Й ОЕ НПЦЕФ ХЦЕ ПФУФБФШ ПФ ОЕЗП. б УЛПМШЛП ЦЕУФПЛПУФЙ Л УЕНШЕ, Л ЦЕОЕ, Л ДЕФСН ДБЦЕ; ПФ РШСОУФЧБ ЧУЈ. чЙДБМ С ОБ ЖБВТЙЛБИ ДЕЧСФЙМЕФОЙИ ДБЦЕ ДЕФЕК: ИЙМЩИ, ЮБИМЩИ, УПЗВЕООЩИ Й ХЦЕ ТБЪЧТБФОЩИ. дХЫОБС РБМБФБ, УФХЮБЭБС НБЫЙОБ, ЧЕУШ ВПЦЙК ДЕОШ ТБВПФЩ, ТБЪЧТБФОЩЕ УМПЧБ Й ЧЙОП, ЧЙОП, Б ФП МЙ ОБДП ДХЫЕ ФБЛПЗП НБМПЗП ЕЭЕ ДЙФСФЙ? еНХ ОБДП УПМОГЕ, ДЕФУЛЙЕ ЙЗТЩ Й ЧУАДХ УЧЕФМЩК РТЙНЕТ Й ИПФШ ЛБРМА МАВЧЙ Л ОЕНХ. дБ ОЕ ВХДЕФ ЦЕ УЕЗП, ЙОПЛЙ, ДБ ОЕ ВХДЕФ ЙУФСЪБОЙС ДЕФЕК, ЧПУУФБОШФЕ Й РТПРПЧЕДБКФЕ УЙЕ УЛПТЕЕ, УЛПТЕЕ. оП УРБУЕФ вПЗ тПУУЙА, ЙВП ИПФШ Й ТБЪЧТБФЕО РТПУФПМАДЙО Й ОЕ НПЦЕФ ХЦЕ ПФЛБЪБФШ УЕВЕ ЧП УНТБДОПН ЗТЕИЕ, ОП ЧУЈ ЦЕ ЪОБЕФ, ЮФП РТПЛМСФ вПЗПН ЕЗП УНТБДОЩК ЗТЕИ, Й ЮФП РПУФХРБЕФ ПО ИХДП, ЗТЕЫБ. фБЛ ЮФП ОЕХУФБООП ЕЭЕ ЧЕТХЕФ ОБТПД ОБЫ Ч РТБЧДХ, вПЗБ РТЙЪОБЕФ, ХНЙМЙФЕМШОП РМБЮЕФ. оЕ ФП Х ЧЩУЫЙИ. фЕ ЧП УМЕД ОБХЛЕ ИПФСФ ХУФТПЙФШУС УРТБЧЕДМЙЧП ПДОЙН ХНПН УЧПЙН, ОП ХЦЕ ВЕЪ иТЙУФБ, ЛБЛ РТЕЦДЕ, Й ХЦЕ РТПЧПЪЗМБУЙМЙ, ЮФП ОЕФ РТЕУФХРМЕОЙС, ОЕФ ХЦЕ ЗТЕИБ. дБ ПОП Й РТБЧЙМШОП РП-ЙИОЕНХ: ЙВП ЕУМЙ ОЕФ Х ФЕВС вПЗБ, ФП ЛБЛПЕ ЦЕ ФПЗДБ РТЕУФХРМЕОЙЕ? ч еЧТПРЕ ЧПУУФБЕФ ОБТПД ОБ ВПЗБФЩИ ХЦЕ УЙМПК, Й ОБТПДОЩЕ ЧПЦБЛЙ РПЧУЕНЕУФОП ЧЕДХФ ЕЗП Л ЛТПЧЙ Й ХЮБФ, ЮФП РТБЧ ЗОЕЧ ЕЗП. оП "РТПЛМСФ ЗОЕЧ ЙИ, ЙВП ЦЕУФПЛ". б тПУУЙА УРБУЕФ ЗПУРПДШ, ЛБЛ УРБУБМ ХЦЕ НОПЗП ТБЪ. йЪ ОБТПДБ УРБУЕОЙЕ ЧЩКДЕФ, ЙЪ ЧЕТЩ Й УНЙТЕОЙС ЕЗП. пФГЩ Й ХЮЙФЕМЙ, ВЕТЕЗЙФЕ ЧЕТХ ОБТПДБ, Й ОЕ НЕЮФБ УЙЕ: РПТБЦБМП НЕОС ЧУА ЦЙЪОШ Ч ЧЕМЙЛПН ОБТПДЕ ОБЫЕН ЕЗП ДПУФПЙОУФЧП ВМБЗПМЕРОПЕ Й ЙУФЙООПЕ, УБН ЧЙДЕМ, УБН УЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБФШ НПЗХ, ЧЙДЕМ Й ХДЙЧМСМУС, ЧЙДЕМ, ОЕУНПФТС ДБЦЕ ОБ УНТБД ЗТЕИПЧ Й ОЙЭЙК ЧЙД ОБТПДБ ОБЫЕЗП. оЕ ТБВПМЕРЕО ПО, Й ЬФП РПУМЕ ТБВУФЧБ ДЧХИ ЧЕЛПЧ. уЧПВПДЕО ЧЙДПН Й ПВТБЭЕОЙЕН, ОП ВЕЪП ЧУСЛПК ПВЙДЩ. й ОЕ НУФЙФЕМЕО, Й ОЕ ЪБЧЙУФМЙЧ. "фЩ ЪОБФЕО, ФЩ ВПЗБФ, ФЩ ХНЕО Й ФБМБОФМЙЧ, Ђ Й РХУФШ, ВМБЗПУМПЧЙ ФЕВС вПЗ. юФХ ФЕВС, ОП ЪОБА, ЮФП Й С ЮЕМПЧЕЛ. фЕН, ЮФП ВЕЪ ЪБЧЙУФЙ ЮФХ ФЕВС, ФЕН-ФП Й ДПУФПЙОУФЧП НПЕ СЧМСА РТЕД ФПВПК ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ". чПЙУФЙОХ, ЕУМЙ ОЕ ЗПЧПТСФ УЕЗП (ЙВП ОЕ ХНЕАФ ЕЭЕ УЛБЪБФШ УЕЗП), ФП ФБЛ РПУФХРБАФ , УБН ЧЙДЕМ, УБН ЙУРЩФЩЧБМ, Й ЧЕТЙФЕ МЙ: ЮЕН ВЕДОЕЕ Й ОЙЦЕ ЮЕМПЧЕЛ ОБЫ ТХУУЛЙК, ФЕН Й ВПМЕЕ Ч ОЕН УЕК ВМБЗПМЕРОПК РТБЧДЩ ЪБНЕФОП, ЙВП ВПЗБФЩЕ ЙЪ ОЙИ ЛХМБЛЙ Й НЙТПЕДЩ ЧП НОПЦЕУФЧЕ ХЦЕ ТБЪЧТБЭЕОЩ, Й НОПЗП, НОПЗП ФХФ ПФ ОЕТБДЕОЙС Й ОЕУНПФТЕОЙС ОБЫЕЗП ЧЩЫМП! оП УРБУЕФ вПЗ МАДЕК УЧПЙИ, ЙВП ЧЕМЙЛБ тПУУЙС УНЙТЕОЙЕН УЧПЙН. нЕЮФБА ЧЙДЕФШ Й ЛБЛ ВЩ ХЦЕ ЧЙЦХ СУОП ОБЫЕ ЗТСДХЭЕЕ: ЙВП ВХДЕФ ФБЛ, ЮФП ДБЦЕ УБНЩК ТБЪЧТБЭЕООЩК ВПЗБЮ ОБЫ ЛПОЮЙФ ФЕН, ЮФП ХУФЩДЙФУС ВПЗБФУФЧБ УЧПЕЗП РТЕД ВЕДОЩН, Б ВЕДОЩК, ЧЙДС УНЙТЕОЙЕ УЙЕ, РПКНЕФ Й ХУФХРЙФ ЕНХ У ТБДПУФША Й МБУЛПК ПФЧЕФЙФ ОБ ВМБЗПМЕРОЩК УФЩД ЕЗП. чЕТШФЕ, ЮФП ЛПОЮЙФУС УЙН: ОБ ФП ЙДЕФ. мЙЫШ Ч ЮЕМПЧЕЮЕУЛПН ДХИПЧОПН ДПУФПЙОУФЧЕ ТБЧЕОУФЧП, Й УЙЕ РПКНХФ МЙЫШ Х ОБУ. вЩМЙ ВЩ ВТБФШС, ВХДЕФ Й ВТБФУФЧП, Б ТБОШЫЕ ВТБФУФЧБ ОЙЛПЗДБ ОЕ ТБЪДЕМСФУС. пВТБЪ иТЙУФПЧ ИТБОЙН, Й ЧПУУЙСЕФ ЛБЛ ДТБЗПГЕООЩК БМНБЪ ЧУЕНХ НЙТХ... вХ ДЙ, ВХ ДЙ!

пФГЩ Й ХЮЙФЕМЙ, РТПЙЪПЫМП ТБЪ УП НОПА ХНЙМЙФЕМШОПЕ ДЕМП. уФТБОУФЧХС, ЧУФТЕФЙМ С ПДОБЦДЩ, Ч ЗХВЕТОУЛПН ЗПТПДЕ л., ВЩЧЫЕЗП НПЕЗП ДЕОЭЙЛБ бЖБОБУЙС, Б У ФЕИ РПТ, ЛБЛ С ТБУУФБМУС У ОЙН, РТПЫМП ХЦЕ ФПЗДБ ЧПУЕНШ МЕФ. оЕЮБСООП ХЧЙДЕМ НЕОС ОБ ВБЪБТЕ, ХЪОБМ, РПДВЕЦБМ ЛП НОЕ, Й ВПЦЕ, УЛПМШ ПВТБДПЧБМУС. ФБЛ Й ЛЙОХМУС ЛП НОЕ: "вБФАЫЛБ, ВБТЙО, ЧЩМЙ ЬФП? дБ ОЕХЦФП ЧБУ ЧЙЦХ?" рПЧЕМ НЕОС Л УЕВЕ. вЩМ ХЦЕ ПО Ч ПФУФБЧЛЕ, ЦЕОЙМУС, ДЧХИ ДЕФЕК НМБДЕОГЕЧ ХЦЕ РТЙЦЙМ. рТПЦЙЧБМ У УХРТХЗПК УЧПЕА НЕМЛЙН ФПТЗПН ОБ ТЩОЛЕ У МПФЛБ. лПНОБФЛБ Х ОЕЗП ВЕДОБС, ОП ЮЙУФЕОШЛБС, ТБДПУФОБС. хУБДЙМ НЕОС, УБНПЧБТ РПУФБЧЙМ, ЪБ ЦЕОПК РПУМБМ, ФПЮОП С РТБЪДОЙЛ ЛБЛПК ЕНХ УДЕМБМ, Х ОЕЗП РПСЧЙЧЫЙУШ. рПДЧЕМ ЛП НОЕ ДЕФПЛ: "ВМБЗПУМПЧЙФЕ, ВБФАЫЛБ". "нОЕ МЙ ВМБЗПУМПЧМСФШ, ПФЧЕЮБА ЕНХ, ЙОПЛ С РТПУФПК Й УНЙТЕООЩК, вПЗБ П ОЙИ РПНПМА, Б П ФЕВЕ, бЖБОБУЙК рБЧМПЧЙЮ, Й ЧУЕЗДБ, ОБ ЧУСЛ ДЕОШ, У ФПЗП УБНПЗП ДОС, вПЗБ НПМА, ЙВП У ФЕВС, ЗПЧПТА, ЧУЈ Й ЧЩЫМП". й ПВЯСУОЙМ ЕНХ С ЬФП, ЛБЛ ХНЕМ. фБЛ ЮФП ЦЕ ЮЕМПЧЕЛ: УНПФТЙФ ОБ НЕОС Й ЧУЈ ОЕ НПЦЕФ РТЕДУФБЧЙФШ, ЮФП С, РТЕЦОЙК ВБТЙО ЕЗП, ПЖЙГЕТ, РТЕД ОЙН ФЕРЕТШ Ч ФБЛПН ЧЙДЕ Й Ч ФБЛПК ПДЕЦДЕ: ЪБРМБЛБМ ДБЦЕ. "юЕЗП ЦЕ ФЩ РМБЮЕЫШ, ЗПЧПТА ЕНХ, ОЕЪБВЧЕООЩК ФЩ ЮЕМПЧЕЛ, МХЮЫЕ РПЧЕУЕМЙУШ ЪБ НЕОС ДХЫПК, НЙМЩК, ЙВП ТБДПУФЕО Й УЧЕФЕМ РХФШ НПК". нОПЗПЗП ОЕ ЗПЧПТЙМ, Б ЧУЈ ПИБМ Й ЛБЮБМ ОБ НЕОС ЗПМПЧПК ХНЙМЕООП. "зДЕ ЦЕ ЧБЫЕ, УРТБЫЙЧБЕФ, ВПЗБФУФЧП?" пФЧЕЮБА ЕНХ: "ч НПОБУФЩТШ ПФДБМ, Б ЦЙЧЕН НЩ Ч ПВЭЕЦЙФЙЙ". рПУМЕ ЮБА УФБМ С РТПЭБФШУС У ОЙНЙ, Й ЧДТХЗ ЧЩОЕУ ПО НОЕ РПМФЙОХ, ЦЕТФЧХ ОБ НПОБУФЩТШ, Б ДТХЗХА РПМФЙОХ, УНПФТА, УХЕФ НОЕ Ч ТХЛХ, ФПТПРЙФУС: "ЬФП ХЦ ЧБН, ЗПЧПТЙФ, УФТБООПНХ, РХФЕЫЕУФЧХАЭЕНХ, РТЙЗПДЙФУС ЧБН НПЦЕФ, ВБФАЫЛБ". рТЙОСМ С ЕЗП РПМФЙОХ, РПЛМПОЙМУС ЕНХ Й УХРТХЗЕ ЕЗП Й ХЫЕМ ПВТБДПЧБООЩК, Й ДХНБА ДПТПЗПК: "ЧПФ НЩ ФЕРЕТШ ПВБ, Й ПО Х УЕВС, Й С ЙДХЭЙК, ПИБЕН, ДПМЦОП ВЩФШ, ДБ ХУНЕИБЕНУС ТБДПУФОП, Ч ЧЕУЕМЙЙ УЕТДГБ ОБЫЕЗП, РПЛЙЧБС ЗПМПЧПК Й ЧУРПНЙОБС, ЛБЛ вПЗ РТЙЧЕМ ЧУФТЕФЙФШУС". й ВПМШЫЕ С ХЦ У ФЕИ РПТ ОЙЛПЗДБ ОЕ ЧЙДБМ ЕЗП. вЩМ С ЕНХ ЗПУРПДЙО, Б ПО НОЕ УМХЗБ, Б ФЕРЕТШ, ЛБЛ ПВМПВЩЪБМЙУШ НЩ У ОЙН МАВПЧОП Й Ч ДХИПЧОПН ХНЙМЕОЙЙ, НЕЦ ОБНЙ ЧЕМЙЛПЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ ЕДЙОЕОЙЕ РТПЙЪПЫМП. дХНБМ С П УЕН НОПЗП, Б ФЕРЕТШ НЩУМА ФБЛ: ОЕХЦЕМЙ ФБЛ ОЕДПУФХРОП ХНХ, ЮФП УЙЕ ЧЕМЙЛПЕ Й РТПУФПДХЫОПЕ ЕДЙОЕОЙЕ НПЗМП ВЩ Ч УЧПК УТПЛ Й РПЧУЕНЕУФОП РТПЙЪПКФЙ НЕЦ ОБЫЙИ ТХУУЛЙИ МАДЕК? чЕТХА, ЮФП РТПЙЪПКДЕФ, Й УТПЛЙ ВМЙЪЛЙ.

б РТП УМХЗ РТЙВБЧМА УМЕДХАЭЕЕ: УЕТДЙМУС С РТЕЦДЕ, АОПЫЕА, ОБ УМХЗ НОПЗП: "ЛХИБТЛБ ЗПТСЮП РПДБМБ, ДЕОЭЙЛ РМБФШЕ ОЕ ЧЩЮЙУФЙМ". оП ПЪБТЙМБ НЕОС ФПЗДБ ЧДТХЗ НЩУМШ НПЕЗП НЙМПЗП ВТБФБ, ЛПФПТХА УМЩЫБМ ПФ ОЕЗП Ч ДЕФУФЧЕ НПЕН: "УФoА МЙ С ФПЗП Й ЧЕУШ-ФП, ЮФПВЩ НОЕ ДТХЗПК УМХЦЙМ, Б ЮФПВ С, ЪБ ОЙЭЕФХ Й ФЕНОПФХ ЕЗП, ЙН РПНЩЛБМ?" й РПДЙЧЙМУС С ФПЗДБ ЦЕ, УЛПМШ УБНЩЕ РТПУФЩЕ НЩУМЙ, ЧППЮЙА СУОЩЕ, РПЪДОП РПСЧМСАФУС Ч ХНЕ ОБЫЕН. вЕЪ УМХЗ ОЕЧПЪНПЦОП Ч НЙТХ, ОП ФБЛ УДЕМБК, ЮФПВЩ ВЩМ Х ФЕВС ФЧПК УМХЗБ УЧПВПДОЕЕ ДХИПН, ЮЕН ЕУМЙ ВЩ ВЩМ ОЕ УМХЗПК. й РПЮЕНХ С ОЕ НПЗХ ВЩФШ УМХЗПА УМХЗЕ НПЕНХ Й ФБЛ, ЮФПВ ПО ДБЦЕ ЧЙДЕМ ЬФП, Й ХЦ ВЕЪП ЧУСЛПК ЗПТДПУФЙ У НПЕК УФПТПОЩ, Б У ЕЗП, ОЕЧЕТЙС? рПЮЕНХ ОЕ ВЩФШ УМХЗЕ НПЕНХ ЛБЛ ВЩ НОЕ ТПДОЩН, ФБЛ ЮФП РТЙНХ ЕЗП ОБЛПОЕГ Ч УЕНША УЧПА Й ЧПЪТБДХАУШ УЕНХ? дБЦЕ Й ФЕРЕТШ ЕЭЕ ЬФП ФБЛ ЙУРПМОЙНП, ОП РПУМХЦЙФ ПУОПЧБОЙЕН Л ВХДХЭЕНХ ХЦЕ ЧЕМЙЛПМЕРОПНХ ЕДЙОЕОЙА МАДЕК, ЛПЗДБ ОЕ УМХЗ ВХДЕФ ЙУЛБФШ УЕВЕ ЮЕМПЧЕЛ Й ОЕ Ч УМХЗ РПЦЕМБЕФ ПВТБЭБФШ УЕВЕ РПДПВОЩИ МАДЕК, ЛБЛ ОЩОЕ, Б ОБРТПФЙЧ ЙЪП ЧУЕИ УЙМ РПЦЕМБЕФ УФБФШ УБН ЧУЕН УМХЗПК РП ЕЧБОЗЕМЙА. й ОЕХЦЕМЙ УЙЕ НЕЮФБ, ЮФПВЩ РПД ЛПОЕГ ЮЕМПЧЕЛ ОБИПДЙМ УЧПЙ ТБДПУФЙ МЙЫШ Ч РПДЧЙЗБИ РТПУЧЕЭЕОЙС Й НЙМПУЕТДЙС, Б ОЕ Ч ТБДПУФСИ ЦЕУФПЛЙИ, ЛБЛ ОЩОЕ, Ђ Ч ПВЯСДЕОЙЙ, ВМХДЕ, ЮЧБОУФЧЕ, ИЧБУФПЧУФЧЕ Й ЪБЧЙУФМЙЧПН РТЕЧЩЫЕОЙЙ ПДОПЗП ОБД ДТХЗЙН? фЧЕТДП ЧЕТХА, ЮФП ОЕФ, Й ЮФП ЧТЕНС ВМЙЪЛП. уНЕАФУС Й УРТБЫЙЧБАФ: ЛПЗДБ ЦЕ УЙЕ ЧТЕНС ОБУФХРЙФ Й РПИПЦЕ МЙ ОБ ФП, ЮФП ОБУФХРЙФ? с ЦЕ НЩУМА, ЮФП НЩ УП иТЙУФПН ЬФП ЧЕМЙЛПЕ ДЕМП ТЕЫЙН. й УЛПМШЛП ЦЕ ВЩМП ЙДЕК ОБ ЪЕНМЕ, Ч ЙУФПТЙЙ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК, ЛПФПТЩЕ ДБЦЕ ЪБ ДЕУСФШ МЕФ ОЕНЩУМЙНЩ ВЩМЙ Й ЛПФПТЩЕ ЧДТХЗ РПСЧМСМЙУШ, ЛПЗДБ РТЙИПДЙМ ДМС ОЙИ ФБЙОУФЧЕООЩК УТПЛ ЙИ, Й РТПОПУЙМЙУШ РП ЧУЕК ЪЕНМЕ? фБЛ Й Х ОБУ ВХДЕФ, Й ЧПУУЙСЕФ НЙТХ ОБТПД ОБЫ Й УЛБЦХФ ЧУЕ МАДЙ: "ЛБНЕОШ, ЛПФПТЩК ПФЧЕТЗМЙ ЪЙЦДХЭЙЕ, УФБМ ЗМБЧПА ХЗМБ". б ОБУНЕЫОЙЛПЧ ЧПРТПУЙФШ ВЩ УБНЙИ: ЕУМЙ Х ОБУ НЕЮФБ, ФП ЛПЗДБ ЦЕ ЧЩ-ФП ЧПЪДЧЙЗОЕФЕ ЪДБОЙЕ УЧПЕ Й ХУФТПЙФЕУШ УРТБЧЕДМЙЧП МЙЫШ ХНПН УЧПЙН, ВЕЪ иТЙУФБ? еУМЙ ЦЕ Й ХФЧЕТЦДБАФ УБНЙ, ЮФП ПОЙ-ФП, ОБРТПФЙЧ, Й ЙДХФ Л ЕДЙОЕОЙА, ФП ЧПЙУФЙОХ ЧЕТХАФ Ч УЙЕ МЙЫШ УБНЩЕ ЙЪ ОЙИ РТПУФПДХЫОЩЕ, ФБЛ ЮФП ХДЙЧЙФШУС ДБЦЕ НПЦОП УЕНХ РТПУФПДХЫЙА. чПЙУФЙОХ Х ОЙИ НЕЮФБФЕМШОПК ЖБОФБЪЙЙ ВПМЕЕ, ЮЕН Х ОБУ. нЩУМСФ ХУФТПЙФШУС УРТБЧЕДМЙЧП, ОП, ПФЧЕТЗОХЧ иТЙУФБ, ЛПОЮБФ ФЕН, ЮФП ЪБМШАФ НЙТ ЛТПЧША, ЙВП ЛТПЧШ ЪПЧЕФ ЛТПЧШ Б ЙЪЧМЕЛЫЙК НЕЮ РПЗЙВОЕФ НЕЮПН. й ЕУМЙ ВЩ ОЕ ПВЕФПЧБОЙЕ иТЙУФПЧП, ФП ФБЛ Й ЙУФТЕВЙМЙ ВЩ ДТХЗ ДТХЗБ ДБЦЕ ДП РПУМЕДОЙИ ДЧХИ ЮЕМПЧЕЛ ОБ ЪЕНМЕ. дБ Й УЙЙ ДЧБ РПУМЕДОЙЕ ОЕ УХНЕМЙ ВЩ Ч ЗПТДПУФЙ УЧПЕК ХДЕТЦБФШ ДТХЗ ДТХЗБ, ФБЛ ЮФП РПУМЕДОЙК ЙУФТЕВЙМ ВЩ РТЕДРПУМЕДОЕЗП, Б РПФПН Й УЕВС УБНПЗП. й УВЩМПУШ ВЩ, ЕУМЙ ВЩ ОЕ ПВЕФПЧБОЙЕ иТЙУФПЧП, ЮФП ТБДЙ ЛТПФЛЙИ Й УНЙТЕООЩИ УПЛТБФЙФУС ДЕМП УЙЕ. уФБМ С ФПЗДБ, ЕЭЕ Ч ПЖЙГЕТУЛПН НХОДЙТЕ, РПУМЕ РПЕДЙОЛБ НПЕЗП, ЗПЧПТЙФШ РТП УМХЗ Ч ПВЭЕУФЧЕ, Й ЧУЕ-ФП, РПНОА, ОБ НЕОС ДЙЧЙМЙУШ: "ЮФo ЦЕ ОБН, ЗПЧПТСФ, РПУБДЙФШ УМХЗХ ОБ ДЙЧБО ДБ ЕНХ ЮБК РПДОПУЙФШ?" б С ФПЗДБ ЙН Ч ПФЧЕФ: "РПЮЕНХ ЦЕ Й ОЕ ФБЛ, ИПФС ВЩ ФПМШЛП ЙОПЗДБ". чУЕ ФПЗДБ ЪБУНЕСМЙУШ. чПРТПУ ЙИ ВЩМ МЕЗЛПНЩУМЕООЩК, Б ПФЧЕФ НПК ОЕСУОЩК, ОП НЩУМА, ЮФП ВЩМБ Ч ОЕН Й ОЕЛБС РТБЧДБ.

Ц) п НПМЙФЧЕ, П МАВЧЙ Й П УПРТЙЛПУОПЧЕОЙЙ НЙТБН ЙОЩН .

аОПЫБ, ОЕ ЪБВЩЧБК НПМЙФЧЩ. лБЦДЩК ТБЪ Ч НПМЙФЧЕ ФЧПЕК, ЕУМЙ ЙУЛТЕООБ, НЕМШЛОЕФ ОПЧПЕ ЮХЧУФЧП, Б Ч ОЕН Й ОПЧБС НЩУМШ, ЛПФПТХА ФЩ РТЕЦДЕ ОЕ ЪОБМ, Й ЛПФПТБС ЧОПЧШ ПВПДТЙФ ФЕВС; Й РПКНЕЫШ, ЮФП НПМЙФЧБ ЕУФШ ЧПУРЙФБОЙЕ. ъБРПНОЙ ЕЭЕ: ОБ ЛБЦДЩК ДЕОШ, Й ЛПЗДБ МЙЫШ НПЦЕЫШ, ФЧЕТДЙ РТП УЕВС! "зПУРПДЙ, РПНЙМХК ЧУЕИ ДОЕУШ РТЕД ФПВПА РТЕДУФБЧЫЙИ". йВП Ч ЛБЦДЩК ЮБУ Й ЛБЦДПЕ НЗОПЧЕОЙЕ ФЩУСЮЙ МАДЕК РПЛЙДБАФ ЦЙЪОШ УЧПА ОБ УЕК ЪЕНМЕ Й ДХЫЙ ЙИ УФБОПЧСФУС РТЕД ЗПУРПДПН, Ђ Й УЛПМШ НОПЗЙЕ ЙЪ ОЙИ ТБУУФБМЙУШ У ЪЕНМЕА ПФЯЕДЙОЕООП, ОЙЛПНХ ОЕЧЕДПНП, Ч ЗТХУФЙ Й ФПУЛЕ, ЮФП ОЙЛФП-ФП ОЕ РПЦБМЕЕФ П ОЙИ Й ДБЦЕ ОЕ ЪОБЕФ П ОЙИ ЧПЧУЕ: ЦЙМЙ МШ ПОЙ ЙМЙ ОЕФ. й ЧПФ, НПЦЕФ ВЩФШ У ДТХЗПЗП ЛПОГБ ЪЕНМЙ ЧПЪОЕУЕФУС ЛП ЗПУРПДХ ЪБ ХРПЛПК ЕЗП Й ФЧПС НПМЙФЧБ, ИПФС ВЩ ФЩ Й ОЕ ЪОБМ ЕЗП ЧПЧУЕ, Б ПО ФЕВС. уЛПМШ ХНЙМЙФЕМШОП ДХЫЕ ЕЗП, УФБЧЫЕК Ч УФТБИЕ РТЕД ЗПУРПДПН, РПЮХЧУФЧПЧБФШ Ч ФПФ НЙЗ, ЮФП ЕУФШ Й ЪБ ОЕЗП НПМЕМШЭЙЛ, ЮФП ПУФБМПУШ ОБ ЪЕНМЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ УХЭЕУФЧП Й ЕЗП МАВСЭЕЕ. дБ Й вПЗ НЙМПУФЙЧЕЕ ЧПЪЪТЙФ ОБ ПВПЙИ ЧБУ, ЙВП ЕУМЙ ХЦЕ ФЩ УФПМШ РПЦБМЕМ ЕЗП, ФП ЛПМШНЙ РБЮЕ РПЦБМЕЕФ ПО, ВЕУЛПОЕЮОП ВПМЕЕ НЙМПУЕТДЩК Й МАВПЧОЩК ЮЕН ФЩ. й РТПУФЙФ ЕЗП ФЕВС ТБДЙ.

вТБФШС, ОЕ ВПКФЕУШ ЗТЕИБ МАДЕК, МАВЙФЕ ЮЕМПЧЕЛБ Й ЧП ЗТЕИЕ ЕЗП, ЙВП УЙЕ ХЦ РПДПВЙЕ ВПЦЕУЛПК МАВЧЙ Й ЕУФШ ЧЕТИ МАВЧЙ ОБ ЪЕНМЕ. мАВЙФЕ ЧУЈ УПЪДБОЙЕ ВПЦЙЕ, Й ГЕМПЕ, Й ЛБЦДХА РЕУЮЙОЛХ. лБЦДЩК МЙУФЙЛ, ЛБЦДЩК МХЮ ВПЦЙК МАВЙФЕ. мАВЙФЕ ЦЙЧПФОЩИ, МАВЙФЕ ТБУФЕОЙС, МАВЙФЕ ЧУСЛХА ЧЕЭШ. вХДЕЫШ МАВЙФШ ЧУСЛХА ЧЕЭШ Й ФБКОХ ВПЦЙА РПУФЙЗОЕЫШ Ч ЧЕЭБИ. рПУФЙЗОЕЫШ ПДОБЦДЩ Й ХЦЕ ОЕХУФБООП ОБЮОЕЫШ ЕЕ РПЪОБЧБФШ ЧУЈ ДБМЕЕ Й ВПМЕЕ, ОБ ЧУСЛ ДЕОШ. й РПМАВЙЫШ ОБЛПОЕГ ЧЕУШ НЙТ ХЦЕ ЧУЕГЕМПА, ЧУЕНЙТОПА МАВПЧША. цЙЧПФОЩИ МАВЙФЕ: ЙН вПЗ ДБМ ОБЮБМП НЩУМЙ Й ТБДПУФШ ВЕЪНСФЕЦОХА. оЕ ЧПЪНХЭБКФЕ ЦЕ ЕЕ, ОЕ НХЮШФЕ ЙИ, ОЕ ПФОЙНБКФЕ Х ОЙИ ТБДПУФЙ, ОЕ РТПФЙЧШФЕУШ НЩУМЙ ВПЦЙЕК. юЕМПЧЕЛ, ОЕ ЧПЪОПУЙУШ ОБД ЦЙЧПФОЩНЙ: ПОЙ ВЕЪЗТЕЫОЩ, Б ФЩ УП УЧПЙН ЧЕМЙЮЙЕН ЗОПЙЫШ ЪЕНМА УЧПЙН РПСЧМЕОЙЕН ОБ ОЕК Й УМЕД УЧПК ЗОПКОЩК ПУФБЧМСЕЫШ РПУМЕ УЕВС, Ђ ХЧЩ, РПЮФЙ ЧУСЛ ЙЪ ОБУ! Ђ дЕФПЛ МАВЙФЕ ПУПВЕООП, ЙВП ПОЙ ФПЦЕ ВЕЪЗТЕЫОЩ, СЛП БОЗЕМЩ, Й ЦЙЧХФ ДМС ХНЙМЕОЙС ОБЫЕЗП, ДМС ПЮЙЭЕОЙС УЕТДЕГ ОБЫЙИ Й ЛБЛ ОЕЛПЕ ХЛБЪБОЙЕ ОБН. зПТЕ ПУЛПТВЙЧЫЕНХ НМБДЕОГБ. б НЕОС ПФЕГ бОЖЙН ХЮЙМ ДЕФПЛ МАВЙФШ: ПО НЙМЩК Й НПМЮБЭЙК Ч УФТБОУФЧЙСИ ОБЫЙИ, ОБ РПДБСООЩЕ ЗТПЫЙЛЙ ЙН РТСОЙЮЛПЧ Й МЕДЕОГХ ВЩЧБМП ЛХРЙФ Й ТБЪДБУФ; РТПИПДЙФШ ОЕ НПЗ НЙНП ДЕФПЛ ВЕЪ УПФТСУЕОЙС ДХЫЕЧОПЗП: ФБЛПЧ ЮЕМПЧЕЛ.

рТЕД ЙОПА НЩУМША УФБОЕЫШ Ч ОЕДПХНЕОЙЙ, ПУПВЕООП ЧЙДС ЗТЕИ МАДЕК, Й УРТПУЙЫШ УЕВС: "ЧЪСФШ МЙ УЙМПК, БМЙ УНЙТЕООПА МАВПЧША?" чУЕЗДБ ТЕЫБК: "ЧПЪШНХ УНЙТЕООПА МАВПЧША". тЕЫЙЫШУС ФБЛ ТБЪ ОБЧУЕЗДБ, Й ЧЕУШ НЙТ РПЛПТЙФШ ЧПЪНПЦЕЫШ. уНЙТЕОЙЕ МАВПЧОПЕ Ђ УФТБЫОБС УЙМБ, ЙЪП ЧУЕИ УЙМШОЕКЫБС, РПДПВОПК ЛПФПТПК Й ОЕФ ОЙЮЕЗП. оБ ЧУСЛ ДЕОШ Й ЮБУ, ОБ ЧУСЛХА НЙОХФХ ИПДЙ ПЛПМП УЕВС Й УНПФТЙ ЪБ УПВПК, ЮФПВ ПВТБЪ ФЧПК ВЩМ ВМБЗПМЕРЕО. чПФ ФЩ РТПЫЕМ НЙНП НБМПЗП ТЕВЕОЛБ, РТПЫЕМ ЪМПВОЩК УП УЛЧЕТОЩН УМПЧПН, У ЗОЕЧМЙЧПА ДХЫПК; ФЩ Й ОЕ РТЙНЕФЙМ, НПЦЕФ, ТЕВЕОЛБ-ФП, Б ПО ЧЙДЕМ ФЕВС, Й ПВТБЪ ФЧПК, ОЕРТЙЗМСДОЩК Й ОЕЮЕУФЙЧЩК, НПЦЕФ, Ч ЕЗП ВЕЪЪБЭЙФОПН УЕТДЕЮЛЕ ПУФБМУС. фЩ Й ОЕ ЪОБМ УЕЗП, Б НПЦЕФ ВЩФШ ФЩ ХЦЕ ФЕН Ч ОЕЗП УЕНС ВТПУЙМ ДХТОПЕ, Й ЧПЪТБУФЕФ ПОП РПЦБМХК, Б ЧУЈ РПФПНХ, ЮФП ФЩ ОЕ ХВЕТЕЗУС РТЕД ДЙФСФЕК, РПФПНХ ЮФП МАВЧЙ ПУНПФТЙФЕМШОПК, ДЕСФЕМШОПК ОЕ ЧПУРЙФБМ Ч УЕВЕ. вТБФШС, МАВПЧШ ХЮЙФЕМШОЙГБ, ОП ОХЦОП ХНЕФШ ЕЕ РТЙПВТЕУФЙ, ЙВП ПОБ ФТХДОП РТЙПВТЕФБЕФУС, ДПТПЗП РПЛХРБЕФУС, ДПМЗПА ТБВПФПК Й ЮЕТЕЪ ДПМЗЙК УТПЛ, ЙВП ОЕ ОБ НЗОПЧЕОЙЕ МЙЫШ УМХЮБКОПЕ ОБДП МАВЙФШ, Б ОБ ЧЕУШ УТПЛ. б УМХЮБКОП-ФП Й ЧУСЛ РПМАВЙФШ НПЦЕФ, Й ЪМПДЕК РПМАВЙФ. аОПЫБ ВТБФ НПК Х РФЙЮЕЛ РТПЭЕОЙС РТПУЙМ: ПОП ЛБЛ ВЩ Й ВЕУУНЩУМЕООП, Б ЧЕДШ РТБЧДБ, ЙВП ЧУЈ ЛБЛ ПЛЕБО, ЧУЈ ФЕЮЕФ Й УПРТЙЛБУБЕФУС, Ч ПДОПН НЕУФЕ ФТПОЕЫШ, Ч ДТХЗПН ЛПОГЕ НЙТБ ПФДБЕФУС. рХУФШ ВЕЪХНЙЕ Х РФЙЮЕЛ РТПЭЕОЙС РТПУЙФШ, ОП ЧЕДШ Й РФЙЮЛБН ВЩМП ВЩ МЕЗЮЕ Й ТЕВЕОЛХ Й ЧУСЛПНХ ЦЙЧПФОПНХ ПЛПМП ФЕВС, ЕУМЙ ВЩ ФЩ УБН ВЩМ ВМБЗПМЕРОЕЕ, ЮЕН ФЩ ЕУФШ ФЕРЕТШ, ИПФШ ОБ ПДОХ ЛБРМА ДБ ВЩМП ВЩ. чУЈ, ЛБЛ ПЛЕБО, ЗПЧПТА ЧБН. фПЗДБ Й РФЙЮЛБН УФБМ ВЩ НПМЙФШУС, ЧУЕГЕМПА МАВПЧЙА НХЮЙНЩК, ЛБЛ ВЩ Ч ЧПУФПТЗЕ ЛБЛПН, Й НПМЙФШ, ЮФПВЩ Й ПОЙ ЗТЕИ ФЧПК ПФРХУФЙМЙ ФЕВЕ. чПУФПТЗПН ЦЕ УЙН ДПТПЦЙ, ЛБЛ ВЩ ОЙ ЛБЪБМУС ПО МАДСН ВЕУУНЩУМЕООЩН.

дТХЗЙ НПЙ, РТПУЙФЕ Х вПЗБ ЧЕУЕМШС. вХДШФЕ ЧЕУЕМЩ ЛБЛ ДЕФЙ. ЛБЛ РФЙЮЛЙ ОЕВЕУОЩЕ. й ДБ ОЕ УНХЭБЕФ ЧБУ ЗТЕИ МАДЕК Ч ЧБЫЕН ДЕМБОЙЙ, ОЕ ВПКФЕУШ, ЮФП ЪБФТЕФ ПО ДЕМП ЧБЫЕ Й ОЕ ДБУФ ЕНХ УПЧЕТЫЙФШУС, ОЕ ЗПЧПТЙФЕ: "УЙМЕО ЗТЕИ, УЙМШОП ОЕЮЕУФЙЕ, УЙМШОБ УТЕДБ УЛЧЕТОБС, Б НЩ ПДЙОПЛЙ Й ВЕУУЙМШОЩ, ЪБФТЕФ ОБУ УЛЧЕТОБС УТЕДБ Й ОЕ ДБУФ УПЧЕТЫЙФШУС ВМБЗПНХ ДЕМБОЙА". вЕЗЙФЕ, ДЕФЙ, УЕЗП ХОЩОЙС! пДОП ФХФ УРБУЕОЙЕ УЕВЕ: ЧПЪШНЙ УЕВС Й УДЕМБК УЕВС ЦЕ ПФЧЕФЮЙЛПН ЪБ ЧЕУШ ЗТЕИ МАДУЛПК. дТХЗ, ДБ ЧЕДШ ЬФП Й ЧРТБЧДХ ФБЛ, ЙВП ЮХФШ ФПМШЛП УДЕМБЕЫШ УЕВС ЪБ ЧУЈ Й ЪБ ЧУЕИ ПФЧЕФЮЙЛПН ЙУЛТЕООП, ФП ФПФЮБУ ЦЕ ХЧЙДЙЫШ, ЮФП ПОП ФБЛ Й ЕУФШ Ч УБНПН ДЕМЕ Й ЮФП ФЩ-ФП Й ЕУФШ ЪБ ЧУЕИ Й ЪБ ЧУС ЧЙОПЧБФ. б УЛЙДЩЧБС УЧПА ЦЕ МЕОШ Й УЧПЕ ВЕУУЙМЙЕ ОБ МАДЕК, ЛПОЮЙЫШ ФЕН, ЮФП ЗПТДПУФЙ УБФБОЙОУЛПК РТЙПВЭЙЫШУС Й ОБ вПЗБ ЧПЪТПРЭЕЫШ. п ЗПТДПУФЙ ЦЕ УБФБОЙОУЛПК НЩУМА ФБЛ: ФТХДОП ОБН ОБ ЪЕНМЕ ЕЕ Й РПУФЙЮШ, Б РПФПНХ УЛПМШ МЕЗЛП ЧРБУФШ Ч ПЫЙВЛХ Й РТЙПВЭЙФШУС ЕК, ДБ ЕЭЕ РПМБЗБС, ЮФП ОЕЮФП ЧЕМЙЛПЕ Й РТЕЛТБУОПЕ ДЕМБЕН. дБ Й НОПЗПЕ ЙЪ УБНЩИ УЙМШОЩИ ЮХЧУФЧ Й ДЧЙЦЕОЙК РТЙТПДЩ ОБЫЕК НЩ РПЛБ ОБ ЪЕНМЕ ОЕ НПЦЕН РПУФЙЮШ, ОЕ УПВМБЪОСКУС Й УЙН Й ОЕ ДХНБК, ЮФП УЙЕ Ч ЮЕН-МЙВП НПЦЕФ ФЕВЕ УМХЦЙФШ ПРТБЧДБОЙЕН, ЙВП УРТПУЙФ У ФЕВС УХДЙС ЧЕЮОЩК ФП, ЮФП ФЩ НПЗ РПУФЙЮШ, Б ОЕ ФП, ЮЕЗП ОЕ НПЗ, УБН ХВЕДЙЫШУС Ч ФПН, ЙВП ФПЗДБ ЧУЈ ХЪТЙЫШ РТБЧЙМШОП Й УРПТЙФШ ХЦЕ ОЕ УФБОЕЫШ. оБ ЪЕНМЕ ЦЕ ЧПЙУФЙОХ НЩ ЛБЛ ВЩ ВМХЦДБЕН, Й ОЕ ВЩМП ВЩ ДТБЗПГЕООПЗП иТЙУФПЧБ ПВТБЪБ РТЕД ОБНЙ, ФП РПЗЙВМЙ ВЩ НЩ Й ЪБВМХДЙМЙУШ УПЧУЕН, ЛБЛ ТПД ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙК РТЕД РПФПРПН. нОПЗПЕ ОБ ЪЕНМЕ ПФ ОБУ УЛТЩФП, ОП ЧЪБНЕО ФПЗП ДБТПЧБОП ОБН ФБКОПЕ УПЛТПЧЕООПЕ ПЭХЭЕОЙЕ ЦЙЧПК УЧСЪЙ ОБЫЕК У НЙТПН ЙОЩН, У НЙТПН ЗПТОЙН Й ЧЩУЫЙН, ДБ Й ЛПТОЙ ОБЫЙИ НЩУМЕК Й ЮХЧУФЧ ОЕ ЪДЕУШ, Б Ч НЙТБИ ЙОЩИ. чПФ РПЮЕНХ Й ЗПЧПТСФ ЖЙМПУПЖЩ, ЮФП УХЭОПУФЙ ЧЕЭЕК ОЕМШЪС РПУФЙЮШ ОБ ЪЕНМЕ. вПЗ ЧЪСМ УЕНЕОБ ЙЪ НЙТПЧ ЙОЩИ Й РПУЕСМ ОБ УЕК ЪЕНМЕ Й ЧЪТБУФЙМ УБД УЧПК, Й ЧЪПЫМП ЧУЈ, ЮФП НПЗМП ЧЪПКФЙ, ОП ЧЪТБЭЕООПЕ ЦЙЧЕФ Й ЦЙЧП МЙЫШ ЮХЧУФЧПН УПРТЙЛПУОПЧЕОЙС УЧПЕЗП ФБЙОУФЧЕООЩН НЙТБН ЙОЩН, ЕУМЙ ПУМБВЕЧБЕФ ЙМЙ ХОЙЮФПЦБЕФУС Ч ФЕВЕ УЙЕ ЮХЧУФЧП, ФП ХНЙТБЕФ Й ЧЪТБЭЕООПЕ Ч ФЕВЕ. фПЗДБ УФБОЕЫШ Л ЦЙЪОЙ ТБЧОПДХЫЕО Й ДБЦЕ ЧПЪОЕОБЧЙДЙЫШ ЕЕ. нЩУМА ФБЛ.

Ъ) нПЦОП МЙ ВЩФШ УХДЙЈА УЕВЕ РПДПВОЩИ? п ЧЕТЕ ДП ЛПОГБ .

рПНОЙ ПУПВЕООП, ЮФП ОЕ НПЦЕЫШ ОЙЮШЙН УХДЙЈА ВЩФЙ. йВП ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ОБ ЪЕНМЕ УХДШС РТЕУФХРОЙЛБ, РТЕЦДЕ ЮЕН УБН УЕК УХДШС ОЕ РПЪОБЕФ, ЮФП Й ПО ФБЛПК ЦЕ ФПЮОП РТЕУФХРОЙЛ, ЛБЛ Й УФПСЭЙК РТЕД ОЙН, Й ЮФП ПО-ФП ЪБ РТЕУФХРМЕОЙЕ, УФПСЭЕЗП РТЕД ОЙН, НПЦЕФ РТЕЦДЕ ЧУЕИ Й ЧЙОПЧБФ. лПЗДБ ЦЕ РПУФЙЗОЕФ УЙЕ, ФП ЧПЪНПЦЕФ УФБФШ Й УХДЙЈА. лБЛ ОЙ ВЕЪХНОП ОБ ЧЙД, ОП РТБЧДБ УЙЕ. йВП ВЩМ ВЩ С УБН РТБЧЕДЕО, НПЦЕФ Й РТЕУФХРОЙЛБ, УФПСЭЕЗП РТЕДП НОПА, ОЕ ВЩМП ВЩ. еУМЙ ЧПЪШНПЦЕЫШ РТЙОСФШ ОБ УЕВС РТЕУФХРМЕОЙЕ УФПСЭЕЗП РТЕД ФПВПА Й УХДЙНПЗП УЕТДГЕН ФЧПЙН РТЕУФХРОЙЛБ, ФП ОЕНЕДМЕООП РТЙЙНЙ Й РПУФТБДБК ЪБ ОЕЗП УБН, ЕЗП ЦЕ ВЕЪ ХЛПТБ ПФРХУФЙ. й ДБЦЕ ЕУМЙ В Й УБНЩК ЪБЛПО РПУФБЧЙМ ФЕВС ЕЗП УХДЙЈА, ФП УЛПМШ МЙЫШ ЧПЪНПЦОП ВХДЕФ ФЕВЕ, УПФЧПТЙ Й ФПЗДБ Ч ДХИЕ УЕН, ЙВП ХКДЕФ Й ПУХДЙФ УЕВС УБН ЕЭЕ ЗПТЫЕ УХДБ ФЧПЕЗП. еУМЙ ЦЕ ПФПКДЕФ У ГЕМПЧБОЙЕН ФЧПЙН ВЕУЮХЧУФЧЕООЩК Й УНЕСУШ ОБД ФПВПА ЦЕ, ФП ОЕ УПВМБЪОСКУС Й УЙН: ЪОБЮЙФ УТПЛ ЕЗП ЕЭЕ ОЕ РТЙЫЕМ, ОП РТЙДЕФ Ч УЧПЕ ЧТЕНС; Б ОЕ РТЙДЕФ, ЧУЈ ТБЧОП: ОЕ ПО, ФБЛ ДТХЗПК ЪБ ОЕЗП РПЪОБЕФ Й РПУФТБДБЕФ, Й ПУХДЙФ, Й ПВЧЙОЙФ УЕВС УБН, Й РТБЧДБ ВХДЕФ ЧПУРПМОЕОБ. чЕТШ УЕНХ, ОЕУПНОЕООП ЧЕТШ, ЙВП Ч УЕН УБНПН Й МЕЦЙФ ЧУЈ ХРПЧБОЙЕ Й ЧУС ЧЕТБ УЧСФЩИ.

дЕМБК ОЕХУФБООП. еУМЙ ЧУРПНОЙЫШ Ч ОПЭЙ, ПФИПДС ЛП УОХ: "С ОЕ ЙУРПМОЙМ ЮФП ОБДП ВЩМП", ФП ОЕНЕДМЕООП ЧПУУФБОШ Й ЙУРПМОЙ. еУМЙ ЛТХЗПН ФЕВС МАДЙ ЪМПВОЩЕ Й ВЕУЮХЧУФЧЕООЩЕ Й ОЕ ЪБИПФСФ ФЕВС УМХЫБФШ, ФП РБДЙ РТЕД ОЙНЙ Й Х ОЙИ РТПЭЕОЙС РТПУЙ, ЙВП ЧПЙУФЙОХ Й ФЩ Ч ФПН ЧЙОПЧБФ, ЮФП ОЕ ИПФСФ ФЕВС УМХЫБФШ. б ЕУМЙ ХЦЕ ОЕ НПЦЕЫШ ЗПЧПТЙФШ У ПЪМПВМЕООЩНЙ, ФП УМХЦЙ ЙН НПМЮБ Й Ч ХОЙЮЙЦЕОЙЙ, ОЙЛПЗДБ ОЕ ФЕТСС ОБДЕЦДЩ. еУМЙ ЦЕ ЧУЕ ПУФБЧСФ ФЕВС Й ХЦЕ ЙЪЗПОСФ ФЕВС УЙМПК, ФП, ПУФБЧЫЙУШ ПДЙО, РБДЙ ОБ ЪЕНМА Й ГЕМХК ЕЕ, ПНПЮЙ ЕЕ УМЕЪБНЙ ФЧПЙНЙ, Й ДБУФ РМПД ПФ УМЕЪ ФЧПЙИ ЪЕНМС, ИПФС ВЩ Й ОЕ ЧЙДБМ Й ОЕ УМЩИБМ ФЕВС ОЙЛФП Ч ХЕДЙОЕОЙЙ ФЧПЕН. чЕТШ ДП ЛПОГБ, ИПФС ВЩ ДБЦЕ Й УМХЮЙМПУШ ФБЛ, ЮФП ЧУЕ ВЩ ОБ ЪЕНМЕ УПЧТБФЙМЙУШ, Б ФЩ МЙЫШ ЕДЙОЩК ЧЕТЕО ПУФБМУС: РТЙОЕУЙ Й ФПЗДБ ЦЕТФЧХ Й ЧПУИЧБМЙ вПЗБ ФЩ, ЕДЙОЩК ПУФБЧЫЙКУС. б ЕУМЙ ЧБУ ФБЛЙИ ДЧПЕ УПКДХФУС, Ђ ФП ЧПФ ХЦ Й ЧЕУШ НЙТ, НЙТ ЦЙЧПК МАВЧЙ, ПВОЙНЙФЕ ДТХЗ ДТХЗБ Ч ХНЙМЕОЙЙ Й ЧПУИЧБМЙФЕ ЗПУРПДБ: ЙВП ИПФС Й Ч ЧБУ ДЧПЙИ, ОП ЧПУРПМОЙМБУШ РТБЧДБ ЕЗП.

еУМЙ УБН УПЗТЕЫЙЫШ Й ВХДЕЫШ УЛПТВЕО ДБЦЕ ДП УНЕТФЙ П ЗТЕИБИ ФЧПЙИ, ЙМЙ П ЗТЕИЕ ФЧПЕН ЧОЕЪБРОПН, ФП ЧПЪТБДХКУС ЪБ ДТХЗПЗП, ЧПЪТБДХКУС ЪБ РТБЧЕДОПЗП, ЧПЪТБДХКУС ФПНХ, ЮФП ЕУМЙ ФЩ УПЗТЕЫЙМ, ФП ПО ЪБФП РТБЧЕДЕО Й ОЕ УПЗТЕЫЙМ.

еУМЙ ЦЕ ЪМПДЕКУФЧП МАДЕК ЧПЪНХФЙФ ФЕВС ОЕЗПДПЧБОЙЕН Й УЛПТВША ХЦЕ ОЕПВПТЙНПА, ДБЦЕ ДП ЦЕМБОЙС ПФПНЭЕОЙС ЪМПДЕСН, ФП ВПМЕЕ ЧУЕЗП УФТБЫЙУШ УЕЗП ЮХЧУФЧБ; ФПФЮБУ ЦЕ ЙДЙ Й ЙЭЙ УЕВЕ НХЛ ФБЛ, ЛБЛ ВЩ УБН ВЩМ ЧЙОПЧЕО Ч УЕН ЪМПДЕКУФЧЕ МАДЕК. рТЙЙНЙ УЙЙ НХЛЙ Й ЧЩФЕТРЙ, Й ХФПМЙФУС УЕТДГЕ ФЧПЕ, Й РПКНЕЫШ, ЮФП Й УБН ЧЙОПЧЕО, ЙВП НПЗ УЧЕФЙФШ ЪМПДЕСН ДБЦЕ ЛБЛ ЕДЙОЩК ВЕЪЗТЕЫОЩК Й ОЕ УЧЕФЙМ. еУМЙ ВЩ УЧЕФЙМ, ФП УЧЕФПН УЧПЙН ПЪБТЙМ ВЩ Й ДТХЗЙН РХФШ, Й ФПФ, ЛПФПТЩК УПЧЕТЫЙМ ЪМПДЕКУФЧП, НПЦЕФ ВЩФШ ОЕ УПЧЕТЫЙМ ВЩ ЕЗП РТЙ УЧЕФЕ ФЧПЕН. й ДБЦЕ ЕУМЙ ФЩ Й УЧЕФЙМ, ОП ХЧЙДЙЫШ, ЮФП ОЕ УРБУБАФУС МАДЙ ДБЦЕ Й РТЙ УЧЕФЕ ФЧПЕН, ФП РТЕВХДШ ФЧЕТД, Й ОЕ ХУПНОЙУШ Ч УЙМЕ УЧЕФБ ОЕВЕУОПЗП; ЧЕТШ ФПНХ, ЮФП ЕУМЙ ФЕРЕТШ ОЕ УРБУМЙУШ, ФП РПФПН УРБУХФУС. б ОЕ УРБУХФУС Й РПФПН, ФП УЩОЩ ЙИ УРБУХФУС, ЙВП ОЕ ХНТЕФ УЧЕФ ФЧПК, ИПФС ВЩ Й ФЩ ХЦЕ ХНЕТ. рТБЧЕДОЙЛ ПФИПДЙФ, Б УЧЕФ ЕЗП ПУФБЕФУС. уРБУБАФУС ЦЕ Й ЧУЕЗДБ РП УНЕТФЙ УРБУБАЭЕЗП. оЕ РТЙОЙНБЕФ ТПД МАДУЛПК РТПТПЛПЧ УЧПЙИ Й ЙЪВЙЧБЕФ ЙИ, ОП МАВСФ МАДЙ НХЮЕОЙЛПЧ УЧПЙИ Й ЮФСФ ФЕИ, ЛПЙИ ЪБНХЮЙМЙ. фЩ ЦЕ ДМС ГЕМПЗП ТБВПФБЕЫШ, ДМС ЗТСДХЭЕЗП ДЕМБЕЫШ. оБЗТБДЩ ЦЕ ОЙЛПЗДБ ОЕ ЙЭЙ, ЙВП Й ВЕЪ ФПЗП ХЦЕ ЧЕМЙЛБ ФЕВЕ ОБЗТБДБ ОБ УЕК ЪЕНМЕ: ДХИПЧОБС ТБДПУФШ ФЧПС, ЛПФПТХА МЙЫШ РТБЧЕДОЩК ПВТЕФБЕФ. оЕ ВПКУС ОЙ ЪОБФОЩИ, ОЙ УЙМШОЩИ, ОП ВХДШ РТЕНХДТ Й ЧУЕЗДБ ВМБЗПМЕРЕО. ъОБК НЕТХ, ЪОБК УТПЛЙ, ОБХЮЙУШ УЕНХ. ч ХЕДЙОЕОЙЙ ЦЕ ПУФБЧБСУШ, НПМЙУШ. мАВЙ РПЧЕТЗБФШУС ОБ ЪЕНМА Й МПВЩЪБФШ ЕЕ. ъЕНМА ГЕМХК Й ОЕХУФБООП, ОЕОБУЩФЙНП МАВЙ, ЧУЕИ МАВЙ, ЧУЈ МАВЙ, ЙЭЙ ЧПУФПТЗБ, Й ЙУУФХРМЕОЙС УЕЗП. пНПЮЙ ЪЕНМА УМЕЪБНЙ ТБДПУФЙ ФЧПЕС Й МАВЙ УЙЙ УМЕЪЩ ФЧПЙ. йУУФХРМЕОЙС ЦЕ УЕЗП ОЕ УФЩДЙУШ, ДПТПЦЙ ЙН, ЙВП ЕУФШ ДБТ ВПЦЙК, ЧЕМЙЛЙК, ДБ Й ОЕ НОПЗЙН ДБЕФУС, Б ЙЪВТБООЩН.

Й) п БДЕ Й БДУЛПН ПЗОЕ, ТБУУХЦДЕОЙЕ НЙУФЙЮЕУЛПЕ .

пФГЩ Й ХЮЙФЕМЙ, НЩУМА: "ЮФo ЕУФШ БД?" тБУУХЦДБА ФБЛ:

"уФТБДБОЙЕ П ФПН, ЮФП ОЕМШЪС ХЦЕ ВПМЕЕ МАВЙФШ". тБЪ, Ч ВЕУЛПОЕЮОПН ВЩФЙЙ, ОЕЙЪНЕТЙНПН ОЙ ЧТЕНЕОЕН, ОЙ РТПУФТБОУФЧПН, ДБОБ ВЩМБ ОЕЛПЕНХ ДХИПЧОПНХ УХЭЕУФЧХ, РПСЧМЕОЙЕН ЕЗП ОБ ЪЕНМЕ, УРПУПВОПУФШ УЛБЪБФШ УЕВЕ: "С ЕУНШ Й С МАВМА". тБЪ, ФПМШЛП ТБЪ, ДБОП ВЩМП ЕНХ НЗОПЧЕОЙЕ МАВЧЙ ДЕСФЕМШОПК, ЦЙЧПК , Б ДМС ФПЗП ДБОБ ВЩМБ ЪЕНОБС ЦЙЪОШ, Б У ОЕА ЧТЕНЕОБ Й УТПЛЙ, Й ЮФП ЦЕ: ПФЧЕТЗМП УЙЕ УЮБУФМЙЧПЕ УХЭЕУФЧП ДБТ ВЕУГЕООЩК, ОЕ ПГЕОЙМП ЕЗП, ОЕ ЧПЪМАВЙМП, ЧЪЗМСОХМП ОБУНЕЫМЙЧП Й ПУФБМПУШ ВЕУЮХЧУФЧЕООЩН. фБЛПЧПК, ХЦЕ ПФЫЕДЫЙК У ЪЕНМЙ, ЧЙДЙФ Й МПОП бЧТББНПЧП, Й ВЕУЕДХЕФ У бЧТББНПН, ЛБЛ Ч РТЙФЮЕ П ВПЗБФПН Й мБЪБТЕ ОБН ХЛБЪБОП, Й ТБК УПЪЕТГБЕФ, Й ЛП ЗПУРПДХ ЧПУИПДЙФШ НПЦЕФ, ОП ЙНЕООП ФЕН-ФП Й НХЮБЕФУС, ЮФП ЛП ЗПУРПДХ ЧЪПКДЕФ ПО ОЕ МАВЙЧЫЙК, УПРТЙЛПУОЕФУС У МАВЙЧЫЙНЙ МАВПЧША ЙИ РТЕОЕВТЕЗЫЙК. йВП ЪТЙФ СУОП Й ПЗПЧПТЙФ УЕВЕ ХЦЕ УБН: "ОЩОЕ ХЦЕ ЪОБОЙЕ ЙНЕА Й ИПФШ ЧПЪЦБЦДБМ МАВЙФШ, ОП ХЦЕ РПДЧЙЗБ ОЕ ВХДЕФ Ч МАВЧЙ НПЕК, ОЕ ВХДЕФ Й ЦЕТФЧЩ, ЙВП ЛПОЮЕОБ ЦЙЪОШ ЪЕНОБС Й ОЕ РТЙДЕФ бЧТББН ИПФШ ЛБРМЕА ЧПДЩ ЦЙЧПК (ФП-ЕУФШ ЧОПЧШ ДБТПН ЪЕНОПК ЦЙЪОЙ, РТЕЦОЕК Й ДЕСФЕМШОПК) РТПИМБДЙФШ РМБНЕОШ ЦБЦДЩ МАВЧЙ ДХИПЧОПК, ЛПФПТПА РМБНЕОЕА ФЕРЕТШ, ОБ ЪЕНМЕ ЕЕ РТЕОЕВТЕЗЫЙ; ОЕФ ХЦЕ ЦЙЪОЙ Й ЧТЕНЕОЙ ВПМЕЕ ОЕ ВХДЕФ! иПФС ВЩ Й ЦЙЪОШ УЧПА ТБД ВЩМ ПФДБФШ ЪБ ДТХЗЙИ, ОП ХЦЕ ОЕМШЪС, ЙВП РТПЫМБ ФБ ЦЙЪОШ, ЛПФПТХА ЧПЪНПЦОП ВЩМП Ч ЦЕТФЧХ МАВЧЙ РТЙОЕУФШ, Й ФЕРЕТШ ВЕЪДОБ НЕЦДХ ФПА ЦЙЪОША Й УЙН ВЩФЙЕН". зПЧПТСФ П РМБНЕОЙ БДУЛПН НБФЕТЙБМШОПН: ОЕ ЙУУМЕДХА ФБКОХ УЙА Й УФТБЫХУШ, ОП НЩУМА, ЮФП ЕУМЙ В Й ВЩМ РМБНЕОШ НБФЕТЙБМШОЩК, ФП ЧПЙУФЙОХ ПВТБДПЧБМЙУШ ВЩ ЕНХ, ЙВП, НЕЮФБА ФБЛ, Ч НХЮЕОЙЙ НБФЕТЙБМШОПН ИПФШ ОБ НЙЗ РПЪБВЩМБУШ ВЩ ЙНЙ УФТБЫОЕКЫБС УЕЗП НХЛБ ДХИПЧОБС. дБ Й ПФОСФШ Х ОЙИ ЬФХ НХЛХ ДХИПЧОХА ОЕЧПЪНПЦОП, ЙВП НХЮЕОЙЕ УЙЕ ОЕ ЧОЕЫОЕЕ, Б ЧОХФТЙ ЙИ. б ЕУМЙ В Й ЧПЪНПЦОП ВЩМП ПФОСФШ, ФП, НЩУМА, УФБМЙ ВЩ ПФ ФПЗП ЕЭЕ ЗПТЫЕ ОЕУЮБУФОЩНЙ. йВП ИПФШ Й РТПУФЙМЙ ВЩ ЙИ РТБЧЕДОЩЕ ЙЪ ТБС, УПЪЕТГБЧ НХЛЙ ЙИ, Й РТЙЪЧБМЙ ВЩ ЙИ Л УЕВЕ, МАВС ВЕУЛПОЕЮОП, ОП ФЕН УБНЩН ЙН ЕЭЕ ВПМЕЕ ВЩ РТЙХНОПЦЙМЙ НХЛ, ЙВП ЧПЪВХДЙМЙ ВЩ Ч ОЙИ ЕЭЕ УЙМШОЕЕ РМБНЕОШ ЦБЦДЩ ПФЧЕФОПК, ДЕСФЕМШОПК Й ВМБЗПДБТОПК МАВЧЙ, ЛПФПТБС ХЦЕ ОЕЧПЪНПЦОБ. ч ТПВПУФЙ УЕТДГБ НПЕЗП НЩУМА ПДОБЛП ЦЕ, ЮФП УБНПЕ УПЪОБОЙЕ УЕК ОЕЧПЪНПЦОПУФЙ РПУМХЦЙМП ВЩ ЙН, ОБЛПОЕГ, Й Л ПВМЕЗЮЕОЙА, ЙВП РТЙОСЧ МАВПЧШ РТБЧЕДОЩИ У ОЕЧПЪНПЦОПУФША ЧПЪДБФШ ЪБ ОЕЕ, Ч РПЛПТОПУФЙ УЕК Й Ч ДЕКУФЧЙЙ УНЙТЕОЙС УЕЗП, ПВТСЭХФ ОБЛПОЕГ ЛБЛ ВЩ ОЕЛЙК ПВТБЪ ФПК ДЕСФЕМШОПК МАВЧЙ, ЛПФПТПА, РТЕОЕВТЕЗМЙ ОБ ЪЕНМЕ, Й ЛБЛ ВЩ ОЕЛПЕ ДЕКУФЧЙЕ У ОЕА УИПДОПЕ... уПЦБМЕА, ВТБФШС Й ДТХЗЙ НПЙ, ЮФП ОЕ ХНЕА УЛБЪБФШ УЕЗП СУОП. оП ЗПТЕ УБНЙН ЙУФТЕВЙЧЫЙН УЕВС ОБ ЪЕНМЕ, ЗПТЕ УБНПХВЙКГБН! нЩУМА, ЮФП ХЦЕ ОЕУЮБУФОЕЕ УЙИ Й ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ОЙЛПЗП. зТЕИ, ТЕЛХФ ОБН, П УЙИ вПЗБ НПМЙФШ, Й ГЕТЛПЧШ ОБТХЦОП ЙИ ЛБЛ ВЩ Й ПФЧЕТЗБЕФ, ОП НЩУМА Ч ФБКОЕ ДХЫЙ НПЕК, ЮФП НПЦОП ВЩ Й ЪБ УЙИ РПНПМЙФШУС. ъБ МАВПЧШ ОЕ ПУЕТДЙФУС ЧЕДШ иТЙУФПУ. п ФБЛПЧЩИ С ЧОХФТЕООП ЧП ЧУА ЦЙЪОШ НПМЙМУС, ЙУРПЧЕДХАУШ ЧБН Ч ФПН, ПФГЩ Й ХЮЙФЕМЙ, ДБ Й ОЩОЕ ОБ ЧУСЛ ДЕОШ НПМАУШ.

п, ЕУФШ Й ЧП БДЕ РТЕВЩЧЫЙЕ ЗПТДЩНЙ Й УЧЙТЕРЩНЙ, ОЕУНПФТС ХЦЕ ОБ ЪОБОЙЕ ВЕУУРПТОПЕ Й ОБ УПЪЕТГБОЙЕ РТБЧДЩ ОЕПФТБЪЙНПК; ЕУФШ УФТБЫОЩЕ, РТЙПВЭЙЧЫЙЕУС УБФБОЕ Й ЗПТДПНХ ДХИХ ЕЗП ЧУЕГЕМП. дМС ФЕИ БД ХЦЕ ДПВТПЧПМШОЩК Й ОЕОБУЩФЙНЩК; ФЕ ХЦЕ ДПВТПИПФОЩЕ НХЮЕОЙЛЙ. йВП УБНЙ РТПЛМСМЙ УЕВС, РТПЛМСЧ вПЗБ Й ЦЙЪОШ. ъМПВОПА ЗПТДПУФША УЧПЕА РЙФБАФУС, ЛБЛ ЕУМЙ ВЩ ЗПМПДОЩК Ч РХУФЩОЕ ЛТПЧШ УПВУФЧЕООХА УЧПА УПУБФШ ЙЪ УЧПЕЗП ЦЕ ФЕМБ ОБЮБМ. оП ОЕОБУЩФЙНЩ ЧП ЧЕЛЙ ЧЕЛПЧ Й РТПЭЕОЙЕ ПФЧЕТЗБАФ, вПЗБ, ЪПЧХЭЕЗП ЙИ, РТПЛМЙОБАФ. вПЗБ ЦЙЧБЗП ВЕЪ ОЕОБЧЙУФЙ УПЪЕТГБФШ ОЕ НПЗХФ Й ФТЕВХАФ, ЮФПВЩ ОЕ ВЩМП вПЗБ ЦЙЪОЙ, ЮФПВ ХОЙЮФПЦЙМ УЕВС вПЗ, Й ЧУЈ УПЪДБОЙЕ УЧПЕ. й ВХДХФ ЗПТЕФШ Ч ПЗОЕ ЗОЕЧБ УЧПЕЗП ЧЕЮОП, ЦБЦДБФШ УНЕТФЙ Й ОЕВЩФЙС. оП ОЕ РПМХЮБФ УНЕТФЙ...

ъДЕУШ ПЛБОЮЙЧБЕФУС ТХЛПРЙУШ бМЕЛУЕС жЕДПТПЧЙЮБ лБТБНБЪПЧБ. рПЧФПТСА; ПОБ ОЕ РПМОБ Й ПФТЩЧПЮОБ. вЙПЗТБЖЙЮЕУЛЙЕ УЧЕДЕОЙС, ОБРТЙНЕТ, ПВОЙНБАФ МЙЫШ РЕТЧХА НПМПДПУФШ УФБТГБ. йЪ РПХЮЕОЙК ЦЕ ЕЗП Й НОЕОЙК УЧЕДЕОП ЧНЕУФЕ, ЛБЛ ВЩ Ч ЕДЙОПЕ ГЕМПЕ, УЛБЪБООПЕ ПЮЕЧЙДОП Ч ТБЪОЩЕ УТПЛЙ Й ЧУМЕДУФЧЙЕ РПВХЦДЕОЙК ТБЪМЙЮОЩИ. чУЈ ЦЕ ФП, ЮФo ЙЪТЕЮЕОП ВЩМП УФБТГЕН УПВУФЧЕООП Ч УЙЙ РПУМЕДОЙЕ ЮБУЩ ЦЙЪОЙ ЕЗП, ОЕ ПРТЕДЕМЕОП Ч ФПЮОПУФЙ, Б ДБОП МЙЫШ РПОСФЙЕ П ДХИЕ Й ИБТБЛФЕТЕ Й УЕК ВЕУЕДЩ, ЕУМЙ УПРПУФБЧЙФШ У ФЕН, ЮФo РТЙЧЕДЕОП Ч ТХЛПРЙУЙ бМЕЛУЕС жЕДПТПЧЙЮБ ЙЪ РТЕЦОЙИ РПХЮЕОЙК. лПОЮЙОБ ЦЕ УФБТГБ РТПЙЪПЫМБ ЧПЙУФЙОХ УПЧУЕН ОЕПЦЙДБООП. йВП ИПФС ЧУЕ УПВТБЧЫЙЕУС Л ОЕНХ Ч ФПФ РПУМЕДОЙК ЧЕЮЕТ Й РПОЙНБМЙ ЧРПМОЕ, ЮФП УНЕТФШ ЕЗП ВМЙЪЛБ, ОП ЧУЈ ЦЕ ОЕМШЪС ВЩМП РТЕДУФБЧЙФШ, ЮФП ОБУФХРЙФ ПОБ УФПМШ ЧОЕЪБРОП; ОБРТПФЙЧ, ДТХЪШС ЕЗП, ЛБЛ ХЦЕ Й ЪБНЕФЙМ С ЧЩЫЕ, ЧЙДС ЕЗП Ч ФХ ОПЮШ УФПМШ, ЛБЪБМПУШ ВЩ, ВПДТЩН Й УМПЧППИПФМЙЧЩН, ХВЕЦДЕОЩ ВЩМЙ ДБЦЕ, ЮФП Ч ЪДПТПЧШЕ ЕЗП РТПЙЪПЫМП ЪБНЕФОПЕ ХМХЮЫЕОЙЕ, ИПФС ВЩ Й ОБ НБМПЕ МЙЫШ ЧТЕНС. дБЦЕ ЪБ РСФШ НЙОХФ ДП ЛПОЮЙОЩ, ЛБЛ У ХДЙЧМЕОЙЕН РЕТЕДБЧБМЙ РПФПН, ОЕМШЪС ВЩМП ЕЭЕ ОЙЮЕЗП РТЕДЧЙДЕФШ. пО ЧДТХЗ РПЮХЧУФЧПЧБМ ЛБЛ ВЩ УЙМШОЕКЫХА ВПМШ Ч ЗТХДЙ, РПВМЕДОЕМ, Й ЛТЕРЛП РТЙЦБМ ТХЛЙ Л УЕТДГХ. чУЕ ФПЗДБ ЧУФБМЙ У НЕУФ УЧПЙИ Й ХУФТЕНЙМЙУШ Л ОЕНХ; ОП ПО, ИПФШ Й УФТБДБАЭЙК, ОП ЧУЈ ЕЭЕ У ХМЩВЛПК ЧЪЙТБС ОБ ОЙИ, ФЙИП ПРХУФЙМУС У ЛТЕУЕМ ОБ РПМ Й УФБМ ОБ ЛПМЕОЙ, ЪБФЕН УЛМПОЙМУС МЙГПН ОЙГ Л ЪЕНМЕ, ТБУРТПУФЕТ УЧПЙ ТХЛЙ Й, ЛБЛ ВЩ Ч ТБДПУФОПН ЧПУФПТЗЕ, ГЕМХС ЪЕНМА Й НПМСУШ (ЛБЛ УБН ХЮЙМ), ФЙИП Й ТБДПУФОП ПФДБМ ДХЫХ вПЗХ. йЪЧЕУФЙЕ П ЛПОЮЙОЕ ЕЗП ОЕНЕДМЕООП РТПОЕУМПУШ Ч УЛЙФЕ Й ДПУФЙЗМП НПОБУФЩТС. вМЙЦБКЫЙЕ Л ОПЧПРТЕУФБЧМЕООПНХ Й ЛПНХ УМЕДПЧБМП РП ЮЙОХ УФБМЙ ХВЙТБФШ РП ДТЕЧОЕНХ ПВТСДХ ФЕМП ЕЗП, Б ЧУС ВТБФЙС УПВТБМБУШ Ч УПВПТОХА ГЕТЛПЧШ. й ЕЭЕ ДП ТБУУЧЕФБ, ЛБЛ РЕТЕДБЧБМПУШ РПФПН РП УМХИБН, ЧЕУФШ П ОПЧПРТЕУФБЧМЕООПН ДПУФЙЗМБ ЗПТПДБ. л ХФТХ ЮХФШ ОЕ ЧЕУШ ЗПТПД ЗПЧПТЙМ П УПВЩФЙЙ, Й НОПЦЕУФЧП ЗТБЦДБО РПФЕЛМП Ч НПОБУФЩТШ. оП П УЕН УЛБЦЕН Ч УМЕДХАЭЕК ЛОЙЗЕ, Б ФЕРЕТШ МЙЫШ РТЙВБЧЙН ЧРЕТЕД, ЮФП ОЕ РТПЫЕМ ЕЭЕ Й ДЕОШ, ЛБЛ УПЧЕТЫЙМПУШ ОЕЮФП, ДП ФПЗП ДМС ЧУЕИ ОЕПЦЙДБООПЕ, Б РП ЧРЕЮБФМЕОЙА, РТПЙЪЧЕДЕООПНХ Ч УТЕДЕ НПОБУФЩТС Й Ч ЗПТПДЕ, ДП ФПЗП ЛБЛ ВЩ УФТБООПЕ, ФТЕЧПЦОПЕ Й УВЙЧЮЙЧПЕ, ЮФП Й ДП УЙИ РПТ, РПУМЕ УФПМШЛЙИ МЕФ, УПИТБОСЕФУС Ч ЗПТПДЕ ОБЫЕН УБНПЕ ЦЙЧПЕ ЧПУРПНЙОБОЙЕ П ФПН УФПМШ ДМС НОПЗЙИ ФТЕЧПЦОПН ДОЕ...

Прежде чем повести речь о старце Зосиме, кратко излагает в главе «Старцы» историю и суть старчества, что очень важно для понимания образа и Зосимы, и Алеши Карамазова, а также одной из основных тем романа в целом. «И во-первых, люди специальные и компетентные утверждают, что старцы и старчество появились у нас, по нашим русским монастырям, весьма лишь недавно, даже нет и ста лет, тогда как на всем православном Востоке, особенно на Синае и на Афоне, существуют далеко уже за тысячу лет. Утверждают, что существовало старчество и у нас на Руси во времена древнейшие, или непременно должно было существовать, но вследствие бедствий России, Татарщины, смут, перерыва прежних сношений с Востоком после покорения Константинополя, установление это забылось у нас и старцы пресеклись. Возрождено же оно у нас опять с конца прошлого столетия одним из великих подвижников (как называют его) Паисием Величковским и учениками его, но и доселе, даже через сто почти лет, существует весьма еще не во многих монастырях, и даже подвергалось иногда почти что гонениям, как неслыханное по России новшество. В особенности процвело оно у нас на Руси в одной знаменитой пустыне, Козельской Оптиной. Когда и кем насадилось оно и в нашем подгородном монастыре, не могу сказать, но в нем уже считалось третье преемничество старцев, и старец Зосима был из них последним, но и он уже почти помирал от слабости и болезней, а заменить его даже и не знали кем. Вопрос для нашего монастыря был важный, так как монастырь наш ничем особенно не был до тех пор знаменит: в нем не было ни мощей святых угодников, ни явленных чудотворных икон, не было даже славных преданий, связанных с нашею историей, не числилось за ним исторических подвигов и заслуг отечеству. Процвел он и прославился на всю Россию именно из-за старцев, чтобы видеть и послушать которых стекались к нам богомольцы толпами со всей России из-за тысяч верст. Итак, что же такое старец? Старец это — берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и в свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ее ему в полное послушание, с полным самоотрешением. Этот искус, эту страшную школу жизни обрекающий себя принимает добровольно в надежде после долгого искуса победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог наконец достичь, чрез послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли. Изобретение это, то есть старчество, — не теоретическое, а выведено на Востоке из практики, в наше время уже тысячелетней. Обязанности к старцу не то что обыкновенное "послушание", всегда бывшее и в наших русских монастырях. Тут признается вечная исповедь всех подвизающихся старцу и неразрушимая связь между связавшим и связанным. <...> Таким образом старчество одарено властью в известных случаях беспредельною и непостижимою. Вот почему во многих монастырях старчество у нас сначала встречено было почти гонением. Между тем старцев тотчас же стали высоко уважать в народе. К старцам нашего монастыря стекались например и простолюдины и самые знатные люди с тем, чтобы, повергаясь пред ними, исповедывать им свои сомнения, свои грехи, свои страдания, и испросить совета и наставления. Видя это, противники старцев кричали, вместе с прочими обвинениями, что здесь самовластно и легкомысленно унижается таинство исповеди, хотя беспрерывное исповедывание своей души старцу послушником его или светским производится совсем не как таинство. Кончилось однако тем, что старчество удержалось и мало-помалу по русским монастырям водворяется. Правда пожалуй и то, что это испытанное и уже тысячелетнее орудие для нравственного перерождения человека от рабства к свободе и к нравственному совершенствованию может обратиться в обоюдоострое орудие, так что иного пожалуй приведет, вместо смирения и окончательного самообладания, напротив, к самой сатанинской гордости, то есть к цепям, а не к свободе.
Старец Зосима был лет шестидесяти пяти, происходил из помещиков, когда-то в самой ранней юности был военным и служил на Кавказе обер-офицером. Без сомнения он поразил Алешу каким-нибудь особенным свойством души своей. Алеша жил в самой келье старца, который очень полюбил его и допустил к себе. <...> Может быть на юношеское воображение Алеши сильно подействовала эта сила и слава, которая окружала беспрерывно его старца. Про старца Зосиму говорили многие, что он, допуская к себе столь многие годы всех приходивших к нему исповедывать сердце свое и жаждавших от него совета и врачебного слова, — до того много принял в душу свою откровений, сокрушений, сознаний, что под конец приобрел прозорливость уже столь тонкую, что с первого взгляда на лицо незнакомого, приходившего к нему, мог угадывать: с чем тот пришел, чего тому нужно, и даже какого рода мучение терзает его совесть, и удивлял, смущал и почти пугал иногда пришедшего таким знанием тайны его, прежде чем тот молвил слово. Но при этом Алеша почти всегда замечал, что многие, почти все, входившие в первый раз к старцу на уединенную беседу, входили в страхе и беспокойстве, а выходили от него почти всегда светлыми и радостными, и самое мрачное лицо обращалось в счастливое, Алешу необыкновенно поражало и то, что старец был вовсе не строг; напротив был всегда почти весел в обхождении. Монахи про него говорили, что он именно привязывается душой к тому, кто грешнее, и кто всех более грешен, того он всех более и возлюбит. Из монахов находились, даже и под самый конец жизни старца, ненавистники и завистники его, но их становилось уже мало, и они молчали, хотя было в их числе несколько весьма знаменитых и важных в монастыре лиц, как например один из древнейших иноков, великий молчальник и необычайный постник. Но все-таки огромное большинство держало уже несомненно сторону старца Зосимы, а из них очень многие даже любили его всем сердцем, горячо и искренно; некоторые же были привязаны к нему почти фанатически. Такие прямо говорили, не совсем впрочем вслух, что он святой, что в этом нет уже и сомнения, и, предвидя близкую кончину его, ожидали немедленных даже чудес и великой славы в самом ближайшем будущем от почившего монастырю. В чудесную силу старца верил беспрекословно и Алеша, точно так же как беспрекословно верил и рассказу о вылетавшем из церкви гробе. Он видел, как многие из приходивших с больными детьми или взрослыми родственниками и моливших, чтобы старец возложил на них руки и прочитал над ними молитву, возвращались в скорости, а иные так и на другой же день, обратно и, падая со слезами пред старцем, благодарили его за исцеление их больных. Исцеление ли было в самом деле, или только естественное улучшение в ходе болезни — для Алеши в этом вопроса не существовало, ибо он вполне уже верил в духовную силу своего учителя, и слава его была как бы собственным его торжеством...»
Портрет Зосимы дан поначалу через восприятие желчного , который судится с монастырем из-за спорных земель и как раз не принадлежит к числу почитателей старца: «С первого мгновения старец ему не понравился. В самом деле было что-то в лице старца, что многим бы и кроме Миусова не понравилось. Это был невысокий сгорбленный человечек с очень слабыми ногами, всего только шестидесяти пяти лет, но казавшийся от болезни гораздо старше, по крайней мере лет на десять. Все лицо его, впрочем, очень сухенькое, было усеяно мелкими морщинками, особенно было много их около глаз. Глаза же были небольшие, из светлых, быстрые и блестящие, в роде как бы две блестящие точки. Седенькие волосики сохранились лишь на висках, бородка была крошечная и реденькая, клином, а губы, часто усмехавшиеся — тоненькие, как две бечевочки. Нос не то чтобы длинный, а востренький, точно у птички.
"По всем признакам злобная и мелко-надменная душонка", — пролетело в голове Миусова...»
Насчет «мелко-надменной душонки» господин Миусов, конечно, совершенно не прав. Все негативные моменты и черты характера в себе Зосима преодолел и очистился от них за многие годы старчества, так что к кончине своей превратился доподлинно в святого. В романе вставным текстом, занимая всю 2‑ю главу 6‑й книги, даны «сведения биографические» под названием «Из жития в бозе преставившегося иеросхимонаха старца Зосимы, составлено с собственных слов его Алексеем Федоровичем Карамазовым»: «Возлюбленные отцы и учители, родился я в далекой губернии северной, в городе В., от родителя дворянина, но не знатного и не весьма чиновного. Скончался он, когда было мне всего лишь два года отроду, и не помню я его вовсе. Оставил он матушке моей деревянный дом небольшой и некоторый капитал, не великий, но достаточный, чтобы прожить с детьми не нуждаясь. А было нас всего у матушки двое: я, Зиновий, и старший брат мой, Маркел. Был он старше меня годов на восемь, характера вспыльчивого и раздражительного, но добрый, не насмешливый, и странно как молчаливый, особенно в своем доме, со мной, с матерью и с прислугой...» И далее повествуется, как умер старший брат Маркел в ранней юности, примирившись с Богом (а до этого чуть не стал атеистом), как сам Зиновий закончил кадетский корпус, служил офицером, пьянствовал, играл в карты, распутничал, но однажды, накануне дуэли, которую сам он спровоцировал, он жестоко ударил по лицу своего , и с этого момента начался перелом в его душе — он на коленях выпросил у потрясенного денщика прощения, отказался во время поединка стрелять в противника, подал в отставку и ушел в монахи...
Старец Зосима находится в центре повествования в книгах 2-й («Неуместное собрание»), 6-й («Русский инок») и даже после своей кончины в книге 7-й («Алеша»), и образ его, нравственная тема, связанная с ним, его духовное учение противопоставлены в романе «карамазовщине». Кредо его учения сконцентрировано в простых, но всеобъемлющих по смыслу словах: «...посмотрите кругом на дары Божии: небо ясное, воздух чистый, травка нежная, птички, природа прекрасная и безгрешная, а мы, только мы одни безбожные и глупые и не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять и тотчас же он настанет во всей красоте своей, обнимемся мы и заплачем...»
Прототипом старца Зосимы послужил в определенной мере , кроме того в его «житии» и «поучениях» есть штрихи, связывающие этот образ с Тихоном Задонским, Зосимой-Захарием Тобольским (1767—1835) и рядом других духовных лиц.

Касательно сюжетной линии стоит отталкиваться от содержания. Как писал Набоков «всю длинную, вялую историю старца Зосимы можно было бы исключить без всякого ущерба для сюжета, скорее это только придало бы книге цельности и соразмерности». Сколько раз я вспомнила эти слова. Готовя этот вопрос…!

ЗОСИМА (старец Зосима) («Братья Карамазовы»), старец, духовный наставник Алексея Карамазова. Повествователь, пре­жде чем повести речь о старце Зосиме, кратко излагает в главе «Старцы» историю и суть старчества, что очень важно для по­нимания образа и Зосимы, и Алеши Кара­мазова, а также одной из основных тем романа в целом.

"Если удастся, то сделаю дело хорошее: заставлю сознаться, что чистый, идеальный христианин - дело не отвлеченное, а образно реальное, возможное, воочию предстоящее, и что христианство есть единственное убежище Русской Земли ото всех ее зол". Эти строки писал Ф.М. Достоевский в письмах к Н.А. Любимову по поводу образа старца Зосимы, отсылая в редакцию очередные части романа "Братья Карамазовы".

Здесь видна авторская установка на создание не только правдоподобного, но реального, будто взятого из самой жизни героя. Подобная установка реализуется уже в первых упоминаниях о Зосиме в романе, в том кратком экскурсе в историю старчества (гл. "Старцы"), где Зосима ставится в ряд с реальными старцами-подвижниками XVIII-XIX вв.: Паисием Величковским, оптинскими старцами, чем создается впечатление исторически реального образа.

Понимание образа старца Зосимы шло во многом по пути его соотнесения с реальными лицами. Как известно, летом 1878 г. Достоевский вместе со своим другом Вл. Соловьевым посетил Оптину пустынь, где встретился со старцем Амвросием, который его глубоко потряс. Поездка Достоевского в Оптину Пустынь была одним из важнейших событий в духовной жизни писателя. Вызванная личным переживанием смерти младшего сына Алеши, эта поездка во многом определила творческие идеи и характер романа "Братья Карамазовы". Знакомство с Оптинским старцем Амвросием, этим живым воплощением русской святости, "хранителем образа Христова", носителем народной правды, подвело итог многолетним духовным и творческим исканиям писателя. Встреча эта носит глубоко символический характер (после почти векового разрыва встретились Церковь и интеллигенция, Православие и культура, святость и гениальность). Мнение о том, что Амвросий Оптинский является прототипом старца Зосимы, стало общепринятым в литературе.

Жизненный путь старца Зосимы выясняется из "Сведений биографических" (гл. "Русский инок") и разрозненных замечаний в романе. "Старец Зосима <…> происходил из помещиков, когда-то в самой ранней юности был военным и служил на Кавказе обер-офицером", "…родился я, - рассказывает о себе Зосима, - в далекой губернии северной, в городе В., от родителя дворянина, но не знатного и не весьма чиновного…"

После смерти старшего брата Маркела мать определила Зиновия "в Петербург в кадетский корпус", "чтобы в императорскую гвардию потом поступить". В кадетском корпусе Зиновий пробыл "долго, почти восемь лет…", по окончании получив звание обер-офицера.

В "Сведениях биографических" лишь единственный раз указывается точная хронологическая дата - поединок Зиновия, ставший поворотным моментом в его жизни. О нем сказано: "в двадцать шестом году дело было". Сразу после поединка Зиновий подал прошение об отставке, "а через пять месяцев удостоился Господом Богом стать на путь твердый и благолепный…". Таким образом, обер-офицер Зиновий ушел в монастырь в конце 1826 - начале 1827 г. На этом заканчивается "послужной список" обер-офицера Зиновия и начинается житие старца Зосимы.

Шестая книга, «Русский инок», раскрывающая учение старца Зосима, следует непосредственно за исповедью Ивана Карамазова. Таким образом, писатель композиционно ставит старца З. в положение идейного антипода брата Ивана. Их главное разногласие - в отношении к миру. Зосима. выражает его умиленно-восторженно, Иван бунтует против действительности, основанной на слезах и крови детей. Однако именно З. дано понять «богомученичество» Ивана. Старец учит о восхождении души к Богу: «Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, ищи восторга и исступления сего, омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои».

Современная Достоевскому либеральная критика не приняла образ старца 3. Он был также отвергнут и оптинскими старцами. К.Н.Леонтьев в статье «О всемирной любви» (1880) упрекал Достоевского в серьезном уклонении от «церковного пути»: «Братство по возможности и гуманность действительно рекомендуются Св. писанием Нового завета для загробного спасения личной души; но в Св. писании нигде не сказано, что люди дойдут посредством этой гуманности до мира и благоденствия. Христос нам этого не обещал… Это неправда…» В письмах к В.В.Розанову Леонтьев повторил свои упреки Достоевскому в незнании подлинного монашества и «неправославном» изображении монахов в романе «Братья Карамазовы». Вл.С.Соловьев в письме к К.Н.Леонтьеву (середина 1880-х гг.) написал, что Достоевский рассматривал религию лишь «в подзорную трубу» и «стать на действительно религиозную почву никогда не умел». Можно предположить, что в последнем замечании философа содержится ключ к пониманию «святого» героя: Достоевский не стремился к буквальной религиозной достоверности. Он не был религиозным писателем. Создавая образ 3. как учителя Алеши Карамазова (заметим, главного героя повествования, как это заявлено в начале романа, которому предстояло, по мысли писателя, повторить путь 3.), доверяя старцу слова, опровергающие идеи Великого инквизитора, писатель опирался прежде всего на нравственные устои внутри самого человека, в пробуждении которых он видел главную задачу религии. Для этого он и вел своих героев от безверия к вере. А проводником был избран 3осима.

ЛК: Старцы - это качество духовного состояния монаха, достигается путем молитвы. Старец – это пророческий тип служения церкви. +дар исцеления, дар пророчества. Достоевский природы старчества не знал, но у него был личный опыт общения с Амвросием в Оптиной пустыни. Глава из Евангелие – Кана Галилейская(в которой Иисус совершил первое своё чудо: стал свидетелем свадьбы очень бедных людей, которые пили воду, потому что не было вина. Иисус обратил воду в вино) соответсвует тому, чему всю жизнь учил Зосима. Он старался не обличать людей; от самого человека зависит рай или ад у него в душе. Старался учить людей выстраивать этот рай в душе своей. Зосим хотел, чтобы Алёша сам выбрал, чем в жизни хочет заниматься. Антипод Зосимы – Иван Карамазов, который ищет рационального решения всех проблем. Зосима же понимает простую вещь: 1) история не может быть бесконечна. Если она бесконечна – в ней нет смысла. 2) в мире по определению нет гармонии и быть не может, потому что этот мир делает грешный человек. Зосима пытается внушить, что всё зависит от человека, от его усилий. Это его свободный выбор.

Старца отличают красота жизни, вера, любовь к людям. Зосима не является портретом канонического старца, это герой Достоевского. Учение Зосимы о человеке и мире преобладает над учением о Боге. Это литературный образ старца. Уклон в земную жизнь делает образ Зосимы радостным.

Основные идеи, высказанные старцем:

1) Христос - Богочеловек, идеал, цель и венец мира, и этот Христос у нас, это русский, православный Христос.

2) Божественный лик заключен в каждом человеке.

3) Основа всего мира - Любовь: а) Любовью связуется мир, б) Любовь сердечная претворяет мир в рай, в) Любовь – основа для чувства смиренной всеответственности одного за всех, г) невозможность деятельно любить - ад.

4) Путём страданий добиваемся смирения и приобретаем любовь сердечную.

5) Необходимость свободной веры без чуда - веры сердца.

6) Возможность для верующего мгновенного покаяния - перерождения сердцем.

7) Понимание свободы, основанное на принципе полнейшего удовлетворения земных потребностей человека, ложно и ведёт к ещё большей несвободе и кровавым трагедиям. Истинное понимание свободы заложено в идее отречения от такого принципа. В этом важнейшее значение иноческой жизни, утверждённой на отказе от лишних и ненужных потребностей и на отсечении своеволия.

8) Попытка устроения в мире без Христа приведёт к отказу от понятия греха и преступления - и к возрастанию их в мире. Но Христос обережёт мир "ради кротких и смиренных" от всеобщего самоуничтожения.

9) В молитве человек укрепляет в себе образ Христов и тем спасается от гибели в житейских блужданиях.

10) Смирение есть сознание собственной сугубой греховности. Судить поэтому надобно прежде себя, но не ближних своих.

11) Гордыня есть приобщение сатане, поэтому пребывание в духе гордости - "ад добровольный и ненасытимый".

12) Гордыня есть причина отказа признать свою ответственность за весь грех людской.

ЛК: Достоевский: нравственное богатство – в христианстве. Идеал будет хранить, по мысли Д, русский инок, поэтому он в своем романе пытался уравновесить образ Ивана-разрушителя образом старца Зосимы. Почему образ Зосимы не мог оказаться таким удачным, как образ Ивана? Одна из причин: Достоевский не понимал и не мог понимать природы старчества.

Старец Зосима находится в центре по­вествования в книгах 2-й («Неуместное соб­рание»), 6-й («Русский инок») и даже после своей кончины в книге 7-й («Алеша»), и образ его, нравственная тема, связанная с ним, его духовное учение противопостав­лены в романе «карамазовщине». Кредо его учения сконцентрировано в простых, но все­объемлющих по смыслу словах: «...по­смотрите кругом на дары Божии: небо яс­ное, воздух чистый, травка нежная, птички, природа прекрасная и безгрешная, а мы, только мы одни безбожные и глупые и не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять - и тотчас же он настанет во всей красоте своей, обни­мемся мы и заплачем...»

Эпиграфом к роману стали слова из Евангелия от Иоанна: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Это одно из любимых евангельских изречений Достоевского, в котором заложена великая и универсальная мысль о глубокой связи всего со всем в этом мире, где малое, незаметное, на первый взгляд, случайное может нести в себе большой общечеловеческий смысл.

(про эпиграф в ЛК еще было, но у меня, к сожалению, нет, если найду у кого-нибудь, пришлю)