ماذا يعني الطريق الأوسط للرهبنة؟ طريقتان للخلاص
من هو الراهب ولماذا ينضم الناس إلى الدير؟ ما هي نذور الرهبان وما هي أنواع (درجات) الرهبنة؟ من هم المبتدئين؟ متى ظهرت الرهبنة في المسيحية ولماذا نشأت؟ دعونا نتحدث.
الراهب - من هذا؟
الراهب هو الذي بذل حياته لخدمة الله. وهذا ليس خياره، بل دعوته. يذهب الكثيرون إلى الدير، وجزء صغير فقط يصبح رهبانًا في النهاية، لأن الرهبنة ليست مهارة يمكنك إتقانها، ولكنها قدر.
الراهب لا يتوقف عن العيش على الأرض، ولا يتوقف عن القيام بأي عمل للدير أو للناس (وهذا ما يسمى بالطاعة)، ولكن كل دقيقة من حياته تمليها خدمة الله، وليس الأفكار أو الأهداف أو المُثُل الأرضية.
ومن الآن فصاعدا، يسعى جاهدا للعيش كملاك، وليس كرجل. جوهر ومعنى حياته الوحيد هو الصلاة.
كيف تختلف الدعوة الرهبانية عن الاختيار؟
دعونا نتخيل: لا توجد أديرة في العالم. ولكن سيكون هناك أشخاص سيظلون يحاولون العيش مثل الرهبان - حيث يرون أن المال مجرد غبار؛ عيشوا بتبتل ونقاء، ولكن ليس من خلال "التعقيدات"، بل من خلال فهم الأشياء؛ العيش - مضاعفة الحب.
الوعود الرهبانية
ويأخذ الراهب نذور التبتل والطاعة وعدم الطمع.
العزوبة
في أعمق معانيه، هذا العهد لا يعني ببساطة رفض الزواج (أو الزوج، إذا كانت راهبة)، بل يعني الفهم: لم يعد الجنس مهمًا، ولم يعد موجودًا. ترك الراهب العالم، وخارج العالم - النفوس فقط.
نذر الطاعة
الراهب يتخلى عن رغباته. تبقى الإرادة وقوة الإرادة معه، ولكن من الآن فصاعدا تهدف إلى الصلاة والرغبة في أن تكون باستمرار مع الرب.
في الدير، يتم تشكيل هذا النذر في شكل طاعة لا جدال فيها لرئيس الدير. وهذا ليس خنوعًا وخضوعًا، بل فرحًا وسلامًا، لأنه في نبذ الأنا توجد الحرية الحقيقية.
نذر عدم الطمع
إذا أصبح الشخص راهبًا، فلن يعود له أي شيء - ولا حتى قلم حبر جاف. وليس لأنه محظور (رغم أنه محظور)، ولكن لأنه ليس ضروريا.
إن النفس التي عرفت الرب مرة واحدة على الأقل، والتي اتصلت مرة واحدة على الأقل بعظمة الروح القدس، تفقد الاهتمام بكل شيء أرضي. كل شيء دنيوي يتلاشى، كما أن الشاب الذي يقع في حب فتاة تفقد أهميته في معظم الظروف.
هنا، في الدير، تصبح كل الأشياء غير ضرورية، ولا يبقى في أيدينا إلا ما هو ضروري للضرورة: الكتب والهاتف. وهذا ليس ملكًا لراهب بل ملكًا للدير.
درجات الرهبنة
للمسار الرهباني عدة درجات، ولكن بعبارات أكثر عمومية، هناك ثلاث مراحل (إن لم يكن مرحلتين):
- التحضير (عامل، مبتدئ)
- الرهبنة
- مخطط الرهبنة (بالأصح - المخطط)
يمكن أن يستمر التحضير للرهبنة لعدة سنوات - فقد كانت هناك حالات ظل فيها الشخص مبتدئًا طوال حياته تقريبًا.
يتم التكريس كراهب فقط عندما يكون رئيس الدير مقتنعًا دون قيد أو شرط بأن الرهبنة هي حقًا دعوة لهذا الشخص، وليس اختياره العاطفي أو الظرفي. لن تكون هناك عودة إلى الوراء: فالعودة "إلى العالم" هي بمثابة الانتحار، إذا جاز التعبير.
يحتاج رئيس الدير إلى الكثير من الخبرة والحكمة الروحية لفهم ما إذا كانت لحظة اللحن قد حانت أم أنه يحتاج إلى الانتظار لفترة أطول قليلاً و "اختبار" الشخص. في الوقت نفسه، يمكن للمبتدئ، بالطبع، التأكد من أنه تم إنشاؤه للرهبنة، لكن السنوات ستمر، وسوف تهدأ "الحماسة" الروحية الأولية، وستكون الحياة في الدير بالنسبة له غير تحرير من العالم، ولكن الحزن.
إن اللحن في المخطط هو أعلى درجة من الرهبنة - "مساوية للملائكة". إنه يعني ضمناً أن الراهب يتحرر من كل الطاعات الخارجية (بمعنى آخر، يذهب "في عزلة"، على الرغم من أنه لا يحتاج إلى أن يكون مخططًا لهذا الغرض)، ويصبح نشاطه الوحيد والمتواصل هو الصلاة. في التقليد الروسي، كقاعدة عامة، يتم دمج أقدم الرهبان في المخطط.
الطاعات في الدير
إنها لا تعيش حياة روحية فقط (على الرغم من أن هذا هو الشيء الرئيسي)، ولكن أيضًا تلك التي بدونها لا يمكن للحياة على الأرض أن توجد: الزراعة والطعام والإسكان.
والطاعات هي تلك الأعمال والأعمال التي يقوم بها الرهبان في أوقات فراغهم من الخدمات والصلاة.
فالطاعة تجمع بين هدفين:
- اقتصادي بحت: يجب الحفاظ على النظام في الدير، ويجب إطعام الرهبان، ويجب على شخص ما القيام بذلك.
- تربويًا: الصلاة ليلًا ونهارًا ليست مهارة، بل هبة لا يكتسبها إلا القليل. وقت الفراغ من الصلاة سوف يصبح خمولاً. والكسل هو أسوأ عدو للإنسان، بل وأسوأ للراهب.
مهمة رئيس الدير هي أن يرى ويفهم: من الأفضل أن يوجه إلى أي طاعة: من يستطيع التعامل مع النجارة والأعمال المنزلية، من يمكنه رعاية الموقع، من يمكنه التعامل مع الطهي؛ من يمكن أن يُعهد إليه بالعمل التنظيمي، ومن ربما يمكن أن يتحرر من الطاعة تمامًا.
وقد تكون طاعة هذا الراهب هي رعاية مواشي الدير.
الصلاة في الدير
وعلى الرغم من كل ما تفرضه الطاعة من واجبات في الدير، إلا أنها ليست أهم شيء بالنسبة للرهبان. الشيء الرئيسي الذي يفعله الرهبان هو الصلاة.
الصلاة في الدير تكون على ثلاثة أشكال:
- الصلاة في الزنزانة
- الصلاة في الطاعات وفي سائر الأوقات
في معظم الأديرة، يجب أن تتوقف أي طاعة عند بداية الخدمة - حتى لو لم تكتمل. يجب أن يكون الراهب حاضرا في الخدمة. قد تكون هناك استثناءات لأولئك الذين يعانون من حالة صحية سيئة.
بعض الأديرة ليس لديها مثل هذه الصرامة. على سبيل المثال، إذا كان الإخوة في الدير صغيرين ويسقط الكثير على كل راهب خلال الأسبوع. في هذه الحالة يمكن للراهب بمباركة رئيس الدير تخطي هذه الخدمة أو تلك. ولكن فقط من أجل الصلاة بشكل مختلف: أثناء القيام بشيء ما أو على انفراد.
يتم تحديد قاعدة صلاة الخلية لكل راهب بشكل فردي من قبل رئيس الدير أو المعترف.
أما الصلاة في الطاعات وفي سائر الأوقات، فمعنى ذلك أن الراهب يحاول ألا يقضي ثانية من حياته في تأمل فارغ أو فكر خامل. وباستمرار، أثناء العمل أو في أي لحظة من اليقظة، يقرأ لنفسه بعض الصلاة - في أغلب الأحيان، صلاة يسوع (الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، الخاطئ).
الرهبنة لا تتميز بقواعد صارمة. نوم قليل، صوم صارم، صلاة متواصلة.
متى ظهرت الرهبنة في المسيحية؟
لم تنشأ الرهبنة إلا في القرن الرابع، بينما كان هناك قديسون كثيرون قبل ذلك. هذه هي الحجة الرئيسية ضد أولئك الذين يعتقدون أن الرهبنة "أفضل" من العيش في العالم.
لقد كان يسوع المسيح حاضراً في حفل زفاف قانا الجليل، وبالتالي بارك الحياة العائلية. كلاهما أديرة - مختلفان فقط في الشكل. هناك وهناك يمكنك أن تسقط؛ هناك وهناك - للعثور على الحياة الأبدية.
الرهبنة هي محبة الله، ومحبة الله ليست لباساً، بل أسلوب حياة وفكر.
كيف نشأت الرهبنة؟ بدأ الناس بالذهاب إلى الصحراء لأنهم أدركوا أن عالمهم الخاص كان "يهدم" وبالتالي تركوا دعوتهم.
يعتبر مؤسس الرهبنة هو الراهب أنطونيوس الكبير. لقد ذهب الناس إلى الصحراء قبله، لكنه وحده بقداسته تمكن من جمع إخوة كبيرين حوله. من ظاهرة "عرضية" على ما يبدو، أصبحت الرهبنة منذ ذلك الحين جزءًا لا يتجزأ من التقليد المسيحي.
في روس، يعتبر مؤسس كييف بيشيرسك لافرا مؤسس الرهبنة.
القديس أنطونيوس الكبير
اقرأ هذا والمشاركات الأخرى في مجموعتنا على
يواصل محررو موقع Pravoslavie.Ru نشر شهادات خريجي مدرسة سريتينسكي اللاهوتية، والتي بدأت منذ عدة سنوات. أثارت دبلومات خريجي السنوات السابقة: هيرومونك جون (لوديشيف)، يوري فيليبوف، مكسيم يانيشفسكي وآخرين، الذين أثاروا مشاكل مهمة في عصرنا وتم كتابتهم باستخدام مواد أرشيفية، اهتمامًا كبيرًا بين قراء الموقع. تتواصل سلسلة منشورات شهادات خريجي SDS من خلال عمل هيروديكون نيكون (جوروخوف)، خريج عام 2009 من دير الرقاد المقدس بسكوفو-بيشيرسك، "الدخول إلى الرهبنة والخروج منها" (المشرف العلمي - الأسقف فلاديسلاف تسيبين)، المخصص إلى المشاكل ذات الصلة والموضوعية للغاية لحياة الكنيسة الحديثة. وفي الوقت نفسه، لا يعتمد المؤلف في عمله على أعمال آباء الكنيسة والمراسيم القانونية والبحث في تاريخ الكنيسة فحسب، بل يأخذ في الاعتبار أيضًا الخبرة الغنية لشيوخ الكنيسة وآباءها الروحيين. دير بسكوف-بيشيرسك وكل هيكل الحياة الرهبانية فيه.
ربما لا يوجد شخص واحد لا يعرف الرهبان أو يراهم، ولا يلتقي بهم في الكنائس أو الأديرة أو في الحياة اليومية. لدى الكثير منهم رهبان كأقارب، وحتى عدد أكبر من الناس لديهم معترفين أو مجرد معارف بين الرهبان. إن الجانب الخارجي لنشاطات الرهبان، بفضل وسائل الإعلام، معروف جيداً، لكن جانباً من حياتهم يظل مجهولاً تماماً للعالم. يؤدي هذا إلى ظهور ألغاز أو تخمينات شائعة أو قصص غير قابلة للتصديق.
أدى افتتاح العديد من الأديرة والمزارع الجديدة في روسيا على مدار العشرين عامًا الماضية إلى حقيقة أن هذه الأديرة بدأت تمتلئ بسرعة بالرهبان والراهبات، وهو أمر ممتع للغاية في حد ذاته. ولكن من ناحية أخرى، فإن الصبغات المبكرة، والدخول غير المدروس في الرهبنة، والصعوبات الحقيقية في إحياء الأديرة والنقص الحاد في المعترفين ذوي الخبرة أدت إلى حقيقة أن الأديرة الرهبانية بدأت تمتلئ بسرعة بالسكان العشوائيين وغير المستعدين. أخذ الكثيرون النذور الرهبانية دون تفكير، دون حساب قوتهم، دون اختبار أنفسهم، دون تفكير، والثقة في المشاعر العابرة أو إقناع الغرباء، وبشكل عام، كما اتضح، عن طريق الخطأ. أثر هذا على الفور على المستوى الروحي للأديرة الروسية الحديثة.
ولم تكن مثل هذه الإغفالات عبثا. بدأ العديد من الرهبان بمغادرة أسوار الأديرة والعودة إلى العالم، مهملين تمامًا النذور السابقة. ولسوء الحظ، تستمر هذه العملية حتى يومنا هذا. لذلك فإن غرض هذا العمل، بالإضافة إلى جوانبه التاريخية والقانونية، هو أيضًا مساعدة الداخلين إلى الرهبنة على تحديد طريقهم في الحياة، وتذكير جميع المقبولين للرهبنة بالمسؤولية الكبيرة التي يأخذونها على عاتقهم.
تشكيل التقليد الرهباني
الرجل العادي، بطبيعة الحال، يكتفي بما تقدمه له وسائل الإعلام، ويعتقد أحيانًا أنه يعرف كل شيء أو كل شيء تقريبًا عن الرهبنة. أقل شيوعًا هو الأشخاص المدروسون الذين يبدأون في قراءة الكتب والأدبيات الخاصة عن الرهبنة. والأكثر ندرة هم أولئك الذين يبحثون في الموضوع حتى النهاية، حتى المصادر الأولية، وحتى الأساسيات. عادة ما يكون هؤلاء الأشخاص إما الرهبان أنفسهم، أو متخصصين في مجال الكتابة الرهبانية وتاريخ الكنيسة وثقافتها.
يسمي الآباء القديسون الرهبنة علم العلوم. فهل هذا يعني أن الرهبنة هي نوع من المعرفة السرية، أي نوع خاص من العلوم يدرس في الأديرة؟ أم يجب أن يُفهم هذا التعبير بشكل مجازي؟ كل هذا يتوقف على من سيتحدث. إذا تحدث اللاهوتي البروتستانتي عن الرهبنة وأنكر قيمتها تمامًا، فسنسمع حكمًا واحدًا، ولكن إذا تحدث عنها الشخص الذي سار بنفسه على طريق الراهب، فسنسمع شيئًا مختلفًا تمامًا.
عندما ساووا العمل الرهباني بأعلى درجات الإبداع أو بنوع خاص من العلوم، لم يخطئ الآباء القديسون. لأن العمل الرهباني يتعلق بأعمق وأهم وأجمل ما في الإنسان: روحه. وليس فقط للنفس، بل أيضًا لتكوين الإنسان بأكمله: تعليم الروح، وتنقية النفس، ونسك الجسد. باختصار، إلى تغيير الإنسان بكامله، أو كما قال الآباء القديسون، إلى "تأليهه".
من هم الرهبان؟ وإذا أعطينا تعريفاً على أساس اسم واحد، فهو يعني: الشخص الذي يعيش بمفرده. لكن مثل هذا التعريف لا يعني شيئا، لأن هناك الكثير من الناس الذين يعيشون بمفردهم، ولكن، للأسف، لا يوجد رهبان. تحتوي كلمة "راهب" على أكثر من مجرد حياة شخص منعزل. هنا، على سبيل المثال، ما يقوله القديس يوحنا كليماكوس: الرهبان هم أولئك الذين هم مدعوون لتقليد حياة القوى الأثيرية، هؤلاء هم الذين يجب أن يسترشدوا في كل أعمالهم بشهادة الكتاب المقدس، هؤلاء هم الذين يجب عليهم باستمرار يجبرون أنفسهم على فعل كل عمل صالح، هؤلاء هم الذين يجب أن يحفظوا مشاعرهم من الانطباعات الخاطئة، وعقولهم من الأفكار الخاطئة. بالطبع، هذا التعداد لا يمكن أن يستنفد كل الأفكار حول الرهبنة.
"أولئك الذين يحاولون الصعود إلى السماء بأجسادهم يحتاجون حقًا إلى الإكراه الشديد والحزن المستمر. لأن العمل، والعمل الحقيقي، والحزن الخفي الكبير أمر لا مفر منه في هذا العمل الفذ، وخاصة بالنسبة للمهملين. يحذر الراهب يوحنا كليماكوس، مؤلف كتاب الرهبنة الشهير، التافهين من الدخول المتهور في الطريق الرهباني، الذي يسميه قاسيًا وضيقًا، لأن الذين يدخلون هذا الطريق يبدو أنهم يغرقون أنفسهم في نار الأحزان والإغراءات غير المتوقعة. من الأفضل للضعفاء ألا يتبعوا هذا الطريق، وإلا فإنهم قد يتألمون كثيرًا حتى الموت، وبدلاً من أن يستفيدوا، ينالون الأذى: “كل من يقترب من هذا العمل الصالح، قاسٍ وصعب، ولكنه أيضًا هين، وليعلموا أنهم جاءوا ليُلقى في النار، إلا أن يريدوا أن تأخذهم نار غير مادية. فليجرب كل واحد نفسه ثم يأكل من خبز الحياة الرهبانية الذي هو جرعة مرة، وليشرب من هذه الكأس التي هي بالدموع: لا يحارب نفسه. إن لم يكن كل من يعتمد يخلص، فعندئذ... سأصمت عما سيأتي.
الراهب هو محارب الملك السماوي الذي يقاتل في الخطوط الأمامية، ويمكن القول، في الطليعة. من المستحيل التراجع، مغادرة الميدان - خاصة: خلف - الله وملكوت السماء، أمام - جحافل من الأعداء غير المرئيين ومعركة مميتة، طول المعركة مدى الحياة، في البداية - نبذ العالم ، في المنتصف - عمل فذ، في النهاية - مكافأة أو عار. "إن الرهبنة هي افتراض العذاب مدى الحياة، وإدراك وعي الشهيد الذي يفرح بالطبع بالنضال ولا يكتفي أبدًا بما تم تحقيقه". هذا هو طريق الحياة الرهبانية.
هذه مجرد رموز رمزية، ولكن في الحياة كل شيء أبسط بكثير وغير محسوس، ولكن في نفس الوقت أكثر تعقيدًا. يمكن أن تكون الحياة الرهبانية الحقيقية مختلفة تمامًا عما يمكنك أن تقرأ عنه في الكتب، ويجب على كل من يريد اتباع هذا الطريق الشائك أن يعرف ذلك بالتأكيد.
غالبًا ما يحدث أن يصاب الإنسان المعاصر الذي يأتي إلى الدير بالصدمة من الفرق الذي ينشأ بين الأفكار التي تشكلت حول الرهبنة في رأسه والواقع الذي يراه بالفعل: "غالبًا ما كان الناس يأتون إلى الدير مصدومين بشيء ما، على خلاف مع العالم من حولهم، متعبين من صراعات الحياة ومصاعبها، محبطين، يبحثون عن العزاء والسلام والحرية الروحية. لكن عندما أغلقت أبواب الدير خلفهم، لم يجدوا في أغلب الأحيان لا هذا ولا ذاك ولا الثالث. فالإنسان، الذي يبقى إنسانًا، يحمل معه إلى الدير ضعفاته وعيوبه... وكانت الحياة في الأديرة تسير كالمعتاد، مختلفة تمامًا عن الحياة العلمانية، ولكن ليس في كل ما يتوافق مع مُثُل الخدمة الرهبانية. لسوء الحظ، الرهبنة الحديثة بعيدة كل البعد عن الحياة الرهبانية المثالية، لكن الشباب الحديث ليسوا أنتوني وباخوميوس، وليس سرجيوس وليس سيرافيم. وكما يقول المثل الشهير: "كما هو العالم كذلك الدير".
يهدف هذا العمل، بالأحرى، إلى إيقاظ الجزء التافه من الشباب الذين يسعون جاهدين لإيجاد طريقة بسيطة للخروج من مشاكلهم في الرهبنة، أو ذلك الجزء منهم الذي، بعد أن لم يجد فائدة لأنفسهم في العالم، يفكر في تجده في الدير. من أجل الرهبنة الحقيقية، هناك حاجة إلى دعوة. لأنه فقط "من يستطيع أن يحتوي فليحتوي".
أسس الحياة الرهبانية
من الضروري أن نقول بضع كلمات عن أسباب ظهور الرهبنة في الكنيسة الأرثوذكسية. من المعروف من تاريخ الكنيسة أن الرهبنة كمؤسسة لم تنشأ مباشرة بعد التبشير بالمخلص، على الرغم من أنه من المسلم به أن مؤسسة العذارى، التي سبقت الرهبنة، نشأت بالتزامن مع الكنيسة نفسها. وفي فم المعلم الإلهي بدت الكلمات التي تنبأت بالظاهرة التي ستظهر في الكنيسة في المستقبل: « لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم. وهناك خصيان مخصيون من الناس. ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات. من يستطيع أن يحتويها فليحتويها" (متى 19: 12) . ومن بين أنواع الخصيان الثلاثة (الأشخاص المحرومين من القدرة على الإنجاب) التي ذكرها المخلص، فإن الأخير، في رأي الآباء القديسين، يشير إلى الرهبنة. وبالتالي، فإن الرهبنة هي ذلك النوع من الأشخاص الذين يأخذون على عاتقهم العذرية الطوعية (الامتناع عن المعاشرة الزوجية) من أجل الحصول على مملكة السماء.
يشير المتروبوليت فيلاريت من موسكو في "قواعد تحسين الأخويات الرهبانية في أديرة موسكو stauropegial" إلى الكتاب المقدس باعتباره الأساس الوحيد والمطلق للنذور الرهبانية:
1. من ينذر الطاعة والتخلي عن إرادته وحكمته، عليه أن يبني ذلك على كلمة الرب: "فقال يسوع لتلاميذه: من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني” (متى 26: 24)؛
2. على من ينذر نذر العفة أن يلتفت إلى كلمة المسيح: "من يستطيع أن يحتوي فليحتوي" (متى 19: 12) - وقول الرسول: "من لم يكن متزوجاً يهتم" للرب كيف يرضي الرب». (1 كو 7: 32)؛
3. من ينذر عدم الطمع يجب أن يثبت في كلمة المسيح: “قال له يسوع: إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعطه للفقراء. ويكون لك كنز في السماء. وتعال اتبعني" (متى 19: 21).
لم يكن القديس فيلاريت أول من ادعى أن أسلوب الحياة هذا يعتمد على الكتاب المقدس. على سبيل المثال، القديس باسيليوس الكبير، عندما كان يبحث عن مثال للحياة الإنجيلية المثالية، استنتج أنها في الواقع حياة رهبانية. توصل القديس إغناطيوس القوقازي إلى نفس الاستنتاجات: "إن تحقيق وصايا الإنجيل كان دائمًا ولا يزال الآن جوهر العمل والإقامة الرهبانية" ؛ “إن المسيحية الحقيقية والرهبنة الحقيقية تكمن في تحقيق وصايا الإنجيل. وحيث لا يوجد هذا الكمال، لا توجد مسيحية ولا رهبانية مهما كان ظاهرها." وهنا كلمات القديس مقاريوس من أوبتينا: “ماذا تعني الرهبنة؟ إن تحقيق المسيحية، الذي يتمثل في إتمام وصايا الله، هو أيضًا محبة الله: إن أحبني أحد يحفظ كلامي (يوحنا 14: 23)، قال الرب. أو هنا رأي رئيس دير سيمونوبترا الآثوسي، الأرشمندريت إيميليان، معاصرنا: “إن المجتمع الرهباني هو التجسيد الأكثر وضوحًا للكمال الإنجيلي، الذي يتحقق من خلال التخلي عن كل شيء، ونصب الصليب يوميًا واتباع الرب. بادئ ذي بدء، مثل هذه الجماعة هي بحث عن ملكوت الله، وكل شيء آخر سيضاف من الله.
يشمل تقليد الكنيسة الأرثوذكسية القديس يوحنا اللاهوتي، ونبي الله القدوس إيليا، والقديس الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي، والدة الإله العذراء الطاهرة من بين مؤسسي الرهبنة. بالنسبة للمسيحيين، كانوا وسيظلون أمثلة على التكريس الكامل لله.
ولكن كظاهرة جماهيرية، مع مواثيقها وأوامرها وفلسفة الحياة الخاصة للغاية، ظهرت الرهبنة في نهاية الثالث - بداية القرون الرابع. حتى هذا الوقت، لم تعرف الكنيسة سوى حالات من الزهد منعزلة، عندما أخذ بعض المسيحيين، بدافع الرغبة في الكمال، نذور العذرية أو الفقر الطوعي، وكرس البعض حياتهم للصلاة المتواصلة أو جميع أنواع الامتناع عن ممارسة الجنس.. تم استدعاء هؤلاء الزاهدين الزاهدون. بمرور الوقت، أصبح هؤلاء الزاهدون أكثر وأكثر، لكنهم ما زالوا متناثرين تماما.لكنهم أمضوا حياتهم بين زملائهم المؤمنين ولم يشكلوا مجتمعات منفصلة ولم يذهبوا إلى الصحراء
أسباب ظهور الرهبنة
ساهمت أسباب مختلفة في ظهور المجتمعات الرهبانية. حتى أن بعض المؤرخين، على سبيل المثال، يسمون أنفسهم الاضطهادات التي حلت بالكنيسة على يد السلطات الوثنية. على وجه الخصوص، الاضطهاد الذي بدأ في عهد الإمبراطور الروماني داكيوس (249-251). ودفع ذلك الكثيرين إلى الهروب إلى الأماكن الصحراوية، ومنهم الزاهدون. بدأ استدعاء هؤلاء الزاهدين الذين بقوا يعيشون في الصحراء مرساة,أو الزنادقة. سرعان ما انتهى الاضطهاد، ووصل الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى السلطة في روما، الذي أعلن حرية الدين لجميع الأديان على أراضي الإمبراطورية الرومانية (مرسوم ميلانو؛ 313)، وقبل كل شيء، للمسيحيين. "بعد صراع طويل مع الكنيسة، استسلمت الإمبراطورية أخيرًا". وبحلول نهاية القرن الرابع، أصبحت المسيحية أخيرًا الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية.
لكن الدافع الرئيسي لظهور وتطور مثل هذا المجتمع الغريب وغير العادي، حيث أصبحت الرهبنة، لم يكن الاضطهاد، بل على العكس تمامًا - السلام والازدهار المفاجئ للكنيسة. نشأت الحركة الرهبانية الجماهيرية كرد فعل على علمنة الكنيسة والمجتمع الكنسي.
تدفق العديد من الوثنيين إلى الكنيسة التي بدأت تمتلئ بالمبتدئين. إذا كان عدد سكان الإمبراطورية الذين اعتنقوا المسيحية، بحلول وصول قسطنطين الكبير، وفقًا للمؤرخين المعاصرين، يتراوح بين 7 إلى 10٪ من إجمالي سكان الإمبراطورية، فبحلول نهاية القرن الرابع كان هناك بالفعل المزيد من 50%. أصبح الكثيرون مخلصين للأرثوذكسية، ونظروا إلى الإمبراطور، وجاء البعض إلى الكنيسة لأسباب أنانية (انتهازية)، من أجل التقدم الوظيفي السريع. ومع ذلك، استمرت الإمبراطورية في عيش حياتها المعتادة، مما يعني استمرار وجود العديد من العادات الوثنية. على سبيل المثال، غالبا ما تقام سباقات الخيل في الملاعب، والعروض المسرحية في المدرجات، والتي كان مؤلفوها وثنيين. مهرجانات مختلفة تكريما للعديد من الآلهة الوثنية كانت تسلي وتسلي سكان الإمبراطورية. تتمتع الألعاب الأولمبية وغيرها من الألعاب الرياضية والمسابقات الأخرى باحترام عالمي. على سبيل المثال، كانت المشاركة في الأسرار الباطنية أو في المواكب الرسمية المصاحبة لبعض الطوائف الوثنية أمرًا مشرفًا. في بعض المراكز الفكرية للإمبراطورية، استمرت المدارس الوثنية في العمل، حيث تم تدريس التعاليم الفلسفية الوثنية، وتم الحفاظ على العديد من الطقوس والخرافات بين عامة الناس، والتي كانت سيئة للغاية مع الحياة المسيحية النقية .
كينوفيا - نزل مسيحي مثالي
مع وصول أعداد كبيرة من الوثنيين إلى الكنيسة، بدأت الأخلاق في المجتمعات المسيحية في الانخفاض، وكرد فعل على هذه العلمنة، بدأت العملية المعاكسة تحدث - فصل وعزل مجتمعات الزاهدين الذين رغبوا في الكمال الأخلاقي. “بدأ الزاهدون بالانتقال من المدن والقرى إلى الأماكن الصحراوية والغابات”. هكذا بدأت تتشكل الأديرة والمجتمعات الرهبانية الأولى.
«لم تكن الرهبنة في أصلها مؤسسة كنسية رسمية، بل كانت حركة عفوية، ودافعًا، وكانت على وجه التحديد وضع الحركة "،" يؤكد رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي في عمله "الإمبراطورية والصحراء". لقد كان العلمانيون هم الذين يتوقون إلى تحقيق المُثُل المسيحية على الأرض ولم يرغبوا في تحمل فجور الأخلاق داخل المجتمعات المسيحية؛ لقد كانوا هم الذين أرادوا، من خلال مغادرتهم إلى الصحراء، التأكيد على فكرة دنيوية الكنيسة، معتمدين على قول الرسول بولس: "لسنا أئمة المدينة الحاضرة هنا، بل نطلب الآتي" (عب 13: 14).
يصف الراهب يوحنا كاسيان الروماني تكوين الأديرة السينوبية الأولى من كلمات أبا بيامون (في مقابلته الثامنة عشرة "عن الأنواع الثلاثة القديمة للرهبان، الفصل الخامس): "هكذا، بدأ نوع حياة الرهبان السينوبيين من زمن الخطبة الرسولية. "لأنه هكذا كان كل جمهور المؤمنين في أورشليم". . يعتقد الراهب بيامون أن تكوين الأديرة السينوبية تم على غرار المجتمع المسيحي الأول الذي نشأ في القدس في زمن الرسل. ويقول إنه مع مرور الوقت، بعد وفاة الرسل، بدأت الغيرة الأولى بين المسيحيين تختفي تدريجياً، وحل محلها البرودة واللامبالاة، لكن لم يرغب الجميع في أن يكونوا كذلك. أولئك الذين أرادوا العيش وفقًا للإنجيل وعدم تقديم أي تنازلات للعالم، بدأوا تدريجيًا في التحرك أكثر فأكثر إلى الأماكن المهجورة وتشكيل بيوت الشباب المشابهة للمجتمع المسيحي المبكر. بدأت مجتمعات هؤلاء المسيحيين المتحمسين تسمى كونوفي، وسكانها - كونوفيت .
كانت أفكار ظهور مجتمعات مثل "المجتمع المسيحي المبكر" و "الدير السينوبيتي الصارم" هي نفسها تمامًا، لأن حياة جميع أعضاء المجتمع كانت مبنية حصريًا على وصايا الإنجيل، ولكن الأصل التاريخي لل كان cenovites مختلفًا إلى حد ما عن المجتمع المسيحي المبكر. ومع ذلك، يمكننا أن نفترض أن كلاهما كانا نتيجة للعناية الإلهية.
مؤسسو الرهبنة الشرقية والغربية
حدث ازدهار الرهبنة في وقت واحد تقريبًا في مصر وسوريا وفلسطين.في جميع المناطق الثلاثة المذكورة، نشأت الرهبنة بشكل مستقل عن بعضها البعض، ولكن الرهبنة المصرية تعتبر الأقدم. ويعتبر مؤسس الرهبنة المصرية القديس أنطونيوس الكبير. وفي وقت مبكر من عام 285، انسحب إلى أعماق الصحراء إلى جبل كوليسما. وفي طيبة "أسس دير بسبر وعدداً من المستوطنات الرهبانية الأخرى التي استمرت قائمة بعد وفاته المباركة". تشكل مركز قوي آخر للحياة الرهبانية في صحراء النتريان. ينبغي اعتبار مؤسسها الحقيقي هو أمونيوس النتري، الذي جاء إلى هذا المكان حوالي عام 320. ليس بعيدًا عن جبل النتريان كانت هناك صحراء تسمى "القلايا"، حيث كان يعمل مقاريوس السكندري (المدينة)، وحتى بعيدًا عن جبل النتريان كانت هناك صحراء "السكيت"، التي أسسها الراهب مقاريوس الكبير (مصر). في 330. في نفس الوقت تقريبًا (ج. 323-324) القديس باخوميوس الكبيرأسس أول دير جماعي في مكان يسمى تفنيسي على ضفاف نهر النيل في منتصف مجراه. وفي فلسطين كان مؤسسو الرهبنة القديس شاريتون المعترف- باني الفران لافرا (٣٣٠ق) والقديس هيلاريون الكبير - باني اللافرا في ميوم (٣٣٨). في سوريا - القديس جيمس النزيبيوتلميذه الجليل افرايم السوري.
جاءت قواعد الحياة الرهبانية إلى الغرب بفضل أنشطة الراهب بنديكتوس النورسي الذي أسس ديرًا رهبانيًا بالقرب من نابولي بميثاق مشابه لميثاق الراهب باخوميوس الكبير. وقام بتكييف قواعد الرهبان المصريين مع الرهبنة الإيطالية. وجدت الرهبنة تربة مواتية هنا وبدأت في التطور بسرعة. وتفرعت عدة أديرة ابنة أخرى من الدير الرئيسي للقديس بنديكتوس السادس عشر . اتخذت الأديرة التي نشأت في المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية نموذجًا لها من القوانين التي جلبها المبجل يوحنا كاسيان إلى روما، وكانت هذه هي القوانين الشهيرة لأديرة باخوميان.
ظهور القواعد الرهبانية الأولى
الرهبنة، التي نشأت في الفترة الأولى من التاريخ المسيحي، لم يكن لها قوانين. لقد وُلدت بشكل حدسي من وصايا الإنجيل ومن الحب الناري للمسيح. كان الرهبان الأوائل متقدين بغيرة التقوى، ولم يكونوا بحاجة على الإطلاق إلى لوائح مكتوبة. كان لكل من الزاهدين ميثاقه الخاص. لكن مع مرور الوقت ضعفت الغيرة وازداد عدد الرهبان.
عندما زاد عدد الرهبنة بشكل كبير وأصبحت ظاهرة جديدة هائلة في الإمبراطورية الرومانية، كانت الإدارة الإمبراطورية بحاجة إلى تنظيم حياة هذا العدد الكبير من الناس (يبلغ عدد سكان العديد من الأديرة المصرية بالآلاف)، ويعيشون وفقًا لذلك. لقوانين مختلفة عما عاشه غالبية سكان الإمبراطورية. بدأت هذه القوانين في الظهور من أقلام الأباطرة، لكنها بدأت تحدث في وقت لاحق - في مكان ما في القرن السادس.
في البداية، بدأ الرهبان أنفسهم في تطوير قواعد معينة، والتي اعتبروها ضرورية للحفاظ على النظام في صفوفهم المتزايدة باستمرار.
ويرتبط اسم القديس أنطونيوس الكبير بالقواعد التي وضعها الراهب لرهبانه وما يسمى “التعليمات الروحية”. تم نشرها لأول مرة في عام 1646 من قبل العالم الغربي أبراهام أنجلين. اختار المؤلف لهذا العمل من هذه القواعد ما يتعلق بالدخول (والخروج) من الرهبنة. على سبيل المثال، ينص القانون الخامس عشر، الذي حرره أبراهام الملائكة، على ما يلي: “إذا حدثت تجربة بسبب شاب لم يلبس بعد الحلة الرهبانية، فلا تلبسه. ينبغي أن يُطرد من الدير». إن عبارة (لا تلبس) موجهة إلى رئيس الدير، الذي له وحده صلاحية قبول أو رفض الدخول إلى الدير. كان لرئيس الدير كل الحق في طرد أولئك الذين أثاروا الإغراء من الدير. وبما أن المستوى الأخلاقي للرهبنة في ذلك الوقت كان مرتفعا جدا، فإن متطلبات المرشحين كانت عالية جدا.
يمكن لأي شخص يريد أن يعيش كراهب أن يرتدي الجلباب الرهباني وفقًا لتقديره الخاص، وذلك باستخدام اختيار الملابس والقص واللون لتتناسب مع تلك الملابس المقبولة في دير معين. وهذا ليس مفاجئا بالنسبة للرهبنة الناسك، لأنه يعترف بدرجة كبيرة من حرية الزاهد من الأشكال والقيود الخارجية. ومع ذلك، يجب أن تُفهم الحرية فقط في اتجاه المزيد من الزهد، وليس في اتجاه التجاوزات وانغماسات الجسد.
“يمكن لأي شخص يدخل دير الأنبا أنطونيوس أن يخلع ملابسه العلمانية ويستبدلها بملابس رهبانية، ولكن يمكنه أيضًا أن يطلب من رئيس الدير أن يلبسه الملابس الرهبانية، إذا كان هناك ارتقاء ديني أكبر في الشخص الذي يقبل الرهبنة. تعتمد على مشاركة رئيس الدير."
وفي دير الأنبا أنطونيوس كان الرهبان يلبسون لباسهم الخاص الذي يميزهم عن العلمانيين. "لقد ارتدوه عند دخولهم الدير كرهبان تخلوا عن العالم بشكل لا رجعة فيه وقرروا إلى الأبد ربط حياتهم بالدير. لقد حرموا من ثيابهم الرهبانية عندما اضطروا، لسبب أو لآخر، إلى العودة إلى العالم". مثل هذه القواعد البسيطة للقبول في دير القديس أنطونيوس كانت موجودة أولاً في التقليد الشفهي أو في التقليد الشفهي، وبعد ذلك، بعد وفاة مؤسس الرهبنة، التزمت بالكتابة ونزلت إلينا.
تم تحديد الموافقة على القبول في صفوف إخوة الدير من قبل رئيس الدير فقط وفقًا لإدانته الخاصة فيما يتعلق بما إذا كان الشخص الشهير قادرًا على عيش أسلوب حياة زاهد أم لا. ومن حياة القديس بولس البسيط يمكن أن نرى مدى سهولة الاختبار أثناء القبول في الدير على عهد القديس أنطونيوس. “لقد فعل أنطونيوس كل هذا ليختبر صبر بولس وطاعته. ولم يتذمر على الإطلاق من هذا الأمر، بل بحماسة واجتهاد نفذ جميع أوامر أنطونيوس. وأخيراً اقتنع أنطونيوس بقدرة بولس على العيش في الصحراء وقال له: "الآن صرت راهباً باسم الرب يسوع".
بدأ بولس بالزهد في مكان ليس ببعيد عن الراهب أنطونيوس. ولم ينطق بأي وعود رسمية.
لم يكن هناك حاجة لقص الشعر، ولا الوعود الرسمية، ولا التخلي الرسمي عن العالم، ولم يكن هناك حاجة لتغيير الاسم أو اللباس من الرهبان الأوائل. وكل ما هو مطلوب هو العزم الراسخ، الذي تؤكده الأفعال. كان الاختلاف الأول بين الرهبان ورجال الدين والعلمانيين هو بالطبع أسلوب حياتهم. وسرعان ما ظهرت اختلافات في الملابس. وهكذا نرى من حياة الراهب باخوميوس كيف أن الأنبا بلامون في البداية لم يرغب في قبوله تلميذاً له، مستشهداً بشبابه وصعوبات النسك، ولكن عندما اقتنع بثبات نوايا باخوميوس في اتباعه أسلوب الحياة الرهباني في كل شيء، قبله في تلاميذه وغير ملابسه على الفور من علماني إلى رهباني: "ومنذ ذلك الحين، مدفوعًا بحب الله، سعيت (كيف) أن أصبح راهبًا. ولما أخبروه عن ناسك اسمه بلامون، جاء إليه ليعيش معه حياة الانفراد. وعندما وصل إلى هناك، طرق الباب. لم يكن بلامون يريد أن يأخذ باخوميوس، ولكن بعد أن قال بحزم: "أعتقد أنني بعون الله وصلواتك سأتحمل كل ما قلته لي"، فتح بلامون باب زنزانته وأدخل باخوميوس ولبس على الفور عباءته. له الجلباب الرهباني . تقول النسخة العربية من السيرة في هذا المكان أن بالامون اختبر باخوميوس لمدة ثلاثة أشهر قبل أن يلبسه الثوب الرهباني (τό σχήμα τών μοναχών). من الصعب أن نقول بالضبط ما هي هذه الملابس، ولكن يجب أن نعتقد أن القديس باخوميوس، عندما أصبح رئيسًا للعديد من الأديرة، اتخذ نموذجًا لملابس الرهبان من الملابس التي ألبسه بها الأنبا بلامون نفسه.
ومن أوائل من جمعوا القواعد المكتوبة للحياة الرهبانية القديس باخوميوس الكبير والقديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا. شكلت هذه القواعد الأساس لجميع اللوائح الرهبانية اللاحقة تقريبًا. لقد وصلوا إلى عصرنا. ونرى بالفعل فيهم كيف يتم حل قضايا الدخول في الرهبنة وكيف تتم إدانة تركها بشدة.
إذا كان في وقت سابق، قبل تشكيل الهيكل الصارم للأديرة، يمكن لأي شخص أن يعتبر نفسه راهبًا إذا عاش في عزلة وعمل في التقوى، فمع ظهور الحياة المجتمعية، ظهرت طقوس تشير إلى أن هذا الشخص أو ذاك يدخل الرهبنة الأخوة، تعهدت بقيادة نمط حياة آخر. من أجل الإشارة بطريقة أو بأخرى إلى هذا الآخر، تم إنشاء علامات تختلف بها حياة الراهب عن الحياة في العالم. أولا، كانت هذه لوائح داخلية، والتي كانت تسمى الوعود الرهبانية، وثانيا، تم قبول الاختلافات الخارجية (في الملابس والطعام والسلوك)، وتمييز الرهبان عن العلمانيين: //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov.pdf.
سافا، رئيس الأساقفة تفرسكوي وكاشينسكي . مجموعة من آراء ومراجعات فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1885. ت 3. ص 419.
ساجاردا ن.محاضرات عن علم الدوريات في القرنين الأول والرابع. م، 2004. ص 639.
اغناطيوس (بريانشانينوف) ، شارع. مجموعة الإبداعات : في 6 مجلدات T.4. قربانًا للرهبنة الحديثة. م، 2004. ص 71.
مقاريوس أوبتينا, القس. تعاليم حنون / شركات. أرخيم. جون (زاخارتشينكو). م، 2006. ص 330.
إيميليان، أرخيم. الكلمات والتعليمات. م، 2006. ص205.
"هذا واضح تمامًا بالنسبة لي من حقيقة أنه حتى طريقة الحياة الرهبانية لم تكن معروفة للرسل الإلهيين والقديسين" (قواعد المجامع المسكونية المقدسة مع التفسيرات. توتايف ، 2001. الجزء 1. ص 698).
"كل هؤلاء النساك وحتى مجتمعاتهم، بسبب قلة عددهم وقلة شعبيتهم، في معظمهم لم ينقطعوا تمامًا عن أسلوب الحياة السابق ولم يؤثروا على تطور العبادة" ( سكابالانوفيتشم. تيبيكون توضيحي. م، 1995. ص 198).
"قبل الراهب أنطونيوس، لم يكن النساك غير شائعين، لكنهم كانوا يعملون بالقرب من قراهم، حتى أن الراهب لم يكن يعرف بعد الصحراء الكبرى" (المرجع نفسه، ص 198).
فلوروفسكي جي.، الحضر. العقيدة والتاريخ. م، 1998. ص 262.
"كانت الحياة الاجتماعية في الإمبراطورية الرومانية، المليئة بالذكريات والعادات الوثنية، خطيرة بشكل خاص على خلاص الروح، لذلك تقاعد متعصبو الكمال المسيحي إلى الصحراء وأسسوا هناك مجتمعًا جديدًا مسيحيًا بالكامل" ( سيدوروف أ.في أصول ثقافة القداسة. الرهبنة الأرثوذكسية والنسك في الأبحاث والآثار: آثار الكنيسة القديمة النسكية والكتابة الرهبانية. م، 2002. ص16).
سوفوروف ن.دورة قانون الكنيسة. ياروسلافل، 1890. ت 2. ص 366.
فلوروفسكي جي.، الحضر. العقيدة والتاريخ. ص276.
"إنهم... بسبب قسوة حياتهم المنعزلة والمنعزلة، دعوا رهبانًا يعيشون معًا. ويترتب على ذلك أنهم، بناء على إقامتهم المشتركة، كانوا يسمون سينوبيين، وخلاياهم ومقر إقامتهم تسمى سينوبيين" ( يوحنا كاسيان الرومانيالقس. الكتب المقدسة. م، 1993. ص 498).
«انتشرت الرهبنة في العالم المسيحي القديم من جذر واحد مشترك وهو الرهبنة المصرية» (انظر: بالموف ن.التكريس للرهبنة. مراتب النذور الرهبانية في الكنيسة اليونانية. كييف، 1914) .
«في موطنها مصر، ظهرت الرهبنة أولاً على شكل نسك ناسك، ثم ظهرت على شكل نسك جماعي. وكان ممثلو الرهبنة الناسك القس. بافل طيبة والقس. أنطونيوس الكبير" (انظر: المرجع نفسه).
سيدوروف أ.في أصول ثقافة القداسة. ص 17.
هناك مباشرة. ص 18.
هناك مباشرة. ص 19.
"إن المؤسس الرئيسي للحياة الرهبانية في الغرب هو القديس يوحنا المعمدان. بنديكتوس كونت نورسيا، الذي أسس العديد من الأديرة، أحدها، تحت اسم مونتي كاسينو، بالقرب من نابولي، يعتبر الدير المؤسس ووضع ميثاق المجتمع الرهباني" ( سوفوروف ن.دورة قانون الكنيسة. ص367) .
"لقد عاشوا بين بقية أعضاء الكنيسة، دون أي حقوق والتزامات خاصة كلفتهم بها الكنيسة، واعتبروا حياتهم فقط بتلك المتطلبات الأخلاقية الصارمة التي وضعوها لأنفسهم" (المرجع نفسه، ص 366). .
"بمجرد ظهوره، لم يكن من الممكن إلا أن يتطور الزهد وينمو ليس فقط من حيث الحجم، ولكن أيضًا من حيث الدرجة والقوة" ( سكابالانوفيتش م.تيبيكون توضيحي. ص201) .
"كان هذا الجبل بالفعل مكتظًا بالرهبان، لأن بلاديوم يعتبرهم تقريبًا. 5000 "؛ "في مدينة أوكسيرينخوس كان هناك 20 ألف راهبة، وفي مدينة أنتينوي كان هناك 12 ديرًا للنساء"؛ "هذا الدير، الذي لم يرد ذكره في المصادر اليونانية، أصبح بحلول وقت وفاة شنودة (٤٦٦) أحد أشهر الدير وأكثرها سكانًا في مصر: كان عدد سكانه أكثر من ٢٠٠٠ نسمة" ( نيكوديم (ميلوس), الجيش الشعبي. قانون الكنيسة الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1897. ص 652) .
- شارع.
- تذكير للراهبات الفاضلات... شارع.
- عن النذور الرهبانية الثلاثة أرخيم.
- هيغومين ديونيسيوس (شلينوف)
- شارع.
- شارع.
- كيف يمكن للراهب أن يكون مثاليا شارع.
- نبذ العالم الاثنين.
- أرخيم.
- شارع.
الرهبنة(راهب من اليونانية μοναχός - مفرد، مفرد،أيضًا المنعزليعود إلى μόνος – وحيدا، وحيدا) - أسلوب حياة المسيحيين الأرثوذكس الذين يكرسون أنفسهم بالكامل لمهنهم ومآثرهم.
غالبًا ما يُطلق على الرهبان في روسيا اسم الرهبان، والرهبنة كذلك الرهبنة(من "أخرى")
لقد ترك محبو الإيمان القدماء العالم ليس خوفًا من عدم الخلاص، بل لأن العالم لم يكن جذابًا. لقد ذهبوا إلى الصحراء لا كأنهم قبر مظلم ورطب، بل كأنهم أرض الروح المزهرة والمبهجة. (القرن الخامس) صاغ القاعدة العامة لترك العالم: "نحن نتخلى طوعًا عن حلويات هذه الحياة فقط عندما نتذوق حلاوة الله في شعور كلي بالكمال".
"إن الرهبنة، في تصميمها، هي تقليد لأسلوب حياة. يكشف لنا إنجيل المسيح عن نفسه كمثال للراهب الكامل: فهو غير متزوج، متحرر من الارتباطات العائلية، ليس له سقف فوق رأسه، يتجول، يعيش في فقر طوعي، يصوم، ويقضي لياليه في الصلاة. الرهبنة هي الرغبة في الاقتراب قدر الإمكان من هذا المثل الأعلى، السعي إلى القداسة، والتخلي عن كل ما يبقي الإنسان على الأرض ويمنعه من الصعود إلى السماء. الوحدة هي عدم الاكتمال والدونية، وفي الزواج يتم التغلب عليها من خلال العثور على شخص آخر. وفي الرهبنة، هذا الآخر هو الله نفسه.
أسقف
«يتزوج الإنسان في الحال، في حركة واحدة. لا يوجد "زواج تجريبي" مسموح به أو ممكن في الأساس. يتطلب الزواج الكثير من الشجاعة والتصميم والرغبة في تقديم التضحيات المتبادلة. إن الطريق إلى الرهبنة، على عكس الزواج، يتكون من سلسلة من الخطوات المتعاقبة التي تستمر أحيانًا لسنوات عديدة: خلال هذه الفترة يكون لدى الشخص الوقت لتعلم وتجربة الحياة الرهبانية.
هيرومونك مكاريوس (ماركيش)
"الراهب هو من يلبس جسدًا ماديًا قابلًا للفناء، ويقلد حياة وحالة غير الجسد. الراهب هو الذي لا يلتزم إلا بكلام الله ووصاياه في كل زمان ومكان وفعل. الراهب هو إكراه الطبيعة الدائم والحفاظ على المشاعر دون كلل. الراهب هو من كان له جسد نقي، وشفاه نظيفة، وعقل مستنير. الراهب هو الذي، وهو حزين ومريض في النفس، يتذكر الموت دائمًا ويتأمل فيه، سواء في النوم أو في اليقظة. إن الزهد في العالم هو كراهية تعسفية للجوهر الذي يمتدحه الدنيوي، ورفض الطبيعة من أجل الحصول على تلك الفوائد التي هي فوق الطبيعة.
القس
من ميثاق دير الثالوث الأقدس:
أسس الرهبنة
1. تقوم بنية الحياة الرهبانية على تعليم الكتاب المقدس والقديس بولس. آباء الكنيسة، وكذلك على الرغبة الفطرية للروح الإنسانية لتحقيق أعلى الكمال الأخلاقي من خلال التضحية بالنفس.
2. هدف الرهبنة هو أقرب وحدة مع الله، والحصول على نعمة الله، وبلوغ أعلى الكمال الروحي.
3. يتم تحقيق هدف الرهبنة من خلال التنفيذ الطوعي والثابت للوصايا المسيحية والنذور الرهبانية الأساسية، والتي يحتل المكان الأهم بينها: عدم الطمع والعفة والطاعة.
4. عدم الطمع هو الزهد الكامل للدنيا، أي ترك الممتلكات الخاصة، والانخراط في شؤون الدنيا، وترك الأوسمة والألقاب الدنيوية. يجب أن يكون الطعام والملابس وغيرها من العناصر الضرورية فقط للحفاظ على الحياة والصحة، وليس للمتعة والشهوة، وبالتالي ينبغي استهلاكها في حدود كبيرة. ومن نذر عدم الطمع يؤكده قول المسيح التالي: "... إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، وتعال ورائي..." ().
5. العفة تتكون من حياة عزوبة دائمة، أي حياة عازبة. في الامتناع التام عن كل شيء، والمحافظة المستمرة على النفس من الأفكار والرغبات غير العفيفة. أولئك الذين يأخذون نذر العفة تؤكدهم الكلمات التالية من الكتاب المقدس: «من استطاع أن يحتوي فليحتوي»(
وقال أحد الآباء إنه إذا لم يكن لدى الشاب فكرة الذهاب إلى الدير، فهذا يعني أن هناك خطأ ما في حياته الروحية. في مرحلة ما، تطارد أي شاب مسيحي أفكار حول اختيار طريق في الحياة. وحتى لو كنت قد قررت بالفعل أن دعوتك هي إنشاء عائلة والدير ليس لك، فإنه يحدث أن تمر الأيام والسنوات تحسبا للواحد والوحيد، ولكن لا شيء يتغير... وتتساءل في حيرة هل لقد كنت مخطئًا في توقعاتك، متشككًا، خائفًا من "عدم التعرف" على حبك الحقيقي، أو الخلط بينه وبين هواية عابرة...
تحدث مراسل مجلة "أوتروك" عن شكوكه مع كاهنين - والأرشمندريت يونان (تشيريبانوف).
الأب كونستانتين، هل هناك عمر "حرج" عندما يجب على الشخص أن يقرر أخيرا اختيار مسار الحياة - هل يتزوج أو يذهب إلى الدير؟ أو يمكنك أن تقرر لبقية حياتك؟
في الشباب، يحاول كل شخص فهم الحياة، لفهم ما هو عليه. إن بداية الفهم المسيحي للحياة هو فهم أن الحياة مستمرة. مهما كان اختيارك، الرهبنة أو الزواج، من المهم أن تفهم أن هذا إنجاز في الحياة تخدم الله من خلاله، من البداية إلى النهاية. فقط بعد أن أدركت ذلك يستحق مناقشة اختيار مسار الحياة.
- متى يحق لك اختيار هذا الطريق؟
إنها ليست مسألة عمر. لقد قلت بالفعل أن الشيء الرئيسي هو إدراك خطورة الحياة المسيحية، لفهم أنه لا يمكن أن يكون هناك تنازلات وخيانة فيها. يُظهر لنا المثال الخاطئ للعالم موقفًا تافهًا تجاه الزواج، عندما لا يرغب الأشخاص، الذين يطاردون عواطفهم، في تحمل أي مسؤولية. من أجل بناء الأسرة، يجب على المسيحي أن يكون لديه خبرة الانتصار على أهواءه. عندما يعرف الشخص كيفية السيطرة على نفسه، يمكن للمرء أن يفكر في تكوين أسرة. في الوقت الحاضر، من الصعب جدًا تحديد سن النضج العقلي. هناك زيجات ذات مغزى تمامًا تم إبرامها في سن 18 عامًا، ولكن من ناحية أخرى، هناك أشخاص يظلون طفوليين تمامًا بحلول سن 25 عامًا، وغير مستعدين على الإطلاق للحياة الزوجية. ويتجلى النضج في تصرفات الإنسان، واستعداده لتحمل المسؤولية، والوفاء بوعوده مهما كانت صعبة. إذا كانت هذه التجربة موجودة، فمن المؤكد أن هذا الشخص قادر على تطوير مثل هذا الهيكل المعقد كعائلة.
عندما يحين وقت زواج الكثير من الشباب، لا يملكون القوة للتحكم في عواطفهم. بخيبة أمل في الزواج، يبحث الناس عن سبب تدمير العلاقة في "اختلاف الشخصيات"، ولكن في الواقع ما يحدث هو خيبة الأمل ليس في شخص معين، ولكن في الموقف تجاه العمل الذي قمت به. هل من الممكن أن تقوم ببناء أسرة عندما لا تعرف قوانين الزواج التي تهدف إلى الحفاظ على الحب المتبادل بعناية؟
تتغير حياة الإنسان الذي شرع في طريق الزهد هذا بشكل جذري. أنت بحاجة إلى الكثير من الصبر والحكمة! وهذا لا يمكن أن يتم خارج الكنيسة، دون مشورة ومساعدة المعترف. من الواضح أن الإنسان نفسه لا يستطيع أن يتوصل إلى نتيجة نهائية عن نفسه. إذا كانت هذه عائلة أرثوذكسية، فمن الضروري أيضًا التشاور مع الوالدين - ليس الأب الروحي وحده هو المقياس لكل شيء.
يمكن للغالبية العظمى من المسيحيين، الأولاد والبنات، أن يشكلوا زوجين جديرين إذا كانت لديهم علاقة دافئة مع بعضهم البعض. أي شخص يعتقد أن الناس يمكن أن يصبحوا أزواجًا إذا كانوا "في حالة حب" مع بعضهم البعض، فهو مخطئ، لأنه كلمة "الوقوع في الحب" اخترعها أشخاص لا يريدون حقًا اكتساب الحب.
إن ما يسمى بالوقوع في الحب لا يمكن أن يكون إلا بداية العلاقة، ولكن بدون الاستمرار في الحب الحقيقي المضحي، سيبقى غير مثمر ولن يكون سوى خداع للذات. سيكون أكثر دقة أن نقول إن الوقوع في الحب يمكن أن يكون حاضرا في العلاقة، ولكن الشعور الحقيقي يتم اكتسابه من خلال البطولة وإنكار الذات والتضحية. بالإضافة إلى ذلك، يحدث أن "الوقوع في الحب" يتبين أنه مجرد انجذاب عاطفي، تكون ثماره مدمرة للمسيحي. بالنسبة للمسيحيين، من المهم في بناء الأسرة أن نحافظ على دفء العلاقات التي تحدثنا عنها، وأن ننميها، ونكتسب المحبة، بحسب كلمة الرسول. الأشخاص الذين يذهبون إلى بعضهم البعض ينمون في الحب بطريقة مسيحية؛ حتى الجمال الخارجي ينكشف في الزوجين عندما يعيشان حياة مسيحية حقيقية، عندما يبدأان في حب كل شيء يتعلق ببعضهما البعض. وهذا بالطبع لا يحدث إلا بالتدريج.
- هل يستحق البحث عن المختار حصراً في الطائفة الأرثوذكسية؟ وماذا لو وقع الشاب في حب امرأة غير مسيحية؟
مثل هذه الحالات تحدث بالفعل... ولكن من المهم أن نفهم: الحب الذي "يظهر بشكل غير متوقع" هو بالطبع اختراع من العالم. هل سمحت لنفسك أن تقع في حب فتاة غير مسيحية؟ هل تعرف ما أنت مقبل عليه؟ غالبا ما يحدث هذا: عندما تتواصل الفتاة مع صبي مسيحي، فإنها تفعل أولا ما يتوقعه منها، وبعد الزواج تعود إلى أسلوب حياتها المعتاد. يأمرنا الكتاب المقدس أن نختار شريك الحياة من بيننا، وهذا أمر حكيم جدًا. يجب على الشاب أن يدرك أن الأسرة ليست سريراً للحب الرومانسي. بادئ ذي بدء، العائلة هي بناء تلك العلاقات التي ستصبح الأساس، والسفينة التي سنمر عليها بكل أهوال التجارب التي يتعرض لها كل مسيحي في حياته. الأزواج مساعدون متبادلون. هل سيكون الشخص الذي اخترته هو مساعدك في أصعب التجارب، هل سيذهب معك في الاتجاه الصحيح؟
- ماذا يعني السير في الاتجاه الصحيح؟
لنتأمل، على سبيل المثال، من هو على حق: الأم ذات القلب الطيب، التي تغفر لأطفالها كل شيء وتسمح لهم بأن يعيشوا حياة حقيرة، أم الأم "الصارمة" التي تتذكر أن الحياة على الأرض هي مجرد عتبة الحياة. الحياة الأبدية الحقيقية، ومن لن يسمح أبدًا لابنها أن يموت في الحياة المستقبلية بخطايا الحاضر؟
ما مدى أهمية اختيار أم لطيفة حقًا لأطفالك ومساعدة حقيقية وصديقة ورفيقة لنفسك! بعد ذلك، إذا ضاع شخص ما في بحر الحياة الروحية العاصف، فستكون زوجته بوصلته - إذا اتخذ الاختيار الصحيح في ذلك الوقت. هذا ما يجب أن يفكر فيه المسيحي عندما يختار رفيقًا.
ونقطة أخرى مهمة: من المهم جدًا أن يتشاور المسيحي مع والده الروحي بشأن الشخص الذي اختاره. يمكن أن يكون لدى الناس شخصيات وتطلعات مختلفة، وأحيانًا يكونون في حالة سكر شديد وحالم. من الأكثر ملاءمة أن نلاحظ ذلك من الخارج، وكم هو جيد أن يفعل ذلك شخص ذو خبرة روحية! أنا، كمعترف، ليس لدي الحق في طلبهم أو تعليمهم بإصرار نيابة عن الكنيسة - فهم، بعد كل شيء، لديهم الحرية والحق في الاختيار. ولكن عندما أرى مثل هذه الأخطاء، يمكنني أن أصلي من أجلهم، وأحاول مساعدتهم، والكنيسة، وتوجيههم حتى يبنوا أسرهم على مبادئ الأخلاق المسيحية.
- هل يمكن ترك الإنسان بمفرده؟
يحدث هذا نادرًا جدًا، وهذه ليست حالات سهلة. في سن مبكرة، تحتاج إلى التركيز على الحياة الزوجية أو النذور الرهبانية. ولكن إذا لم يقرر الإنسان أيًا من هذه الأعمال الفذة، فليعيش بحتًا كمسيحي، مؤديًا واجبه كشخص أرثوذكسي. الحياة البشرية صوفية، وإذا شاء الله سيظهر كل شيء في الوقت المناسب.
يجيب رئيس تحرير موقع Otrok.ua، رئيس دير الثالوث الأقدس للقديس يونا في كييف، الأرشمندريت يونا (شيريبانوف)، على الأسئلة المتعلقة باختيار المسار الرهباني.
يا أبا يونا، ما الذي يدفع الناس حقًا إلى الرهبنة؟ لماذا يترك الشخص أسلوب حياته المعتاد ويعيش وفق قوانين مختلفة تمامًا، وقواعد مختلفة تمامًا، على عكس معظم الناس من حوله؟
حتى بين المسيحيين لا يوجد موقف مماثل تجاه الرهبنة. إنهم يعبدون أسلوب الحياة الرهبانية ولا يستطيعون فهمه، والبعض يعتبره ذروة الحياة المسيحية، والبعض الآخر يعتبره تطرفًا غير ضروري.
في محادثة مع عميد كنيسة موسكو أوبتينا بوستين، الأرشمندريت ملكيصادق (أرتيوخين)، نلمس فقط قمة هذا الجبل الجليدي: نتحدث عن سوء الفهم الأكثر أهمية، ولكن الأهم، النذر الرهباني - الطاعة. نتحدث أيضًا عما إذا كان من الممكن ارتكاب خطأ عند مغادرة العالم، وعن "أنانية" الرهبان وبركات الوالدين للمسار الرهباني. وبالطبع حول كيف ولماذا يختار الناس طريق الرهبنة الضيق.أصبح راهبًا بفضل الله
الأب ملكي صادق، أحد أكثر الأحكام المسبقة شيوعًا حول الرهبنة: أولئك الذين لا يدركون أنفسهم في الحياة العادية يذهبون إلى الدير. ما مقدار الحقيقة في هذا؟
عندما يسألني العلمانيون، وخاصة الشباب: “كيف وصلت إلى الرهبنة؟”، فأقول لهم النكتة التالية: “كان لي حب تعيس، كنت أسير في الشارع، وقع عليّ لبنة، جاء رهبان الثالوث إلى المستشفى، وتم إخراجي سرًا من سرجيوس لافرا، وفي حالة من اللاوعي، تم تحويلي إلى راهب. عندما استيقظت، أدركت أن الأمر لا يبدو سيئًا.
أنا أضحك من ذلك، لأنه في نهاية المطاف، هذا أمر لا يمكن تصوره بالنسبة للوعي العلماني. ومن هنا، من هذا الإزعاج، تنشأ الأساطير حول حياة غير سعيدة، حول حقيقة أن الناس لم يجدوا فائدة لأنفسهم.
كما تعلمون، هناك تعبير حكيم جدًا: النظرة الضعيفة إلى المذنب، والنظرة القوية إلى الله. يصبح الناس رهبانًا بسبب محبتهم لله أو لأن الإنسان يبحث عن طريقة خاصة لحياة التوبة. ولا يفهم الحياة الرهبانية إلا من ذاقها وقادها. كيف يمكنك أن تفهم ما هو البحر عندما لم تره من قبل؟ أو كيف يمكنك أن تشرح لأحد السكان الأصليين الأستراليين مذاق الآيس كريم إذا لم يأكله من قبل؟ لذلك يقول الكتاب: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب". لكي ترى، لكي تفهم، عليك أن تتذوق.
- ما هي أسباب ذهابك إلى الدير؟
لقد أخذت نذورًا رهبانية عندما كنت في الرابعة والعشرين من عمري، مدفوعًا بالفكرة التالية: أن أكرس نفسي لله من منطلق الامتنان الكامل له.
لقد نشأت في عائلة غير مؤمنة، وتعرفت على الإنجيل لأول مرة عندما كنت في السابعة عشرة من عمري. وقلبت حياتي رأساً على عقب. ثم فكرت في نفسي: “كنت أسير في الاتجاه الخاطئ تمامًا – وليس نحو الله. لو لم يكن هناك لقاء مع الشخص الذي أعطاني الإنجيل، لكانت حياتي قد تدفقت في المنطق الدنيوي العادي: الدراسة، ثم العمل، والأسرة (وبشخصيتي، ليس من المعروف ما الذي سيبقى منها). لم أكن أعرف أهم شيء!.." وذلك عندما خطرت لي فكرة تكريس نفسي لله لأول مرة: إذا كان قد أنقذني حقًا من مشكلة كبيرة، فلا يمكن لحياتي الآن أن تتدفق بالطريقة المعتادة، مثل جميع الناس. ويجب أن تكون مكرسة له بطريقة ما لتقديم الشكر على خلاصها.
- ألا يبدو لك أنه حتى الإنسان الدنيوي يمكنه أن يكرس نفسه لله؟
كنت أبحث عن تكريس الحياة المطلق لله. سيكون من الممكن تمامًا للمؤمن أن "يجد منفعة لنفسه" في العالم من خلال الزواج واتباع المسار الكهنوتي، على سبيل المثال. يختار معظم الناس الطريق الأوسط - طريق الحياة المسيحية الصالحة، وهو ليس بالأمر السيئ على الإطلاق. لكن كان لدي نهج متطرف: لم أرغب في أن أكون مشتتًا، بل أن أكرس نفسي بالكامل له. أين هو تسليم نفسك الكامل لله، عندما تكون حياتك مكرسة للخالق؟ في الرهبنة.
في كثير من الأحيان يتم اتخاذ القرارات بشكل متهور، وخاصة في سن مبكرة. يتميز الشباب بالتطرف. هل يمكن أن يكون هناك خطأ يزحف هنا؟
فكره جيده. لكن حتى الآن، وأنا في الثالثة والخمسين من عمري، لم أندم على قراري الذي اتخذته في شبابي. لأنه في حالتي كانت خطوة واعية ومدروسة بعمق. لقد تحققت رغبتي في الحياة الرهبانية بعد سبع سنوات: عندما كنت في السابعة عشرة من عمري، بعد بضعة أشهر فقط من إيماني، اتخذت هذا القرار. وبدأت تدريجيا في تنفيذ هذا المسار، واختبار نفسي عدة مرات على مر السنين. فدرس وعمل ثم خدم في الجيش وتهيئ هناك للحياة الرهبانية. ثم دخلت الإكليريكية، وكان أمامي مثال آباء الثالوث سرجيوس لافرا وأقراني الذين كتبوا عريضة وأخذوا النذور الرهبانية. يمكنني تجربتها بنفسي.
وعندما يقول لي الناس فجأة: "سأذهب إلى الدير وأصبح راهبًا!"، أجيب: "لا!" لما يحبه الإنسان يستعد له مسبقاً. أي شخص يريد أن يصبح جنديًا محترفًا يبدأ في لعب لعبة الجنود في مرحلة الطفولة. إذا كانت نيته جادة، فسوف يذهب كتلميذ إلى قسم الرياضة التطوعية بالجيش - حيث كانت هناك أندية شبه عسكرية لتدريب الشباب، حيث قفزوا بالمظلات وتسابقوا بالدراجات النارية.
- ما هو استعدادك للرهبنة؟
بدأ ديري في المطبخ. فقلت: ما هي طريقة حياة الرهبان؟ ما هو الحكم الرهباني؟ هناك طريقة واحدة للحياة، محددة تمامًا: هذه هي الحياة قدر الإمكان وفقًا للإنجيل، والتي تعتبر بالنسبة للرهبنة دليلًا مطلقًا. كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): « إن الرهبنة ليست أكثر من التزام بتنفيذ وصايا الإنجيل بدقة.الراهب يريد أن يتمم الإنجيل بحياته. ويجب أن يكون راهبًا ليس فقط في الكنيسة، بل في كل مكان، وفي أي موقف - "في الحشود أو في أعمق الصحراء"، كما قال القديس إغناطيوس نفسه.
الله لا يريد لأولاده أن يتحدثوا مع بعضهم البعض فحسب، بل أن يتحدثوا معه أيضًا. وأفضل فرصة للتواصل مع الله هي في دير حيث لا يوجد اهتمام كامل وشاق بالحياة.
- لم أهتم بأمرك؟
لقد صدمتني فيما بعد: بعد عامين من أن أصبح راهبًا. في عام 1987، أخذت نذورًا رهبانية، في 29 نوفمبر، وبعد عام، في عام 1988 (فقط عندما تخرجت من المدرسة اللاهوتية)، قرر البطريرك بيمين إرسال "مجموعة هبوط" إلى أوبتينا بوستين: ضمت حاكم أوبتينا، الأرشمندريت إيفلوجوجي، واثنين من الكهنة (وأنا أحدهما)، واثنين من الشمامسة وأربعة من الإكليريكيين. وبعد ثلاثة أشهر تم تعييني مدبرة منزل في أوبتينا بوستين. هذا كل شئ. انتهت حياتي المنعزلة، وأصبحت "رئيس العمال والبناء" مدى الحياة. أنا حقا لا أحب ذلك ...
عن الطاعة
- أنت، كونك راهب، لا تستطيع مقاومة هذا؟
الحقيقة هي أنها كانت ضرورة حيوية. على الرغم من أنني لم أحب هذا العمل، فقد فكرت بهذه الطريقة: من سيفعل هذا؟ من بيننا نحن الأربعة، ينبغي لشخص ما! هناك شعور بالرغبة والشعور بالواجب، ولا يتزامنان دائما. لذلك، يمكن أن تكون الطاعة من منطلق حب العمل، أو من منطلق الشعور بالواجب.
- هل الطاعة تعني التنفيذ بلا شك ودون تفكير؟
- ماذا يعني "من أجل الحب" في هذه الحالة؟
وهذا يعني من باب الحب لعائلتك وإخوانك وليس لهذا العمل. لا كعبيد ولا كمرتزقة. الدير عائلة كبيرة. قد تحب عملك أو لا تحبه، لكنك تفهم أنه ضروري للعائلة، مما يعني أنه يجب القيام به بأفضل طريقة ممكنة. باستخدام إرادتك وعقلك لهذا الغرض.
على سبيل المثال، في الصيف زرعنا ثوجا بالقرب من المعبد. إليك مهمة لك: زرع العفص. زرعت. هل ثبتت عليه وتدا وربطته حوله حتى لا تميله الريح؟ هل غطيته من الشمس في حرارة ثلاثين درجة؟ نعم، لم يعطك أحد تعليمات مفصلة، ولكن كان عليك أن تفكر بنفسك وتفعل ذلك بنفسك. وكما يقول الرسول بولس: "كل ما فعلتم، فاعملوه من القلب كما من أجل الله".
هل الراهب أناني؟
يرى الكثير من الناس أن الرهبان أشخاص كئيبون وصارمون وغير ودودين. من الواضح أن هذه صورة نمطية وتبسيطية، لكن هل لها جذور؟
أكثر الناس مرحًا وإضحاكًا هم الرهبان.
لا يرى الناس هذا لأنهم يراقبون الرهبان فقط أثناء الخدمة. في أغلب الأحيان، يمكننا أن نرى الحياة الرهبانية "الاحتفالية". ماذا عن العرض؟ الجميع، مثل جنود الصفيح، جادون، يسيرون في خطوة. لكن في الحياة يمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا. لذلك هو هنا. نحن لا نرى التواصل البشري أوثق.
يجب أن نفهم أن فكرة الدير كتجمع للكسالى الذين يستريحون تحت ستار الحياة الروحية ولا يهتمون بأحد هي فكرة وهم. فالناس في الحياة الدنيا لا يعملون بقدر عمل هؤلاء الرهبان! لنفترض أن فاتوبيدي - الدير الموجود على جبل آثوس، حيث تم إحضار حزام السيدة العذراء مريم إلى روسيا - يستقبل 500 حاج يوميًا. بالنسبة لهم، تحتاج إلى شراء الطعام، وإحضاره، وطهيه، وإطعام الجميع ثم غسل الأطباق، وكذلك غسل أغطية السرير - في الأساس، يقيم الحجاج لليلة واحدة. ولا يزال لديك الوقت لحضور جميع الخدمات. حتى الأديرة لا يمكن أن توجد بدون ضيوف.
وليس هناك راهب لا يفعل شيئاً في الدير لا للأخوة ولا للحجاج.
والسؤال هو: هل هذه أنانية أم ليست أنانية؟
- يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن الراهب هو من يعيش لله، بل له وحده. أليس هناك تناقض هنا؟
لقد طرحت ذات مرة سؤالاً مماثلاً على الأب يوحنا (كريستيانكين): كيف نجمع بين الطاعات المتنوعة والمخاوف اليومية والصلاة؟ وقال لهذا: “يجب أن تكون حياتنا مثل كعكة نابليون: العجين، والقشدة، والعجين، والقشدة، والمسحوق في الأعلى. إذا كان هناك عجينة واحدة فقط، أي أن هناك أشياء فقط يجب القيام بها، فإن القلق سوف يتبين أن الكعكة لا طعم لها. إذا كان هناك كريم واحد (صلاة واحدة)، فإنه سيكون متخما جدا. وينبغي أن تتناوب الكريمة والعجين، فيصبح الأمر جيدًا. سألت ما هو المسحوق. يقول الأب يوحنا: "والبارود هو التواضع". بدونها لن يكون هناك شيء مفيد.
دعوة نادرة؟
- هل يمكننا القول أن الرهبنة دعوة نادرة، ولا تحتاج إلى البحث عنها بنفسك؟
إن الرغبة في الرهبنة وتحقيق هذه الرغبة هما من الله. إن هذا الفكر ذاته هو من عند الله. السؤال الذي يطرح نفسه ماذا عن الرجل؟ اتفاق. الرغبة الطوعية هي رغبتك في الوفاء بها.
على سبيل المثال، تريد الآيس كريم، ولديك المال، وتعرف من أين تشتريه. والصوم الكبير قادم... هناك رغبة، هناك فرصة، لكنك لا تفعل ذلك - أنت لا تعطي موافقتك.
إن الشعور بالحب للرهبنة يمنحه الله. لكن ليس الجميع يصل إلى التجسد. لذلك، أنا متأكد من أننا لا نختار هذا الطريق. على الأقل هذا ما يمكنني الحكم عليه من نفسي. عندما وافقت على فكرة الرهبنة، مع الرغبة في أن أصبح راهبا، كان الأمر كما لو أن “الضوء الأخضر” أضاء في كل شيء. وأرى دعوة الله في هذا.
- هل يمكن الخلط بين هذه المكالمة وبين شيء ما؟ مع أحلامك الخاصة، مع العواطف، مع فرحة مبتدئ؟
لا. عندما يشك الإنسان، فهذا يعني أنه لا يحب الله بما فيه الكفاية ليكرس نفسه له. وستكون الحياة الرهبانية بالنسبة له، كما نسميها، "نصف منحنية".
وعندما تكون الرغبة في الرهبنة لا تقاوم، فسوف تسعى إليها، رغم أن كل الظروف ضدها.
لماذا يقول الإنجيل: "أعداء الإنسان أهل بيته" (راجع مت 10: 34-38)؟ ويقال هذا أيضًا عن أولئك الذين يريدون الحياة الرهبانية. لا توجد أم واحدة، ولا أب واحد يبارك أطفالهم بسهولة على هذا الطريق. لماذا تذهب بعيدا؟ قال له والدا القديس سرجيوس رادونيج: "تعال إلينا أولاً وبعد ذلك فقط تصبح راهبًا". وقد قام بهذا الواجب البنوي. حتى أنهم لم يوافقوا على الانفصال عن ابنهم خلال حياتهم.
علاوة على ذلك، تعرض القديس المستقبلي ثيودوسيوس من كييف بيشيرسك للضرب على يد والدته وأُجبر على العودة من الدير بالقوة. لذلك عصى أمه وكرس حياته لله.
كم هو مختلف كل شيء. وهذا يعني أن النقطة ليست في نبذ الوالدين، كما يبدو، وعلاوة على ذلك، ليس في كراهية لهم ...
هذا ليس المقصود. إنها مسألة أولويات. عندما يقرر الإنسان أن يكرّس حياته لله، يأتي الله أولاً. هذا لا يعني أن الوالدين في المركز الأخير. لقد حصلوا على المركز الثاني، والمركز الثاني هو أيضًا مكان كبير جدًا!
- هل يحتاج الإنسان إلى بركة والديه لدخول الدير؟
ويفضل. ولكن ليس بالضرورة.
على سبيل المثال، لدى شيوخ أوبتينا هذه التعليمات: يجب أن تحصل على بركة والديك للزواج والزواج والرهبنة. وبالإضافة إلى ذلك، وكما قال الآباء القديسون: "من يزرع بالبركة فهو بالبركة أيضًا يحصد".
مشيت نحو الرهبنة سبع سنوات. وكان آخر عائق في طريقي هو عدم بركة أمي الكافرة بدخول الدير. قال المعترف: بدون هذا مستحيل. أقول: لكن أمي ليست مؤمنة. من حيث المبدأ، لا يمكنها أن تمنح مثل هذه البركة!" وقد قالت لي حقًا: "أي شيء، ليس هذا فقط! يمكنك أن تدخل المدرسة اللاهوتية، لكن لا تصبح راهبًا."
ولكن في أحد الأيام، أتت إلى لافرا، حيث كنت قد درست بالفعل في المدرسة اللاهوتية، وكانت تبدو حزينة نوعًا ما، ولم تسير محادثتنا على ما يرام. انا اسأل:
ماذا حدث؟
- لا شئ.
- أنت لست كذلك إلى حد ما.
التي تقول لي:
من المحتمل أن تكون راهبًا.
- أمي، من أين لك هذا؟ انظروا ماذا يتجول الأوصياء!.. ويدرسون أيضًا لمدة ثلاث سنوات. أخرجها من رأسك - فلا يزال هناك الكثير من الوقت الذي يجب أن يمر.
- لا، سوف تكون راهبًا.
- لماذا قررت ذلك؟
- كان لدي حلم. لقد حزنت كثيراً في المساء، ونمت بهذا الحزن..
ولكن الحقيقة هي أنها تركت وحدها. تركنا والدي عندما كنت في الصف الأول. أخي الأكبر تزوج وترك الأسرة، وخدمت في الجيش ولم تراني والدتي. عاد من الجيش وتمكن من العيش في المنزل لمدة شهرين: في يوليو تم تسريحه، وفي أغسطس دخل المدرسة اللاهوتية وغادر إلى لافرا. ومرة أخرى لم ترني حقًا لمدة عامين ...
تقول أمي:
أنا أغفو مع هذه الأفكار الحزينة. وفي الحلم أسمع صوتًا قويًا وقويًا: "جالينا! " لا تخافوا من أي شيء. سيكون ابنك راهبًا." أستيقظ وأنا أبكي، وليس لدي سوى فكرة واحدة: "لا أريد هذا، لا أحتاج هذا!" العقل يقول شيئا والمشاعر تقول شيئا آخر. لكن هذا الصوت، الذي لا أستطيع أن أنساه، جلب السلام إلى روحي. كما لو أن بعض النواة الداخلية قد ظهرت ...
لقد نقلت كل هذا إلى اعترافي. فأجاب: «هذا هو صوت الله. هذا لك. في غضون شهر ستأتي إلى الدير.
هذا كل شئ. لقد اختفت العقبة الأخيرة..
هل هذا ممكن بدون الرهبنة؟
لماذا تعتقدين أن الرهبنة، رغم كل الصور النمطية والأساطير السلبية، تظل جذابة وتثير الاحترام؟
أيضا إف إم. كتب دوستويفسكي أنه من المهم للشخص الذي يعيش في الظلم والظلم أن يعرف أن الحقيقة تعيش في مكان ما. قد نكون أشرار، وقد لا نكون قديسين، لكن مثل هؤلاء الأشخاص موجودون في مكان ما!
واليوم يريد الناس أن يلمسوا المثل الأعلى للحياة التقية. كتب القديس يوحنا الذهبي الفم أن الأديرة هي مثل المشاعل التي تشرق على الناس من بعيد، فتجذب الجميع إلى صمتهم. من المهم للمؤمن أن تكون له الحياة الرهبانية نفسها، حياة التكريس لله، نموذجًا!
أعرف حالات وقع فيها الأشخاص الذين هم في السلطة، والأشخاص ذوي المناصب، والأثرياء، الذين وصلوا إلى قمة النجاح، في حب آثوس حقًا. قالوا: “لم أستطع حتى أن أتخيل أن هذا يمكن أن يحدث. لقد صدمت فقط." لقد انغمس الإنسان في حياة أخرى، عالم يرتبط فيه كل شيء بالله. أما بالنسبة لنا، على العكس من ذلك، فإن حياتنا كلها مرتبطة بأي شيء، وليس بالله.
بشكل عام، الحياة الرهبانية هي سر مختوم بسبعة أختام. لا يمكنك تفسير ذلك. ويقول الراهب يوحنا كليماكوس: لو عرف الناس ما هي الحياة الرهبانية المبهجة، لذهب العالم كله إلى الدير. ولو علموا ما هي الصعوبات الموجودة في الحياة الرهبانية، لما ذهب أحد إلى الدير على الإطلاق. هذا سر وراء الأختام السبعة، حياة خاصة. يمكنك التحدث عن هذا قليلاً من الناحية النظرية، ولكن لكي تفهم ملء الحياة مع الله وفرحها، عليك أن تتذوقها بنفسك. لذلك، ستبقى الرهبنة جذابة وغير مذكورة، ولا يفهمها الوعي الدنيوي. لا يوجد مجال للالتفاف حول هذا.
السيرة الذاتية
ولد الأرشمندريت ملكيصادق (أرتيوخين) عام 1962 في موسكو.
درس في كلية الطب وتخرج من مدرسة موسكو اللاهوتية عام 1988. 29 نوفمبر وفي عام 1986 رُسم راهبًا باسم ملكيصادق.
وفي 19 كانون الأول (ديسمبر) 1987، رُسم كاهناً. من عام 1988 إلى عام 1992، درس غيابيا في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وبعد ذلك تم نقله إلى دير أوبتينا بوستين، حيث شغل منصب مضيف. وكان عميدا لعدة سنوات.
وهو اليوم عميد محبسة أوبتينا وكنيسة الرسولين القديسين بطرس وبولس في ياسينيفو. وأيضا رئيس كنيسة بيت قيامة المسيح في المعاش رقم 6 للمحاربين القدامى. منذ عام 2005، كان عميد كنيسة شفاعة السيدة العذراء مريم، التي هي قيد الإنشاء في ياسينيفو. وفي عام 2013، تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت.
