Дхарма(Санск: тірек, заң, ізгілік, парыз, діни ілім), буддизмдебұл Будда ашқан Әлемнің Заңы және буддистік триаданың (Будда, Дхарма, Санга немесе қауымдастық) екінші асыл тас ретіндегі ілімі, сонымен қатар Будда Сөзінің әрбір жеке мәтіні. абсолютті, ақиқат шындық, сана ағынының ең кішкентай бөлшегі, сапа, таным объектісі, т.б. Сөздің екіұштылығы кездейсоқ емес, бұл буддизмнің ірге тасы ғана емес, ең бастысы: Будда Дхарманың арқасында бар, бірақ керісінше айту дұрыс емес. Дұрыс түсіну арқылы осы және кез келген басқа дүниедегі барлық нәрсе Дхарма болып шығады. Термин «дхар» (ұстау, алып жүру, бекіту) түбірінен шыққан және сөзбе-сөз «кез келген нәрсені қолдау» дегенді білдіреді. Дхарма сөзі «қоғамның діни құқығы» және осы заңның кейбір ережелері мағынасын буддизмге дейінгі дәуірде алған. Содан кейін ол көріпкелдерге ашылған сый ретінде түсіндіріледі.

Будда бұл түсініксіз сыйға ағартушылық күйінде ие болды және оны адамдарға жеткізудің жолдарын ұзақ уақыт таба алмады, өйткені тіл бұл мақсатқа тым жетілмеген және адам санасы тым бітелді, оның тазалығын қабылдау үшін. Заң. Будда тыңдаушылардың қабілеттеріне байланысты әртүрлі күрделілік деңгейінде оқытуда, екіншісі - жергілікті диалектілердің қарапайым тілінде сөйлесу мен уағыздауда, санскрит тек брахмандар мен ғалымдарға, үшінші - зейін қою мен ойлаудағы Дхарманы үнсіз және таңбасыз білу, оны тек жоғары адамгершілікті адамдар ғана мүмкін деп есептеді.

Жақын ізбасарларымен және ғалымдарымен сұхбатында Будда «Дхарма» терминін кем дегенде екі түрлі мағынада қолданған.

Біріншіден, жеке адамның психикасының құрылымдарын және оның сана ағынын сипаттағанда, Дхарма талдаудың ең кіші және одан әрі бөлінбейтін бірлігі болып табылады. Бұл жағдайда мәтіндер көбінесе сөздің көпше түріне жүгінеді, менің ойымша, бұл орыс тілінде «дхарма-бөлшек» жаңа формациясымен жақсырақ жеткізіледі, өйткені бұл терминнің буддистік түсінігі. Соңғысына сәйкес, дхармалар - бұл жеке сананың (читта) үздіксіз өзгеретін ағынын (сантанасын) құрайтын, сыныптар, топтар (скандха) арасында бөлінген және өз табиғатының белгілі бір заңдылықтары бойынша әрекет ететін, лезде жыпылықтайтын және өлетін бөлшектер. Будда (Абхидхарманы қараңыз). Мысалы, дхармалар - психиканың көріну қасиеттері (сабырлылық, қарапайымдылық, ашуланбау және жек көрушілік, жалқаулық, ұятсыздық), олардың әрқайсысы санада әрекет ететін сәттердің класы, психиканың құрылымдары туралы да осылай айтылады. (есте сақтау, қабылдау, түйсік) т.б. . Бұл сипаттау әдісін Будда метафизика немесе философия үшін емес, азаптан (духхадан), жеке адамның қайта туылу шеңберінен (самсара) құтылу жолында көмектесу үшін таза практикалық мақсаттар үшін жасаған. Бұл көмек ізбасарларды Жолға кедергі болып табылатын «мәңгілік» және «шірімейтін жан» идеялары (Анатман, Анитияны қараңыз) сияқты тұрақты діни догмаларға тәуелділікті жоюға үйретуден тұрды.

Екіншіден, буддизмнің негізін қалаушы сонымен қатар дәстүрлі үнді мәдениетінің дхарманы рухани заң және оның ілімі ретінде түсінуін дамытты. Осы тұрғыдан алғанда, Дхарма – Тәлім мәтіндерінде бейнеленген ғаламның тірегі, болмыстың өмір сүру және қайта туу заңы; Оның паналығына монастырлық ант қабылдау немесе Буддаға, Заңға және қауымға табыну арқылы келеді. Оның үстіне, табынушылықтың объектісі абстрактілі «ғаламның тірегі» емес (буддизм абстрактілі ұғымдарды жақтамаған), керісінше Заңның мәтіні (кейінірек кітап). Будда дхарма мәтіндерінің шынайы мағыналары тілден тыс екенін, олар интуитивті түсінікпен түсінілетінін және шебер уағыздаушы кез келген тілде рухани сыйлық ретінде берілгенін атап өтті. Осыған байланысты, Дхарманың мәні йогикалық ойлауда түсінілетін Дхарма бөлшектерінің мәніне сәйкес келетін сигналдан тыс және бірдей (Випашянаны қараңыз), Заңның жеке ілімдері туралы да дәл солай.

Махаянада Дхарма абсолютті, Будданың ең жоғары күйіне немесе Буддалыққа (буддхатва) сәйкес келетін нақты мағынаны алады. Бұл сәйкестіктегі екпін тағы да практикалық жағында, яғни. осы күйге қол жеткізу туралы, сондай-ақ оның барлық жерде және барлық жерде болуы туралы, оны сөзбен дәлелдеу мүмкін емес, бірақ білімнің объектісі мен субъектісінің қосылуы болып табылатын ақиқатпен (парамартха-сатья) жоғары нұрлану жағдайында танылуы мүмкін , олардың екі жақты еместігі (адвая), біртұтастығы (экатва, эка- артха), оны тіпті оймен (ацинтя) түсіну мүмкін емес. Бұл абсолютті заң органының (Дхарма-кая) немесе Будда денесінің (Будда-кая) шартты атауын алды, ол Махаяна мен Важрайананың мифологиялық және салттық жағына қолайлы болып шықты. Осылайша, Дхарманың қосымша белгі мәтінінен культтік ғибадат анағұрлым нақты нысанға - жаңа буддистік ілімді, Махаянаны алғаш жариялаған Праджнапарамита сутраларының кітаптарына көшірілді.

Сонымен, бүкіл ғалам тек абсолютті, Дхарма, ал біз одан байқайтын нәрсе және тағы басқалар елес (мая), Заң денесінің көріністерінің тұмандығы. Оның ең жоғары көрінісін йога шеберлеріне ой толғау буддалары (дхяни буддалар) түрінде немесе тірі Будда мұғалімдері түрінде берілетін түсі мен пішіні (рупа-кая) бойынша Будда денесі деп санауға болады, мысалы. Шакьямуни, тіпті қарапайым сана арқылы қабылданады. Бірақ екінші жағынан, болмыстың бірлігін, абсолютті есте сақтау ғана керек, шынайы шындық пен иллюзияның, нирвана мен самсараның арасында ешқандай айырмашылық жоқ екені белгілі болады. Дхарма мен Буддалық әрқашан осында және әрбір болмыста.

Терминнің мұндай ежелгі түсіндірмелері Батыстағы қазіргі буддистік миссионерлерге (мысалы, Буддадаса) Дхарманы монотеистік діндердің «Жоғары Құдай» тұжырымдамасымен сәйкестендіруге мүмкіндік берді.

Дхармалар туралы айта отырып, тағы бір маңызды жағдайды атап өту керек, оған қазіргі Санкт-Петербургтік буддист ғалым В.И. Рудой. Өйткені, көптеген (барлығы болмаса да) буддистік мектептерде дхармалар, бір жағынан, дравя сат, яғни онтологиялық мәртебеге ие элементтер, нақты элементтер, ал екінші жағынан, пражняпти сат ретінде қарастырылады, яғни. , тәжірибені сипаттауға арналған тек болжамды немесе шартты тіл бірліктері ретінде. Яғни, біздің тәжірибеміз дхармалардан тұрады, бірақ біз дхармалардың өзін де дхармалар тұрғысынан сипаттаймыз. Бұл жерде біршама дөрекі болса да мысал келтіруге болады: біздің сөйлеуіміз сөздерден тұрады, бірақ біз сөздерді сөздер арқылы сипаттаймыз. Буддистердің дхармаларды түсінуінің бұл ерекшелігі оларды еуропалық психология 20 ғасырда ғана мойындай бастаған психикалық процестердің парадоксын шешуге жақындатты: біз әрқашан сананы имманенттік терминдермен емес сипаттаймыз (оның өзіне тән қасиеттерін көрсететін терминдер), бірақ сыртқы әлем немесе басқа сана тұрғысынан. Дхарма концепциясын сана мен жалпы тәжірибенің онтологиялық маңызды элементі ретінде және сананы (және тәжірибені) сипаттайтын тілдің элементі ретінде енгізе отырып, буддистер мәні бойынша санаға имманентті сипаттау тілінің нұсқаларының бірін тапты. . Бұл буддизмнің үнді және әлемдік философияға қосқан сөзсіз үлесі.

Сонымен, жоғарыда айтылғандарды қорытындылай келе, буддизм білім берудегі тұлғаны лездік қарапайым психофизикалық күйлердің бес тобының құрылымдық реттелген комбинациясын - дхармаларды белгілеуге арналған атау ретінде қарастыратынын атап өткен жөн. Бұл анатмавада («өзінсіз», «жансыз») принципінің өте қатаң тұжырымы немесе дәлірек айтқанда (махайана буддизмі тұрғысынан), оның екі аспектісінің тек біреуі - «тұлғаның мәні жоқтығы», өйткені Махаяна тұрғысынан барлық дхармалар бос – «мәні жоқ».

Буддистік философиялық (абхидхармдық) әдебиетте дхармалардың әртүрлі тізімдері мен классификациялары бар. Осылайша, Сарвастивадиндер мектебінде (вайбхашиктер) 75 дхарма бар, ал Йогачариндер (Вижнанавадиндер) тізімінде қазірдің өзінде 100 дхарма бар. Егер дхармалардың жіктелуі туралы айтатын болсақ, онда біріншіден, оларды скандхаларға (рупа скандхаға, ведана скандхаға қатысты дхармалар) қарай жіктеуге болады. Бұл бес еселенген тізімді екілік етіп қысқартуға болады: 1) рупа скандхасының дхармасы және 2) барлық басқа скандхалардың дхармасы (тұлғаның нама және рупаға бөлінуіне сәйкес – психикалық және физикалық); бұл жағдайда дхармалардың екінші тобы дхарма дхату («дхарма элементі») атауын алады, өйткені «дхарма» тобының мүшелері ретіндегі «дхармалар» «ақыл» (манас) үшін объектілер болып табылады, олар біз сияқты. себепке тәуелді шығу тізбегін талдаудан есте сақтаңыз , буддистерді сезім мүшелері (перцептивтік қабілеттер) деп атайды.

Дхармалар үнемі пайда болып, жойылып отырады, олардың орнын жаңалары басады, бірақ себепті-тәуелді шығу заңына сәйкес алдыңғы дхармалармен шартталған. Бұл үнемі пайда болатын және жойылатын субстанциялық емес дхармалар өз жиынтығында «тірі тіршілік иесі» ретінде эмпирикалық түрде ашылатын ағынды немесе континуумды (сантананы) құрайды. Сонымен, кез келген болмыс, оның ішінде адам тұлғасы буддизмде өзгермейтін болмыс (жан, атман) ретінде емес, үнемі өзгеріп отыратын элементарлы психофизикалық күйлердің ағымы ретінде түсініледі. Буддизмнің онтологиясы субстратсыз процестің онтологиясы болып табылады.

Осылайша, бір өзенге екі рет кіру мүмкін емес, оны екі рет жасау мүмкін емес. Негізінде, әрбір жаңа сәтте алдыңғысымен себепті байланысқан және онымен шартталған жаңа тұлға пайда болады.

Кшаникавада - буддизмнің негізгі ілімдерінің бірі - лездік туралы ілім.

Лездік туралы ілім тұрақтылық ұғымынан тікелей шығады. Әрбір дхарма (демек, дхармалардың бүкіл жиынтығы, яғни тірі тіршілік иесі) бір сәтке ғана өмір сүреді, ал келесі сәтте оның орнын жаңа дхарма алмастырады, оның пайда болуы себеп-салдарлық жолмен анықталады. алдыңғы. Шын мәнінде, біз уақыттың әр сәтінде бұрынғы кармалық себептермен байланыстырылған және соған байланысты жаңа тұлғамен айналысамыз. Сондықтан бір өзенге екі рет түсу мүмкін емес, оны екі рет басатын ешкім жоқ.

Кшаникаваданың пікірінше, тірі болмысты құрайтын дхармалар ағыны үздіксіз (үздіксіз) және дискретті (үзілістерге ұшырайды). Бұл жеке кадрлардан тұратын фильм сияқты, алайда, оны көрермен фильмді көргенде көрмейді - ол оны континуум ретінде қабылдайды. Бұл жағдайда көршілес екі жақтау бір-бірінен өте аз ерекшеленеді және үйренбеген көзге бірдей дерлік болып көрінеді; айырмашылықтар бірте-бірте ашылады. Әрбір жаңа өмір басы жоқ серияның кезекті эпизоды сияқты, ал нирвана фильмнің соңы сияқты.

Сұрақ туындайды: егер Анатмавада ілімі бойынша жан немесе «мен» болмаса, онда не қайта туады және жаңа өмір береді? Жауап өте парадоксалды: ештеңе қайта тумайды. Танымал нанымға қарамастан, буддизм индуизмнен айырмашылығы реинкарнация туралы үйретпейді. Адам – бейнеленген жан емес, күйлер ағымы – дхарм, лездік кадрлар тізбегі.

Әдетте буддистер туу мен өлімнің ауысуы немесе циклдік тіршілік туралы айтады. Мұнда кейде екі мысал келтіріледі. Бірінші жағдайда, біз бильярд шарлары туралы айтып отырмыз: кю (кармикалық импульс самскар) допқа соқтығысады (шартты тұлға - пудгала), белгілі бір жеделдеуді жібереді және траекторияны анықтайды. Бұл доп келесіге соғылып, оған үдеу береді және оның қозғалыс бағытын анықтайды және т.б. Мұнда тек «ағымдағы» болмыс пен «кейінгі» арасындағы байланысты құрайтын энергия ғана беріледі. Шындығында, біздің өміріміздің әр сәтінде ұқсас «зарядтың ауысуы» орын алады. Сонымен бірге, уақыттың алдыңғы сәтіне негізделген «ақыл» (манас) есте сақтауды және жеке адамның бірлігі мен болмысын сезінуді қамтамасыз етеді.

Екінші жағдайда бұл механизм калейдоскоптың мысалын пайдалана отырып қарастырылады. Түсті көзілдіріктің белгілі бір комбинациясы (яғни, біз «тұлға» ретінде қабылдайтын дхармалар жиынтығы) калейдоскоптың қозғалысынан кейін (келесі өмірді анықтайтын кармалық әсер) басқа нәрсеге өзгереді. Жаңа комбинация көзілдіріктің бастапқы жағдайымен және кармалық импульспен анықталады және бірінші себеп-салдармен байланысты тірі тіршілік иесі (көзілдірік жиынтығы - дхармалар) түрінде көрінеді.

Бұл мақалада біз «Дхарма» сияқты ұғымды қарастырамыз. Ол әртүрлі дәстүрлерде қалай қарастырылады.

Дхарма туралы түсінік. Буддистік дәстүрдегі дхарма түсінігі

«Дхарма» немесе «Дхамма» ұғымы буддизмге ведалық дәстүрден келді, өйткені буддизмнің өзі негізінен ведалық білімнің өнімі. Будда Шакьямуни дәстүрлі үнді қоғамында өзінің мызғымас догмаларымен және касталық жүйесімен тәрбиеленді, бұл қалыптасқан негіздерден бас тартуға және жаңа нәрсені іздеуге жеткілікті себеп болды, бұл өз кезегінде кастадан бас тартуға әкелді. жүйесі және кейіннен біз қазір буддизм деп аталатын философиялық жүйе деп атайтынымызға әкелді.

Дегенмен, сол кездегі көзқарастардан түбегейлі ауытқуға қарамастан, Ведалар мен Веданталардың көптеген тұжырымдамалары жаңа білім жүйесіне біркелкі өтті. Олардың ішінде дхармалық діндердің (джайнизм, сикхизм және т.б.) ізбасарлары арасында іргелі және ең кең түсіндірілетін және ең қайшылықты бірі - Дхарма тұжырымдамасы.

Ежелгі Үндістанда Дхарма Рита заңдарымен бірдей болды. Рита заңдары табиғаттың табиғи заңдары екенін есте ұстайық. Олардың соңынан Рита заңдарын орындау. Дхарма көбінесе «болмыстың әмбебап заңы», «діни міндет», «ғарыштық тәртіпті сақтайтын» деп аударылады. Сондай-ақ, Дхарма да моральдық ережелер жиынтығы болып табылады деп есептеледі; Кейбір рухани дәстүрлерде дхарма әдетте тұтас әдіс ретінде түсініледі.

Осылайша, сіз Дхарма ұғымының түсіндірмесі контекстке, сіз бұл ұғымды кездестірген көзге, сондай-ақ осы терминді түсіндіретіндердің білімі мен бейімділігіне байланысты әртүрлі болуы мүмкін екенін түсіндіңіз. 1 ғасырда жазылған ақ лотос сутрада. e. Махаяна (Ұлы көлік) дәстүрінде Будда Дхарма жаңбыры туралы айтады, Дхарма жаңбыры барлық заттарға жауып, олар өздерінің табиғатына сәйкес дами бастағанда.

Дхарма заңдары біреу, бірақ олар Дхарманы қабылдаушының ішкі болмысына сәйкес жүзеге асырылуы мүмкін.

Дхарманың негізгі және іргелі анықтамаларының бірі келесідей: «заттардың шын мәнінде қалай болғаны». Әртүрлі дереккөздерде біз Дхарманың не екеніне қатысты көптеген сипаттамаларды табамыз, бірақ жоғарыда айтылғандар мағынасы жағынан ең ауқымды және кең болып көрінеді. Ол сондай-ақ будда дәстүрінің дүниетанымын барынша жақын көрсетеді, мұнда мағынасы иллюзиядан (бұл біздің әлеміміз) арылып, шартсыз, иллюзорлық емес әлемге, шындыққа көшу болып табылады.

Бұл үшін біз өзіміздің шынайы болмысымызды танып, танытуымыз керек, ал Дхарма біздің моральдық борышымызды орындауға көмектесетін жолда тірек болады.

Адвайта философиясындағы Чатурдхарма концепциясы

Чатурдхарма немесе Дхарманың төрт түрі концепциясы буддизм философиясының бір тармағы Адваита философиясында дамып, анық берілген. Ведалық әдебиеттерден біз Дхарма тәжірибесі өмір бойы орындалатынын білеміз, ал өмір жолының кезеңдері, Веда жазбаларына сәйкес, «ашрамдар» деп аталады. Кали Юга дәуіріндегі қарапайым адамның өмірінде төрт ашрам бар, олардың әрқайсысына шартты түрде 20-25 жыл өмір сүру бөлінген: брахмачари - 25 жасқа дейін - оқу және пәктік кезеңі; грихастха - 25 жастан 50 жасқа дейін - адам өз өмірін әлемге және отбасына арнаған кезде, материалдық және нәзік құндылықтар бірінші орынға шығады; ванапраста - 50-ден 70 (75) жасқа дейін - бизнес пен қоғамдық белсенділіктен біртіндеп бас тарту; санняси (соңғы кезең) - 70 (75) + - адам барлық басқа адамдар топтары үшін діни аскеттік гермит және мұғалім болған кезде.

Осылайша, Дхарманың төрт тармағы:

• Ғалам заңдары (Рита);
• Әлеуметтік дхарма (Варна-дхарма), белгілі бір әлеуметтік топқа жататын;
• Адамның дхармасы (Ашрама-дхарма);
• Жеке, жеке Дхарма (Свадхарма).

Кейбір Адвайта мектептері бұл бөлімді ұстанады және олар Дхарманы бөлімдерге бөлуде көп жағынан дұрыс, өйткені Дхарма ұғымы өте терең және оны өмірдің әртүрлі салаларында байқауға болады. Мәселен, Варна-дхарма - бұл әлеуметтік мәртебенің көрінісі. Ведалық дәуірде және қазіргі уақытта кейбір елдерде ол қоғамның касталық құрылымымен көрінеді. Яғни, Варна-дхарма – бұл ең алдымен қоғамның әлеуметтік құрылымына бағыну және адамның әлеуметтік жағдайына сәйкес міндеттерін орындау.

Сіз Ашрам-дхарманың не екенін білесіз. Біз мақаламыздың жеке бөлімін жеке Дхармаға немесе Свадхармаға арнаймыз.

Дхарма сонымен қатар адам өмірінің төрт негізгі Пурушартасының бөлігі болып табылады, мұнда Дхарма моральдық заң болып табылады, арта дүниелік құндылықтарға және барлық материалдық заттарға жауап береді, кама өмірдің эмоционалды-сезімдік аспектісі ретінде және мокша (нирвана деп те атауға болады) босату әкеледі және негізінен соңғы екі ашрамда - ванапраста мен саннясиде қолданылады.

Дхарманың барлық осы бөлінулері мен түсіндірмелерінен көретініміз Дхарманың адам болмысына енетіні туралы бастапқы пайымдауымызды негізінен растайды: ол өмір мен Әлемнің дамуын реттейтін әмбебап заң ретінде әрекет ете алады, нақтырақ деңгейлерде ол Дхарма ретінде әрекет ете алады. моральдық заң, сондай-ақ адамдардың әлеуметтік қызметін реттейтін және өмір жолына мән беретін, немесе, жақсырақ айтқанда, оны құрылымдайтын заң ретінде де түсіндіруге болады, оны біз Ашрам-дхарма мысалында көреміз.

Дхарманы қалай білуге ​​болады: ер адамның Дхармасы және әйелдің Дхармасы

Сіздің дхармаңызды қалай білуге ​​болады? Бұл сұрақты көптеген жаңа буддистер қояды, өйткені оларға қазіргі заманғы тенденциялар мен терминді түсіндірулер әсер етуі мүмкін. Біз «Дхарма» сөзінің мағынасын өте басқаша түсіндіруге болатынын бірнеше рет айтқанбыз, тіпті біздің уақытымызда ол кейде адамның өмірдегі жеке мақсаты ретінде түсініледі.

Біріншіден, бұл мүлдем дұрыс емес және өмірдегі жеке мақсатты іздеу және табу тұжырымдамасының басқа термині бар. Екіншіден, біз жоғарыда сипаттаған көзқарас тұрғысынан, Дхарма түсінігі тек жеке жолды нақтылауға және табуға ғана қысқарады деп сену үлкен бағасыздық болар еді, ол да жалпы алғанда эгомен және тілекпен байланысты. . Бұл бастапқыда Будданың кондициямен, эго қалауларымен және т.б. сәйкестендіруге негізделген ілімдеріне қайшы келеді. Бұл тілектер адамды түпкілікті, ішкі еркіндік пен нирванаға өтуден сақтайды, яғни оны өтпелі кезеңнен ажыратады. кондициялау әлемінен дүниенің шартсыздығына.

Свадхарма туралы түсінік

Жеке мақсат тақырыбын әлі де жалғастырайық, және егер мұндай түсіндіруді Дхарма терминіне жатқызу қате болса, онда адамның өмірдегі өз мақсатын табу үшін басқа тұжырымдама бар және ол дхармамен үйлеседі - бұл Свадхарма, немесе жеке Дхарма (басқа аударма).

Бастапқыда біз мұндай ұғымды Ведалардан кездестіре алмаймыз. Біз бұл туралы бірінші рет Бхагавад Гитадан білеміз, Кришна Арджунаға «өзіңнің міндетіңді орындау, тіпті орташа болса да, басқа біреудің міндеттерін қаншалықты жақсы орындаса да жақсырақ. Свадхармада өлген жақсы; Парадхарма қорқыныш пен қауіпке толы». Осылайша, біз өмірде әр адамның өз болмысына сәйкес парызы немесе міндеті бар екенін түсінеміз. Міне, адам өмір сүріп, өмірге әкелуі керек.

Төменде Шри Шри Рави Шанкардың 2013 жылы Бангалорда өткен лекциясынан үзінді берілген. Қатысушылар Свадхарманы қалай түсіндіруге болатынын сұрағанда, ол былай деп жауап берді: «Сізге қорқыныш пен алаңдаушылық тудырмайтын кез келген әрекет - бұл Свадхарма. Сізді бірдеңе соны жасауға итермелеп тұрғандай сезінгенде және онсыз сіз өзіңізді мазасыз сезінетін мұндай әрекет - Свадхарма ».

Сіздің ішкі терең көзқарастарыңызбен, таланттарыңызбен және бейімділіктеріңізбен ең үлкен үйлесімділікте орындалатын әрекет Свадхармаға айналады. Сондықтан, жеке Свадхарманы нақтылау - бұл адамның өз мәнін, бейімділігін түсіну және түсіну және өз бейімділігіне сәйкес әрекет етуге және өмір сүруге мүмкіндік беру.

Еркек және әйелдік Дхармаға бөлу мәселесінің заңсыздығы

Осының бәрінен біз әйелдің немесе ер адамның Дхармасының бар екендігі туралы сұрақтардың ең болмағанда қажетсіз екендігі туралы қорытынды жасауға болады, өйткені ежелгі қасиетті мәтіндер бастапқыда әйелдер мен ерлердің Дхармасының айырмашылығына қатысты нақты ұсыныстар бермеген. Керісінше, мұндай бөлу екі жыныстың міндеттері мен заңдарының ауқымын сипаттау үшін әлдеқайда кейінірек жасалды, бірақ Ведаларды, Ведантаны немесе буддизмді зерттейтін адамның мұндай ақпаратқа назар аударуы екіталай, өйткені кез келген бөлу, санаттау және т.б. т.б. - бұл, жалпы алғанда, шындықтың тағы бір қосымша бұлыңғырлануы, адам санасы жасаған тағы бір иллюзия.

Біздің міндетіміз - түсіндірмелер мен түсініктемелер жүктелген философиялық жүйеде әртүрлі қондырмаларды жасай отырып, оларды көбейтпеу және олардың санын минимумға дейін азайту. Өйткені, Дхарма түсінігінің әртүрлі деңгейдегі жоғарыдағы жіктелулері де адам санасының туындылары болып табылады. Сондықтан, мақсат - шындықты қабылдауға және ажыратуға тырысу, оны басқа қаңылтырлардың арасында көре білу, дхарманың «шын мәнінде солай» екендігіне үнемі назар аудару. Көптеген рефлексиялардың артында біз нақты бейнені көруіміз керек және біз не бар екенін (біз көргіміз келетін нәрсені емес, не олар бізге көрсеткісі келетінін емес) көруге үйренген кезде ғана біз Дхармаға сәйкес өмір сүреміз.

Сонымен, біз жаңа ғана қозғаған осы ауқымды тақырып бойынша кейбір нәтижелерді қорытындылайық (және ешбір жағдайда Дхарма тақырыбының толық сипаттамасы мен тұсаукесері болып көрінбеу керек). Өйткені, өздеріңіз білетіндей, Дхарма адам өмірінің барлық аспектілеріне енетін нәрсе, ал бір түсіндіруге сәйкес, Дхарманың өзі оның негізгі аспектілерінің бірі ретінде әрекет етеді. Дегенмен, Ведалар мен Смриттердің айтқанын тыңдаған жөн: Дхарманы орындауды ұстану арқылы адам сөзсіз, Ақиқатқа, демек, азаттыққа қарай жылжиды.

Дхарма бастапқыда «еркіндікке деген ерікті» болжайды, ол ұсынылған метафорада өте дәл бейнеленген: «Адамның ақыл-ойы айна сияқты: ол ештеңеге жабыспайды, ештеңені жоққа шығармайды. Ол алады, бірақ ұстамайды». Бұл дәйексөз буддизм ілімі негізделетін, ең алдымен жан-дүниені анықтайтын қосылмау және бос болу (шуньята) қағидасымен тікелей байланысты. Бірақ бұл басқа мақаланың тақырыбы ...

Ерте буддизм: дін және философия Лысенко Виктория Георгиевна

Дхарма теориясы – «жақсы метафизика»

Басқаларына оралайық дхармам.Сутталарда жіктеулер пайда болады дхармАвторы скандхэм(топтар), дхату(элементтер) және аятанам(негіздері) және олардың өзара қатынасының жалпы принципін анықтайды - пратития-самутпада. Скандхаларбайланысына байланысты «тіркеме үйінділер» деп аталады дукхажәне болуға құштарлық. Классификацияда таным процесі көрініс табады дхармқосулы аятана(негіздері): 6 «танымның ішкі органдары» (бес сезім және манас)және олардың алты сыртқы объектілері (сезім объектілері және манас).

Гласенаптың көзқарасы бойынша, азайтуға деген ұмтылыс дхармабелгілі бір сандық тізімге дейін абхидхармикалық әдебиетте кездеседі. Сутталарда бірдей дхармалар жиі әртүрлі атаулармен кездеседі. Гласенапп тұжырымдаманың дамуы деп санайды дхармболмыс элементтері концепциясына абхидхармдық мәтіндерді құрастыру уақыты жатады. Сутталарда идеясы дхармазаттардың тұрақсыздығы мен өзгергіштігінің түсіндірмесі ретінде ең жалпы және қарапайым түрде беріледі. Бұл идея дхармаөз қасиетінің иесі – кейінгі кезеңнің де қасиеті. Бірақ Glasenapp қазірдің өзінде сутталарда бар деген пікірге қарсы емес дхармаметафизикалық ұғым болды (қараңыз: Лысенко, 1994, 204 б.).

С.Шаер өз тұжырымдарымен дәлелдейді, ол ерте буддизмде концепция деп санайды дхармаабсолютті синоним ретінде ғана әрекет етті, Упанишадтардың Атман-Брахманына ұқсас және теория дхармканонда ешбір прецеденті жоқ Хинаяна ілімі. Американдық зерттеуші Ф.Эджерлон да ерте буддистік дхармалар теориясының «метафизикалық» табиғатына қатты қарсы шықты (қараңыз: Лысенко, 1994, 204-бет).

Бір сөзбен айтқанда, біз қайтадан буддизмнің қарама-қайшы түсіндірмелерімен бетпе-бет келдік, оларды Будда рухында «шектен шыққан» деп атауға болады. Бұл дауда біз қандай ұстанымда болуымыз керек? Ерте буддизмдегі «дхарма» термині туралы ойлануға арналған материал Пали канонынан, әсіресе Никаялардан дәлелдер жинайтын Critical Pali сөздігімен қамтамасыз етілген. «Дхамма» мақаласы Буддагосаның түсіндірмелерін береді: (1) «жақсы сапа», «ізгілік»; (2) «Будданың уағызы», «адамгершілік нұсқаулары»; (3) «ғарыштық заң», (4) «шарт», «себеп-салдарлық антецедент»; (5) ноуменальдыға қарағанда «феноменальды» (сөздік авторларының аудармасы). Көп мағынада буддист екенін байқау қиын емес дхаммапан-үнді терминінің коннотацияларында қалады дхарма:әділдік, ізгілік, ғаламның жалпы тәртібі, доктрина және моральдық нұсқаулар. Шын мәнінде, тек (4) және (5) - «жағдай» және «ноуменалдыға қарағанда феноменалды» ғана буддистік жаңалық деп санауға болады. Арасындағы айырмашылыққа келетін болсақ Дхарма(Будда ілімдері) және дхармаэлемент ретінде ол грамматикалық түрде (жекеше немесе көпше арқылы) беріледі немесе контекстен қайта құрылуы мүмкін. Тағы да, тек контекстен ғана біз айтып жатқанымызды қорытындылай аламыз дхармасипаттау тілі ретінде немесе дхармашындықтың элементтері ретінде. арасындағы айқын айырмашылық дхармжәне олардың атауларын тек абхидхармикалық мәтіндерден табуға болады. Бірақ тіпті буддалық канонның үшінші «себетінде» шындық мәселесі дхармәлі орнатылмаған. Оның өндірісі, шамасы, Сарвастиваданың даму кезеңімен байланысты болуы керек - мектеп, оның атынан түсінікті, «бәрі (барлығы) дхарма)бар» (сарва-асти).Басқа сөздермен айтқанда, дхармақазіргі, өткен және болашақтағы нақты. Оған Саутрангика қарсы болды, ол тек осыны дәлелдеді дхармақазіргі.

Осы кезеңге дейін буддизм шындық мәселесін әрең білді дхарм,сондықтан, менің ойымша, ерте буддизмдегі олардың онтологиялық статусы туралы айту ерте болар еді. Бұл буддист ғалымдар арасында бар-жоғы туралы дауға да қатысты дхарма«метафизикалық», «психологиялық» немесе «этикалық» ұғымдар. Буддистік теория дхарм«метафизика», «психология», «психологиялық этика», не «этикалық психология» деп атауға болмайды. Бірақ сонымен бірге оның метафизикалық екенін жоққа шығару да соншалықты абайсыздық. психологиялық немесе этикалық негізде, ол жай ғана өзгергіштік фактісін түсіреді және, мүмкін, процестің феноменологиясының бір түрі болып табылады.

Шындығында ілімнің мағынасы болса дхармаБұл өзгермелі әлемде бәрі мәңгілік және ешнәрсеге байланып қалмау керек дегенді білдіреді, біз өмір бойы саяхаттап жүрген осы пойыздың терезесінің сыртында не жыпылықтайтыны, қандай пейзаждар жарқырап тұрғаны соншалықты маңызды ма! Жыпылықтайтын суреттерді түсіну мағынасыз. Терезенің сыртында не бар екенін неге қызықтырамыз? Құндылығы бар жалғыз нәрсе - соңғы баратын жер - нирвана.

Көптеген буддистер түсіндіреді дхармамәні мен сыртқы түрін ажыратуға болмайтын құбылыстар ретінде және осы негізде олар бұл айырмашылықты буддистер үшін жалпы беймәлім деп мәлімдейді. Бірақ солай ма? Дхармаолар шын мәнінде мәнінен айырылған, өзгермейтін және тұрақты нәрсе ретінде түсініледі, бірақ әлемді және өзін ағын ретінде түсіну. дхарм -Бұл мән деңгейіндегі түсіну емес пе? Қарапайым адам қабылдайды ма дхарма?Егер олардың идеясы кейбір буддист ғалымдардың түсіндірмелеріне сәйкес психикалық тәжірибенің табиғатының қарапайым көрінісі болса, онда кез келген адамның өзімен болып жатқан барлық нәрсені қабылдауға туа біткен қабілеті болады. дхарм.Дегенмен, біз бұлай емес екенін білеміз - қарапайым адам үшін, бағынады самсара,мұндай қабілетті әлі де дамыту керек. Буддистік теория болса дхарм«үдеріс феноменологиясы» ретінде анықталған болса, бұл кәдімгі психиканың феноменологиясы емес. Буддистер, әрине, біз қарапайым адамдар қабылдайтын нәрсені және «шын мәнінде» дегенді ажыратты. Бұл олардың доктринада көргенін білдіреді дхармасамсарлық ұйқыдан «оянған» және барлық «көпірліктен» таза санаға ғана ашылатын шындықтың шынайы бейнесі. Ең маңызды термин ятха-бутам.«заттардың осындайлығы» немесе «болғандай ақиқат» немесе «оқиғалардың табиғи барысы» - және менің көзқарасым бойынша шынайы шындық пен шындық арасындағы айырмашылықты кодтайды. дхарм,қарапайым адамның көргенінен. Бұл дүниенің жақсы дамыған алыпсатарлық бейнесі мағынасында әлі метафизика емес, бірақ ол енді медитацияда қол жеткізілген күйдің қарапайым көрінісі емес (буддист еместер де медитацияның ұқсас әдістерін қолданды, бірақ доктринаны дамытпады). бойынша дхарма).

Дүниені сол қалпында қабылдау, яғни. сол дүниені қабылдау үшін (таным объектісі өзгермейді), бірақ «тазартылған» санамен алдымен қабылдау мен ойлаудың әдеттегі механизмдерін бұзу керек. Және оларды бұзу үшін сіз олардың қалай құрылымдалғанын және оларда нені өзгерту керектігін түсінуіңіз керек. Сонымен қатар, «дұрыс» қабылдаудың қандай идеалына қол жеткізу керек екенін елестету маңызды. Сондықтан сізде «қараңғыланған» психика және оны өзгертуге арналған қандай да бір бағдарлама туралы білім болуы керек. Неліктен бұл идеяны қажет етті дхарма -өзгермелі және дискретті? туралы ілімнің шығу тегі туралы ой қозғаған ғалымдар дхарма,бұл интроспекциядан, адамның өз санасын өзін-өзі бақылауынан туындаған сияқты көрінді. Шынында да, біздің психикамыз, егер біз оны байқауға тырыссақ, күйлердің, бейнелердің, ойлардың, эмоциялардың және т.б. Дегенмен, мен жоғарыда атап өткендей, теория дхармбұл бақылаулардан олардың логикалық жалпылауы ретінде автоматты түрде шықпайды. Бейнелер мен ойлардың өзгеруін (поезд терезесінің сыртындағы пейзаждар сияқты) көру бір басқа, кезектесуді байқау басқа нәрсе дхарм.Соңғы жағдайда біз бірдей бейнелер мен ойлармен айналысамыз, бірақ тек бір ғана нәрсеге - олардың өзгергіштігіне баса назар аудара отырып, өте оқшауланған, тұлғасыз, бейтарап және объективті түрде. Бірақ бұл жолды көру үшін біздің кәдімгі тәжірибеміздің тікелей мазмұнын құндылықтан айыратын белгілі бір априорлы көзқарас болуы керек. Бұл теорияны атауды қиындатады дхармтаза психологиялық. Психика буддистерді қазіргі ғылыми мағынада психология пәні ретінде емес, тек «құтқарушы» түрлендіру объектісі, яғни сотериология ретінде қызықтырды. Буддистер «бұлтты» сананың құрылымын тек құлдық машина ретінде түсінеді самсара(оларды басқа психологиялық мәселелер қызықтырмайды) және жағымсыз сөздермен сипатталады («кедергілер», «көбеюлер») - т.б. олар біздің психиканың шын мәнінде қандай екендігімен емес, оның немен айналысатынына көбірек мән береді болмауы керек,немесе, керісінше, гол әйеліазаттық күтуде.

Тағы бір қарастыру теорияны қарастыруға кедергі жасайды дхармпсихологиялық тамаша. Тек психика емес, «психика-әлем» жүйесі зерттелді. Пойыздағы адамымызға оралсақ, буддизм тұрғысынан ол объектіні бақылайтын оқшауланған субъект емес, бірлік. бақылаушы және ол соңғы межелі жерге жақындау перспективасында бақылайтын пейзаждар. Адам психикасының көзқарасының мүлдем белгісіз проекциясы пайда болады. Дәл осыны түсіну маңызды, бірақ оны қалай атау керек - екінші мәселе. Ең жақсысы, менің ойымша, жіктеу белгілеріне асықпау, мен шартты түрде «психика-әлем» деп аталатын жүйенің буддизмде қалай салынғанын түсінуге тырысу?

бойынша дхармалардың жіктелуіне тоқталайық дхатуЖәне Аятанам,Біз білетініміздей, бұл ерте буддистерге бұрыннан белгілі болған және мүмкін Будданың өзі енгізген. Мерзімі г X атупан-үнді ұғымының синонимі ретінде жиі қолданылады махабхута -«ұлы элемент» (жер, су, жел және от). Дегенмен, анағұрлым тән және терминологиялық (арнайы буддистік терминология мағынасында) оның l сөзінің синонимі ретінде қолданылуы. жарайды(«әлем») келесі триадикалық классификацияда: кама-дхату(сенсорлық әлем) рупа-дхату(«формалар әлемі» немесе «бейнелер әлемі», «қиялшыл» - А.В. Парибок) және арупа-дхату(«бейформалар әлемі», «ұсқынсыз» - А.В. Парибок). Мұнда дхатуүш буддистік ғаламға сәйкес келетін индивидтің рухани прогресінің үш деңгейін білдіреді: кәдімгі, сезімдік сананың ғарышы (нөлдік деңгей), формалар ғарышы және олардың қарым-қатынасы және, сайып келгенде, пішінсіз және ұсқынсыз ғарыш. Бірақ ең бастысы - классификация дхарм 18-де дхату.Онда термин дхатуәдетте «элемент» деп аударылады. 18 дхату 3 топты қамтиды дхарм: 6 нысан (ілулі). 6 сенсорлық қабілет (индрия)Және 6 хабардарлық (вижнана).Заттар көрінеді, естіледі, ұсталады, иіскеледі, дәм сезіледі және қабылданады; сенсорлық қабілеттер – көру, есту, сипап сезу, иіс, дәм, манас, немесе ақыл; хабардарлық – көру, есту, иіс сезу, дәм сезу, хабардарлық Манаса.Осылайша, қабылданатын объектілер, олардың қабылдау және қабылдау фактісін сезіну құралдары бір жүйеге кіреді, олардың барлық элементтері бірізді және үйлестірілген. Бұл жағдайда хабардарлық әрқашан объектіге бағытталған, объект қабылданады индриялар.әрекет индриясана арқылы да басқарылады. Оны классификациядан да көруге болады дхармқосулы аятана(«негіздер»), мұнда сенсорлық қабілеттер (индрияплюс манас)бір жүйедегі объектілермен де қосылады.

Никаялар тым аз материал беретін бұл жіктеулерді егжей-тегжейлі талдамай-ақ, мен олардың құрылысының негізгі принциптерін ғана атап өтейін. Біріншіден, бұл мақсатқа жетудің маңызды стратегиялық факторы ретінде «ішкі» және «сыртқы» өзара тәуелділік пен бірлікті түсіну. нирвана.Екіншіден, жеке тұлғаны «азаттық» қайта құрылымдаудың жалпы стратегиясының бағыты танымға немесе қабылдауға (сезім мүшелері мен олардың объектілеріне) емес, бүкіл психофизикалық кешеннің әрекетін білуге ​​(алты санаға) бағытталған. Үшіншіден, «сыртқы» және «ішкі» арасындағы өткір шекаралардың болмауы. дхармалар.Бұл субъективті және объективті ретінде «ішкі» және «сыртқы» қарама-қарсылығы туралы емес, керісінше, объективтіктің «субъективтілігі» мен субъективтінің «объективтілігі» туралы. Өйткені, объект жай ғана зат емес, «көрінетін», «естілетін» және т.б., т.б. белгілі бір сенсорлық қабілетпен «боялған» зат. Мұндай объект «субъективті» - оны қабылдайтын органмен сипатталады, ал сана, екінші жағынан, «объективті» - оның объектісімен сипатталады. Ақырында, жеке адамдағы «ішкі» және «сыртқы» бірлік ұқсас «текстурамен» қамтамасыз етіледі - екеуі де мыналардан тұрады. дхарм.Және бұл ең маңыздысы. Бұл қандай да бір жолмен әрекет ететін белгілі бір сезім мүшелері екендігі маңызды емес, маңыздысы олардың болуы дхарма.

Ол не болу керек дхарма?Болуы дхарма- басы мен соңы болуы, яғни тұрақты емес нәрсе болу дегенді білдіреді (анитя),мәнінен айырылған (анатма),немесе, басқаша айтқанда, бөлек, өзін-өзі қамтамасыз ететін нәрсені білдірмеу. Сонда бұл пассивті және төзімді болуды білдіреді (духха).Ақырында, болу дхарма -басқалардың қатарында болу дегенді білдіреді дхарм.Осы мағынада дхарма -бұл болмыс емес, «оқиға», құбылыстардың артикуляцияланған тіршілігі, жеке емес күйлердің тізбегі, бірақ өзара байланысты «оқиғалар», тек басқа оқиғаны анықтайтындығымен ғана маңызды, яғни. Ең алдымен, тұрақтылық фактісі. Бақыттың артынан бақытсыздық, туудың артынан өлім, өлімнен кейін қайта туылу және т.б. ad infinitum.

Осылайша ерте буддизм үшін дхарма- бұл ең алдымен тұрақтылықтың символы, ал тұрақсыздық - шексіз наразылықтың символы, духхи,бірақ сонымен бірге бұл қанағаттанбаушылықты жою және өзін босату мүмкіндігі де бар. самсаратап мұндай. Егер бәрі тұрақты және өзгермелі болса, адамның тағдырын оның өмірінің әр сәтін өзгерту, әр нәрсеге әсер ету арқылы өзгертуге болады. дхарма.Бұл процесс басталғаннан кейін оның басқарылатын өзгерістерге бейім екендігі белгілі болады. Бұл бақылауды және психиканы жүйелі түрде қайта құруды жүзеге асыру үшін әртүрлі классификациялар жасалды дхармқосулы дхату, аятана, скандха.Басқаша айтқанда, бұл классификациялар медитацияның жүйелі нұсқаушысы ретінде пайда болды және тек кейінірек, буддалық мектептер кезеңінде олар теориялық қызығушылықтың тақырыбы болды. Бұл тұрғыда мен теорияны баса айтқан Э.Конзенің пікірімен келісемін дхармнегізінен медитация әдісі болып табылады. Бірақ бұл жағдайды тану оны метафизикалық, психологиялық немесе жалпы философиялық тұрғыдан түсіндіруге болмайды дегенді білдірмейді. Оның үстіне буддизм дамыған сайын ол теориялық ішкі құндылыққа ие бола бастады, бұл әсіресе Васубандхудың Абхидхармакошасында байқалады, оның орталығында, сөзсіз, ілімнің теориялық, философиялық аспектілері жатыр. дхарма.

Ерте буддизмде медитация маңызды рөл атқаратындықтан, буддисттік дәстүрдің ерте кезеңі туралы әңгіме буддистік медитация туралы арнайы әңгімесіз аяқталмайды.