Tele2 бойынша анықтама, тарифтер, сұрақтар

Кержаки- орыс ескі сенушілерінің этнографиялық тобы. Бұл атау Нижний Новгород облысындағы Керженец өзенінің атауынан шыққан. Солтүстік орыс типіндегі мәдениетті тасымалдаушылар.

да қараңыз

«Кержаки» мақаласына пікір жазыңыз.

Ескертпелер

Сілтемелер

Кержакиді сипаттайтын үзінді

Жолдың ортасында Николай жаттықтырушыға аттарды ұстауға рұқсат берді, бір сәт Наташаның шанасына жүгіріп барып, көш басында тұрды.
«Наташа, - деді ол оған французша сыбырлап, - білесіз бе, мен Соня туралы шешім қабылдадым.
-Оған айттың ба? – деп сұрады Наташа кенет қуаныштан жарқырап.
– Әй, әлгі мұрты мен қасың қандай оғашсың, Наташа! Қуаныштысың ба?
- Мен өте қуаныштымын, өте қуаныштымын! Мен саған әлдеқашан ренжідім. Мен саған айтпадым, бірақ сен оған жамандық жасадың. Бұл сондай жүрек, Николас. Мен өте қуаныштымын! «Мен жаман бола аламын, бірақ Сонясыз жалғыз бақытты болудан ұялдым», - деп жалғастырды Наташа. «Енді мен өте қуаныштымын, оған жүгіріңіз».
- Жоқ, күте тұрыңыз, әй, сіз қандай күлкілісіз! – деді Николай оған қарап тұрып, әпкесінде де бұрын-соңды көрмеген жаңа, ерекше және сүйкімді нәзік нәрсені тапты. - Наташа, сиқырлы нәрсе. А?
«Иә, - деп жауап берді ол, - сіз керемет жасадыңыз.
«Егер мен оны қазірге дейін көргенімде, - деп ойлады Николай, - мен не істеу керектігін баяғыда сұрап, оның бұйырғанын орындайтын едім, бәрі жақсы болар еді».
«Демек, сен бақыттысың, мен жақсылық жасадым ба?»
- О, өте жақсы! Мен жақында анаммен осыған байланысты ұрысып қалдым. Мама сені ұстап жатыр деді. Мұны қалай айта аласыз? Мен анаммен ұрысып қала жаздадым. Мен ешкімге ол туралы жаман сөз айтуға немесе ойлауға ешқашан жол бермеймін, өйткені оның бойында тек жақсылық бар.
- Сондай жақсы? – деді Николай әпкесінің бет-әлпеті рас па, соны білу үшін тағы да іздеп, етігін сықырлатып, еңістен секіріп түсіп, шанасына қарай жүгірді. Баяғы бір бақытты, күлімдеген, мұртты, көздері жылтылдаған, бұлғын қалпақ астынан қарап тұрған Черкес отырды, ал бұл черкес Соня еді, ал бұл Соня оның болашақ, бақытты және сүйікті жары болса керек.
Үйге келіп, анасына Мелюковтармен қалай уақыт өткізгені туралы айтып, жас ханымдар үйлеріне қайтты. Шешініп, бірақ тығын мұрттарын өшірмей, бақыттарын айтып ұзақ отырды. Олар некеде қалай өмір сүретінін, күйеуінің қалай дос болатынын және бақытты болатынын айтты.
Наташаның үстелінде Дуняша кештен бері дайындаған айналар болды. - Мұның бәрі қашан болады? Мен қорқамын, мен ешқашан... Бұл өте жақсы болар еді! – деді Наташа орнынан тұрып айнаға бара жатып.
«Отыр, Наташа, мүмкін сен оны көресің», - деді Соня. Наташа шамдарды жағып, орнына отырды. «Мен мұрты бар біреуді көріп тұрмын», - деді оның бетін көрген Наташа.
«Күлме, жас ханым», - деді Дуняша.
Соня мен қызметші әйелдің көмегімен Наташа айнаның орнын тапты; оның жүзі байсалды кейіпке еніп, үнсіз қалды. Ол ұзақ отырды, айнадағы шырақтардың қатарына қарап, (естіген әңгімелеріне сүйене отырып) табытты көремін деп болжап, оны, князь Андрейді осы соңғы кезде, біріктіріп жатқанда көремін деп ойлады. анық емес шаршы. Бірақ ол ең кішкентай жерді адамның немесе табыттың бейнесі деп қателесуге қаншалықты дайын болса да, ол ештеңе көрмеді. Ол жиі жыпылықтай бастады және айнадан алыстады.
- Неліктен басқалар көреді, ал мен ештеңе көрмеймін? - ол айтты. - Ал, отыр, Соня; «Қазір бұл сізге қажет», - деді ол. – Мен үшін ғана... Мен бүгін қатты қорқамын!
Соня айнаға отырып, орнын түзеп, қарай бастады.
«Олар міндетті түрде Софья Александровнаны көреді», - деді Дуняша сыбырлап; - ал сен күле бересің.
Соня бұл сөздерді естіп, Наташаның сыбырлап айтқанын естіді:
«Мен оның не көретінін білемін; Былтыр да көрді.
Үш минуттай барлығы үнсіз қалды. «Әрине!» Наташа сыбырлады да, сөзін аяқтамады... Кенет Соня қолындағы айнадан алыстап, көзін қолымен басып қалды.
- О, Наташа! - ол айтты.

Кержақтар – орыс ескі діндарларының этнографиялық тобы. Бұл атау Нижний Новгород облысындағы Керженец өзенінің атауынан шыққан. Солтүстік орыс типіндегі мәдениетті тасымалдаушылар.

1720 жылдары Кержен монастырлары жеңілгеннен кейін он мыңдаған адамдар шығысқа – Пермь губерниясына қашты. Олар Оралдан Сібірге, Алтай мен Қиыр Шығысқа дейін қоныстанды. Олар Сібірдің алғашқы орыстілді тұрғындарының бірі, «ескі халық». Олар қатаң діни ережелер мен дәстүрлі мәдениеті бар біршама жабық қауымдық өмір салтын жүргізді.

Бұл ережелердің бірі стаканды дұрыс емес қолдардан қабылдау кезінде міндетті түрде кесіп өту болды (зұлым рухтар шыныда өмір сүре алады, сонымен қатар моншада жуылғаннан кейін бассейндерді (қай «моншада) айналдыру керек деп саналды); шайтандар» да отыра алады) және тек түнгі 12-ге дейін жууға болады. Сонымен қатар, Кержактар ​​тек православиелік шіркеудің құдайларына, «монша шайтандарына», мермандарға, наядтарға, гоблиндерге және басқа да зұлым рухтарға сенді.

Сібірде кержақтар алтай тас қалаушыларының негізін қалады. Олар өздерін Сібірге кейінгі қоныс аударғандар – «Расейлер» (орыс) адамдарымен салыстырды, бірақ кейіннен олардың шығу тегі ортақ болғандықтан олармен толығымен дерлік ассимиляцияланды.

Кейінірек барлық ескі сенушілер «дүниежүзілік» - ресми православие дінін ұстанушылардан айырмашылығы Кержактар ​​деп атала бастады.

Кержақтардың ең жарқын мысалы - діні мен өмір салтындағы ағалары сияқты алыс тайгада тұруды таңдаған гермит Лыковтар. Шалғай жерлерде әлі күнге дейін сыртқы әлеммен байланысы жоқ Кержат елді мекендері бар.

Кержақтар «арам» деп есептейтін картопты ешқашан жемеген. «Шайтанның алмасы» деген атау өзі айтып тұр. Олар да шай ішпей, тек ыстық су ішкен. Арпадан квас қосылған қою Кержацкий қырыққабат сорпасы, кендір шырынымен майланған қышқыл қамырдан жасалған шырын шангы, көне рецепт бойынша дайындалған түрлі желе ұнады.

Кержақтар ұзақ уақыт бойы дәстүрлі киімге берік болды. Әйелдер көлбеу қараңғы емен ағаштарын киді - боялған кенептен немесе атластан жасалған сарафандар, былғары мысықтар, жеңіл кенеп шабурлар. Үйлер шамдармен жарықтандырылды. Кержақтар «әлемдіктерге» өздерінің икондарына дұға етуге рұқсат бермеді. Балалар суық суға шомылдыру рәсімінен өтті. Олар тек бауырластарына ғана үйленді. Христиандық сеніммен бірге көптеген ежелгі құпия рәсімдер қолданылды.

Ескі сенушілердің көпшілігінің мінез-құлқының бірі - бұл сөзге және шындыққа деген құрметпен қарау. Жастар жазаланды: «Оны жақпа, ұшаны жанып кетпей тұрып өшір; Өтірік айтсаң, шайтан сені езеді; қораға барып, сонда жалғыз қалжыңдаңыз; уәде nedahe - қымбатты әпке, бұл көмірді жамандаңыз: егер ол жанбаса, ол кірленеді; Сіз шындықта тұрсыз, бұл сізге қиын, бірақ тоқтаңыз, бұрылмаңыз ».

Ұятсыз ән айту, жаман сөз айту - өзіңді және отбасыңды масқаралау дегенді білдіреді, өйткені бұл үшін қоғам тек сол адамды ғана емес, оның барлық туыстарын да айыптады. Олар ол туралы жиіркенішпен: «Ол сол еріндерімен үстелге отырады», - деді.

Ескі сенушілер ортасында тіпті бейтаныс адамға сәлем бермеу өте әдепсіз және ыңғайсыз деп саналды. Сәлемдескеннен кейін, сіз өте бос болсаңыз да, үзіліс жасап, сөзсіз сөйлесуге тура келді. Және олар: «Менің де күнәм болды. Ол жас еді, бірақ үйленді. Мен әкемнің жанынан өтіп бара жатып: «Сен керемет өмір сүресің» дедім және онымен сөйлеспедім. Ол мені масқара еткені сонша, мен: «Әке, сіз қалай өмір сүресіз?» деп сұрауым керек еді.

Олар маскүнемдікті қатты айыптады, олар: «Атам да маған құлмақ қажет емес деп айтты. Хопс, олардың айтуынша, соңғы отыз жыл. Мас күйінде қалай өлуге болады? Кейін жарық жерді көрмейсің».

Темекі шегу де айыпталып, күнә саналған. Темекі шегетін адамға қасиетті белгішенің қасына рұқсат етілмеді және олар онымен мүмкіндігінше аз сөйлесуге тырысты. Олар мұндай адамдар туралы: «Темекі шегетін адам иттен де жаман», - деді.

Ескі сенушілердің отбасыларында тағы бірнеше ережелер болды. Дұғалар, сиқырлар және басқа да білімдер мұрагерлікпен, негізінен олардың балаларына берілуі керек. Сіз үлкендерге білім бере алмайсыз. Дұғаларды жаттау керек. Сіз өзіңіздің дұғаларыңызды бейтаныс адамдарға айта алмайсыз, өйткені бұл олардың күшін жоғалтады.

Ескі сенушілер Алтайға екі жүз жылдан астам уақыт бұрын қоныстанған. Діни және саяси қуғын-сүргіннен қашқан олар Беловодье туралы: «...Ұлы көлдердің арғы жағында, биік таулардың артында киелі жер... Беловодье» деген аңыздарды ала келген. Уймон алқабы ескі сенушілер үшін Уәде етілген жерге айналды.

Көне сенушілер арасындағы моральдық-этикалық дәстүрлер жүйесінде еңбек әрекетімен тығыз байланысты дәстүрлер бірінші орында тұр. Олар еңбекті, жер мен табиғатты «ізгі және ізгі іс» ретінде құрметтеудің негізін қалады. Ең жоғарғы құндылық ретінде жерді күтуге негіз болған өмірдің ауыртпалығы мен қуғын-сүргін болды. Ескі сенушілер жалқаулық пен «бейқамдық» иелерін қатты айыптайды, олар көпшіліктің алдында жиі шеруге шықты. Бұл орыс халқының қайталанбас мәдениеті мен өмір салтын көрсететін ерекше дәстүрлермен, мерекелермен және рәсімдермен ерекшеленетін ескі сенушілердің еңбек қызметі болды. Кержақтар егін жинауға, отбасы мен малдың денсаулығына, өмір тәжірибесін жас ұрпаққа жеткізуге қамқорлық жасады.

Барлық рәсімдердің мәні жұмысшыға жұмсалған күш-қуатты қайтару, жер мен оның құнарлы күшін сақтау болды. Жер-Ана – медбике, асыраушы. Ескі сенушілер табиғатты адамдарды түсінуге және көмектесуге қабілетті тірі тіршілік иесі деп санайды. Табиғатпен жақын қарым-қатынас халық өнерінің дәстүрінде көрініс тапты, оның негізі адам мен табиғат арасындағы адамгершілік қарым-қатынас болды. Ұсталық, омарташылық, пеш қалау, көркем сурет, тоқыма өнері ұрпақтан-ұрпаққа жалғасты.

Ескі сенушілер арасындағы сұлулық идеясы үйдің тазалығымен тығыз байланысты. Лашықтағы кір – үй шаруасындағы әйел үшін ұят. Әр сенбі сайын отбасының әйелдері таңертеңнен бастап ағаш иісі шыққанша айналаны мұқият жуып, құммен тазартатын. Лас (лас) дастарханға отыру күнә болып саналады. Ал тамақ пісірер алдында үй шаруасындағы әйел барлық тағамдарды кесіп өтуі керек. Ішінде шайтандар секірсе ше? Неліктен кержақтардың үйіне бейтаныс адам келген кезде еден жуып, есік тұтқаларын сүртіп, арнайы ыдыс-аяқ қоятынын көптеген адамдар әлі түсінбейді. Бұл жеке гигиена негіздеріне байланысты болды. Нәтижесінде ескі сенушілердің ауылдары індеттерді білмеді.

Ескі сенушілер су мен отқа деген құрметпен қарады. Су, орман және шөп қасиетті болды. От адамның жанын тазартып, тәнін жаңартады. Емдік бұлақтарда шомылуды ескі сенушілер қайта туылу және бастапқы тазалыққа қайта оралу деп түсіндіреді. Үйге әкелінген су әрқашан ағынға қарсы қабылданады, бірақ «дәрі» үшін оны ағынмен қабылдап, сонымен бірге олар заклинание айтты. Ескі сенушілер ешқашан шөміштен су ішпейді, олар оны міндетті түрде стақанға немесе шыныаяққа құяды. Ескі сенушілердің сенімі өзен жағасына қоқыс шығаруға немесе лас суды төгуге қатаң тыйым салады. Белгішелерді жуу кезінде бір ғана ерекшелік болды. Бұл су таза болып саналады.

Ескі сенушілер өз үйлерін салу және жабдықтау үшін орынды таңдау дәстүрлерін қатаң сақтады. Балалар ойнайтын немесе түнде мал қонатын жерлерді байқаған. «Көмек» дәстүрі ескі сенушілер қауымының ұйымында ерекше орын алады. Бұған бірлескен егін жинау және үй салу кіреді. «Көмек» күндерінде ақша үшін жұмыс істеу айыпты нәрсе болып саналды. Көмек беру үшін «мейірбикелік» дәстүрі бар, яғни. қоғам мүшесіне бір кездері көмектескендерге көмекке келу керек болды. Қиындыққа тап болған жерлестер мен адамдарға ішкі көмек әрқашан көрсетілді. Ұрлық өлімге әкелетін күнә болып саналады. Қоғам ұрыға «қарсы» бере алар еді, т.б. қауымның әрбір мүшесі «Мен одан бас тартамын» деген сөздерді айтып, адамды ауылдан қуып жіберді. Ескі сенушіден балағат сөздерді есту ешқашан мүмкін емес, сенім ережелері адамға жала жабуға жол бермеді, олар сабырлық пен кішіпейілділікке үйретті.

Ескі сенушілер қауымының басшысы – тәлімгер, соңғы сөзді ол айтады. Рухани орталықта, құлшылық үйінде ол Киелі жазбаларды оқуды үйретеді, дұға жасайды, ересектер мен балаларды шомылдыру рәсімінен өткізеді, қалыңдық пен күйеу жігітті «жиітеді», марқұмды ішеді.

Ескі сенушілер әрқашан берік отбасылық негіздер болған. Отбасы кейде 20 адамға дейін жететін. Әдетте, бір отбасында үш ұрпақ өмір сүрді. Отағасы үлкен кісі болған. Отбасындағы ер азаматтың беделі еңбекке, сөзіне беріктікке, мейірімділікке негізделген. Оған үлкен ханым ханым көмектесті. Келіндерінің бәрі оның айтқанын сөзсіз орындады, ал жас әйелдер барлық үй шаруасына рұқсат сұрады. Бұл рәсім оның баласы туғанға дейін немесе жас балалар ата-анасынан айырылғанға дейін сақталды.

Үйдегілер оларды айқайлап өсірген емес, тек мақал-мәтелдермен, әзілдермен, астарлы сөздермен немесе ертегілермен ғана тәрбиелеген. Ескі сенушілердің айтуынша, адамның қалай өмір сүргенін түсіну үшін оның қалай туылғанын, үйлену тойын қалай өткізгенін және қалай қайтыс болғанын білу керек. Жаназада жылап, жоқтау күнә болып саналады, әйтпесе марқұм көз жасына батып кетеді. Қырық күн қабір басына келіп, марқұммен сөйлесіп, жақсы сөзбен еске алу керек. Ата-аналарды еске алу күндері де жерлеу дәстүрімен байланысты.

Ал бүгінде ескі діндарлардың діни рәсімдерді қаншалықты қатаң сақтайтынын көруге болады. Аға ұрпақ әлі де көп уақытын намазға арнайды. Ескі сенуші өмірінің әрбір күні дұғамен басталып, аяқталады. Таңертең намаз оқып, ас ішуге, сосын ізгі іске кіріседі. Олар кез келген әрекетті Исаның дұғасын айтудан бастайды, сонымен бірге екі саусақтың белгісін өздеріне көрсетеді. Ескі сенушілердің үйлерінде көптеген иконалар бар. Ғибадатхананың астында көне кітаптар мен баспалдақтар бар. Баспалдақ (тәспі) оқылған дұғалар мен садақтардың санын белгілеу үшін қолданылады.

Осы күнге дейін ескі діндарлар өздерінің салт-дәстүрлерін, әдет-ғұрыптары мен рәсімдерін, ең бастысы, өздерінің сенімдері мен адамгершілік принциптерін сақтауға тырысады. Кержақ тек өзіңе ғана сену керектігін, қажырлы еңбегің мен шеберлігіңе сүйену керектігін ұғады.

Кержаки- этнографиялық топ Орыс ескі сенушілер . Бұл атау Нижний Новгород облысындағы Керженец өзенінің атауынан шыққан. Солтүстік орыс типіндегі мәдениетті тасымалдаушылар. 1720 жылдары Кержен монастырлары жеңілгеннен кейін он мыңдаған адамдар шығысқа – Пермь губерниясына қашты. Олар Оралдан арғы бетке қоныстанды

Қоғамдағы кеңестік қайта құрулар нәтижесінде (атеизм, ұжымдастыру, индустрияландыру, иеліктен шығару және т.б.) Кержақтардың ұрпақтарының көпшілігі ежелгі дәстүрлерінен айырылып, өздерін орыс ұлты деп санап, бүкіл Ресей Федерациясында және одан тыс жерлерде өмір сүріп жатыр.

Ресейдегі 2002 жылғы халық санағы бойынша тек 18 адам кержақтарға жататынын көрсеткен.

Ескі сенушілер Алтай тауының аумағына екі жүз жылдан астам уақыт бұрын қоныс аударған. Діни және саяси қуғын-сүргіннен қашқан олар Беловодье туралы: «...Ұлы көлдердің арғы жағында, биік таулардың артында киелі жер... Беловодье» деген аңыздарды ала келген. Уймон алқабы ескі сенушілер үшін Уәде етілген жерге айналды.

Көне сенушілер арасындағы моральдық-этикалық дәстүрлер жүйесінде еңбек әрекетімен тығыз байланысты дәстүрлер бірінші орында тұр. Олар еңбекті, жер мен табиғатты «жақсы және құдайлы іс» ретінде құрметтеудің негізін қалады. Ең жоғарғы құндылық ретінде жерді күтуге негіз болған өмірдің ауыртпалығы мен қуғын-сүргін болды. Ескі сенушілер жалқаулық пен «бейқам» иелерін қатты айыптайды, олар жиі көп адамдардың алдында парадқа шығады. Бұл орыс халқының қайталанбас мәдениеті мен өмір салтын көрсететін ерекше дәстүрлермен, мерекелермен және рәсімдермен ерекшеленетін ескі сенушілердің еңбек қызметі болды. Кержақтар егін жинауға, отбасы мен малдың денсаулығына, өмір тәжірибесін жас ұрпаққа жеткізуге қамқорлық жасады. Барлық рәсімдердің мәні жұмысшыға жұмсалған күш-қуатты қайтару, жер мен оның құнарлы күшін сақтау болды. Жер-Ана – медбике, асыраушы. Ескі сенушілер табиғатты адамдарды түсінуге және көмектесуге қабілетті тірі тіршілік иесі деп санайды. Табиғатпен жақын қарым-қатынас халық өнерінің дәстүрінде көрініс тапты, оның негізі адам мен табиғат арасындағы адамгершілік қарым-қатынас болды. Ұсталық, омарташылық, пеш қалау, көркем кескіндеме, тоқыма өнері ұрпақтан-ұрпаққа жалғасты.

Ескі сенушілер арасындағы сұлулық идеясы үйдің тазалығымен тығыз байланысты. Лашықтағы кір – үй шаруасындағы әйел үшін ұят. Әр сенбі сайын таңертеңнен бастап үйдегі әйелдер жан-жағын мұқият жуып, ағаш иісі шыққанша құммен тазартатын. Лас (лас) дастарханға отыру күнә болып саналады. Ал тамақ пісірер алдында үй шаруасындағы әйел барлық тағамдарды кесіп өтуі керек. Ішінде шайтандар секірсе ше? Неліктен кержақтардың үйіне бейтаныс адам келген кезде еден жуып, есік тұтқаларын сүртіп, арнайы ыдыс-аяқ қоятынын көптеген адамдар әлі түсінбейді. Бұл жеке гигиена негіздеріне байланысты болды. Нәтижесінде, ескі сенушілердің ауылдары індеттерді білмеді.

Ескі сенушілер су мен отқа деген құрметпен қарады. Су, орман және шөп қасиетті болды. От адамның жанын тазартып, тәнін жаңартады. Емдік бұлақтарда шомылуды ескі сенушілер қайта туылу және бастапқы тазалыққа қайта оралу деп түсіндіреді. Үйге әкелінген су әрқашан ағынға қарсы қабылданады, бірақ «дәрі» үшін оны ағынмен қабылдап, сонымен бірге олар заклинание айтты. Ескі сенушілер ешқашан шөміштен су ішпейді, олар оны міндетті түрде стақанға немесе шыныаяққа құяды. Ескі сенушілердің сенімі өзен жағасына қоқыс шығаруға немесе лас суды төгуге қатаң тыйым салады. Белгішелерді жуу кезінде бір ғана ерекшелік болды. Бұл су таза болып саналады.

Ескі сенушілер өз үйлерін салу және жабдықтау үшін орынды таңдау дәстүрлерін қатаң сақтады. Балалар ойнайтын немесе түнде мал қонатын жерлерді байқаған. «Көмек» дәстүрі ескі сенушілер қауымының ұйымында ерекше орын алады. Бұған бірлескен егін жинау және үй салу кіреді. «Көмек» күндерінде ақша үшін жұмыс істеу айыпты нәрсе болып саналды. Көмек беру үшін «мейірбикелік» дәстүрі бар, яғни. қоғам мүшесіне бір кездері көмектескендерге көмекке келу керек болды. Қиындыққа тап болған жерлестер мен адамдарға ішкі көмек әрқашан көрсетілді. Ұрлық өлімге әкелетін күнә болып саналады. Қоғам ұрыға «қарсы» бере алар еді, т.б. қауымның әрбір мүшесі «Мен одан бас тартамын» деген сөздерді айтып, адамды ауылдан қуып жіберді. Ескі сенушіден балағат сөздерді есту ешқашан мүмкін емес, сенім ережелері адамға жала жабуға жол бермеді, олар сабырлық пен кішіпейілділікке үйретті.

Ескі сенушілер қауымының басшысы – тәлімгер, соңғы сөзді ол айтады. Рухани орталықта, құлшылық үйінде ол Киелі жазбаларды оқуды үйретеді, дұға жасайды, ересектер мен балаларды шомылдыру рәсімінен өткізеді, қалыңдық пен күйеу жігітті «жиітеді», марқұмды ішеді.

Ескі сенушілер әрқашан берік отбасылық негіздер болған. Отбасы кейде 20 адамға дейін жететін. Әдетте, бір отбасында үш ұрпақ өмір сүрді. Отағасы үлкен кісі болған. Отбасындағы ер азаматтың беделі еңбекке, сөзіне беріктікке, мейірімділікке негізделген. Оған үлкен ханым ханым көмектесті. Келіндерінің бәрі оның айтқанын сөзсіз орындады, ал жас әйелдер барлық үй шаруасына рұқсат сұрады. Бұл рәсім оның баласы туғанға дейін немесе жас балалар ата-анасынан айырылғанға дейін сақталды.

Үйдегілер оларды айқайлап өсірген емес, тек мақал-мәтелдермен, әзілдермен, астарлы сөздермен немесе ертегілермен ғана тәрбиелеген. Ескі сенушілердің айтуынша, адамның қалай өмір сүргенін түсіну үшін оның қалай туылғанын, үйлену тойын қалай өткізгенін және қалай қайтыс болғанын білу керек. Жаназада жылап, жоқтау күнә болып саналады, әйтпесе марқұм көз жасына батып кетеді. Қырық күн қабір басына келіп, марқұммен сөйлесіп, жақсы сөзбен еске алу керек. Ата-аналарды еске алу күндері де жерлеу дәстүрімен байланысты.

Ал бүгінде ескі діндарлардың діни рәсімдерді қаншалықты қатаң сақтайтынын көруге болады. Аға ұрпақ әлі де көп уақытын намазға арнайды. Ескі сенуші өмірінің әрбір күні дұғамен басталып, аяқталады. Таңертең намаз оқып, ас ішуге, сосын ізгі іске кіріседі. Олар кез келген әрекетті Исаның дұғасын айтудан бастайды, сонымен бірге екі саусақтың белгісін өздеріне көрсетеді. Ескі сенушілердің үйлерінде көптеген иконалар бар. Ғибадатхананың астында көне кітаптар мен баспалдақтар бар. Баспалдақ (тәспі) оқылған дұғалар мен садақтардың санын белгілеу үшін қолданылады.

Осы күнге дейін ескі діндарлар өздерінің салт-дәстүрлерін, әдет-ғұрыптары мен рәсімдерін, ең бастысы, өздерінің сенімдері мен адамгершілік принциптерін сақтауға тырысады. Кержақ тек өзіңе ғана сену керектігін, қажырлы еңбегің мен шеберлігіңе сүйену керектігін ұғады.

Бұл Скержақтардың үйлері – берік, үлкен, терезелері мен едендері биік, мұның бәрі мал, адамдар мен жертөлелер бір шаңырақ астында.

Кержақтар - ескі сенушілердің өкілдері, солтүстік орыс мәдениетінің тасымалдаушылары. Олар орыстардың этноконфессиялық тобы. 1720 жылдары Кержен монастырлары жеңілгеннен кейін саяси және діни қуғын-сүргіннен қашып шығысқа Пермь губерниясына қашады. Қатаң діни ережелер мен дәстүрлі мәдениеттің арқасында олар әрқашан өте жабық қауымдық өмір салтын жүргізді.

Кержақтар – Сібірдің алғашқы орыс тілді тұрғындарының бірі. Мұнда халық алтай тас қалаушыларының негізі болды, олар Сібірдің кейінгі қоныстанушылары «расейлерге» (орыс) қарсы болды. Бірақ бірте-бірте олардың шығу тегі ортақ болғандықтан, олар толығымен дерлік ассимиляцияланды. Кейінірек барлық ескі сенушілер Кержақ деп аталды. Бүгінгі күнге дейін сыртқы әлеммен байланысы жоқ шалғай жерлерде Кержат ауылдары бар.

Қай жерде тұрады

Оралдан бүкіл Сібірге, Қиыр Шығыс пен Алтайға дейін адамдар қоныстанды. Батыс Сібірде адамдар Новосибирск облысында: Козловка, Макаровка, Бергул, Морозовка, Платоновка ауылдарын құрды. Соңғы екеуі енді жоқ. Қазір Кержақтардың ұрпақтары Ресейде және шетелде тұрады.

Аты

«Кержаки» этнонимі Нижний Новгород облысында орналасқан Керженец өзенінің атауынан шыққан.

Сан

Қоғамдағы кеңестік қайта құрулар, ұжымдастыру, атеизм, иеліктен шығару, индустрияландыру сияқты факторлардың әсерінен Кержақтардың көптеген ұрпақтары ежелгі дәстүрлерді сақтауды тоқтатты. Бүгінде олар бүкіл Ресейде ғана емес, сонымен бірге шетелде де өмір сүретін бүкілресейлік этникалық топтың бір бөлігі деп санайды. 2002 жылы жүргізілген халық санағы бойынша тек 18 адам өздерін кержақтардың қатарына жатқызған.

Дін

Адамдар православие шіркеуінің Қасиетті Үшбірлігіне сенді, бірақ өз дінінде олар әртүрлі арам рухтарға: қоңырға, су рухтарына, гоблиндерге және т.б. сенімдерін сақтап қалды. «Дүниежүзілік» - ресми православие дінін ұстанушыларға өздерінің діни ғибадатханаларында дұға етуге рұқсат етілмеді. белгішелер. Христиандық сеніммен бірге адамдар көптеген жасырын ежелгі рәсімдерді қолданған.

Әр таң намаздан басталып, жуынғаннан кейін оқылатын, содан кейін олар тамақ ішіп, істеріне кірісті. Кез келген тапсырманы бастамас бұрын олар да дұға оқып, екі саусақпен қол қояды. Ұйықтар алдында дұға оқып, содан кейін ғана төсекке жатты.

Тамақ

Кержаки ежелгі рецепт бойынша дайындалған. Олар түрлі желе пісірді, бірінші тағам ретінде квас пен арпа жармасы қосылған қою Кержақ қырыққабат сорпасын жеді. Ашық пирогтар «шырын шанги» қарасора шырынымен майланған қышқыл қамырдан жасалған. Ботқаны жарма мен шалқаннан жасаған.

Ораза кезінде балық пирогтары пісірілген, атап айтқанда, балықтың ішектері емес, тұтас пайдаланылған. Ол тек тазаланып, тұзбен сүртілді. Бүкіл отбасы осындай пирогты жеді, олар дөңгелек кесінді жасады, үстіңгі «қақпақты» алып тастады, бәлішті бөліктерге бөліп, бәліштен балықты шанышқымен жеді. Үстіңгі жағы жеп болған соң, басын тартып, сүйектерімен бірге алып тастаған.

Көктемде, барлық қорлар таусылғанда, Ораза басталды, бұл кезеңде олар жаңа піскен көк шөптерді, қырықбуынның өркендері бар жапырақтарды, ащы шалқанды (құлындарды), маринадталған балды жеді, орманда жаңғақтарды жинады. Жазда шөп шабу басталғанда қара бидай квасы дайындалды. Олар одан жасыл окрошка, шалғам жасап, жидектермен бірге ішетін. Ораза кезінде көкөністер жиналды.

Кержақтар қыста жидектерді дайындап, лингонжидекті ваннаға малып, бал қосып жеді, жабайы сарымсақты ашытып, квас пен нанмен, ашытылған саңырауқұлақтар мен қырыққабатпен жеді. Кендір тұқымын қуырып, ерітіндіде ұсақтап, су мен бал қосып, нанмен жеген.

Сыртқы түрі

Шүберек

Ұзақ уақыт бойы адамдар дәстүрлі киімдерді ұстанды. Әйелдер матадан жасалған қиғаш сарафандарды (дубас) киген. Олар боялған кенептен және атластан тігілген. Олар жеңіл кенеп шабурлар мен былғары мысықтарды киді.

Өмір

Олар ежелден егіншілікпен айналысып, дәнді дақылдар, көкөністер, кендір өсірумен айналысады. Тіпті Кержақ бақтарында қарбыз да бар. Үй жануарларына қойлар, Уймон алқабында бұғылар жатады. Халық саудада өте табысты болды. Өте пайдалы, шипалы болып саналатын мал шаруашылығы өнімдері мен бұғы мүйізінен жасалған өнімдер сатылуда.

Ең кең тараған қолөнер – тоқу, кілем жасау, киім тігу, керек-жарақ жасау, зергерлік бұйымдар, тұрмыстық заттар, кәдесыйлар, қоржын тоқу, ағаштан және қайың қабығынан ыдыс жасау, керамикалық бұйымдар жасау, тері өндірісі. Қарасорадан бөрене жасалып, тұқымынан май сығымдалған. Олар омарташылықпен, ағаш ұстасымен, пеш салумен, көркем сурет салумен айналысқан. Қариялар бар өнерін жас ұрпаққа жеткізді.

Олар негізінен 18-20 адамнан тұратын көп балалы отбасыларда өмір сүрді. Отбасының үш ұрпағы бір шаңырақта өмір сүрді. Кержақ отбасыларындағы отбасы іргетасы қашанда берік. Басы үлкен кісі еді, оған келіндердің бәрі бағынатын үлкен әйел қожайын көмектесті. Жас келіні оның рұқсатынсыз үйдің айналасында ештеңе істемеді. Бұл мойынсұну ол бала туылғанға дейін немесе ата-анасынан айырылғанша жалғасты.

Балаларды жастайынан еңбек сүйгіштікке, үлкенді сыйлауға, шыдамдылыққа баулиды. Олар ғибратты мақал-мәтелдерді, астарлы сөздерді, ертегілерді айқайлап өсірмеген; Адамдар: адамның қалай өмір сүргенін түсіну үшін оның қалай туылғанын, тұрмысқа шыққанын, қайтыс болғанын білу керек.

Тұрғын үй

Кержақтар бөренеден төбесі төбесі бар саятшылықтарды, көбіне керегелер салды. Тұрғын үйдің қаңқасы бірінің үстіне бірі төселген қиылысатын бөренелерден тұрды. Бөренелердің биіктігі мен қосылу әдісіне байланысты саятшылықтың бұрыштарында әртүрлі байланыстар жасалды. Тұрғын үй құрылысы ғасырлар бойы жалғасуы үшін мұқият қаралды. Олар саятшылықты және ауланы ағаш қоршаумен қоршап алды. Қақпа ретінде екі тақтай болды, біреуі дуалдың сыртында, екіншісі ішкі жағында. Алдымен олар бірінші тақтайға шығып, дуалдың басынан өтіп, басқа тақтайдан төмен түсті. Аула аумағында құрылыстар, мал ұстауға арналған үй-жайлар, құрал-жабдықтарды, құрал-саймандарды, малға арналған жем-шөп қоймалары болды. Кейде аулалары жабық үйлер тұрғызып, шөп жинауға «стенд» деп аталатын сарайлар жасады.

Үйдің дәулетіне қарай саятшылықтың жағдайы басқаша болды. Үйде үстелдер, орындықтар, орындықтар, төсек-орындар, әртүрлі ыдыс-аяқтар, ыдыстар болды. Саятшылықтағы негізгі орын - қызыл бұрыш. Ішінде икондары бар құдай бар еді. Ғибадатхана оңтүстік-шығыс бұрышта орналасуы керек. Оның астында кітаптар сақталды, лестовки - ескі сенушілердің розарий түрі, былғарыдан немесе басқа материалдан лента түрінде жасалған, ілмек түрінде тігілген. Баспалдақ дұғалар мен клондарды санау үшін пайдаланылды.

Әрбір саятшылықта шкаф болмағандықтан, қабырғаларға заттар ілінетін. Пешті тастан жасап, бір бұрышқа, қабырғалардан сәл алшақтап, өртке жол бермеу үшін орнатылды. Пештің бүйірлеріне қолғапты кептіру және серянканы сақтау үшін екі тесік жасалды. Үстел үстінде ыдыс-аяқ сақталатын шағын сөрелер-шкафтар болды. Үйлер келесі құрылғылар арқылы жарықтандырылды:

1. сынықтар
2. керосин шамдары
3. шамдар

Кержақтардың сұлулық ұғымы үйінің тазалығымен тығыз байланысты болды. Лашықтағы кір қожайынға ұят болды. Әр сенбі сайын әйелдер таңертең ерте тазалауға кірісті, ағаштың иісін сезіну үшін бәрін мұқият жуып, құммен тазартады.

Мәдениет

Кержақ фольклорында лирикалық, суырыпсалма, ерекше дауысты сүйемелдеуімен айтылатын әндер маңызды орын алады. Олар кейбір той, солдат әндерін қамтитын репертуардың негізін құрайды. Халықта би, домалақ би әндері, нақыл сөздер, мақал-мәтелдер өте көп.

Белоруссияда тұратын кержақтардың ән айту стилі ерекше. Олардың мәдениетіне осы елде тұру әсер етті. Ән айтуда белорус диалектісін оңай ести аласыз. Қоныстанушылардың музыкалық мәдениетіне би музыкасының кейбір жанрлары да кірді, мысалы, круха.

Дәстүрлер

Кержақтардың қатаң діни ережелерінің бірі – шыны қолынан қабылданса, кесіп өту. Олар стақанда зұлым рухтар болуы мүмкін деп сенді. Моншада жуынғаннан кейін олар әрқашан «монша шайтандары» қозғалатын бассейндерді аударады. Түнгі сағат 12-ге дейін жуу керек.

Балалар суық суға шомылдыру рәсімінен өтті. Адамдар арасындағы некеге тек діндес адамдармен ғана қатаң рұқсат етілді. Кержақтардың бір ерекшелігі – ақиқатқа, берілген сөзге көзқарасы. Жастарға үнемі мынадай сөздер айтылатын:

• қораға барып, сонда жалғыз қалжыңдаңыз;
• оны жақпаңыз, жанып кеткенше сөндіріңіз;
• Өтірік айтсаң, шайтан сені езеді;
• сен шындықта тұрсың, бұл саған қиын, бірақ орнында тұр, бұрылма;
• уәдеха недахе - әпке;
• Жала көмір сияқты: жанбаса, кірленеді.

Егер Кержақ өзіне жаман сөз айтуға немесе ұятсыз ән айтуға жол берсе, ол өзінің ғана емес, бүкіл отбасының абыройын түсіреді. Олар мұндай адам туралы үнемі жиіркенішпен: «Ол сол еріндерімен үстелге отырады», - деп айтатын. Адамдар тіпті аз танитын адамға сәлемдемеуді өте әдепсіз деп санады. Сәлемдескеннен кейін, сіз асығыс болсаңыз да, бос емес болсаңыз да, үзіліс жасап, адаммен сөйлесуіңіз керек.

Тағамдық ерекшеліктеріне қарай, халықтың картопты жемейтінін атап өткен жөн. Ол тіпті ерекше түрде «шайтанның алмасы» деп аталды. Кержақтар шәй ішпей, тек ыстық су ішкен. Мас болу қатты айыпталды, олар құлмақ денеде 30 жыл сақталады, ал мас күйінде өлу өте жаман болды; Темекі шегу айыпталып, күнә деп саналды. Темекі шегетін адамдарға қасиетті белгішелердің қасына рұқсат етілмеді; барлығы онымен мүмкіндігінше аз сөйлесуге тырысты. Олар мұндай адамдар туралы: «Темекі шегетін адам иттен де жаман», - деді. Олар «әлемдіктермен» бір дастарханға отырмады, ішпеді, бөтен тағамнан жемейді. Тамақтану кезінде үйге христиан емес адам кірсе, үстелдегі барлық тағамдар ластанған деп саналды.

Кержақ отбасыларында мынадай ережелер болған: барлық дұғалар, білімдер мен қыршындар балаларына берілуі керек. Сіз өз біліміңізді үлкендерге бере алмайсыз. Дұғаларды жатқа оқу керек. Оларды бейтаныс адамдарға айту мүмкін емес, бұл дұғалардың күшін жоғалтады деп сенді.

Ежелгі сенушілер үшін еңбекпен тығыз байланысты дәстүрлер өте маңызды болды. Олар жерге, табиғатқа пайдалы деп есептелетін еңбекті құрметтейді. Кержақтардың ауыр өмірі, қуғын-сүргіндері олардың жерге ең жоғары құндылық ретінде қамқорлықпен қарауына ықпал етті. Жалқаулық пен бейқам қожайындар қатаң айыпталды. Көбінесе бұл көптеген адамдар алдында шеру жүргізілді. Олар қашанда егіннің, отбасының, малдың саулығын ойлап, бар өмірлік тәжірибесін болашақ ұрпаққа жеткізуге тырысты. Лас «лас» үстелге отыру күнә болып саналды. Әрбір үй шаруасындағы әйел тамақ пісірер алдында ыдыс-аяқты шомылдыру рәсімінен өткізді, кенеттен шайтандар оларға секірді. Үйге бейтаныс адам кірсе, олар әрқашан еденді жуып, кейін есік тұтқаларын сүртетін. Қонақтарға бөлек тағамдар ұсынылды. Мұның бәрі жеке гигиена ережелеріне байланысты. Соның салдарынан Кержақ ауылдарында індет болған жоқ.

Жұмыстан кейін адамға жоғалған күшті қайтаратын арнайы рәсімдер жасалды. Жерді ана, медбике, нан пісіруші деп атаған. Кержақтар табиғатты тірі жан деп есептейді, ол адамды түсінеді, оған көмектеседі деп есептейді.

Халық от пен суды қастерлейтін. Олардың түсінігінде орман, шөп және су қасиетті болды. Олар от тәнді тазартып, жанды жаңартады деп сенген. Шипалы бұлақтарға шомылу екінші рет туылу, бастапқы тазалыққа қайта оралу саналған. Үйге әкелінген су ағынға қарсы өзендерден жиналды, егер ол дәрі-дәрмекке арналған болса, оны ағызу кезінде төмен түсірді. Кержақтар ешқашан шөміштен су ішпеген; Адамдарға лас суды өзен жағасына төгуге, қоқыс шығаруға қатаң тыйым салынады. Тек белгішелерді жууға арналған суды төгуге болады, ол таза деп саналды.

Жерлеу кезінде жылау немесе жоқтау күнә болып саналды, адамдар марқұмның көз жасына батады деп сенді; Жерлеуден кейін 40 күннен кейін қабірге бару, марқұммен сөйлесу, жақсы сөзбен еске алу керек. Ата-аналарды еске алу күндері жерлеу дәстүрімен байланысты.

Бүгінгі өмір сүріп жатқан кержақтар діни рәсімдерді сақтауды жалғастыруда. Аға ұрпақ құлшылыққа көп уақыт бөледі. Ескі сенушілердің үйлерінде көптеген ежелгі иконалар бар. Осы күнге дейін халық өзінің салт-дәстүрін, әдет-ғұрпын, дінін, адамгершілік қағидаларын сақтауға тырысуда. Олар әрқашан тек өзіне, өз шеберлігіне, еңбекқорлығына сену керектігін түсінеді.

Ескі сенушілер Кержақтар туралы

Бұл тақырып мені жас кезімде ешқашан қызықтырмады. Тіпті анам ескі діндарлардан шыққан ата-бабаларымыз «кержақтар» екенін айтқаннан кейін де. Бірақ шамамен бес жыл бұрын мен ұрпақтарым үшін өзімнің шежіремді құрастырдым - мен бұл істі қолға алатын отбасының үлкені едім. Сөйтіп, арғы атам Кержак, Филипп Черепановтың 150-ге жуық ұрпағын таптым.

Мәскеулік Эмма Черепанова маған жазған хатында менің ата-бабам Филипп Черепановтың отбасы қайда және қандай тұрғылықты жерінен қашып кеткенін сұрады. Черепановтардың ескі сенушілер (ескі сенушілер) және кержактар ​​болғаны - мұның бәрін айтады. Шын мәнінде, ескі сенушілер - олардың көптеген түрлері бар! Мен бірнеше діни емес қауесеттерді тізімдеймін, яғни ескі сенушілер діни қызметкерді өздерінің салт-дәстүрлерінде қабылдамады: Филипповцы, Померандықтар, Федосеевцы, капеллалар (құрбандық орны жоқ), Стариковцы (қарт адамдар рәсімдер жасайды), Дьяковцы, Оховцы (олар) күнәлары үшін күрсініп, сол арқылы өкінеді), өзін-өзі крест (суға шомылдыру рәсімінен өтеді) және тағы басқалар бар. Діни қызметкерлер, ескі сенушілер сенгендей, оппортунистер, діни мәдениет қызметкерлері.

Барлық ескі сенушілер біздің заманымызда әлі де көне жазбаларды ұстанады. Олар көне славян тілінде жазылған Штурманның кітабын оқыды. Онда барлығы жазылған: кімге не істеу керек және қалай. Жақында мен оны парақтап жүрдім, Donikon Old Believer кітабынан мұғалімдер мен оқушылар және ата-аналар туралы аздап оқып шықтым. Бұл кітап кездейсоқ қолыма түсті. Кейбір ескі сенушілердің отбасында ең үлкен әжесі қайтыс болды және бұл кітап енді ешкімге қажет емес болып шықты. Олар оны сатпақшы, бірақ сатып алушылар жоқ. Олар маған әкелді, бірақ менде олар сұрайтын ақша жоқ.

Кержақтар – орыс ескі сенушілерінің этникалық тобы. Және бұл сөз олардың қайдан шыққанын анық көрсетеді. Бұл атау Нижний Новгород облысындағы Керженец өзенінің атауынан шыққан. Анам біздің ескі сенушілер Черепановтар Орталық Ресейден екенін айтты. Мен бұл өзенді картадан таптым. Бұлар бастапқыда орыс жерлері болатын. Адамдар Кержанец өзенінің жағасында эрмитаждарда өмір сүріп, өздерінің діни сенімдерін қасиетті түрде қастерлеген, өмірде тақуалық тәртіпке негізделген, рулық және туыстық байланыстарды ұстанған. Олар тек ескі сенуші отбасылардан үйленіп, әйел алды. Олар өз шаруасымен, өз еңбегімен өмір сүрді. Олардың қолында ешқандай құжаттар немесе фотосуреттер болған жоқ. Бір қызығы, қазір де қарт имандылар мемлекеттен зейнетақы алмайды.

Біздің заманымызда да ескі діндарлар алыс жерлерде, мысалы, Алтайда тұратын бөтен адамдарға жүздерін көрсетпейді. 2011 жылы күйеуім екеуміз Телецкое көліне бардық. Жолда Алтайское ауылындағы базарға тоқтадық. Саудагерлер жақсы балды ескі діндарлардан сатып алу керектігін айтты, бірақ олар сол күні өнімдерін әкелмеді. Ескі сенушілер ферманы басқарады және омарта өсіреді. Олар өте жоғары сапалы өнімдерді сатады. Олар әлеммен жергілікті тұрғындардың сенімді адамы арқылы байланысады. Балалар мектепке бармайды және ешқашан бармайды, олардың үлкендері оларға өмір сүруге қажеттінің бәрін үйде үйретті. Шетелдік кітаптар мен газеттерді оқи алмайсыз. Ал егер кенеттен ескі сенушілер арасында табиғатынан ақын дүниеге келсе, онда сіз тек құстар туралы, аспан туралы, ағаштар немесе өзен туралы өлеңдер жаза аласыз. Сіз табиғат туралы жаза аласыз, бірақ махаббат туралы өлең жаза алмайсыз, өйткені бұл үлкен күнә.

1720 жылы шіркеудің бөлінуі сәл ертерек орын алды, көптеген сенушілер мен Кержақтар Никонның грек үлгісі бойынша жаңалықтарын қабылдамаған кезде, ол қызмет процесіне өз сөзі бар діни қызметкерді, диаконды енгізді. өзінше болды, шіркеу хоры өз әндерін айтты, және олар мұның бәрін бөлек жасайды. Қызмет көрсету уақыты ұзаққа созылды, бірақ адамдардың үй шаруашылығы болды, олар өмір сүру үшін жұмыс істеуге мәжбүр болды. Сиыр шіркеу қызметінің аяқталуын күтпейді. Оны уақытында тамақтандыру және сауу керек.

Nikon бұл үшін сенушілерден ақша жинап, сәнді шіркеулер сала бастады. Монастырларда монахтар шарап жасаумен айналысты, ал шарап бар жерде ескі сенімдегі адамдар ұстанатын тақуалық бұзылды. Ол көптеген жаңашылдықтарды енгізді, оны көптеген ескі сенушілер қабылдамады, өйткені олар гректерден шыққан.

Никонның бұйрығын қабылдамағандардың барлығы патшаның рұқсатымен қысымға ұшырап, жойылды, өйткені ол кезде патша мен шіркеу бір жерде болды.

Олар Мәскеуге жақын губерниялардағы ескі сенушілермен жұмыс істегенде, кезек Кержақ ескі сенушілер тұратын жерлерге жетіп, Кержен монастырларының жойылуы басталды. Он мыңдаған кержақтар шығысқа қашты, өйткені олар батысқа қарай Польшаға, Австрияға және т.б. Батыс провинциялардан келген ескі сенушілер. Олар 1720 жылы патша енгізген қос салықтан қашты, езгіден, кісі өлтіруден, өртеуден қашты.

Кержақтар ата ұяларын алып Пермь өлкесіне қашып кетті, бірақ патшалық және шіркеулік казак шабармандары да жетіп, ескі сенушілердің қоныстарын өртеп, өлтіріп, тірідей өртеп жіберді. Тіпті қашқындарға баспана бергендер де. Сондықтан Кержақтар Сібірдің аз қоныстанған жерлеріне ілгерілеу үшін өзендегі мұз көтерілгенше қысты күтіп, баяу жылжып, ауылдарға тығылып, адамдардан алшақтап, ары қарай қашуға мәжбүр болды. Кержақтар – Сібірдің алғашқы орыс тілді тұрғындарының бірі. Мен бұл туралы бәрін Интернеттен оқыдым, бірақ бұл ақпараттың авторы кім екені есімде жоқ. Қазір олар ескі сенушілер туралы көп жазады, бірақ бұрын олай емес еді.

Черепановтар әулетінің Кержен ермитаждарынан отбасылы адамдар Алтайға дейін жеткен. Мұнда адам тұрмайтын жерлер болды, жасырынуға болатын. Бірақ рудың саны көп болғандықтан, барлық отбасылар Сібірге «үйір» болып кеткен жоқ. Кейбір отбасылар ертерек жетсе, басқалары қуып жетіп, кейінірек жетті.

Содан кейін патшаның Сібірге көшу туралы бұйрығынан кейін басқа ескі сенушілер келді. Бірақ бұлар өздерін кішірейтіп, Никонға бағынған ескі сенушілердің ұрпақтары еді. Воронеж губерниясынан ескі сенушілердің 20 отбасы келді, олардың арасында Черепановтар да болды, бірақ бұлар Кержақтар емес, Никонның өзгерістерін қабылдағандар.

Черепановтар Быстры Истокта тұрды, мысалы, Максим Черепанов және оның әйелі Марфа 1902 жылы осында келді. Оның Кузьма Черепанов деген ағасы болды. Олардың да ұрпақтары бар: кейбіреулері Қазақстанда, басқалары Канадада тұрады. Быстры Истоктан шықтық.

Біздің Черепановтардың ұрпақтары да қазір Ресейдің түкпір-түкпіріне шашырап кетті, олардың көпшілігі өздерінің ата-бабаларының ежелгі діндар отбасынан шыққанын және ата-бабаларының неден өткенін білмейді. Көптеген отбасылар ұрпақтар сабақтастығынан айырылып, «туыстық қарым-қатынастарын ұмытпайтын Ивандар сияқты» өмір сүреді. Мен бұл жіпті кем дегенде Иоанн руынан шыққан Кәрі сенуші Кержак Филипп Черепановтың ұрпақтары үшін байлауға тырысамын.

Басқа ескі сенушілер Қиыр Шығысқа жетті. Кержақтардың Лыковтарын алатын болсақ, Керженец өзенінің оң жағында Лыково деген елді мекен бар. Қарт сенушілердің Лыковтар әулеті де алдымен Алтайға жетіп, кейін Алтайдан шығып, Краснояр өлкесінің оңтүстігіне жасырынып, Ұлы Отан соғысы болғанын білмей де еңбекпен өмір сүрді. Қазір бүкіл отбасында Агафья Лыкова жалғыз қалды. Кейде теледидардан Кемерово облысының губернаторы Аман Төлеевтің жан мейірімінен көмекшілерімен бірге тікұшақпен ұшып келіп, осы кемпірге қажетті бұйымдарды өзімен бірге әкеліп, қамқорлық жасап жатқанын көрсетеді. Агафья сыйлықтары мен қолөнер бұйымдарын таратады. Жылдың ескі күнтізбесі бойынша өмір сүреді, көне інжілді оқиды, үй шаруасымен айналысады, үйде жалғыз тұрады, өзен жағасында, терең орманда. Мемлекеттен ешқандай жәрдемақы алмайды.

Ескі сенушілер, Кержак Черепановтар Алтайға келіп, Обь өзеніне құятын Быстры Исток өзенінің маңындағы жерлерді таңдады. Олар бір-біріне жақын орналасқан заимкаларға - фермаларға қоныстанды. Олар қатаң діни ережелер мен дәстүрлі мәдениеті бар біршама жабық қауымдық өмір салтын жүргізді. Сібірде кержақтарды сібірлік және халдондар деп атаған және алтай тас қалаушыларының негізін құраған (олар тауға жақын, тасқа жақын өмір сүрген). Олар Сібірге кейінгі қоныс аударушылар – «расейлерге» (орысша) қарама-қайшы болды. Олар кейінірек шығу тегі ортақ болғандықтан, олармен ассимиляцияланды. Быстры Исток елді мекені – бұл туралы құжаттарда алғаш рет 1763 жылы айтылған. Мен мұны интернеттен оқыдым.

Меніңше, біздің Кержақтар бұл жерге казактар ​​Ресей шекарасын күзетуге келгенше келген. Әйтпесе, казактар ​​патшаның бұйрығымен олардың бәрін қырып жіберер еді. Черепановтар бөлек тұратындықтан, ешкімді өз ортасына кіргізбейтіндіктен, олар бірге үйлер тұрғызған және олар берік қожайындары болғаны анық, олар бір-біріне ақшамен немесе өзара көмекпен келген. Мен арғы атам Филипп Черепановтың зәулім үйін 1954 жылы көрдім.

Истоктың арғы жағасында Черепановтардың үйлері тұрған. Оларда Борис Филипповичтің ұрпақтары тұрды. Ол бала кезімнен есімде. Ол бізге, Борис Филипповичтің жиені болған атам Михаилге келді. Борис Филиппович Черепанов - менің арғы атам Черепанов Иоан Филипповичтің (Иван) ағасы 1849 жылы дүниеге келген және ұзақ өмір сүрген - 104 жыл, немересі Владимир Андреевич Черепановтың отбасында қайтыс болды. Оған естелік болсын!

Ұлы Отан соғысы жылдарында 1945 жылы майданнан оралған соң осы үйлердің бірінде атам, анам, мен, содан кейін әкем тұрдық. Көзден арғы жер Шубенка деп аталды. Быстры Исток деген жерде туыстардың бәрі бір ауданда тұратын, бірақ ауыл өсіп, шетке жеткен. Мен Красноармейская көшесіндегі үйді де көрдім (бұл туралы бұрын да жазғанмын), онда анам мен оның аға-әпкелері дүниеге келген. Арада көп жылдар өткен соң басқа жаққа, қырдың шетіндегі ауылдың шетіне көшірілді. Онда совхоздың кеңсесі болған.