Tele2 бойынша анықтама, тарифтер, сұрақтар

Стратегия экономикалық қауіпсіздікке төнетін сын-қатерлер мен қатерлерге қарсы тұруға, сондай-ақ халықтың өмір сүру сапасының төмендеуіне жол бермеуге бағытталған.

TASS-DOSSIER редакторлары әртүрлі салалардағы қауіпсіздікке қатысты Ресейде қабылданған күрделі құқықтық актілер (доктриналар мен стратегиялар) туралы материал дайындады. Бүгінгі таңда осындай бес құжат қабылданды. 2014 жылдан бастап мұндай құқықтық актілер 2014 жылғы 28 маусымдағы «Ресей Федерациясындағы стратегиялық жоспарлау туралы» заңның аясында бекітілді.

Экономикалық қауіпсіздік стратегиясы

1996 жылы 29 сәуірде Ресей Федерациясының Президенті Борис Ельциннің жарлығымен Ресей Федерациясының экономикалық қауіпсіздігінің бірінші Мемлекеттік стратегиясы қабылданды. Құжатта экономикалық қауіпсіздікке төнетін төрт негізгі қатер анықталды: халықтың кедейленуі және мүліктік стратификациясы; ресей экономикасының құрылымын деформациялау (оның ішінде отын-шикізат секторын нығайту); аймақтардың біркелкі емес дамуы; қоғамды криминализациялау.

2017 жылғы 13 мамырдағы жаңа құжат қазірдің өзінде жаһандық экономикадағы құрылымдық теңгерімсіздіктің күшеюі, Ресей экономикасының негізгі секторларына қатысты кемсітушілік шаралары және әлсіз инновациялық белсенділікті қоса алғанда, 25 сын-қатер мен қатерлерді анықтады.

Ақпараттық қауіпсіздік доктринасы

2000 жылы 9 қыркүйекте Ресей президенті Владимир Путин Ақпараттық қауіпсіздік доктринасының бірінші нұсқасын бекітті. Құжатта ақпараттық салада мемлекеттің ұлттық қауіпсіздігін қамтамасыз етуге қатысты ресми көзқарастар жүйесі сипатталған.

Доктрина ақпараттық қауіпсіздікке төнетін қатерлердің төрт түрін анықтады: рухани өмір мен ақпараттық өмір саласындағы конституциялық құқықтар мен бостандықтарға төнетін қатер; мемлекеттік саясатты ақпараттық қамтамасыз ету қаупі; отандық ақпараттық индустрияның дамуына қауіптер; жалпы ақпараттық жүйелердің қауіпсіздігіне қауіп төндіреді.

Ақпараттық қауіпсіздіктің жаңа доктринасы Ресей президенті Владимир Путиннің 2016 жылғы 5 желтоқсандағы жарлығымен қабылданды. Құжатта қазірдің өзінде қауіптердің 10 түрі белгіленген. Атап айтқанда, бірқатар шет мемлекеттердің әскери мақсаттағы ақпараттық инфрақұрылымға ақпараттық-техникалық әсер ету мүмкіндіктерін арттыру; шетелде ресейлік БАҚ-ты кемсіту; компьютерлік қылмыстың өсуі; террористік және экстремистік ұйымдардың ақпараттық ықпал ету тетіктерін пайдалануы және т.б.

Ұлттық қауіпсіздік стратегиясы

РФ Президенті Дмитрий Медведевтің 2009 жылғы 12 мамырдағы Жарлығымен Ресей Федерациясының 2020 жылға дейінгі Ұлттық қауіпсіздік стратегиясы Ресей Федерациясының мерзімі өтіп кеткен Ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасының орнына бекітілді. Бұл елдің ұлттық мүдделері мен стратегиялық ұлттық басымдықтарын, ұлттық қауіпсіздік пен тұрақты дамуды нығайтуға бағытталған ішкі және сыртқы саясат міндеттерін айқындайтын негізгі стратегиялық жоспарлау құжаты.

Құжатта «ұлттық мүдде» түсінігі жеке адамның, қоғамның және мемлекеттің қауіпсіздігі мен тұрақты дамуын қамтамасыз ету қажеттілігі ретінде айқындалды. Ұлттық мүдделерге қауіп төндіретін факторлардың қатарында «халықаралық қатынастардағы біржақты көзқарастардың қайталануы», бақыланбайтын және заңсыз көші-қон, эпидемиялар, энергетикалық ресурстардың сарқылуы, ядролық қаруға ие елдер санының артуы және т.б.

Ұлттық қауіпсіздік стратегиясының жаңа нұсқасын Ресей президенті Владимир Путин 2015 жылғы 31 желтоқсанда бекітті. Ол ұлттық мүдделерді мыналар ретінде анықтайды: елдің қорғанысын нығайту, конституциялық құрылыстың мызғымастығын қамтамасыз ету; ұлттық келісімді нығайту; өмір сүру сапасын жақсарту; мәдениетті, дәстүрлі орыс рухани-адамгершілік құндылықтарын сақтау және дамыту; ұлттық экономиканың бәсекеге қабілеттілігін арттыру; Ресейдің жетекші әлемдік державалардың бірі ретіндегі мәртебесін қамтамасыз ету.

Құжатта Ресейдің соңғы жылдары егемендікті қамтамасыз ету мүмкіндігін көрсеткені, бірақ оған НАТО-ның әскери әлеуетінің артуы, заңды саяси режимдерді құлату тәжірибесінің таралуы және т.б. қауіп төніп тұрғаны атап өтілді.

Азық-түлік қауіпсіздігі доктринасы

Ресей Федерациясының Азық-түлік қауіпсіздігі доктринасын Ресей Федерациясының Президенті Дмитрий Медведев 2010 жылғы 30 қаңтарда бекітті және қазіргі уақытта әрекет етеді. Онда осы саладағы мемлекеттік экономикалық саясаттың мақсаттары, міндеттері және негізгі бағыттары белгіленген.

Атап айтқанда, азық-түлік тәуелсіздігі тұжырымдамасы енгізілді - экономиканың жағдайы, онда жылына өмірлік маңызды азық-түлік өнімдерін өндіру халықтың оларға деген қажеттілігінің кемінде 80% құрайды. Бұл ретте балық өнімдерімен және қантпен қамтамасыз етуді отандық өндірушілер – кемінде 80 пайыз, ет – 85 пайыз, сүт және сүт өнімдерімен – 90 пайыз, астық – 95 пайыздан кем емес қамтамасыз ету жоспарлануда. .

Құжат Ресей Федерациясының 2020 жылға дейінгі Ұлттық қауіпсіздік стратегиясының ережелерін әзірлейді.

Экологиялық қауіпсіздік стратегиясы

Ресей Федерациясының 2025 жылға дейінгі кезеңге арналған экологиялық қауіпсіздік стратегиясы 2017 жылғы 19 сәуірде бекітілді және қазіргі уақытта әрекет етеді. Ол Ресей Федерациясының қоршаған ортаны қорғау және тұрақты даму жөніндегі Мемлекеттік стратегиясын ауыстырды (Ресей Президенті Борис Ельциннің 1994 жылғы 4 ақпандағы жарлығымен бекітілген).

Құжат Ұлттық қауіпсіздік стратегиясының ережелерін әзірлейді, Ресейдегі экологиялық қауіпсіздіктің қазіргі жағдайын бағалайды, негізгі жаһандық және ішкі қауіптерді анықтайды. Жаһандық қауіп-қатерлерге планетадағы климаттың өзгеруінің салдары, табиғи ресурстарды тұтынудың артуы және биологиялық әртүрліліктің қысқаруы жатады. Ішкі қиындықтар – топырақтың, судың, ауаның ластануының жоғары деңгейі; экологиялық білім мен мәдениеттің төмен деңгейі; табиғатты қорғау шараларын қаржыландырудың жеткіліксіздігі.

1) Доктрина- (латын тілінен docere – үйрету, doctrina – үйрету) – беделді оқыту; принциптер жиынтығы; құбылыстардың кез келген саласы туралы теориялық ұсыныстар жүйесі; ғалымның немесе ойшылдың сенімдер жүйесі. «Д» термині. христиандық шыққан және бастапқыда қасиетті мәтінге негізделген, шіркеу доктринасының мәніне қатысты және жалпы қабылданған діни ілімді білдіреді, бірақ негізінен христиандық дыбысты сақтай отырып, D. концепциясы жалпы діни және зайырлы мазмұнды да сіңірді. . Мысалы, христиандар адамның D. құлауы, бастапқы күнәнің айқышқа шегеленуі арқылы Иса Мәсіхтің өтеуі немесе D. Қайта тірілуі туралы айтады. Барлық христиандар бұл ілімдер туралы бірдей ойламаса да, олардың бұл беделді ережелерді түсінуі арасындағы айырмашылықтар соншалықты үлкен емес. Д., дінге келушілерге олардың сенімінің мәнін түсіндірумен тығыз байланысты. Христиан дінінің көптеген ұлы доктриналық шығармалары катехизм («ілім») түрінде болады, яғни олар сұрақ-жауап түрінде жазылады және жауаптардың жиынтығы ілімнің негізін нұрландырады. Жалпы мағынада «D» терминімен. ұқсас: еврейлердің «тора» («нұсқау», «нұсқау»), исламдық «калам» («сөздер»), индустардың «дарсана» («мектеп») сөзі, буддистердің «дхарма» (» оқыту»). Доктринатор - өмірге аз болса да, Д.-ны берік ұстанатын адам. Күлкілі мағынада ол скриптист, талмудист, ескірген догмалардың қыңыр қорғаушысы. Доктринаризм – доктринаторға тән ойлау және мінез-құлық тәсілі; қандай да бір ілімді соқыр, сынсыз ұстану, егер діни емес ілім ілім деп аталса, онда олар көбінесе бұл ілімге деген өзгермейтін ақиқат ретіндегі көзқарасын білдіреді. Д.В.Пивоваров

2) Доктрина- шіркеу мүшелері өздерінің сенімдерінің негізі ретінде мойындаған және Киелі Жазбалардан шыққан беделді ілім. Мысалы, христиандар адамның құлдырауы туралы ілім, бастапқы күнә туралы ілім немесе Мәсіхтің айқышқа шегеленуі арқылы біздің күнәларымызды өтеу ілімі туралы айтады.

3) Доктрина- (лат. doctrina - ілім) жүйеленген саяси, идеологиялық немесе философиялық ілім, ұғым, қағидалар жиынтығы. Мысалы, схоластика мен догматизм реңктері бар көзқарастарды белгілеу үшін жиі қолданылады. «Доктринатор» – ескірген доктриналардың қыңыр қорғаушысы.

Доктрина

(латын тілінен docere – үйрету, doctrina – үйрету) – беделді оқыту; принциптер жиынтығы; құбылыстардың кез келген саласы туралы теориялық ұсыныстар жүйесі; ғалымның немесе ойшылдың сенімдер жүйесі. «Д» термині. христиандық шыққан және бастапқыда қасиетті мәтінге негізделген, шіркеу доктринасының мәніне қатысты және жалпы қабылданған діни ілімді білдіреді, бірақ негізінен христиандық дыбысты сақтай отырып, D. концепциясы жалпы діни және зайырлы мазмұнды да сіңірді. . Мысалы, христиандар адамның D. құлауы, бастапқы күнәнің айқышқа шегеленуі арқылы Иса Мәсіхтің өтеуі немесе D. Қайта тірілуі туралы айтады. Барлық христиандар бұл ілімдер туралы бірдей ойламаса да, олардың бұл беделді ережелерді түсінуі арасындағы айырмашылықтар соншалықты үлкен емес. Д., дінге келушілерге олардың сенімінің мәнін түсіндірумен тығыз байланысты. Христиан дінінің көптеген ұлы доктриналық шығармалары катехизм («ілім») түрінде болады, яғни олар сұрақ-жауап түрінде жазылады және жауаптардың жиынтығы ілімнің негізін нұрландырады. Жалпы мағынада «D» терминімен. ұқсас: еврейлердің «тора» («нұсқау», «нұсқау»), исламдық «калам» («сөздер»), индустардың «дарсана» («мектеп») сөзі, буддистердің «дхарма» (» оқыту»). Доктринатор - өмірге аз болса да, Д.-ны берік ұстанатын адам. Күлкілі мағынада ол скриптист, талмудист, ескірген догмалардың қыңыр қорғаушысы. Доктринаризм – доктринаторға тән ойлау және мінез-құлық тәсілі; қандай да бір ілімді соқыр, сынсыз ұстану, егер діни емес ілім ілім деп аталса, онда олар көбінесе бұл ілімге деген өзгермейтін ақиқат ретіндегі көзқарасын білдіреді. Д.В.Пивоваров

шіркеу мүшелері өздерінің сенімдерінің негізі ретінде қабылдаған және Қасиетті Жазбалардан шыққан беделді ілім. Мысалы, христиандар адамның құлдырауы туралы ілім, бастапқы күнә туралы ілім немесе Мәсіхтің айқышқа шегеленуі арқылы біздің күнәларымызды өтеу ілімі туралы айтады.

(лат. doctrina - ілім) жүйеленген саяси, идеологиялық немесе философиялық ілім, ұғым, қағидалар жиынтығы. Мысалы, схоластика мен догматизмді білдіретін көзқарастарды жиі белгілеу үшін қолданылады. «Доктринатор» – ескірген доктриналардың қыңыр қорғаушысы.

Бұл сөздердің лексикалық, тура немесе ауыспалы мағынасын білу сізді қызықтыруы мүмкін:

Тіл – сөйлеудің ең жан-жақты және сараланған құралы...
Янсенизм – Нидерландының атымен аталған теологиялық ағым. теолог...
Clairvoyance - (француз. Clairvoyance clear vision) ақпаратты иелену, ...

• ДОКТРИНА
  ESTRADA - Мексиканың Сыртқы істер министрі X. Эстрада 1930 жылдың 27 қыркүйегіндегі коммюникеде алға қойған үкіметтерді бейресми тану доктринасы ...
• ДОКТРИНА Экономикалық терминдер сөздігінде:
  ТАУАР – 1907 жылы Эквадор Сыртқы істер министрі К.Тобардың билікке келгендерді мойындамау туралы ... кейін ұсынған халықаралық құқықтық доктрина.
• ДОКТРИНА Экономикалық терминдер сөздігінде:
  АЛЫНҒАН ҚҰҚЫҚТАР – халықаралық құқықтық теория, оған сәйкес жеке меншік және онымен байланысты шетелдіктердің құқықтары мен мүдделері...
• ДОКТРИНА Экономикалық терминдер сөздігінде:
  МОНРО – АҚШ президенті Д.Монроның 1823 жылғы 2 желтоқсандағы Конгреске жолдауы Д.м. ретінде ұсынылған үш негізгі ережені қамтыды...
• ДОКТРИНА Экономикалық терминдер сөздігінде:
  ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ҚҰҚЫҚ кең мағынада - нақты тарихи жағдайларда халықаралық құқықтың мәні мен мақсаты туралы көзқарастар мен тұжырымдамалар жүйесі, ...
• ДОКТРИНА Экономикалық терминдер сөздігінде:
  - теорияның негізі ретінде қызмет ететін постулаттар жиынтығы. Экономикалық D. теорияны түсіндіруге және экономикалық механизмдерді талдауға үлес қосады, таңдау қажеттілігін көрсетеді...
• ДОКТРИНА Үлкен энциклопедиялық сөздікте:
  (лат. doctrina) ілім, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип. Сондай-ақ қараңыз: Әскери...
• ДОКТРИНА Ұлы Совет Энциклопедиясында, TSB:
  (Латын доктринасы), доктрина, ғылыми немесе философиялық теория, саяси жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип (мысалы, әскери доктрина) немесе нормативтік ...
• ДОКТРИНА Брокгауз мен Ефрон энциклопедиялық сөздігінде:
  см. …
• ДОКТРИНА Қазіргі энциклопедиялық сөздікте:
  (Латын доктринасы), доктрина, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип (мысалы, әскери...
• ДОКТРИНА
  [латын доктринасы] ілім, ғылыми немесе философиялық теория, саяси жүйе; Монро доктринасы «Америка американдықтар үшін» АҚШ-тың сыртқы саясатының қағидаты болып табылады...
• ДОКТРИНА энциклопедиялық сөздікте:
  y, w. Доктрина, ғылыми немесе философиялық теория, жетекші теориялық немесе саяси принцип.||Қар. КОНЦЕПЦИЯ…
• ДОКТРИНА энциклопедиялық сөздікте:
  , -y, w. (кітап). Доктрина, ғылыми концепция (әдетте философиялық, саяси, идеологиялық теория туралы). * Әскери доктрина (арнайы) - ресми ... жүйесі
• ДОКТРИНА Үлкен орыс энциклопедиялық сөздігінде:
  ІЛІМ (лат. doctrina), ілім, ғылыми. немесе философ теория, жүйе, жетекші теориялық. немесе суарылады принципі. Сондай-ақ қараңыз: Әскери доктринаны...
• ДОКТРИНА Брокгауз және Эфрон энциклопедиясында:
  ? см. …
• ДОКТРИНА Зализняк бойынша толық екпінді парадигмада:
  доктрина"он, доктрина"біз, доктрина"біз, доктрина"н, доктрина"емес, доктрина"біз, доктрина"жақсы, доктрина"біз, доктрина"ной, доктрина"ною, доктрина"біз, доктрина"жоқ,.. .
• ДОКТРИНА Орыс бизнес лексикасының тезаурусында:
  «ғылым» Син: оқыту, ...
• ДОКТРИНА Шетел сөздерінің жаңа сөздігінде:
  (лат. doctrina) ілім, ғылыми немесе философиялық теория, саяси жүйе, жетекші теориялық немесе саяси ...
• ДОКТРИНА Шетелдік өрнектер сөздігінде:
  [лат. доктрина] ілім, ғылыми немесе философиялық теория, саяси жүйе, жетекші теориялық немесе саяси...
• ДОКТРИНА Орыс тіліндегі тезауруста:
  «ғылым» Син: оқыту, ...
• ДОКТРИНА Абрамовтың синонимдер сөздігінде:
  ғылымды қараңыз, ...
• ДОКТРИНА Орыс синонимдер сөздігінде:
  концепция, мадхямика, неопластика, панамериканизм, құрылыс, теодизм, теория, доктрина, ...
• ДОКТРИНА Ефремованың орыс тілінің жаңа түсіндірме сөздігінде:
  және. Бір нәрсеге қатысты ресми түрде қабылданған көзқарастар жиынтығы. мәселе және оның құралдарының сипаты...

Шығыста

Доктрина құқықтың қайнар көзі ретінде

Жалпы ереже бойынша кез келген доктрина мемлекеттік немесе ұлттықтан жоғары деңгейде құрылған ресми (жоғарыда келтірілген сарапшылардың пікірлері) және университеттерде және басқа профессорлық бірлестіктерде құрылған ғылыми болып бөлінеді.

Бастапқыда доктрина халықаралық жария құқықтың бірден-бір қайнар көзі болды, ол табиғи құқық мектебі тұрғысынан халықаралық құқықтың бар екендігін дәлелдеген Гюго Гроцийдің және басқа заңгерлердің еңбектерінде көрініс тапты; Позитивизмнің дамуы түптеп келгенде доктринаның құлдырауына, содан кейін ілімнің құқықтағы рөлін қайта қарауға әкелді. Қазіргі уақытта халықаралық жария құқықта доктрина құқықтың қосалқы көзі болып табылады, оны қолдану ерекше жағдайларда ғана мүмкін болады.

Еуропалық Одақ доктринасы – еуропалық интеграцияның мақсаттары, принциптері және құқықтық нысандары туралы теориялық идеялардың жиынтығын білдіретін шартты тұжырымдама. Дәстүрлі түрде « ...мемлекеттерде доктрина ұлттық құқық саласындағы танылған билік органдарының кәсіби көзқарастарынан тұрады және әдетте көптеген ондаған жылдар бойы қалыптасады, содан кейін еуропалық құқықтық жүйенің қалыптасу процесінде доктринаның қызметі. бүгінгі күні қолданыстағы заңнаманы талдау және ЕО жаңа актілерінің қағидаттары мен мазмұнын анықтау бойынша ұсыныстарды дайындау мақсатында ЕО комиссияларына шақырылған жетекші еуропалық мамандардың сараптамалық қорытындылары орындалады.».

Ислам құқығындағы доктрина

Ислам құқығының дамуы үшін ілімнің ерекше маңыздылығы тек көптеген олқылықтардың болуымен ғана емес, сонымен қатар Құран мен сүннеттің сәйкес келмеуімен түсіндіріледі. Олардағы нормалардың көпшілігі құдайдан шыққан, яғни олар мәңгілік және өзгермейтін болып саналады. Сондықтан оларды жай ғана алып тастауға және мемлекеттік ережелермен ауыстыруға болмайды. Осындай жағдайларда мұсылман заңгерлері іргелі дереккөздерге сүйене отырып, оларды түсіндіріп, қазіргі жағдайда қолданылатын шешімді тұжырымдайды.

VII-VIII ғасырларда болса. Ислам құқығының қайнар көздері шын мәнінде Құран мен сүннет, сондай-ақ ижма мен «сахабалардың сөздері» болды, кейін 9-10 ғасырлардан бастап бұл рөл бірте-бірте ілімге ауысты. Негізінде ижтихадтың аяқталуы 11 ғасырдың ортасына қарай қалыптасқан ислам құқығының негізгі мектептерінің тұжырымдарын канонизациялауды білдіреді.

Ислам құқығының доктриналық дамуы жүйелеуді қиындатқанымен, сонымен бірге оған белгілі бір икемділік пен даму мүмкіндігін берді. Қазіргі мұсылмандық құқықтық доктринаны құқықтың қайнар көзі ретінде бірнеше аспектіде қарастырған жөн. Бірқатар елдерде (Сауд Арабиясы, Оман, Парсы шығанағының кейбір князьдіктері) ол құқықтың ресми қайнар көзі рөлін атқаруын жалғастыруда, басқаларында (Египет, Түркия, Марокко) ислам құқығын қосымша пайдалануға рұқсат етіледі, егер бар болса. мемлекеттік реттеудегі олқылықтар болып табылады.

да қараңыз

Әдебиет

• Марченко М.Н.Құқықтың қайнар көздері: оқулық. - М.: Т.К.Уэлби; «Проспект» баспасы, 2006. – 605-610 б. - 760 с. - ISBN 5-98032-926-9
• Полдников Д.Ю.Глоссаторлардың шарттық теориялары. М.: Академия, 2008 ж.
• Пряхина Т.М.Ресей Федерациясының конституциялық доктринасы / Ред. В.О.Лучина. М.: Бірлік, 2007 ж.
• Толстопятенко Г.П.Еуропалық салық құқығы. М., 2001 ж.
• Хужокова И.М.Құқықтық доктрина халықаралық жеке құқықтың қайнар көзі ретінде // Чехияның ЕО-ға төрағалығы кезіндегі өзекті мәселелер. Прага, 2009. (Хужокова И. М.)

Ескертпелер

Викимедиа қоры. 2010.

Басқа сөздіктерде «Доктринаның» не екенін қараңыз:

- (латын, doctrina, docere-ден үйрету). Бухгалтерлік есеп, мектеп, жүйе. Орыс тіліне енген шетел сөздерінің сөздігі. Чудинов А.Н., 1910. ДОКТРИНА [лат. доктрина Орыс тілінің шетел сөздерінің сөздігі

Доктринаны қараңыз... Орыс тіліндегі синонимдер сөздігі және соған ұқсас тіркестер. астында. ред. Н.Абрамова, М.: Орыс сөздіктері, 1999. ілім, ғылым, ілім, теория; теодизм, панамериканизм, мадхямика, неопластика, жуче, концепция, құрылыс... Синонимдік сөздік

- (латын доктринасы), доктрина, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип (мысалы, әскери доктрина) ... Қазіргі энциклопедия

- (латынша doctrina) ілім, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип. Сондай-ақ қараңыз: Әскери доктринаны... Үлкен энциклопедиялық сөздік

ДОКТРИНА, лар, әйелдер. (кітап). Доктрина, ғылыми тұжырымдама (әдетте философиялық, саяси, идеологиялық теория туралы). Әскери доктрина (арнайы) елдің әскери дамуы мен әскери дайындығы жөніндегі ресми мемлекеттік ережелер жүйесі.... ... Ожеговтың түсіндірме сөздігі

- (лат. doctrina доктринасы), кейбір жүйеленген ілім (әдетте философиялық, саяси немесе идеологиялық), біртұтас ұғым, қағидалар жиынтығы. «Д» термині. («оқыту», «ұғым» дерлік синонимдерден айырмашылығы ... ... Философиялық энциклопедия

Экономикалық теорияның негізі ретінде қызмет ететін постулаттар жиынтығы. Доктрина теорияны түсіндіруге және экономикалық тетіктерді талдауға көмектеседі, іргелі принциптердің жиынтығын таңдау қажеттілігін көрсетеді, бойынша... ... Экономикалық сөздік

доктрина- ж, ж. доктрина f. , лат. доктрина. Доктрина, ғылыми немесе философиялық теория; жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип. БАС 2. Баспа парақтарында анау өмір, анау шешендік қимыл... жоқ, бірақ солардан оның мәнері мен... ... танитын боласың. Орыс тілінің галлицизмдерінің тарихи сөздігі

2. Доктринаислам құқығында

3. Доктринафашизм

Фашизм философиясы

Антидивидуализм және еркіндік

Халық күші мен ұлты

Саяси және әлеуметтік доктрина

4. Нәсілдік ілім

5. Әскери доктрина

Доктрина —Бұлғылыми, философиялық, саяси, діни немесе құқықтық теория, сенім жүйесі немесе жетекші теориялық немесе саяси қағида.

Доктрина құқықтың қайнар көзі ретінде

Жалпы ереже бойынша кез келген доктрина мемлекеттік немесе ұлттықтан жоғары деңгейде құрылған ресми (жоғарыда келтірілген сарапшылардың пікірлері) және университеттерде және басқа профессорлық бірлестіктерде құрылған ғылыми болып бөлінеді.

Бастапқыда доктрина халықаралық жария құқықтың бірден-бір қайнар көзі болды, ол табиғи-құқықтық мектеп тұрғысынан халықаралық құқықтың бар екендігін дәлелдеген Гюго Гроцийдің және басқа заңгерлердің еңбектерінде көрініс тапты; Позитивизмнің дамуы сайып келгенде доктринаның құлдырауына, содан кейін ілімнің құқықтағы рөлін қайта қарауға әкелді. Қазіргі уақытта халықаралық жария құқықта доктрина құқықтың қосалқы көзі болып табылады, оны қолдану ерекше жағдайларда ғана мүмкін болады.

Халықаралық жеке құқық доктринаны құқықтың қайнар көзі ретінде де таниды.

Ұлттық құқықта доктринаның рөлі құқықтық жүйе мен ұлттық мәдениеттің ерекшеліктеріне байланысты. Ресей Федерациясында доктрина ресейлік құқықтың қайнар көзі ретінде ресми түрде танылмаған, бірақ іс жүзінде солай.

Ғылыми әдебиеттерде құқықтық доктринаны құқықтың қайнар көзі ретінде тануға қатысты мүлдем қарама-қарсы көзқарастар жиі айтылады және орыс ғылымында бұл мәселе бойынша консенсус жоқ.

Қазіргі уақытта көрнекті заңгерлердің еңбектеріне сілтемелер сот шешімдерінде кездеседі, керісінше қосымша дәлел ретінде. Құқықтық доктринаның рөлі құқықшығармашылық орган қолданатын құрылымдарды, ұғымдарды, анықтамаларды жасауда көрінеді. Жоғары немесе халықаралық соттардың судьялары өздерінің ерекше пікірлерін білдіре отырып, әйгілі заңгерлердің еңбектеріне жиі жүгінеді. Ал сот отырысына заңгер ғалымдар шақырылып, сараптамалық қорытынды беріледі.

Атап айтқанда, БҰҰ-ның теңіз құқығы жөніндегі халықаралық трибуналының «Волга» балық аулау кемесі туралы» ісі ( Ресей ФедерациясыАвстралияға қарсы). 2002. Төрағаның орынбасары Будислав Вукастың ерекше пікірінде халықаралық құқықтың көрнекті теоретиктерінің еңбектеріне сілтемелерді табуға болады: Рене-Жан Дюпуи, Арвид Пардо.

Еуропалық Одақ доктринасы – еуропалық интеграцияның мақсаттары, принциптері және құқықтық нысандары туралы теориялық идеялардың жиынтығын білдіретін шартты тұжырымдама. Дәстүрлі түрде «...мемлекеттерде доктрина ұлттық құқық саласындағы танылған билік органдарының кәсіби көзқарастарынан тұрады және әдетте көптеген ондаған жылдар бойы қалыптасады, содан кейін еуропалық құқықтық жүйенің қалыптасу процесінде функция Доктрина бүгінгі таңда комиссияларға шақырылған жетекші еуропалық мамандардың сараптамалық қорытындыларымен орындалады еуро одақ, қолданыстағы заңнаманы талдау және жаңа актілердің принциптері мен мазмұнын анықтау бойынша ұсыныстар дайындау мақсатында Еуропа Одағы».

Ислам құқығындағы доктрина

Ислам құқығының дамуы үшін ілімнің ерекше маңыздылығы тек көптеген олқылықтардың болуымен ғана емес, сонымен қатар Құран мен сүннеттің сәйкес келмеуімен түсіндіріледі. Олардағы нормалардың көпшілігі құдайдан шыққан, яғни олар мәңгілік және өзгермейтін болып саналады. Сондықтан оларды жай ғана алып тастауға және нормативтік құқықтық актілермен (НҚҚ) ауыстыруға болмайды. мемлекеттер. Осындай жағдайларда мұсылман заңгерлері іргелі дереккөздерге сүйене отырып, оларды түсіндіріп, қазіргі жағдайда қолданылатын шешімді тұжырымдайды.

VII-VIII ғасырларда болса. Ислам құқығының қайнар көздері шын мәнінде Құран мен сүннет, сондай-ақ ижма мен «сахабалардың сөздері» болды, кейін 9-10 ғасырлардан бастап бұл рөл бірте-бірте ілімге ауысты. Негізінде ижтихадтың аяқталуы 11 ғасырдың ортасына қарай қалыптасқан ислам құқығының негізгі мектептерінің тұжырымдарын канонизациялауды білдіреді.

Ислам құқығының доктриналық дамуы жүйелеуді қиындатқанымен, сонымен бірге оған белгілі бір икемділік пен даму мүмкіндігін берді. Қазіргі мұсылмандық құқықтық доктринаны құқықтың қайнар көзі ретінде бірнеше аспектіде қарастырған жөн. Санда елдер(, Оман, Парсы шығанағының кейбір княздіктері) ол құқықтың ресми қайнар көзі рөлін атқаруды жалғастыруда, басқаларында (Египет, Марокко) мемлекеттік реттеуде олқылықтар болған жағдайда ислам құқығын қосалқы пайдалануға рұқсат етіледі.

Фашизм ілімі

Фашизм доктринасы ( итал. La dottrina del fascismo ) — бұл терминнің авторы Бенито Муссолини жазған фашизм туралы негізгі кітап.

Ол алғаш рет 1932 жылы Italiana di scienze, lettere ed arti энциклопедиясының 14-томында «Фашизм» (Фашизм) мақаласына кіріспе ретінде жарияланған. Сол жылы мақала «Фашизм» («L’ideologija fascista») сериясымен 16 беттік жеке кітап болып шықты. Муссолини кітаптың бірінші тарауына кең көлемде жазбалар жазды.

Соғыстан кейінгі кезеңдегі халықтардың өміріндегі ең үлкен құбылыс – фашизм, ол қазіргі уақытта бүкіл әлем бойынша өзінің жеңісті сапарын жасап, адамзаттың белсенді күштерінің санасын жаулап, бүкіл қоғамдық құрылысты қайта қарау мен қайта құруға итермелейді.

Фашизм Италияда пайда болды және оны жасаушы фашистік саяси партияның тамаша жетекшісі және Италия үкіметінің басшысы Бенито Муссолини болып табылады.

Италия халқының ел басына төнген қызыл коммунизм қасіретіне қарсы күресінде фашизм ұлттық жаңғыру жолындағы алдыңғы қатарлы күрескерлер итальяндық жастарға бұл күрестің идеялық негізін берді.

Коммунистік идеологияға жаңа идеология қарсы шықты идеологияұлттық мемлекет, ұлттық ынтымақ, ұлттық пафос.

Соның арқасында фашизм белсенді азшылықтың қуатты ротасын құрды, ол ұлттық мұрат жолында бүкіл ескі коммунизм, социализм, либерализм әлемімен шешуші соғысқа кірісті. халықтың күшіжәне өзінің жанқиярлық ерлігімен ол қазіргі заманды өзгерткен рухани және мемлекеттік революцияны жүзеге асырды Италияжәне итальяндық фашистік мемлекеттіліктің бастауы болды.

1922 жылы қазанда Римге қарсы жорық жасаған фашизм мемлекеттік билікті басып алып, халықты қайта тәрбиелеуге және компаниялармемлекеттер, түбегейлі заңдар ретімен, ақырында фашистік мемлекеттің формасын бекітті.

Бұл күрес кезінде фашизм ілімі дамыды. Фашистік хартияда саяси партия, партия және кәсіподақ съездерінің қарарларында, Ұлы фашистік кеңестің қарарларында, Бенито Муссолинидің сөйлеген сөздері мен мақалаларында фашизмнің негізгі ережелері бірте-бірте тұжырымдалып отырды.

1932 жылы Муссолини итальян энциклопедиясының 14-томында жарияланған «Фашизм доктринасы» атты еңбегінде жасаған өзінің іліміне толық тұжырымды беруді уақытылы деп санады. Бұл жеке басылым үшін жұмысол оған ескертулер қосты.

Орыс оқырманы үшін Б.Муссолинидің бұл шығармасымен танысу өте маңызды. Фашизм – жаңа дүниетаным, жаңа философия, жаңа корпоративтік экономика, жаңа үкіметтік доктринасы.

Осылайша адамзат қоғамының барлық сұрақтарына жауап бере отырып, фашизм ұлттық шеңберден шықты Италия. Онда 20 ғасырдағы қалыптасып келе жатқан қоғамдық құрылымды және олардың неліктен жалпыадамзаттық мәнге ие болғанын анықтайтын жалпы ережелер әзірленіп, олардың тұжырымы табылды. Басқаша айтқанда, фашизмнің идеялық мазмұны ортақ меншікке айналды.

Әрбір халықтың өз ұлтшылдығы бар және өз болмысының формаларын жасайды; тіпті ең жақсы үлгілерге еліктеу де қабылданбайды. Бірақ итальяндық фашизмнің негізгі идеялары бүкіл әлемде мемлекеттік құрылысты жандандырады.

Қазіргі уақытта Ресей эмиграциясының арасында фашизм идеялары кең таралған.

Фашизмді мұқият зерттеу шамамен 1924 жылы, Сербияда әрекет жасалған кезде басталды компанияларорыс фашисті саяси партия. Бұл қозғалысты басқарған проф. Д.П. Рузский және ген. П.В.Черский.

1927 жылы «Ұлттық орыс фашистері» деп аталатын бұл ұйым өзінің бағдарламасын жариялады, онда итальяндық фашизмнің жалпы ережелеріне негізделген, бірақ Ресейдің шарттарына сәйкес большевизмге қарсы революциялық күрестің жолын және оны қалпына келтірудің болашақ бағытын белгіледі. коммунизмнен азат етілген Ресей Федерациясы.

Алайда бұл қозғалыс ұйымдық дамуға ие болмады.

Бірақ фашизм идеялары Қиыр Шығысқа тарады, онда орыс эмиграциясы оларды пайдалана алды, 1931 жылы жас және дарынды адам В.К.Родзаевский басқарған Ресей фашистік партиясын құрады.

Осы уақытқа дейін R.F.P. күнделікті «Біздің жол» газеті мен ай сайынғы «Ұлт» журналын шығарып, ауқымды ұйымдастыру-насихат жұмыстарын жүргізді.

1935 жылғы 3-съезде Ресей мемлекетінің болашақ құрылымы мәселелерінде жалпыға бірдей фашизм принциптерін орыс шындығына бейімдеу әрекетін білдіретін жаңа партия бағдарламасы қабылданды.

Дегенмен, атап өту керек идеологияҚиыр Шығыстағы орыс фашизмі неміс ұлтшыл-социализмінің қатты ықпалында және соңғы уақытта ескі орыс ұлтшылдығына қарай бет алды.

Бірақ Еуропада орыс фашистік ойы дамып келеді және оның өкілі Бельгияда шығарылатын «Cry» журналы болып табылады.

«Жылау» журналының редакторлары орыс фашистерінің ұлттық компаниясының бағдарламасына қосылып, фашистік идеологияны коммунизмге бірден-бір нақты қарсылық ретінде уағыздайды, сонымен бірге Б.Муссолинидің кемеңгер тұлғасы жасаған Италия мемлекеттілігінде нағыз мемлекетті мойындайды. қазіргі қоғам басынан өткерген дағдарысты шешу.

1927 жылғы бағдарламаны әзірлеу барысында «Жылау» өзінің қызметкері Verista (псевдоним): «Орыс фашизмінің негізгі принциптері» атты брошюраны басып шығарды. Онда автор орыс фашизмінің «Құдай, ұлт және еңбек» ұранымен ресейлік фашизмнің жалпы ережелерін белгілейді, бұл Ресей Федерациясының жаңа ұлттық мемлекеттілік негізіндегі ұлттық жаңғыру доктринасы болып табылады. және Италия империясының тәжірибесі бойынша мақұлданды, фашистік доктринаны жасаушы және итальяндық фашизмнің жетекшісі Б.Муссолини.

Фашизм философиясы

Кез келген интегралды саяси концепция сияқты, фашизм де әрекет те, ой да: іліммен сипатталатын әрекет және белгілі бір тарихи күштер жүйесінің негізінде пайда болып, соңғысына еніп, кейін әрекет ететін доктрина. ішкі күш.

Демек, бұл концепцияның орын мен уақыт жағдайларына сәйкес формасы бар, бірақ сонымен бірге оны жоғары ой тарихындағы ақиқаттың мәніне көтеретін идеялық мазмұны бар.

Әсер етуші өтпелі және ішінара шындықты және бұрынғының болмысы мен өмірі бар мәңгілік және жалпыға ортақ шындықты түсінбей, адам еркі әмірлері аясында сыртқы әлемге рухани әрекет ету мүмкін емес. .

Адамдарды тану үшін адамды тану керек, ал адамды тану үшін шындық пен оның заңдылықтарын білу керек. Оның негізінде өмір ұғымы болмайтын мемлекет ұғымы жоқ. Бұл философия немесе интуиция, логикалық құрылымға айналатын немесе пайымдау немесе сенім арқылы өрнектелген идеологиялық жүйе, бірақ ол әрқашан, ең болмағанда, әлем туралы органикалық ілім болып табылады.

Рухани өмір туралы түсінік

Олай болса, фашизмді өмірді жалпы түсіну, яғни рухани түсіну тұрғысынан қарастырмайынша, партиялық компания ретінде, оқу жүйесі ретінде, пән ретінде көптеген практикалық көріністерінде түсінуге болмайды.

Фашизм үшін дүние тек сырттан ғана көрінетін материалдық дүние ғана емес, онда тәуелсіз жеке тұлға болып табылатын, басқалардан бөлек адам оны инстинктивті түрде эгоисттік өмірге және бір сәттік ләззатқа тартатын табиғи заңдылықты басшылыққа алады.

Фашизм үшін адам – ұлтпен, Отанмен біріккен, жеке адамдарды салт-дәстүр, тарихи миссия арқылы байланыстыратын және өмірлік инстинкті парализациялайтын, өткінші ләззат шеңберімен, ретімен, ретімен шектейтін моральдық заңға бағынатын жеке тұлға. парыз санасы, уақыт пен кеңістік шекарасынан азат, жоғары өмір құру. Бұл өмірде жеке адам өзін-өзі жоққа шығару, жеке мүдделерін құрбан ету, тіпті өлімнің ерлігі арқылы таза рухани болмысты жүзеге асырады, оның адамдық құндылығы осында жатыр.

Күрес ретіндегі өмірдің позитивті тұжырымдамасы

Сонымен, фашизм – 19 ғасырдағы әлсіреген материалистік позитивизмге қарсы ғасырдың жалпы реакциясынан да туындаған рухани ұғым. Тұжырымдама антипозитивистік, бірақ оң; скептикалық емес, агностикалық емес, пессимистік емес, пассивті оптимистік емес, олар жалпы ілімдер (барлығы теріс), өмірдің орталығын адамнан тыс орналастырады, өз еркімен өз әлемін жасай алады және жасауға тиіс.

Фашизм өзінің барлық күш-қуатын іс-әрекетке арнайтын, алдында тұрған қиындықтарды батыл сезініп, оларды жеңуге дайын белсенді адамды қалайды. Ол өмірді күрес деп түсінеді, адам өзі үшін лайықты өмірді жеңіп алуы, оны ұйымдастырудың ең алдымен өзінен құрал (физикалық, моральдық, интеллектуалдық) жасауы керек екенін есте ұстайды. Бұл жеке адамға да, ұлтқа да, жалпы адамзатқа да қатысты.

Мәдениеттің барлық түрлерінде (өнер, дін, ғылым) жоғары бағалануы және білімнің ең үлкен маңызы осыдан. Адам табиғатты жеңіп, өз дүниесін (экономикалық, саяси, моральдық, интеллектуалдық) жасайтын еңбектің негізгі құндылығы осыдан шығады.

Өмір туралы моральдық түсінік

Бұл өмірді позитивті түсіну этикалық түсінік екені анық. Ол тек оны басқаратын адамды ғана емес, барлық шындықты қамтиды. Моральдық бағаланбайтын әрекет жоқ; дүниеде оның адамгершілік құндылығынан айырылатын ештеңе жоқ.

Сондықтан фашист өмірді байыпты, қатал, діни, моральдық-рухани күштер әлеміне толығымен енгізілген деп елестетеді. Фашист «жайлы өмірді» жек көреді

Діни өмір туралы түсінік

Фашизм – діни ұғым; онда адам жеке адамнан асып түсетін және оны рухани қарым-қатынастың саналы қатысушысы ететін ең жоғарғы заңға, объективті Ерікке өзінің имманентті қатынасында қарастырылады. Фашистік режимнің діни саясатында таза оппортунистік ойларға тоқталған кез келген адам фашизмнің басқару жүйесі бола отырып, сонымен бірге және ең алдымен ойлау жүйесі екенін түсінбейді.

Өмірдің этикалық және реалистік концепциясы

Фашизм - адам тек рухани өмірдің белсенді қатысушысы ретінде қарастырылатын тарихи концепция. процессотбасы мен әлеуметтік топта, барлық ұлттар ынтымақтасатын ұлт пен тарихта. Дәстүрдің есте сақтаудағы, тілдегі, әдет-ғұрып пен қоғамдық өмір ережелеріндегі орасан зор маңызы осыдан.

Тарихтан тыс адам ештеңе емес. Сондықтан фашизм 19 ғасырдағы барлық индивидуалистік, материалистік негіздегі абстракцияларға қарсы тұрады; ол барлық утопиялар мен якобиндік жаңалықтарға қарсы. Ол 18 ғасырдағы экономикалық әдебиеттің ұмтылысы сияқты жердегі «бақыттың» мүмкіндігіне сенбейді, сондықтан ол барлық телеологиялық доктриналарды жоққа шығарады, оған сәйкес белгілі кезеңтарихта адамзат баласының ақырғы дәуірі мүмкін. Соңғысы үздіксіз ағым мен даму болып табылатын тарих пен өмірден тысқары қоюмен тең.

Саяси тұрғыдан фашизм реалистік доктрина болуға ұмтылады; іс жүзінде ол тек тарихтың өзі қойған, олардың шешімін белгілейтін немесе болжайтын мәселелерді ғана шешкісі келеді. Табиғаттағы сияқты адамдар арасында әрекет ету үшін шынайыға терең бойлау керек процессжәне жұмыстағы күштерді меңгеру.

Антидивидуализм және еркіндік

Мемлекеттің фашистік концепциясы жеке тұлғаға қарсы; фашизм жеке адамды оның тарихи болмысында адамның жалпы санасы мен еркін білдіретін мемлекетпен сәйкес келетін дәрежеде таниды.

Фашизм классикалық либерализмге қарсы, ол абсолютизмге қарсы әрекет ету қажеттілігінен туындап, халық санасы мен ерік-жігеріне айналғанда өз міндетін таусылған. жеке тұлғаның мүддесі үшін мемлекетті жоққа шығарды; фашизм мемлекетті жеке адамның шынайы шындығы ретінде бекітеді.

Егер бостандық индивидуалист ойлағандай абстрактылы қуыршақ емес, нақты адамға тән қасиет болуы керек болса. либерализм, содан кейін бостандық үшін фашизм. Ол маңызды факті болуы мүмкін жалғыз еркіндік үшін, атап айтқанда мемлекет бостандығы мен мемлекеттегі жеке адамның бостандығы. Мұның себебі фашист үшін бәрі мемлекетте және мемлекеттен тыс жерде адамдық немесе рухани ештеңе жоқ. Бұл мағынада фашизм тоталитарлық және фашистік мемлекет болып табылады, өйткені барлық құндылықтардың синтезі мен бірлігі, бүкіл ұлттық өмірді түсіндіреді және дамытады, сонымен қатар оның ырғағын күшейтеді.

Антисоциализм және корпоратизм

Мемлекеттен тыс жеке адам жоқ, топтар да (партиялар, қоғамдар, кәсіподақтар, таптар) жоқ. Сондықтан фашизм қарсы социализм, ол тарихи дамуды таптар күресіне дейін төмендетеді және мемлекет бірлігін мойындамайды, таптарды біртұтас экономикалық және моральдық шындыққа біріктіреді; сол сияқты фашизм таптық синдикализмге қарсы.

Бірақ билеуші ​​мемлекеттің ішінде фашизм социалистік және кәсіподақ қозғалыстары туындайтын нақты талаптарды мойындайды және оларды мемлекет бірлігінде келісілген мүдделердің корпоративтік жүйесінде жүзеге асырады.

Халық күшіжәне ұлт

Жеке тұлғаларды құрайды: мүдделер санаттары бойынша таптар, ортақ мүддемен біріктірілген экономикалық қызметтің әртүрлі салаларына сәйкес кәсіподақтар; бірақ ең алдымен олар мемлекетті құрайды. Соңғысы халықтың көпшілігін құрайтын жеке тұлғалардың қосындысы түріндегі сан емес. Сондықтан фашизм халықты көпшілікке теңеп, көпшіліктің деңгейіне түсіретін халық билігіне қарсы.

Бірақ оның өзі халық билігінің нақты нысаны, егер халықты сандық емес, сапалық тұрғыдан, яғни ең құдіретті, өнегелі, шынайы және дәйекті идея ретінде түсіну керек. Бұл идея халық арасында санасы мен еркі арқылы аз, тіпті біреудің санасы арқылы жүзеге асады және мұрат ретінде баршаның санасы мен еркінде жүзеге асуға ұмтылады.

Өзінің этникалық болмысы мен тарихына сәйкес біртұтас сана мен ерік-жігерді басшылыққа ала отырып, даму мен рухани тұрғыда бір ұлтты құрайтындар.

Ұлт дегеніміз нәсіл немесе белгілі бір географиялық аумақ емес, тарихта сақталатын топ, яғни болмыс пен үстемдік еркі, яғни өзіндік сана, демек тұлға болып табылатын бір идеямен біріккен көптік.

Мемлекет туралы түсінік

Бұл жоғары тұлға – ұлт, өйткені ол – мемлекет. 19 ғасырдағы ұлттық мемлекеттердің негізін құраған ескі натуралистік түсінік жариялағандай, мемлекетті жасайтын ұлт емес. Керісінше, мемлекет өзінің адамгершілік бірлігін сезінетін халыққа еркіндік, демек, тиімді тіршілік ету арқылы ұлт жасайды.

Ұлттың тәуелсіздік құқығы өзінің өмір сүруінің әдеби-идеологиялық санасынан емес, нақты азды-көпті бейсаналық және әрекетсіз күйден емес, белсенді санадан, өзінің құқығын дәлелдеуге қабілетті белсенді саяси ерік-жігерден, яғни бастапқы сатыдағы (процесстегі) күй түрінен. , дәл әмбебап этикалық ерік ретінде, құқық жасаушы болып табылады.

Этикалық күй

Ұлт мемлекет түріндегі этикалық шындық болып табылады, ол дамуға қарай бар және өмір сүреді. Дамуды тоқтату - өлім. Демек, мемлекет жеке ерік-жігерге форма беретін басқарушы ғана емес заңжәне рухани өмірдің құндылығын жасай отырып, ол да өз еркін сырттай жүзеге асыратын және адамды өзін тануға және құрметтеуге мәжбүрлейтін, яғни шын мәнінде өзінің дамуының барлық қажетті көріністерінде өзінің әмбебаптығын дәлелдейтін күш. Демек, кеңейту, кем дегенде, мүмкін. Олай болса, мемлекеттік ерік өзінің дамуында шек білмейтін, өзінің шексіздігін жүзеге асыру арқылы дәлелдейтін адам ерік-жігерімен табиғаты жағынан тең.

Тұлғаның ең жоғары және ең қуатты түрі фашистік мемлекет - күш, бірақ рухани күш. Ол адамның адамгершілік және интеллектуалдық өмірінің барлық формаларын синтездейді. Сондықтан мемлекет қалағандай тәртіп пен қауіпсіздік міндеттерімен шектеле алмайды либерализм. Бұл болжанған жеке бостандықтардың салаларын шектейтін қарапайым механизм емес.

Мемлекет – бүкіл тұлғаны тәртіпке келтіретін және оның еркін де, ақыл-ойын да қамтитын ішкі пішін мен норма. Оның негізгі ұстанымы, азаматтық қоғамда өмір сүріп жатқан адам тұлғасының басты шабыты ойшыл болсын, өнер адамы болсын, ғалым болсын, оның тереңіне сіңіп, жүрегінен орын алады: ол – жан дүниесі.

Нәтижесінде фашизм институттардың заң шығарушысы және жасаушысы ғана емес, рухани өмірдің тәрбиешісі және қозғалтқышы. Ол адам өмірінің формасын емес, оның мазмұнын, адамның өзін, мінезін, сенімін қайта құруға ұмтылады.

Осы мақсатта ол адамның рухына еніп, оны даусыз билей отырып, тәртіп пен билікке ұмтылады. Сондықтан оның эмблемасы – бірліктің, күш пен әділеттің символы – ликтор байламы.

Саяси және әлеуметтік доктрина

Реформизм, революцияшылдық, центризм - бұл терминологияның жаңғырығы жоқ, ал фашизмнің күшті ағынында сіз Социалистік қозғалыстағы Сорелден, Пегуден, Лагардельден шыққан ағымдарды таба аласыз және олардан 1904 ж. және 1914 жылы Пагани Либере - Оливетти, Ла Лупа - Орано, Дивенире Социале - Генрих Леоне итальяндықтардың күнделікті өміріне жаңа нота әкелді. социализм, қазірдің өзінде босаңсыған және Джоллиттидің азғындығымен хлороформацияланған.

Аяқ кезінде соғыстар 1919 жылы доктрина ретінде өлді; ол тек өшпенділік түрінде өмір сүрді және басқа мүмкіндікке ие болды, әсіресе Италияда, қалағандардан кек алу соғыстаржәне оны кім «өтіп алуы» керек.

Римге жорыққа дейінгі жылдар іс-әрекет қажеттілігі зерттеулер мен егжей-тегжейлі доктриналық әзірлеуге мүмкіндік бермейтін жылдар болды. Қалалар мен ауылдарда шайқастар болды. Олар таласты, бірақ одан да қасиетті және маңыздысы, олар өлді. Олар өлуді білді. Тараулар мен параграфтарға бөлу және мұқият негіздеу арқылы әзірленген доктрина жоқ болуы мүмкін; Оның орнына нақтырақ нәрсе болды: сенім...

Әйтсе де, кітаптың, мақалалардың, съездер қаулыларының, үлкенді-кішілі баяндамалардың арасынан өткенді жаңғыртып, зерттеп, таңдай білетін кім болса да, күрестің қайнаған шағында доктринаның іргетасын сызып тастағанын көреді. Дәл осы жылдары фашистік ой қаруланып, шыңдалып, қалыптасты.

Жеке адам мен мемлекеттің мәселелері шешілді; билік пен бостандық мәселелері; саяси, әлеуметтік және әсіресе ұлттық проблемалар; либералдық, демократиялық, әлеуметтік, масондық, халықтық католиктік (пополярлық) доктриналарға қарсы күрес «жазалау экспедицияларымен» қатар жүргізілді.

Бірақ «жүйе» болмағандықтан, оппоненттер фашизмнің кез келген доктриналық қабілетін жосықсыз түрде жоққа шығарды және бұл арада доктрина, бәлкім, зорлық-зомбылықпен, алдымен барлық пайда болған идеялар сияқты зорлық-зомбылық пен догматикалық теріске шығарудың астында жасалды, содан кейін. 1926, 1927 және 1928 жылдары дәйекті түрде жүзеге асырылған оң құрылыс түрінде. заңдаржәне режимдік институттар.

Қазіргі уақытта фашизм режим ретінде ғана емес, доктрина ретінде де анық оқшауланған. Бұл ұстанымды қазір фашизмнің өзін де, өзгені де сынай отырып, дүние жүзіндегі халықтарды материалдық немесе рухани азаптайтын барлық мәселелерде өзіндік дербес көзқарасы, демек, бағыт-бағдары бар деген мағынада түсіндіру керек.

Пацифизмге қарсы: және өмір, қалай міндет

Біріншіден, фашизм тұрақты бейбітшіліктің мүмкіндігі мен пайдасына сенбейді, өйткені жалпы мәселе адамзаттың болашақ дамуына қатысты, ал қазіргі туралы ойлар шетте қалды. саясаткерлер. Сондықтан ол күресуден бас тартуды және құрбан болу қорқынышын жасыратын пацифизмді жоққа шығарады.

Тек соғыс барлық адам күштерін ең жоғары дәрежеде шиеленістіреді және оған батылдық танытқан халықтарға тектіліктің мөрін басады. Қалған сынақтардың барлығы екінші дәрежелі, өйткені олар өмірді немесе өлімді таңдауда адамды өзінен бұрын қоймайды. Демек, бейбітшілік алғышарттарына негізделген доктрина фашизмге жат

Сондай-ақ фашизм рухына жат дүниелер қоғамдық сипаттағы барлық халықаралық компаниялар болып табылады, дегенмен олар белгілі бір саяси жағдайларда табыс үшін қабылдануы мүмкін. Тарих көрсеткендей, идеялық және практикалық сезімдер халықтардың жүрегін толқытқанда мұндай компаниялар желге шашырап кетуі мүмкін.

Фашизм бұл антипацифистік рухты жеке адамдардың өміріне енгізеді. Жауынгердің «Мен қорқытпаймын» (me ne frego) жара таңғышына жазылған мақтаныш сөзі стоик философиясының актісі ғана емес, саяси доктринаның қорытындысы ғана емес; бұл күреске тәрбиелеу, онымен байланысты тәуекелге бару; бұл итальяндық өмірдің жаңа стилі

Осылайша фашист өмірді қабылдайды және сүйеді; ол өзін-өзі өлтіру қорқақтығын жоққа шығарады және санайды; деп өмірді түсінеді міндетжетілдіру, жаулап алу. Өмір асқақ және қанағаттанарлық, өзі үшін тәжірибелі болуы керек, бірақ ең бастысы басқалар үшін жақын және алыс, қазіргі және болашақ.

Режимнің демографиялық саясаты осы жайлардан жасалған қорытынды.

Фашист өз көршісін жақсы көреді, бірақ бұл «көрші» ол үшін бұлыңғыр және түсініксіз идея емес; жақынына деген сүйіспеншілік қажетті тәрбиелік ауырлықты жоймайды, қарым-қатынастағы талғампаздық пен ұстамдылықты азайтады.

Фашист дүниенің құшағынан бас тартады және өркениетті халықтармен бірге өмір сүре отырып, ол өзгермелі және алдамшы көрініске алданып қалуына жол бермейді; қырағы және сенімсіз, ол олардың көздеріне қарап, олардың көңіл-күйін және олардың мүдделеріндегі өзгерістерді бақылайды.

Тарихи материализм мен азамат соғысына қарсы

Өмірді мұндай түсіну фашизмді Маркстің ғылыми социализм деп аталатын негізін құрайтын доктринадан үзілді-кесілді теріске шығаруға әкеледі; тарихи материализм ілімі, оған сәйкес адамзат өркениетінің тарихы әртүрлі әлеуметтік топтардың мүдделерінің күресімен және өндіріс құралдары мен құралдарының өзгеруімен ғана түсіндіріледі.

Экономикалық факторлар – шикізаттың, жаңа әдістердің ашылуын ешкім жоққа шығармайды жұмыс, ғылыми өнертабыстардың өз маңызы бар, бірақ олар басқа факторларды есепке алмай, адамзат тарихын түсіндіруге жеткілікті деп ойлау әбестік.

Қазір және әрқашан фашизм киелілік пен қаһармандыққа сенеді, т.б. алыс немесе жақын экономикалық мотиві жоқ әрекеттер.

Адамдар өмірдің бетінде пайда болып, жасырынатын тарихтағы экстраселер ретінде ғана бейнеленетін тарихи материализмді жоққа шығарған, ал жетекші күштер ішінде қозғалып, әрекет ететін фашизм тұрақты және болмай қоймайтын нәрсені жоққа шығарады. азаматтық соғыс, тарихты мұндай экономикалық түсінудің табиғи нәтижесі және бәрінен бұрын ол мұны жоққа шығарады азамат соғысыәлеуметтік өзгерістердің басым элементі болып табылады.

Доктринаның осы екі тірегі ыдырағаннан кейін социализмнен қарапайым халықтың қайғысы мен қайғысы жеңілдетілетін әлеуметтік болмыс туралы адамзат сияқты ескі нәзік армандардан басқа ештеңе қалмады. Бірақ бұл жерде де фашизм социалистік экономикалық эволюцияның берілген сәтінде жүзеге асырылатын экономикалық «бақыт» ұғымын жоққа шығарады, автоматты түрде әрбір адамға әл-ауқаттың ең жоғары өлшемін беретіндей. Фашизм «бақытты» материалистік тұрғыдан түсіну мүмкіндігін жоққа шығарады және оны 18 ғасырдың бірінші жартысындағы экономистерге қалдырады, яғни теңдікті жоққа шығарады: - «әл-ауқат-бақыт», ол адамдарды бір нәрсе туралы ойлайтын малға айналдырады. нәрсе: қанағаттану және тойу, яғни қарапайым және таза өсімдік тіршілігімен шектелу.

Социализмнен кейін фашизм демократиялық идеологиялардың бүкіл кешеніне қарсы күреседі, оларды теориялық алғышарттары бойынша немесе практикалық қолданулары мен конструкцияларында жоққа шығарады.

Фашизм сандар адам қоғамын басқара алатынын жоққа шығарады; ол бұл сан, мерзімді кеңесу арқылы, билей алатынын жоққа шығарады; ол теңсіздіктің болмай қоймайтынын, адамдарға пайдалы және пайдалы екенін, оны механикалық және сыртқы фактілер, яғни халықтың дауыс беруімен теңестіруге болмайтынын айтады.

Демократиялық режимдерді олардың тұсында халыққа оқтын-оқтын өз егемендігі туралы елес берілгенімен, ал шынайы режим басқа күштерге, көбінесе жауапсыз және жасырын күштерге сүйенетінімен анықталуы мүмкін. халықтың режимі - патшасы жоқ, бірақ өте көп, көбінесе бір патшадан гөрі абсолютті, тирандық және күйреуші патшалар, тіпті ол тиран болса да.

Міне, сондықтан 1922 жылға дейін ойдан өтіп, республикалық, тенденция, ұстанымда болған фашизм қазір мемлекеттің саяси нысаны туралы мәселе маңызды емес деп санап, Римге жорыққа дейін одан бас тартты. өткен және қазіргі монархиялар немесе республикалар мысалдарын зерделегенде монархия мен республика мәңгілік белгісімен талқыланбай, белгілі бір елдің саяси эволюциясы, тарихы, дәстүрі мен психологиясы ашылатын формаларды білдіретіні анық.

Қазір фашизм демократиясы тығырыққа тірелген оппозициялық «монархия – республиканы» жеңіп, біріншісіне өзінің барлық кемшіліктерін жүктеп, екіншісін кемел жүйе деп мақтады. Енді ең батыл саяси және әлеуметтік эксперименттерді қабылдайтын мәні бойынша реакциялық және абсолютті республикалар мен монархиялар бар екені анық.

Либералдық доктриналарға қатысты фашизм бұл аймақта да сөзсіз қарсы тұрады. саясаткерлер, және экономика. Қазіргі қайшылықтың мақсаты үшін өткен ғасырдағы либерализмнің маңыздылығын асыра айтудың қажеті жоқ және сол ғасырда гүлденген көптеген ілімдердің бірі адамзаттың барлық уақытта, қазіргі және болашақта діні болмауы керек.

Либерализм 1830 жылы кері ығысқысы келген Қасиетті одаққа қарсы әрекет ретінде дүниеге келді Еуропа 1789 жылдарға дейін және өзінің ерекше жарқыраған жылы болды, атап айтқанда 1848 жылы, тіпті 9-шы Рим Папасы Пиус либералды болды.

Осыдан кейін бірден құлдырау басталды. 1848 жыл жарық пен жыр жылы болса, 1849 жыл зұлмат пен қасірет жылы болды. Рим Республикасын басқа, атап айтқанда Француз Республикасы өлтірді. Сол жылы Маркс атақты коммунистік манифест түрінде социалистік дін туралы ізгі хабарды жариялады. 1851 жылы Наполеон III либералды емес мемлекеттік төңкеріс жасап, 1870 жылға дейін Францияда билік жүргізді, ол халық көтерілісімен құлатылды, бірақ әскери жеңіліске байланысты тарихтағы ең ірілердің бірі болып саналады. Азаттық дінінің қай жерде билік еткенін және оған қай пайғамбарлардың қызмет еткенін білмей, Бисмарк жеңді.

Мәдениеті жоғары халық болған неміс халқының 19 ғасырда еркіндік дінінен мүлде бейхабар болғаны симптоматикалық. Ол тек өтпелі кезеңде ғана пайда болды кезең, бір маусымға созылған Франкфурттағы «күлкілі парламент» түрінде.

Германия Республикасы өзінің ұлттық бірлігін либерализмсіз, либерализмге қарсы, неміс рухына жат ілімге, тек қана монархиялық жанға қол жеткізді, ал анархияның логикалық және тарихи шегі бар. Германияны біріктіру кезеңдері Молтке және Бисмарк сияқты либералдар басқарған 1864, 1866 және 1870 жылдардағы үш соғыс болды.

Италияның бірігуіне келетін болсақ, либерализм оған либералдар емес Мацзини мен Гарибальдиге қарағанда мүлдем аз үлес қосты. Либералды Наполеонның араласуынсыз бізде Ломбардия болмас еді; және Садованың және Седанның қол астындағы либералды Бисмарктың көмегінсіз бізде 1866 жылы Венеция болмас еді және 1870 жылы Римге кірмес едік.

1870 жылдан 1915 жылға дейін жаңа конфессияның діни қызметкерлері өздерінің дінінің ымыртының басталуын мойындайды - әдебиетте құлдырауға ұшырады, іс жүзінде белсенділік; яғни ұлтшылдық, футуризм, фашизм.

Гордиандық түйіндердің шексіз санын жинақтаған либералдық дәуір өзін дүниежүзілік соғыстың гекатомласынан шығаруға тырысады. Ешбір дін мұндай орасан құрбандық бермеген. Либерализм құдайлары қанға құмарлық па? Қазір либерализм өзінің бос ғибадатханаларын жауып жатыр, өйткені халық оның экономикадағы агностицизмі, саясаттағы және моральдағы немқұрайлылығы мемлекетті бұрын болғандай белгілі бір жойылуға апарып соғатынын сезеді.

Бұл қазіргі әлемнің барлық саяси тәжірибелерінің либералды емес екенін түсіндіреді, сондықтан оларды тарих ағымынан алып тастау өте күлкілі. Тарих либерализмге және оның профессорларына арналған аң аулау саябағы сияқты, ал либерализм соңғы өзгермейтін сөз. өркениет.

Фашизмнің социализмді, демократияны және либерализмді жоққа шығаруы фашизм әлемді демо-либералдық ғасырдың басы болып саналатын 1789 жылға дейінгі уақытқа кері итергісі келеді деп ойлауға құқық бермейді.

Өткенге оралу жоқ! Фашистік доктрина де Майстрді пайғамбар етіп таңдаған жоқ. Монархиялық абсолютизм өзінің пайдалылығынан асып түсті, және де, мүмкін, кез келген теократия. Осылайша, феодалдық артықшылықтар мен бір-бірімен араласпайтын «жабық» касталарға бөліну ескірді. Фашистік концепция билікполиция мемлекетіне еш қатысы жоқ. Елді тоталитарлық жолмен басқаратын партияның тарихтағы жаңа факті. Кез келген корреляция мен салыстыру мүмкін емес.

Либералдық, социалистік және демократиялық доктриналардың қирандыларынан фашизм әлі күнге дейін құнды және өмірлік маңызды элементтерді алып жатыр. Ол тарихтың табыстары деп аталатын нәрселерді сақтайды және басқалардың бәрін, яғни барлық заман мен халықтарға жарамды ілім тұжырымдамасын жоққа шығарады. 19 ғасыр социализм, демократия, либерализм ғасыры болды делік; дегенмен, бұл ХХ ғасыр социализмнің, халық билігінің және либерализмнің ғасыры болады дегенді білдірмейді. Саяси доктриналар өтеді, бірақ халықтар қалады. Бұл ғасыр билік ғасыры, «дұрыс» бағыт ғасыры, фашистік ғасыр болады деп болжауға болады. Егер 19 ғасыр жеке адам ғасыры болса (либерализм индивидуализмге тең), онда бұл ғасыр «ұжым» ғасыры, демек, мемлекет ғасыры болады деп болжауға болады.

Жаңа доктрина басқа доктриналардың әлі де маңызды элементтерін пайдалана алатыны толығымен қисынды. Ешқандай доктрина мүлдем жаңа тумайды, бұрын-соңды көрмеген немесе естімеген. Ешбір доктрина абсолютті түпнұсқалығымен мақтана алмайды. Олардың әрқайсысы, ең болмағанда, тарихи тұрғыдан басқа бұрынғы және болашақ ілімдермен байланысты. Сонымен, Маркстің ғылыми социализмі Фурье, Оуэн, Сен-Симонның утопиялық социализмімен байланысты. Осылайша, 19 ғасырдағы либерализм 18 ғасырдағы иллюминизммен байланысты. Демократиялық доктриналар Энциклопедиямен осылай байланысты.

Кез келген доктрина адам әрекетін белгілі бір мақсатқа бағыттауға ұмтылады, бірақ адам әрекеті өз кезегінде ілімге әсер етеді, оны өзгертеді, жаңа қажеттіліктерге бейімдейді немесе оны жеңеді. Демек, доктринаның өзі ауызша жаттығу емес, өмірлік маңызды әрекет болуы керек, бұл фашизмнің прагматикалық бояуы, оның билікке деген еркі, болмысқа ұмтылуы, оның «зорлық» фактісіне қатынасы және соңғысының мәні. .

Мемлекеттің құндылығы мен миссиясы

Фашистік доктринаның негізгі ұстанымы – мемлекет туралы доктрина, оның мәні, міндеттері мен мақсаттары. Фашизм үшін мемлекет абсолютті болып көрінеді, онымен салыстырғанда жеке адамдар мен топтар тек «салыстырмалы» болып табылады. Жеке адамдар мен топтар тек мемлекетте ғана «ойланады». Либералды мемлекет ойын мен ұжымның материалдық және рухани дамуын қадағаламайды, нәтижені есепке алумен шектеледі.

Мемлекет бірлігі және капитализмнің қайшылықтары

1929 жылдан бастап бүгінгі күнге дейін жалпы экономикалық және саяси эволюция бұл доктриналық принциптердің маңызын одан әрі күшейтті. Мемлекет алып мемлекетке айналуда. Күрделі қайшылықтарды мемлекет қана шеше алады капитализм. Бұл тек мемлекет тарапынан және мемлекет ішінде рұқсат етілуі мүмкін.

Мемлекеттің экономикалық қатынастарға үздіксіз талап етілетін сөзсіз араласуы жағдайында ағылшын Бентам енді не айтар еді, оған сәйкес мемлекет мемлекеттен бір нәрсені сұрауы керек: оны жай қалдыру; немесе неміс Гумбольдты, кімнің пікірінше «бос» мемлекетті ең жақсы деп санау керек?

Либералдық экономистердің екінші толқыны біріншісі сияқты шектен шыққан жоқ, оның өзі өте сақтықпен болса да экономикаға мемлекеттің араласуына жол ашқаны рас.

Кім либерализм десе, «жеке тұлға» дейді; «Фашизм» десе, «мемлекет» дейді. Бірақ фашистік мемлекет бірегей және өзіндік жаратылыс болып көрінеді. Ол реакциялық емес, революциялық сипатқа ие, өйткені ол барлық салаларда қойылған белгілі бір әмбебап міндеттерді шешуді болжайды: саяси салада партиялардың бытыраңқылығымен, парламенттің озбырлығымен, заң шығарушы жиналыстардың жауапсыздығымен; экономикалық салада – жұмысшы секторында да, өнеркәсіп секторында да кәсіподақ қызметінің барған сайын кеңейіп, қуаттылығымен, олардың қайшылықтары мен келісімдерімен; - адамгершілік саласында – тәртіп, тәртіп, атамекеннің өнегелі өсиеттерін орындау қажеттілігі.

Фашизм күшті, органикалық және сонымен бірге кең халықтық негізге негізделген мемлекетті қалайды. Фашистік мемлекет те өз құзырында экономиканы талап етті, сондықтан мемлекеттілік сезімі ол құрған корпоративтік, әлеуметтік және білім беру мекемелері арқылы шектен шығып кетті, ал мемлекетте ұлттың барлық саяси, экономикалық және рухани күштері бар. анықталды, сәйкес фирмаларға енгізілуде. Оны мойындайтын, сезінетін, оған қызмет етуге дайын миллиондаған тұлғаларға арқа сүйеген мемлекет ортағасырлық билеушінің озбыр мемлекеті бола алмайды. Оның 1789 жылға дейінгі немесе одан кейінгі абсолютті мемлекеттерге еш қатысы жоқ.

Фашистік мемлекетте жеке адам жойылмайды, керісінше оның маңыздылығы нығаяды, сол сияқты қатардағы жауынгер азаймай, жолдастарының санымен нығайтады. Фашистік мемлекет ұлтты ұйымдастырады, бірақ жеке адамдарға жеткілікті кеңістік қалдырады; пайдасыз және зиянды бостандықтарды шектеп, маңыздыларын сақтап қалды. Бұл салада жеке адам емес, мемлекет қана төрелік ете алады.

Фашистік мемлекет және дін

Фашистік мемлекет жалпы діни құбылыстарға және позитивті дінге, атап айтқанда, Италиядағы католицизмге бей-жай қарамайды. Мемлекеттің өз теологиясы жоқ, бірақ мораль бар. Фашистік мемлекетте дін рухтың ең терең көріністерінің бірі болып саналады, сондықтан оны қастерлеп қана қоймай, қорғау мен қамқорлыққа ие болады.

Фашистік мемлекет Конвенцияның шектен шыққан сандырақ сәтінде Робеспьер жасағандай, өзінің «Құдайын» ​​жасаған жоқ; ол большевизм сияқты халықтың жан дүниесінен дінді жоюға бекер ұмтылмайды. Фашизм аскеттердің, әулиелердің, батырлардың Құдайын, сондай-ақ Құдайды құрметтейді, өйткені халықтың аңғал және қарабайыр жүрегі оны ойлап, оған жүгінеді.

Империя және тәртіп

Фашистік мемлекеттің еркі билікжәне үстемдік. Римдік дәстүр осыған байланысты күш идеясы болып табылады. Фашистік доктринада империя аумақтық, әскери немесе коммерциялық мекеме ғана емес, сонымен бірге рухани-адамгершілік институт болып табылады. Империяны, яғни бір шақырым жерді жаулап алуды қажет етпей-ақ, тікелей немесе жанама түрде басқа халықтарға билік жүргізетін ұлт туралы ойлауға болады.

Фашизм үшін империяға ұмтылу, яғни ұлттық экспансия өмірлік маңызды көрініс; керісінше, «үйде болу» құлдырау белгілерін көрсетеді. Көтеріліп, жаңарып келе жатқан ұлттар империалист; өліп жатқан халықтар барлық талаптардан бас тартады.

Фашизм - көптеген ғасырлар бойы тастандылық пен шетелдік құлдықтан кейін көтерілген итальян халқының ұмтылыстары мен көңіл-күйін білдіру үшін ең қолайлы доктрина. Бірақ үстемдік тәртіпті, күштерді үйлестіруді, борыш пен құрбандық сезімін талап етеді; бұл жүйенің практикалық қызметінің көптеген көріністерін, мемлекеттің күш-жігерін бағдарлауды, 20-шы ғасырда Италияның осы өлімге әкелетін қозғалысына қарсы тұруды қалайтындарға қарсы қажетті қатаңдықты түсіндіреді; 19-ғасырдағы еңсерілген идеологияларды шайқау үшін, саяси және әлеуметтік өзгерістердегі орасан зор тәжірибелер батыл орындалған жерде қабылданбады.

Бұрын-соңды халықтар қазіргідей билікке, басшылыққа және тәртіпке ұмтылмаған. Әр заманның өз өмірлік ілімі болса, мың белгіден қазіргі заманның ілімі фашизм екені анық. Оның жанды ілім екені иманды қоздыратындығынан-ақ аңғарылады; бұл сенімнің жандарды қамтитыны фашизмнің өз батырлары, шейіттері болғандығымен дәлелденеді. Бұдан былай фашизмде сол ілімдердің әмбебаптығы бар, олар жүзеге асырылуда, адам рухы тарихындағы кезең болып табылады.

Нәсілдік доктрина

Үшінші рейх тарихында басты рөл атқарған нацистік дүниетанымның құрамдас бөлігі. Ол 19 ғасырдың ортасында неміс нәсілшілдігінің саяси және мәдени мәнге ие болған өскелең ұлтшылдық пен онымен бірге жүретін романтизмнің аясында теориялық негіздеме алды. Нәсілдік ілімді жақтаушылар ақ нәсілдің түрлі-түсті адамдардан артықшылығын айтумен қанағаттанбай, ақ нәсілдің өзінде иерархия жасады. Осы қажеттілікке тап болған олар арийлік артықшылық туралы мифті жасады. Бұл өз кезегінде тевтоникалық, англо-саксондық және кельттік сияқты кейінгі мифтердің қайнар көзі болды. Бірінші қадам үнді-еуропалық тілдер тобын үнді-еуропалық нәсілмен араластыру болды.

Көп ұзамай «үнді-еуропалық» ұғымы «үнді-неміс» ұғымымен ауыстырылды. Содан кейін Фридрих Макс Мюллердің жеңіл қолымен ол тіл тобына жататынын білдіретін «арийлерге» айналды. Мюллер нәсіл мен тіл арасындағы теңдеуді жоққа шығарды, бірақ зиян қазірдің өзінде жасалды. Бұл ұстанымдардан нәсілшілер «арий» қанның тектілігін, пішіні мен ақыл-ойының теңдесі жоқ сұлулығын және тұқымның артықшылығын білдіреді деп табанды түрде дәлелдеді. Олар тарихтағы әрбір маңызды жетістікті арий нәсілінің өкілдері жасаған деп санайды. Олардың пікірінше, бәрі арийлік жасаушылар мен арийлік емес жойғыштар арасындағы күрестің нәтижесі болды.

Нәсілшілдік Германия Республикасытыңайтылған топырақта демалды, өйткені ол ұлтшылдықпен сәйкестендірілді. 19 ғасырдың басындағы неміс романтиктері белгісіздікке, құпияға, эмоционалдылыққа және бейнелеуге - ұтымдылыққа қарама-қарсылық ретінде - неміс интеллигенциясына қатты әсер етті. Гердер, Фихте және басқа неміс романтиктері ақыл-ойды тірек деп санайтын ағартушылық философтарынан күрт алшақтады. Немістер әр халықтың өзіндік ерекше данышпандығы (рухы) бар деп есептеді, ол өткенде терең із қалдырса да, сайып келгенде ұлттық рухта (Фольксгеист) көрінуі керек. Фольксгейстер даусыз ұлы держава болып табылады және сыртқы пішіні белгілі бір ұлттық мәдениетте көрінетін өзінің рухани әлеміне ие болды.

Неміс санасында берік орын алған иррационализмнің бұл түрі тектік ілім сияқты көмескі ұғымдарға мән берді. Мұндай ойлауға неміс емес екі идеолог маңызды үлес қосты: француз Артур де Гобино және ағылшын Хьюстон Стюарт Чемберлен. Неміс композиторы Рихард Вагнер нәсілшілдіктің бұл түрінің таралуына белгілі бір ықпал етті, ол немістің батырлық рухы солтүстік қанмен бірге жүреді деп есептеді. Неміс нәсілшілері скандинавиялық нәсілді арийлердің ең жақсы нәсілі деп мәлімдеді. Бұдан төменгі мәдениеттер скандинавиялық ақыл-ой, рух және дененің биологиялық бекітілген комбинациясына үстемдік ете алмайтындығы шықты.

Вагнерді пұт тұтқан Адольф Гитлер нәсілдік доктринаны Үшінші рейхтің мәдени өзегі етті. Майн Кампфтың беттерінде ол нәсілдік мәселелер бойынша әртүрлі пікірде жүргендердің барлығын «өтірікшілер мен сатқындар» деп атады. өркениет«Тарих, деп мәлімдеді ол, арий қаны төменгі халықтардың қанына араласқан сайын, «мәдениетті» нәсілдің ақыры келетінін сенімді түрде дәлелдеді. Немістер инцестік күнәға батпауы керек, - деп ескертті Гитлер. Ол сөйледі. оған таза қанның айналасындағы тамплиарлардың бауырластығы сияқты көрінетін неміс тәртібінің болашағы туралы құмарлықпен, неміс нәсілінің азғындауына жол бермеу керек Гитлердің пайымдауынша, нәсілдік элементтер өркениеттің жасаушылары мен қамқоршылары болды, ал еврейлер еврейлермен күресу үшін оны жоюшылар болды.

Гитлердің нәсілдік идеялары 1935 жылы қабылданған Нюрнбергтің «Ұлттық және нәсілдік заңдарында» бейнеленген, ол оны «барлық неміс немесе соған ұқсас қанды тасымалдаушыларға» берді және оны еврей нәсілінің мүшесі деп есептейтін кез келген адам жоққа шығарды. Қазіргі уақытта өте анық емес болып көрінетін осы заңдардың арқасында нәсілшілдік Үшінші рейхте заңды түрде ақталды және сайып келгенде «Түпкілікті шешімде» - Еуропадағы еврей халқын физикалық түрде жоюда бейнеленді. Гитлердің қолдауымен Германия Федеративтік РеспубликасыРассенфоршунг атты нәсілдік зерттеу бағдарламасы кеңінен тарады. Нацистік ғалымдардың «еңбектерінің» нәтижелері үшінші рейхтің барлық оқу орындарында, бастауыш мектептерден бастап университеттерге дейін оқуға міндетті болды. Дүниежүзілік антропологиялық конгрестерде неміс ғалымдарының «ғылыми еңбектері» шетелдік әріптестерінің күлкісін тудырғанына аса мән берілген жоқ.

Осындай атмосферада нацистік нәсілшілдік нәсілдік тазалық ұғымы ретінде пайда болды. Кез келген ұлттың ыдырауы қашанда нәсілдік араласудың салдары болатыны: ұлттың тағдыры оның нәсілдік тазалығын сақтай білуіне байланысты екендігі айтылды. Қызу, батыл қорғалған мұндай ойлардың ғылыми негізі жоқ еді. Дүние жүзіндегі халықтардың аралас-құралас болғаны сонша, таза нәсілді еш жерден табу мүмкін емес еді. Әлемнің көрнекті этнологтары мен антропологтары ешбір ескертусіз нәсілдердің тарихи байланысы таза нәсілді ажырату мүмкін болмайтын күрделі тоғысуға әкелді деп келісті. Ғалымдардың көпшілігі әлемдік қауымдастық – жігерлі, қаны таза субъектілерге толы этнологиялық тигель деген пікірде болды. Олар аралас деп сипаттауға болатын әрбір мәдени топты аралас халықтар таза халықтардан төмен деген тезисті виртуалды теріске шығару ретінде қарастырды. Жан Фино мұны бір сөйлеммен білдірді: «Қанның тазалығы - мифтен басқа ештеңе емес».

Нәсілдік артықшылықтың нацистік түсінігі ғылыми тұрғыдан бірдей қабылданбайды. Мастер жарысы идеясы уақыт сияқты ескі, бірақ 19 ғасырға дейін ол нәсілдік емес, мәдени айырмашылықтарға негізделген. Нәсілдік артықшылық туралы заманауи идеялар психологиялық алғышарттардан туындайды: қорқыныш пен тамырсызды жек көру. Бұл сезім өзін-өзі сақтау инстинктіне негізделген. Жануарлар сияқты жеке адамдар мен халықтар кез келген жат адамды табиғи жау ретінде қарастырады. Бұл нәсілдік артықшылық сезімін дамытудың маңызды алғышарты болады.

Құзыретті биологтар, этнологтар және антропологтар «нәсіл» терминін ерікті түрде түсіндіру шатасуға әкелетінімен келіседі. Бұл тұжырымдаманы Гитлердің ұлттық амбицияларын қанағаттандыру үшін пайдалануы айқын мысал. Шынында да, ешқашан германдық нәсіл болмаған, бірақ герман ұлты болған. Арийлік нәсіл болған жоқ, бірақ арий тілдері болған. Еврей нәсілі болған жоқ, бірақ еврей діні мен мәдениеті болды және болып табылады. «Нәсіл» ұғымын биологиялық тұрғыдан түсіндіру үрдісі сынға төтеп бере алмайды. «Нәсіл» ұғымы биологиялық қалыптасудың мәнін білдіретін физикалық типтің тұтастығын білдіреді және әлеуметтік топтардың ұлтына, тіліне немесе тарихи дамуының әдет-ғұрыптарына ешқандай қатысы жоқ. Биологиялық аспектіде нәсіл – туысқан даралар тобы, басқа популяциялардан белгілі бір тұқым қуалаушылық белгілері бойынша ұқсас ұқсастығымен ерекшеленетін популяция, олардың тері түсі белгілердің бірі ғана. Саяси аспектіде мұндай түсіндіру қасақана алаяқтық түрінде болады.

Тіпті өзінің бастапқы мағынасында «нәсіл» ұғымы әлі де түсінуге қиын нюанстарды сақтайды. Ғалымдар бірнеше рет әлем халықтарын белгілі бір тәртіпте жіктеуге тырысты, бірақ нәсілдер арасындағы шекараны анықтауда нақты сызық жоқ болғандықтан, әрқашан қиындықтар туындады. Кез келген мұндай классификациялар субъективті және даулы болып шығады.

Қарапайым биологиялық айырмашылықтарға негізделген нәсілдерді жіктеудің алғашқы әрекеттері нәтижесіз болды. Географиялық негізде (белгілі бір аймақтың халқын қарастырғанда және жалпы сипаттамаларды зерттегенде), сондай-ақ тарихи негізде (көші-қон ағынын зерттеу) немесе мәдени қағидаттарда («нәсілдік менталитет») жіктеу де бірдей қанағаттанарлықсыз болды. Жоғарыда аталған тәсілдің мысалдары Карл Густав Карусқа тән, ол төрт нәсілді: еуропалық, африкалық, моңғолоидтық және американдықтарды анықтап, оларды бейнелі түрде «күн, түн, шығыс таңы және батыс таңы» деп тұжырымдаған. Осыған ұқсас көзқарас Густав Фридрих Клеммге де тән болды, ол кейінірек Гобино алған және дамытқан белсенді (ер) және пассивті (әйел) нәсілдерге бөлуді ұсынды. 19 ғасырдағы антропологиялық жаңалықтар нәсілдерді танудың сандық әдістерін енгізді. Бірінші қадам 1842 жылы деп аталатын енгізу болды. бас сүйегінің индексі, швед анатомы Андерс Адольф Ретциус ұсынған бас сүйегінің ұзындығы мен енінің пайызы. Әрі қарай жіктеу әрекеттері терінің түсі, шашы, фигура, көз, мұрын және беттегі соматикалық айырмашылықтарды зерттеумен шектелді. Ең мәнерлі классификация бес негізгі түске бөлу болды: ақ, қара, қоңыр, қызыл және сары.

Адамзаттың бұл бөлінуі әбден қолайлы болып көрінді, бірақ бұл жерде де белгілі бір топтағы вариациялар айқын және айқын саралауды орнату өте қиын болып көрінді.

Анатомиялық, тілдік, психикалық және мәдени сипаттамалар бір-бірімен тығыз байланысты болды, бұл нәсілдер арасындағы кез келген мағыналы айырмашылықты қиындатты.

Тіпті соматикалық сипаттамалар қоректік заттардың жетіспеушілігі, табиғи немесе жасанды сұрыптау, өмір сүру жағдайлары немесе басқа жағдайлар арқылы тікелей қоршаған орта әсерінен туындауы мүмкін. Нәсілдер арасындағы бөлу сызығын анықтау үшін тек соматикалық белгілер жеткіліксіз болғаны даусыз. Бұл теориялардың ешқайсысы Гитлерге толық әсер еткен жоқ. Фюрердің бұл мәселеге қатысты өзінің интуициясына деген сенімі соншалық, ол өз ұстанымын рационалистік тұрғыдан түсіндіру үшін ғылыми және тарихи фактілерді зерттеуге тапсырыс бергенде нацистік ғалымдарды таң қалдырды. Ол нацистік нәсілдік доктринаны бұзатын фактілерді маңызды емес деп санап тастады. Қазіргі диктатураның табиғатында оның жетекшілері саяси билікке үміткер болумен қатар, мәдени үйлестірудің реңкін орнатуға тырысады. Үшінші рейхте нәсілдік мәселелер туралы идеялары абсурдтың абсолютті театры сияқты көрінетін нашар білімді саясаткердің түйсігімен тұтас бір халықты қабылдауға мәжбүр болды.

Әскери доктрина

Әскери доктрина, әскери дамудың бағытын, елді және қарулы күштерді соғысқа дайындауды, оны жүргізу әдістері мен формаларын белгілейтін ресми көзқарастар мен ережелер жүйесі. Әскери доктринаны мемлекеттің саяси басшылығы әзірлейді және анықтайды. Әскери доктринаның негізгі ережелері саясат пен қоғамдық жүйеге, өндіргіш күштердің даму деңгейіне, жаңа ғылыми жетістіктерге және күтілетін соғыстың сипатына байланысты дамып, өзгеріп отырады.

Жас Кеңес мемлекетінің әскери доктринасының негіздері В.И.Лениннің басшылығымен жасалды. Үлкен үлесӘскери доктринаның дамуын М.В.Фрунзе енгізді, оның мәніне мынадай анықтама берді: «...» біртұтас әскери доктрина» - бұл белгілі бір мемлекеттің армиясында қабылданған, құрылыстың сипатын белгілейтін доктрина. елдің қарулы күштері, әскерлердің жауынгерлік даярлығының әдістері, олардың жетекшілігі мемлекеттің таптық мәнінен туындайтын және айқындайтын оның алдында тұрған әскери міндеттердің сипаты және оларды шешу әдістері туралы мемлекетте қалыптасқан көзқарастардың негізі. елдің өндіргіш күштерінің даму деңгейі» (Избр. произв., 2-том, 1957, 8-бет). Қазіргі кеңестік әскери доктрина Кеңестік Социалистік Республикалар Одағының бейбіт саясатына негізделген (). Ол КОКП Орталық Комитетінің, Кеңес үкіметінің нұсқаулары, сондай-ақ әскери ғылымның мәліметтері негізінде әзірленді және КСРО мен социалистік қоғамдастықтың басқа елдерінің саяси және экономикалық үстемдігіне негізделген. Кеңестік Әскери доктринада КОКП-ның соғыс және бейбітшілік мәселелеріндегі саясатын көрсетеді, мүмкін болатын әскери қимылдардың мәні мен сипатын және оларға деген көзқарасты, Қарулы Күштерді және жалпы елді агрессорға қарсы күресуге дайындау міндеттерін анықтайды. Кеңес Әскери доктринасы Қарулы Күштердің құрылымын, олардың техникалық жарақтандырылуын, әскери ғылымның, әскери өнердің даму бағытын, жеке құрамды оқыту мен саяси тәрбиелеудің міндеттері мен әдістерін анықтайды. Бүкіл социалистік қоғамдастықтың қауіпсіздігін қамтамасыз етуде Кеңес Қарулы Күштерінің бауырлас социалистік елдердің армияларымен тығыз ынтымақтастығына үлкен мән беріледі. Кеңестік Әскери доктрина империалистік агрессорларды ауыздықтай отырып, бейбітшілік ісіне қызмет етеді және айқын прогрессивті сипатқа ие. Қарулы Күштерге қатысты Әскери доктринаның ережелері әскери нұсқаулықтарда, жарғыларда және басқа да ресми нұсқаулықтарда, сондай-ақ Варшава келісіміне қатысушы елдердің Әскери доктринасында жекелеген ережелерді негіздейтін әскери теориялық еңбектерде көрсетілген. 1955 ж. бүкіл социалистік қоғамдастықтың қауіпсіздігін қамтамасыз етуге бағытталған жалпы ережелер, сондай-ақ әрбір елдің ерекшеліктерімен айқындалатын нақты ережелер ретінде көрініс табады.

АҚШ-тың әскери доктринасы негізінен әлемдік үстемдікке жету үшін соғыс жүргізуге қатысты көзқарастарды қамтиды және агрессивті сипатқа ие. Ол тілекте көрінеді АҚШоның басшылығымен капиталистік әлемнің барлық елдерін біріктіру, олардың территориялары мен қарулы күштерін социалистік елдер мен бостандық пен ұлттық тәуелсіздік үшін күресіп жатқан халықтарға қарсы соғыс жүргізу үшін пайдалану. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін көп ұзамай 1939-45 ж АҚШ«Ядролық тежеу» әскери доктринасы – ядролық бопсалау және ядролық шабуылға дайындық доктринасы қабылданды. Кеңестік Социалистік Республикалар Одағы (CCCP)және басқа да социалистік елдер. 1949 жылы сәуірде НАТО әскери блогының құрылуымен «қылыш» және «қалқан» доктринасы қабылданды, онда «семсер» рөлі ядролық қару мен АҚШ авиациясына, ал «қалқан» тағайындалды. еуропалық НАТО-ға мүше елдердің құрлықтағы күштеріне, социалистік елдердің территориясына ядролық шабуылдар мен басып кірулердің нәтижелерін қолдануға арналған. 50-жылдардың басында. 20 ғасыр КСРО-ға және басқа да социалистік елдерге тосыннан ядролық шабуыл жасауды және жаһандық ауқымда ядролық соғыстың басталуын көздейтін «жаппай кек алу» әскери доктринасы қабылданды. Ядролық энергетиканың өсуіне байланысты Кеңестік Социалистік Республикалар Одағы (CCCP) 1962 жылы Америка Құрама Штаттары «икемді жауап беру стратегиясы» деп аталатын әскери доктринаны қабылдады. Бұл доктринаның құрамдас бөліктері «кепілдендірілген жою» (жауды ядролық соққылармен жою), «қарсы күш» (ядролық қаруды және басқа да әскери объектілерді жою) және «жанжалдың өршуі» (әскери қақтығыстың біртіндеп кеңеюі және шиеленісуі) стратегиялық тұжырымдамалары болып табылады. ).

«Икемді жауап беру» доктринасын 1967 жылы НАТО Кеңесі осы агрессивті әскери блоктың ресми доктринасы ретінде қабылдады. Сонымен бірге Германия НАТО-да социалистік елдердің шекараларына тікелей НАТО күштерін олардың территорияларына басып кіріп, кәдімгі соғысты тез арада ядролық соғысқа айналдыруды көздейтін «алға қарай бағыттау» доктринасын қабылдауға қол жеткізді. . Империалистік әскери блоктарға кіретін елдер сол немесе басқа блоктарда қабылданған жалпы әскери доктринаны басшылыққа алады. Сонымен қатар, әр елдің әскери доктринасында кейбір ерекшеліктер мен айырмашылықтар бар. Германия Федеративтік Республикасының реакциялық саяси және монополистік топтарының әскери доктринасы реваншисттік сипатта және еуропалық социалистік елдерге қарсы бағытталған. Британдық әскери доктринада, АҚШ-тың әскери доктринасы сияқты, НАТО құрамындағы ядролық соғысқа дайындық және шектеулі әскери әрекеттер қарастырылған. ФранцияӘскери жүйеден шыққаннан кейін НАТО тәуелсіз әскери саясат жүргізеді. Оның Әскери доктринасы соғыс болуы мүмкін фактілерден туындайды Франция, жалпы ядролық соғыс сипатына ие болады, бірақ стратегиялық ядролық қару ядролық соғыстың алдын алу құралы болып саналады. Әскери блоктарға кіретін қалған капиталистік елдер дербес әскери рөл атқармайды.

Тәуелсіз дамушы елдердің әскери доктринасы көбіне олардың ұлттық тәуелсіздігін нығайтуға және империализмнің агрессиялық саясатына қарсы тұруға ұмтылысын көрсетеді.

Ресейдің әскери доктринасы

Ресей тарихында алғаш рет 2000-2001 жылдар ішінде қауіпсіздік және сыртқы саясат саласындағы тұтас және логикалық дәйекті құжаттар кешені әзірленді: алдымен Ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасы қабылданды, содан кейін оның негізгі ережелеріне сүйене отырып, Әскери доктрина және Сыртқы саясат тұжырымдамасы, ақпараттық қауіпсіздік доктринасы, әскери құрылыс жоспарлары қабылданды.

Қолданыстағы әскери доктрина Ресей Қарулы Күштері мен басқа да әскерлерді пайдаланудың келесі мақсаттарын анықтайды:

ауқымды (аймақтық) соғыста, егер оны кез келген мемлекет (топ, мемлекеттер коалициясы) бастаса - Ресей мен оның одақтастарының тәуелсіздігі мен егемендігін, аумақтық тұтастығын қорғау, агрессияға тойтарыс беру, агрессорды жеңу, оны соғыстарды тоқтатуға мәжбүрлеу Ресей мен оның одақтастарының мүдделеріне сәйкес келетін шарттарда;

жергілікті соғыс қимылдары мен халықаралық қарулы қақтығыстарда – шиеленіс көзін оқшаулау, соғысты, қарулы қақтығысты тоқтату үшін алғышарттар жасау немесе оларды ерте кезеңде тоқтатуға мәжбүрлеу; агрессорды бейтараптандыру және Ресей мен оның одақтастарының мүдделеріне сәйкес келетін шарттарда келісімге қол жеткізу;

ішкі қарулы қақтығыстарда - заңсыз қарулы топтарды талқандау және жою, Ресей мемлекеті мен федералдық заңының негізгі заңы негізінде қақтығысты толық ауқымды реттеу үшін жағдай жасау. заңнама;

бейбітшілікті сақтау және қалпына келтіру операцияларында – соғысушы тараптарды бөлу, жағдайды тұрақтандыру, әділ бейбіт реттеу үшін жағдайларды қамтамасыз ету.

Қолданыстағы әскери доктрина оның өзіне және (немесе) оның одақтастарына қарсы ядролық және жаппай қырып-жою қаруының басқа да түрлерін қолдануға жауап ретінде, сондай-ақ кәдімгі қаруды қолданатын ауқымды агрессияға жауап ретінде ядролық қаруды қолдану құқығын өзіне қалдырады. ұлттық ресейлік қауіпсіздік жағдайлары үшін қиын жағдайларда қару.

Дереккөздер

ru.wikisource.org Wikisource - тегін кітапхана

hrono.ru Chronos - Интернеттегі әлемдік тарих

- (латынша doctrina) ілім, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип. Сондай-ақ қараңыз: Әскери доктринаны... Үлкен энциклопедиялық сөздік

ДОКТРИНА- ДОКТРИНА, лар, әйелдер. (кітап). Доктрина, ғылыми концепция (әдетте философиялық, саяси, идеологиялық теория туралы). Әскери доктрина (арнайы) елдің әскери дамуы мен әскери дайындығы жөніндегі ресми мемлекеттік ережелер жүйесі.... ... Ожеговтың түсіндірме сөздігі

ДОКТРИНА- (лат. doctrina доктринасы), кейбір жүйеленген ілім (әдетте философиялық, саяси немесе идеологиялық), біртұтас ұғым, қағидалар жиынтығы. «Д» термині. («оқыту», «ұғым» дерлік синонимдерден айырмашылығы ... ... Философиялық энциклопедия

ДОКТРИНА- экономикалық теорияның негізі ретінде қызмет ететін постулаттар жиынтығы. Доктрина теорияны түсіндіруге және экономикалық тетіктерді талдауға көмектеседі, іргелі принциптердің жиынтығын таңдау қажеттілігін көрсетеді, бойынша... ... Экономикалық сөздік

доктрина- ж, ж. доктрина f. , лат. доктрина. Доктрина, ғылыми немесе философиялық теория; жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип. БАС 2. Баспа парақтарында анау өмір, анау шешендік қимыл... жоқ, бірақ солардан оның мәнері мен... ... танитын боласың. Орыс тілінің галлицизмдерінің тарихи сөздігі

Доктрина- бір нәрсені қамтамасыз етудің мақсаттары, міндеттері, принциптері мен негізгі бағыттары туралы танылған ғылыми немесе ресми көзқарастардың жиынтығы (мысалы, Ресей Федерациясының ақпараттық қауіпсіздігі D. Ресей Федерациясының ақпараттық қауіпсіздігі, халықаралық қауіпсіздік саласындағы Әскери .. . Құқық энциклопедиясы

Доктрина- (латынша доктрина), ілім, ғылыми немесе философиялық теория, жүйе, жетекші теориялық немесе саяси принцип (мысалы, әскери доктрина). ... Суреттелген энциклопедиялық сөздік Толығырақ