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18세기는 사회사상사로 들어섰다. 계몽시대 이성의 나이만큼. 이성과 계몽은 시대의 주요 슬로건이다. 동시에 이것은 '용맹한 시대'(프랑스)이기도 하다. 프랑스는 유럽의 영적 삶의 헤게몬이 되었고, 교육 사상은 영국, 독일, 이탈리아, 러시아에도 퍼졌습니다. 절대주의의 위기, 부르주아 혁명, 철학적 지식의 확산은 새로운 문화의 탄생을 준비했습니다. 이것은 계몽자들이 더 나은 방향으로 변화될 수 있다고 믿었던 인간 자신에 대한 새로운 이해로 표현되었습니다.

계몽주의 사상의 특징은 다음과 같다. 인간의 교육과 창의력의 개발을 통해 인간의 마음과 사회의 조화에 대한 신뢰를 얻습니다.

프랑스는 J.-J와 같은 교육자를 세계에 제공했습니다. 루소, D. 디드로, 볼테르.

영국에서는 Cavendish, Fielding, J. Watt입니다.

독일 - 레싱, 괴테, 쉴러, 칸트.

러시아 - Lomonosov, Radishchev.

18세기에는 기술과 성과가 빠르게 변화하고 도시 문화가 지배했으며 사람들에게 변혁적이고 창의적인 활동의 장으로 나타났습니다. 사람들의 영적 창의성으로서의 문화에 대한 새로운 이해가 서구 문명의 대중 의식에 들어오고 있습니다.

과학과 지식의 권위 계몽주의 시대에 전례 없는 높이로 상승합니다. 프랑스의 위대한 계몽자들인 볼테르, 디드로, 루소는 아름다움, 조화, 취향과 같은 철학적, 미적 범주에 대한 새로운 해석을 제시했습니다. 이 철학자들은 예술적 과정, 개별 유형 및 예술 장르에 대한 포괄적인 분석의 예를 제공했습니다. 예술 문화의 모든 측면에서 미학적 요소가 결정적입니다.

특히, 볼테르"맛"기사에서 사람들이 경험하는 역사적 사건에 따라 사람들 문화의 역사적 다양성에 대한 입장을 제시합니다. 그는 예술을 세상을 변화시키는 강력한 수단으로 본다. 볼테르는 예술을 도덕의 학교, 강력한 교육 수단, 새로운 아이디어의 선전 수단으로 여깁니다.

데니스 디드로프랑스 계몽주의의 가장 다재다능한 대표자입니다. 그는 유명한 작품의 창시자이자 창시자입니다. "예술, 과학 및 공예 백과사전". Diderot는 철학자, 미술 이론가, 미술 평론가 및 작가의 재능을 결합합니다. 그의 이야기 "라모의 조카"가 널리 알려졌습니다.

독일 계몽주의 문화 창작 협회 "Storm and Drang"의 젊은 독일 작가들의 작품으로 대표됩니다. 이들은 I.G. Herder, I.V. Goethe, F. Schiller, F.M. Klinker 등입니다. 그들의 작품에서 그들은 입증되었습니다. 원칙:

예술에 대한 역사적 접근;

자연 및 사회 환경에 대한 예술의 의존성;

모든 나라의 특징을 이루는 민족예술문화

예술의 '황금시대' 도래에 대한 확신.

Sturm과 Drang 시인의 작품은 낙관주의, 인간 능력에 대한 믿음, 개인의 경험에 대한 호소로 인식됩니다.

18세기 미술에서는 고전주의 새로운 기능을 획득합니다. 이는 유럽 전역의 부르주아지의 혁명적 행동, 정치적 자유 및 국가 독립의 이상과 밀접하게 연결되어 있습니다. 고전주의는 더 이상 폐쇄적이고 고립된 예술적 현상이 아니며, 바로크, 로코코, 감상주의, 다양한 유럽 국가의 민속 문화와 긴밀하게 접촉하고 있습니다. F. Schiller(드라마 “The Robber Brothers”), I. Goethe(“Faust”), J.L. David(캔버스 “Barricades”), Mozart, Bach, Beethoven의 이름은 유럽 전역에 울려 퍼집니다. D. Defoe는 미래 부르주아 시대의 활력 넘치는 남자의 이미지를 창조하는 그의 유명한 소설 "Robinson Crusoe"를 출판합니다.

18세기 후반 예술이 형성되었다. 감상주의 - 자연스러운 감정을 삶의 가치를 정의하는 순간으로 선포하는 예술 운동입니다. 영국 작가 L. Stern은 평범한 사람들을 영웅으로 삼아 감정적으로 풍부하고 눈물을 흘리며 자비로운 방식으로 표현된 "감상적인 여행"을 출판합니다. J.-J. Rousseau는 감상주의 정신으로 소설 "The New Heloise"를 만들고 N. Karamzin은 "The Young Lady-Peasant Woman"(및 "Peasant Women Can Love") 이야기를 만듭니다. 감상주의의 동기는 Goethe, Schiller, Richardson의 작품과 N. Lvov, V. Zhukovsky의 작품에서 러시아 문학에서 들립니다. 감상주의 작가들이 가장 좋아하는 장르는 고백과 도덕적인 메시지가 가득한 일기, 여행기, 비가, 소설이다.

18세기 문화에서는 공리주의 도덕의 토대가 마련되었습니다. (I. Bentham의 "유용한 것은 또한 미덕입니다") B. Franklin은 "시간은 돈입니다", "절약과 일은 부로 이어집니다"등 부르주아 도덕의 기본 원칙을 개발합니다.

"새로운 시대의 문화"라는 주제의 계속을 읽으십시오.

유럽의 계몽주의 17~18세기 후반에 유럽 인구의 교육받은 부분 사이에서 이데올로기 운동이라고 불렸습니다. 계몽주의의 주요 사상은 다음과 같다.

인본주의의 개념, 모든 사람이 자신의 성격의 가치를 인식하고 행복할 수 있는 자연적 권리입니다. 사람은 출신, 국적, 인종에 관계없이 가치가 있습니다.

사람들의 사회적 불평등에 대한 비난, 인간에 의한 인간 착취. 반봉건 감정.

이성과 과학을 바탕으로 사회를 재구성하려는 아이디어. 깨달음의 이성은 고전주의자들이 생각한 것처럼 하나님이 주신 이상적으로 올바른 지식의 수동적 저장소가 아니라 능동적 변화의 도구입니다.

교회에 대한 비판, 종교적 금지와 편견, 일반적으로 받아 들여지는 영적, 지적 가치에 대한 비판적 개정.

정치적 폭정을 규탄합니다.

-계몽된 절대주의 사상- 국가의 통치자는 국민 사이에서 과학과 교육의 발전을 돌봐야 합니다(“왕과 철학의 결합”).

문학의 계몽소설과 같은 장르의 발전에 귀중한 공헌을했습니다. 유럽의 철학 소설과 드라마의 장르는 바로 계몽주의에 의해 확립되었습니다. 교육자들이 쓴 문학 작품의 중심에는 세상을 개혁하려고 노력하거나 삶에서 가치 있는 자리를 위해 싸우는 지적 영웅, 종종 예술이나 과학 분야의 인물의 이미지가 있습니다. 교육자들의 작품은 책 읽기와 교육 선전으로 가득 차 있습니다. 등장인물은 더 나은 사회 구조에 대한 작가의 생각을 표현합니다. 저자는 종종 자신의 성격, 경제, 미학, 종교 및 교회, 정치, 교육학 등의 문제에 대한 서신에 대한 방대한 토론을 제시합니다.

계몽주의 문학의 뛰어난 대표자들:볼테르, 샤를 루이 드 몽테스키외, 드니 디드로, 장 자크 루소, 올리버 골드스미스, 미하일 로모노소프, 그리고리2 스코보로다.

에게 계몽주의의 문화적 가치여기에는 신문의 급속한 확산, 잡지와 백과사전의 출판 시작, 중요한 사회 문제에 대한 토론이 이루어지는 사교 클럽의 출현 등이 포함됩니다. 이들은 아카데미, 과학 학회, 프리메이슨 롯지, 동아리, 세속 및 예술 살롱 및 카페입니다.

계몽의 시대 17세기 말과 19세기 초의 계몽주의, 지적, 정신적 운동. 유럽과 북미에서. 그것은 계몽주의 세계관의 토대를 마련한 르네상스 인본주의와 근대 초기 합리주의의 자연스러운 연속이었습니다. 즉 종교적 세계관을 거부하고 인간과 사회에 대한 지식의 유일한 기준으로서 이성에 대한 호소였습니다. . I. Kant의 논문이 출판된 후 이름이 수정되었습니다. 질문에 대한 답: 깨달음이란 무엇입니까?(1784). “계몽(enlightenment)”이라는 용어(영어: Enlightenment, 프랑스어: Les Lumières, 독일어: Aufklärung, 이탈리아어: Illuminismo)의 어근 “빛”은 구약과 신약에 모두 담겨 있는 고대 종교 전통으로 거슬러 올라갑니다. . 이것이 창조주께서 빛과 어둠을 분리하신 것이며, 하나님 자신을 빛으로 정의하신 것입니다. 기독교화 자체는 그리스도의 가르침의 빛으로 인류를 계몽시키는 것을 의미합니다. 이 이미지를 다시 생각하면서 깨달음은 이성의 빛으로 인간의 깨달음을 이야기하면서 새로운 이해를 불어 넣었습니다.

계몽주의는 17세기 말 영국에서 시작됐다. 창립자 D. Locke(1632~1704)와 그의 추종자 G. Bolingbroke(1678~1751), D. Addison(1672~1719), A. E. Shaftesbury(1671~1713), F. Hutcheson(1694~1747)의 저서 ) 깨달음 교육의 기본 개념은 "공동선", "자연인", "자연법", "자연 종교", "사회 계약"으로 공식화되었습니다. 자연법 교리에서는 정부에 관한 두 가지 논문(1690) D. 로크(D. Locke)는 기본적 인권이 입증되었습니다: 자연적이고 영원하며 양도할 수 없는 자유, 평등, 사람과 재산의 불가침성. 사람들은 자신의 권리를 보호하기 위해 조직(국가)을 설립하는 기반으로 자발적으로 사회 계약을 체결해야 합니다. 사회 계약의 개념은 초기 영국 계몽주의 인물들이 발전시킨 사회 교리의 기본 개념 중 하나였습니다.

18세기에는 프랑스가 교육 운동의 중심지가 되었습니다. 프랑스 계몽주의의 첫 번째 단계에서 주요 인물은 S. L. Montesquieu(1689~1755)와 Voltaire(F. M. Arouet, 1694~1778)였습니다. 몽테스키외의 저작에서 로크의 법치주의 교리는 더욱 발전되었습니다. 논문에서 법의 정신에 대하여(1748) 입법부, 행정부, 사법부로의 권력 분리 원칙이 공식화되었습니다. 안에 페르시아 편지(1721) 몽테스키외는 합리적이고 자연적인 것에 대한 숭배와 함께 프랑스 교육 사상이 취해야 할 길을 설명했습니다. 그러나 볼테르는 다른 정치적 견해를 가지고 있었습니다. 그는 깨달은 절대주의의 이데올로기였으며 유럽 군주들에게 계몽주의 사상을 심어 주려고 노력했습니다 (프레드릭 2 세와의 봉사, 캐서린 2 세와의 서신). 그는 명확하게 표현된 반성직 활동, 반대하는 종교적 광신주의와 위선, 교회 독단주의, 국가와 사회에 대한 교회의 우월성으로 구별되었습니다. 작가의 작품은 주제와 장르가 다양하다 : 반 사무 작품 버진 오브 올리언스 (1735), 광신주의, 즉 선지자 모하메드(1742); 철학적 이야기 Candide 또는 낙관주의 (1759), 속기 쉬운(1767); 비극 브루투스 (1731), 탄크레드 (1761); 철학적 편지 (1733).

프랑스 계몽주의의 두 번째 단계에서 주요 역할은 디드로(1713-1784)와 백과사전학자들이 담당했습니다. 백과사전 또는 과학, 예술 및 공예 설명 사전, 1751-1780은 물리 및 수학 과학, 자연 과학, 경제, 정치, 공학 및 예술 분야의 기본 개념을 제시하는 최초의 과학 백과사전이 되었습니다. 대부분의 경우 기사는 철저하고 최신 지식 상태를 반영했습니다. 영감을 주는 사람과 편집자 백과사전 Diderot과 J. D' Alembert (1717-1783)가 등장했으며 Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau가 창작에 적극적으로 참여했으며 특정 지식 영역에 대한 기사는 과학자, 작가, 엔지니어 등 전문가가 작성했습니다.

세 번째 시기에는 J.-J. 루소(1712~1778). 그는 계몽주의 사상의 가장 유명한 대중화자가 되었으며, 계몽주의의 합리주의적 산문에 감성과 설득력 있는 애절함의 요소를 도입했습니다. 루소는 사회의 정치적 구조에 대한 자신의 방식을 제안했습니다. 논문에서 사회계약, 즉 정치법의 원칙에 대하여(1762) 그는 대중 주권의 개념을 제시했습니다. 이에 따르면 정부는 명령의 형태로 국민의 손으로부터 권력을 받으며, 이를 국민의 뜻에 따라 수행해야 한다. 이 의지를 위반하면 국민은 자신에게 부여된 권한을 제한하거나 수정하거나 박탈할 수 있습니다. 그러한 권력 복귀의 한 가지 방법은 정부를 폭력적으로 전복시키는 것일 수 있습니다. 루소의 사상은 프랑스 대혁명 이데올로기의 이론과 실천에서 더욱 발전했습니다.

후기 계몽주의 시대(18세기 말~19세기 초)는 동유럽, 러시아, 독일 국가와 관련이 있습니다. 독일 문학과 철학적 사상은 계몽주의에 새로운 자극을 주었습니다. 독일의 계몽주의자들은 영국과 프랑스 사상가들의 사상을 정신적으로 계승한 사람들이었지만, 그들의 글에서는 변형되어 깊은 민족적 성격을 띠게 되었습니다. 민족 문화와 언어의 독창성은 I.G. Herder(1744-1803)에 의해 주장되었습니다. 그의 주요 작품 인류 역사 철학에 대한 아이디어(1784-1791)은 독일이 세계 역사 및 철학 과학 분야에 진출한 최초의 철저한 고전 작품이 되었습니다. 많은 독일 작가들의 작품은 유럽 계몽주의의 철학적 탐구와 조화를 이루었습니다. 전 세계적으로 명성을 얻은 독일 계몽주의의 정점은 다음과 같은 작품이었습니다. 강도 (1781), 속임수와 사랑 (1784), 발렌슈타인 (1799), 메리 스튜어트(1801) F. 쉴러 (1759-1805), 에밀리아 갈로티, 현명한 나단 G.E. 레싱(1729~1781), 특히 파우스트(1808-1832) I.-V. 괴테(1749-1832). 철학자 G. W. 라이프니츠(1646~1716)와 I. 칸트(1724~1804)는 계몽주의 사상 형성에 중요한 역할을 했습니다. 계몽주의 전통의 진보 사상은 순수 이성 비판독일 고전 철학의 창시자가 된 I. 칸트(1724-1804).

계몽주의의 발전 과정에서 '이성'이라는 개념은 이데올로기 사상의 중심에 있었습니다. 계몽주의의 관점에서 이성은 사람에게 사회 구조와 자신에 대한 이해를 제공합니다. 둘 다 더 나은 방향으로 변경될 수 있고 개선될 수 있습니다. 이로써 무지의 어둠에서 이성의 왕국으로의 돌이킬 수 없는 역사의 흐름으로 생각되었던 진보의 이념이 구체화되었다. 과학적 지식은 정신 활동의 가장 높고 가장 생산적인 형태로 간주되었습니다. 바다 여행이 체계적이고 과학적인 성격을 갖게 된 것은 바로 이 시대였습니다. 태평양의 지리적 발견(이스터 제도, 타히티 및 하와이, 호주 동부 해안) J. Roggeveen(1659~1729), D. Cook(1728~1779), L.A. Bougainville(1729~1811), J. F. La Perouse(1741~1788)는 이 지역에 대한 체계적인 연구와 실제적인 발전의 토대를 마련했으며, 이는 자연과학의 발전을 자극했습니다. C. 린네(1707-1778)는 식물학에 큰 공헌을 했습니다. 진행 중 식물종(1737) 그는 수천 종의 동식물을 기술하고 이들에게 이중 라틴어 이름을 부여했습니다. J.L. Buffon(1707-1788)은 "생명 과학"을 의미하는 "생물학"이라는 용어를 과학계에 도입했습니다. S. Lamarck(1744~1829)는 최초의 진화론을 제시했습니다. 수학에서는 I. Newton(1642~1727)과 G. W. Leibniz(1646~1716)가 거의 동시에 미분과 적분을 발견했습니다. 수학적 분석의 발전은 L. Lagrange(1736-1813)와 L. Euler(1707-1783)에 의해 촉진되었습니다. 현대 화학의 창시자 A.L. 라부아지에(1743~1794)는 최초의 화학 원소 목록을 작성했습니다. 계몽주의 과학사상의 특징은 산업 및 사회 발전을 위해 과학적 성과를 실용적으로 활용하는 데 중점을 두었다는 점입니다.

교육자들이 스스로 정한 사람들을 교육하는 임무에는 양육과 교육 문제에 대한 세심한 관심이 필요했습니다. 따라서 과학 논문뿐만 아니라 문학에서도 나타나는 강력한 교훈적 원칙입니다. 산업과 무역의 발전에 필요한 학문을 매우 중요하게 여기는 진정한 실용주의자로서 D. Locke는 그의 논문에서 다음과 같이 말했습니다. 육아에 대한 생각(1693). 교육소설이라 할 수 있다 로빈슨 크루소의 삶과 놀라운 모험(1719) D. 디포(1660~1731). 그것은 합리적인 개인의 행동 모델을 제시했으며, 교훈적인 관점에서 개인의 삶에서 지식과 일의 중요성을 보여주었습니다. 영국 심리학 소설 S. Richardson (1689-1761)의 창시자의 작품도 교훈적입니다. 파멜라, 또는 미덕 보상(1740) 및 클라리사 갈로우, 혹은 젊은 아가씨의 이야기(1748-1750) - 개인의 청교도-계몽주의 이상이 구체화되었습니다. 프랑스 교육자들도 교육의 결정적인 역할에 대해 이야기했습니다. C.A. 헬베티우스(1715~1771)의 작품 마음에 대하여(1758) 및 인간에 대해서(1769)은 "환경"이 교육에 미치는 영향을 입증했습니다. 생활 조건, 사회 질서, 관습 및 도덕. 루소는 다른 교육자들과 달리 이성의 한계를 알고 있었습니다. 논문에서 과학과 예술에 대하여(1750) 그는 과학 숭배와 진보 가능성과 관련된 무한한 낙관주의에 의문을 제기하면서 문명의 발전과 함께 문화가 빈곤해진다고 믿었습니다. 이러한 신념과 관련하여 루소는 자연으로의 복귀를 요구했습니다. 에세이에서는 에밀, 또는 교육에 대하여(1762)와 소설에서 줄리아 또는 뉴 엘로이즈(1761) 그는 나중에 사회의 영향을 받아 그에게 형성되는 악덕과 나쁜 성향이 태어날 때부터 자유로운 어린이의 타고난 능력을 사용하여 자연 교육의 개념을 개발했습니다. 루소에 따르면, 아이들은 사회로부터 고립되어 자연과 함께 홀로 자라야 합니다.

계몽주의 사상은 전체로서의 이상적인 국가와 이상적인 개인 모두에 대한 유토피아적 모델을 구축하는 것을 목표로 했습니다. 그러므로 18세기. 유토피아의 황금시대라고 할 수 있다. 이 시대의 유럽 문화는 이성과 정의의 법칙에 따른 세상의 변화에 ​​대해 이야기하는 수많은 소설과 논문을 탄생시켰습니다. 할 것이다 J. 메슬리어(1664~1729); 자연의 법칙, 즉 자연법의 진정한 정신(1773) 모렐리; 시민의 권리와 책임에 대하여(1789) G. 마블리(1709-1785); 2440(1770) L. S. 메르시에(1740~1814). D. Swift(1667-1745)의 소설은 유토피아이자 디스토피아로 동시에 간주될 수 있습니다. 걸리버 여행기(1726)은 과학 지식의 절대화, 법에 대한 믿음, 자연인에 대한 믿음과 같은 계몽주의의 근본적인 아이디어를 폭로합니다.

계몽주의 예술 문화에는 그 시대의 단일한 스타일, 단일한 예술 언어가 없었습니다. 후기 바로크, 로코코, 고전주의, 감상주의, 낭만주의 이전 등 다양한 문체 형태가 동시에 존재했습니다. 다양한 유형의 예술 비율이 변경되었습니다. 음악과 문학이 전면에 등장했고 연극의 역할도 커졌습니다. 장르의 위계에 변화가 생겼다. 17세기 "웅장한 스타일"의 역사적이고 신화적인 그림은 일상적이고 도덕적인 주제의 그림으로 대체되었습니다(J.B. Chardin(1699-1779), W. Hogarth(1697-1764), J.B. Greuze(1725-1805) 초상화의 과시에서 친밀함으로의 전환이 있습니다.(T. Gainsborough, 1727–1788, D. Reynolds, 1723–1792) 극장에서는 부르주아 드라마와 코미디의 새로운 장르가 등장합니다. 세 번째 신분의 작품이 무대에 등장합니다 – P.O. Beaumarchais(1732-1799) 세비야의 이발사(1775) 및 피가로의 결혼(1784), C. 골도니(1707-1793) 두 주인의 종(1745, 1748) 및 여관주인에게(1753). 세계 연극사에서 R.B. 셰리던(1751~1816), G. 필딩(1707~1754), C. 고지(1720~1806)의 이름이 눈에 띈다.

계몽주의 시대에는 음악 예술이 전례 없는 발전을 이루었습니다. K. V. Gluck(1714~1787)이 개혁을 수행한 후 오페라는 음악, 노래, 복잡한 극적 액션을 하나의 공연에 결합한 종합 예술이 되었습니다. F. J. 하이든(1732~1809)은 기악을 고전 예술의 최고 수준으로 끌어올렸습니다. 계몽주의 음악 문화의 정점은 J. S. 바흐(1685~1750)와 W. A. ​​모차르트(1756~1791)의 작품이다. 교육적 이상은 모차르트의 오페라에서 특히 분명하게 드러납니다. 마법의 피리(1791)은 이성과 빛의 숭배, 인간이 우주의 왕관이라는 생각으로 구별됩니다.

공통된 기본 원칙을 지닌 교육 운동은 나라마다 다르게 발전했습니다. 각 주에서 계몽주의의 형성은 국가적 특성뿐만 아니라 정치적, 사회적, 경제적 조건과도 연관되어 있습니다.

영어 계몽주의.교육이념의 형성기는 17~18세기에 접어들었다. 이는 17세기 중반 영국 부르주아 혁명의 결과이자 결과였으며, 이것이 섬 계몽주의와 대륙 계몽주의의 근본적인 차이이다. 내전의 유혈 격변과 종교적 불관용에서 살아남은 영국인은 기존 체제의 급진적인 변화보다는 안정을 추구했습니다. 따라서 영국 계몽주의를 구별하는 절도, 제한 및 회의주의입니다. 영국의 국가적 특성은 공적 생활의 모든 영역에 대한 청교도의 강한 영향력이었습니다. 따라서 계몽주의 사상에 공통된 마음의 무한한 가능성에 대한 믿음은 영국 사상가들 사이에서 깊은 종교성과 결합되었습니다.

프랑스 계몽주의정치적, 사회적 성격의 모든 문제에 대한 가장 급진적 인 견해로 구별되었습니다. 프랑스 사상가들은 사유 재산을 부정하고(Rousseau, Mally, Morelli) 무신론적 견해를 옹호하는 가르침을 창안했습니다(Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). 스페인에서 러시아, 북미에 이르기까지 유럽에서 선진 사상이 급속히 확산되는 데 기여한 것은 한 세기 동안 교육 사상의 중심지가 된 프랑스였습니다. 이러한 사상은 또한 프랑스의 사회적, 정치적 구조를 근본적으로 변화시킨 프랑스 대혁명의 이데올로기들에게 영감을 주었습니다.

미국 계몽주의.미국 교육자들의 운동은 북아메리카에 있는 영국 식민지들의 독립 투쟁(1775-1783)과 밀접하게 연관되어 있으며, 이는 미국의 탄생으로 끝났습니다. 독립 국가 건설을 위한 이론적 기반을 마련한 사회정치적 프로그램의 개발은 T. 페인(1737~1809), T. 제퍼슨(1743~1826), B. 프랭클린(1706~1790)에 의해 수행되었습니다. 그들의 이론적 프로그램은 새로운 국가의 주요 입법 행위인 1776년 독립 선언문과 1787년 헌법의 기초를 형성했습니다.

독일 계몽주의.독일 계몽주의의 발전은 독일의 정치적 분열과 경제적 후진성의 영향을 받았는데, 이는 사회 정치적 문제가 아니라 철학, 도덕, 미학 및 교육 문제에 대한 독일 계몽주의의 주된 관심을 결정했습니다. 유럽 ​​계몽주의의 독특한 버전은 문학 운동 "Sturm and Drang"이었습니다. , Herder, Goethe 및 Schiller가 속한 곳입니다. 전임자들과 달리 그들은 이성 숭배에 대해 부정적인 태도를 갖고 인간의 감각적 원리를 선호했습니다. 독일 계몽주의의 특징은 또한 철학적, 미학적 사고의 꽃피움이었습니다(G. Lessing 라오콘, 혹은 회화와 시의 경계, 1766; I. 윈켈만 고대 예술의 역사,1764).

계몽주의는 17세기 말~19세기 초 유럽 문화의 발전 단계로 간주된다. 합리주의, 지능, 과학 - 이 세 가지 개념이 전면에 등장하기 시작했습니다. 계몽주의 사상의 기초는 인간에 대한 믿음이다. 18세기는 인간이 자신과 자신의 능력에 대해 큰 희망을 품은 시대, 인간 정신과 인간의 높은 목적에 대한 믿음의 시대입니다. 계몽자들은 건전한 환상과 상상, 감정이 형성되어야 한다고 확신했다. 작가들이 사람들 주변의 세계에 대해 가능한 한 많은 정보를 담고 다른 나라와 대륙에 대한 아이디어를 제공하려는 책이 나타나기 시작했습니다. 물론 Voltaire, Diderot, Rousseau와 같은 유명한 사람들을 기억할 수밖에 없습니다. 이 시기에 과학 백과사전부터 교육 소설까지 다양한 장르가 등장했습니다. 이에 대해 볼테르는 “지루한 장르를 제외하면 모든 장르가 아름답다”고 말했다.

볼테르(1694-1778)

Voltaire의 창의적인 유산은 엄청납니다. 각각 600페이지로 구성된 50권의 책입니다. Victor Hugo가 "이것은 사람이 아니라 방어율입니다"라고 말한 것은 그에 관한 것입니다. 볼테르는 아직도 뛰어난 과학자, 철학자, 시인이라는 명성을 갖고 있습니다. 볼테르의 철학적 편지에서 무엇을 찾을 수 있습니까? 오늘날에도 여전히 유효한 철학의 원칙: 관용, 자신의 생각을 자유롭게 표현할 권리. 종교는 어떻습니까? 이 역시 화제가 됐다. 계몽자들, 특히 볼테르는 신의 존재를 거부한 것이 아니라 인간의 운명에 대한 신의 영향력을 거부한 것으로 밝혀졌습니다. 러시아 황후 캐서린 대왕이 볼테르와 서신을 교환한 것으로 알려져 있습니다. 철학자가 죽은 후 그녀는 서신과 함께 그의 도서관을 사고 싶었습니다. 그러나 편지는 The Marriage of Figaro의 저자 인 Pierre Augustin Beaumarchais가 구입하여 출판했습니다.

그건 그렇고, Voltaire의 근무일은 18 시간에서 20 시간까지 지속되었습니다. 그는 밤에 자주 일어나서 비서를 깨워 그에게 지시하거나 직접 편지를 썼습니다. 그는 하루에 최대 50잔의 커피를 마셨다.

장 자크 루소(1712 – 1778)

루소는 급진적 조치의 지지자는 아니었지만 그의 아이디어는 프랑스 대혁명의 이상을 추구하는 전사들로부터 영감을 받았습니다.

볼테르와 마찬가지로 그도 18세기 가장 영향력 있는 사상가이자 프랑스 혁명의 이데올로기적 전신인 프랑스 철학자이다. 그의 첫 작품에서 루소는 자신의 세계관의 교리를 표현했습니다. 시민 생활, 노동 분업, 재산, 국가 및 법률의 기초는 사람들의 불평등, 불행 및 타락의 근원일 뿐입니다. 루소는 인간이 선에 대한 성향을 선천적으로 부여받았다는 생각에 기초하여 교육학의 주요 임무는 자연이 인간에게 부여한 선한 성향을 발전시키는 것이라고 믿었습니다. 이러한 관점에서 루소는 교육의 폭력적인 방법, 특히 불필요한 지식으로 어린이의 마음을 어수선하게 만드는 것에 반항했습니다. 루소의 사상은 프랑스 혁명의 지도자들에게 영향을 미쳤고, 이는 미국 헌법에 기록되었으며, 그의 교육 이론은 여전히 ​​전 세계 거의 모든 학교에서 간접적으로 느껴지고 있으며, 문학에 대한 그의 영향력은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 루소는 여러 저서에서 자신의 정치적 사상을 발전시켰는데, 그 정점은 1762년에 출판된 『사회 계약론』이라는 논문입니다. “인간은 자유로워지기 위해 태어났지만 어디에서나 사슬에 묶여 있습니다.” 논문의 첫 장을 시작하는 이 말은 전 세계로 퍼졌습니다.

그런데 장 자크 루소는 음악사전의 저자이자 코믹 오페라 '마을의 마법사'를 썼는데, 이 작품은 프랑스 보드빌 오페라의 창시자가 되었으며 60년 이상 프랑스 오페라 무대에서 지속되었습니다. 교회 및 정부와의 갈등의 결과(1760년대 초, 에밀 또는 교육에 관한 책이 출판된 후), 루소의 초기 특징이었던 의심은 극도로 고통스러운 형태를 갖게 되었습니다. 그는 모든 곳에서 음모를 보았습니다. 프랑스 대혁명의 이상을 위해 전사들에게 영감을 준 것은 그의 "사회 계약"이었습니다. 역설적이게도 루소 자신은 그러한 급진적인 조치를 결코 지지하지 않았습니다.

데니스 디드로(1713-1784)

디드로는 러시아 여행을 즐겼으며 상트페테르부르크에서 살았습니다.

프랑스 철학자 교육자 - 상트 페테르부르크 과학 아카데미의 외국 명예 회원. 백과사전, 즉 과학, 예술 및 공예 설명 사전의 창립자이자 편집자입니다. 깨달은 군주제의 지지자 인 Denis Diderot의 철학적 작품에서 그는 절대주의, 기독교 종교 및 교회에 대한 화해 할 수없는 비판을 내놓았으며 (선정주의에 기초하여) 유물론적 사상을 옹호했습니다. 디드로의 문학 작품은 주로 계몽주의 시대의 현실적인 일상 소설의 전통을 바탕으로 작성되었습니다. 부르주아지가 자신과 특권층 귀족 사이의 계급 장벽을 파괴하려고 했다면 디드로는 문학 장르의 계급 장벽을 파괴했습니다. 이제부터 비극은 더욱 인간화되었습니다. 모든 수업은 극적인 작품으로 표현될 수 있습니다. 동시에, 캐릭터의 합리주의적인 구성은 살아있는 사람들의 실제 묘사로 이어졌습니다. 볼테르와 마찬가지로 그도 "도덕적, 정치적 문제"에 대해 건전한 판단을 내릴 수 없다고 생각하는 대중을 신뢰하지 않았습니다. Diderot은 Dmitry Golitsyn과 우호적 관계를 유지했습니다. 미술 평론가로서 그는 미술 전시회 "살롱"에 대한 연례 리뷰를 썼습니다. 그리고 1773년부터 1774년까지 디드로는 캐서린 2세의 초청으로 러시아를 여행하여 상트페테르부르크에 살았습니다.

몽테스키외 (1689-1755)

몽테스키외는 권력분립 원칙을 발전시켰다.

전체 이름: Charles-Louis de Secondat, Baron La Brade et de Montesquieu. 프랑스 작가, 변호사 및 철학자, 소설 "페르시아 편지"의 저자, ​​"백과사전 또는 과학, 예술 및 공예 설명 사전"의 기사, 연구에 대한 자연주의적 접근 방식을 지지하는 "법의 정신에 관하여" 작품 사회의. 권력분립 원칙을 발전시켰다. 몽테스키외는 단순한 고독한 삶을 살았으며 완전한 영적 힘과 깊은 진지함으로 관찰자, 사상가, 규범 추구자의 임무에 집중했습니다. 1716년 몽테스키외로 떠난 보르도 의회 의장직은 곧 그에게 큰 부담이 되기 시작했습니다. 1726년에 그는 이 직위를 사임했지만 라 브레드 성의 소유자로서 의회 귀족의 기업 신념을 충실히 유지했습니다.

그는 당시 이미 드물었던 일종의 프랑스 귀족을 대표하여 법원의 유혹에 휩싸이지 않고 고귀한 독립 정신으로 과학자가되었습니다. 1728~1731년에 몽테스키외가 수행한 유럽 전역의 대규모 여행은 진지한 연구 여행의 성격을 가졌습니다. 몽테스키외는 문학 살롱과 클럽을 적극적으로 방문했으며 많은 작가, 과학자, 외교관과 친분을 쌓았습니다. 예를 들어, 그의 대담자 중에는 논쟁의 여지가 있는 국제법 문제를 연구하는 프랑스 연구원 Gabriel Mally가 있습니다.

1 참조; 마르코프 G.E. 원시사회와 초기계급사회의 경제와 물질문화의 역사. M .: MSU, 1979. P. 1920.

1 Chelles 문화 - 약 600~400,000년 전, Chelles(프랑스) 시 근처에서 발견된 이름을 따서 명명되었습니다. 극히 원시적인 석기와 주먹도끼가 특징이다. 경제: 사냥과 채집. 사람의 신체적 유형은 Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantropus, Heidelberg Man 등입니다.

2 엑소가미(Exogamy)는 한 집단 내에서의 결혼을 금지하는 것입니다.

1 리그베다(Rigveda) - 이데올로기적이고 우주론적인 내용을 담은 종교 찬송가 모음집으로 10세기에 형태를 갖추었습니다. 기원전.

1 참조: 이야기국민경제: 사전 참고서 / Ed. A.N. 마르코바.
– M.: VZFEI, 1995. – P. 19.

1 히타이트 왕국은 기원전 17세기에 탄생했습니다. 소아시아 영토에서; 전성기(BC XIV-XIII 세기)에는 동부 지중해와 북부 메소포타미아의 일부 지역도 포함되었습니다. 12세기에. 기원전. 바다 민족의 공격으로 히타이트 국가는 더 이상 존재하지 않았습니다.

1 16세기에 설립되었습니다. 기원전. 이란 고원에서 온 후르리족 부족; 14세기에 북부 메소포타미아의 상당 부분을 차지했습니다. 기원전. 히타이트족에게 정복당했습니다.

1 기원전 3~2천년 전 지중해 동부 영토. 도시 국가가 나타나며 그 중 가장 큰 것은 시리아의 에블라와 우가리트, 팔레스타인의 하조르, 페니키아의 비블로스와 시돈이었습니다. 12세기에. 기원전. 이스라엘 국가는 팔레스타인에서 형성되기 시작합니다.

2 이 국가는 기원전 3천년 중반에 발생했습니다. 케르크 강과 카룬 강 계곡(현대 이란의 남서쪽): 엘람의 역사는 메소포타미아의 역사와 밀접하게 연결되어 있습니다. XII 세기 기원전. 6세기는 국가의 전성기였다. 기원전. 그것은 Achaemenid 국가의 일부가되었습니다.

1 4~1세기 말에 존재했다. BC는 중동, 이란, 아프가니스탄 영토의 일부를 덮었습니다.

1 그리스어 Archaio - 고대.

1개의 도시가 연합으로 통합되었습니다(독일 Hansa - 연합).

1 스페인 정복자 모험가.

1 독립당(영어 - 문자 그대로 독립) - 부르주아지의 급진파와 부르주아화된 새로운 귀족의 이해관계를 표현한 정당은 1649-1660년에 권력을 잡았습니다.

1 레벨러(영어 - 말 그대로 이퀄라이저)는 급진적인 정당입니다.

2 Diggers(영어 - lit. diggers) - 레벨러 운동에서 분리된 혁명적 민주주의의 극좌파입니다.

1 XV-XVII 세기. 프랑스 왕들은 1494~1559년 이탈리아 전쟁, 1618~1648년 30년 전쟁 등 합스부르크 왕가와 오랜 투쟁을 벌였습니다. 1667년 프랑스는 소위 양도법을 구실로 스페인에 대항하여 양도 전쟁을 시작했습니다. 1668년 체결된 안헨 평화조약에 따라 프랑스는 점령한 도시 11개를 그대로 유지했지만 프랑콩테는 스페인에 반환했습니다.

1 아나뱁티스트(Anabaptists)는 (의식적인 시대에) 이차 세례를 요구했고, 교회 계층 구조를 거부했으며, 부를 반대하고, 재산 공동체를 옹호했습니다.

1 마르크스 K., 엥겔스 F. Op. T. 7. – P. 342.

1 안세이조약은 1854~1858년 미국, 러시아, 영국, 프랑스가 일본과 체결한 불평등 조약으로, 일본의 대외적 고립을 종식시켰다.

1 마르크스 K. 엥겔스 F. Soch. T.4. - 524쪽.

XVII - XVIII 세기 인류 발전의 급격한 변화의 시작이되었습니다. 그들의 특징은 무엇입니까?

첫째, 대지리학적 발견의 단계가 끝났다. 지구상에는 소위 좌파가 거의 없습니다. "흰 반점"-사람이 모든 곳에 침투하기 시작했습니다.

둘째, 인간을 진정으로 전능하게 만드는 위대한 과학 혁명이 시작되었습니다.

셋째, 인간의 창의성과 천재성을 가로막는 모든 장벽을 무너뜨릴 부르주아 혁명의 시대가 열렸습니다.

넷째, 사회의 정치, 경제, 문화 생활에 있어서 교회의 영향력이 크게 약화되었습니다. 세속화 과정이 시작되고 발전할 것입니다(라틴어 cacularis에서-세속적, 세속적). 교회의 영향으로부터 대중과 개인의 의식을 해방시킵니다.

문화 과학자들은 계몽 시대가 1688년부터 1689년(영국의 부르주아 혁명)부터 1789년 프랑스의 부르주아 혁명까지 약 100년 동안 지속되었다고 믿습니다.

이 시대를 정의하면 다음과 같이 간략하게 공식화할 수 있습니다. 이것은 사람들의 삶의 일반적인 변화, 봉건의 해체 및 자본주의 관계의 출현과 관련된 유럽과 미국 국가의 이념적, 사회적 운동입니다.

계몽주의 문화의 일반적인 이데올로기는 사회적 항의였으며 다음과 같이 표현되었습니다.

이상주의와 독단주의에 대한 비판;

고전주의 예술에 대한 비판과 현실주의를 위한 투쟁에서;

사회의 낡은 법체계를 부정하고 새로운 법을 과학적으로 입증하려는 시도입니다.

교육자들은 모든 사람의 자연스러운 평등, 정치적 자유, 비폭력, 권위에 대한 비판적 태도 및 교리 거부에 기반을 둔 지구상의 "이성의 왕국"을 위해 싸웠습니다.

활동적인 설교자들의 생각에 따르면 계몽은 인류가 자신의 잘못으로 인해 소수의 상태에서 벗어나는 것입니다. 계몽주의 사상의 주요 특징은 영국의 유명한 철학자 존 로크(1632-1704)에 의해 공식화되었습니다. 그의 작품을 접해 보면 그가 천재적인 사람이었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그의 수많은 작품("관용에 관한 편지", "인간 이해에 관한 수필", "정부에 관한 두 논문" 등)에서 그는 자유주의 사상을 제시했습니다(모든 정부의 주요 목표는 사람과 사람을 보호하는 것입니다). 재산); 사회의 사회적 계약("... 사람들은 자신에 대한 신뢰를 정당화하지 않는 경우 입법자를 변경할 수 있는 최고 권력을 보유합니다.), 종교적 관용("... 이교도도 무슬림도 유대인도 박탈되어서는 안 됩니다. 종교로 인한 시민권 침해) 및 기타 여러 가지.

로크의 사상은 유럽 대륙, 특히 프랑스에 빠르게 침투하여 프랑스 혁명과 인권 선언을 이끄는 중요한 요인이 되었습니다.

볼테르(Voltaire)라는 가명으로 더 잘 알려진 프랑수아 마리 아루에(François Marie Arouet, 1694-1778)는 단연 프랑스 계몽주의의 선두 인물이었습니다. 시인, 극작가, 소설가, 역사가, 철학자인 볼테르는 자유로운 사고를 지닌 자유주의의 사도였습니다. 그는 길고 파란만장한 삶을 살았으며 거대한 문학적 유산을 남겼습니다. 자유를 굳건히 지지하는 그는 바스티유 감옥에 1년 동안 투옥되었습니다. 그의 권위는 너무나 높았기 때문에 당시 세상의 모든 권력자들도 그를 따질 수밖에 없었습니다. 그는 프로이센의 프리드리히 대왕(Frederick the Great) 궁정에서 3년 동안 살았으며 그에게 면전에서 진실을 말하는 것을 두려워하지 않았습니다. 수년 동안 그는 큰 관심을 가지고 그의 조언을 듣는 Tsarina Catherine the Great와 서신을 보내 왔습니다. 그는 프랑스 왕과 다투고 15년 동안 파리를 떠나 생활하는 등의 일을 했습니다.

볼테르의 가장 강력한 신념 중 하나는 모든 사회에는 언론의 자유와 출판의 자유가 있어야 한다는 것이었습니다. 그는 영국 의회 작업의 주요 주제가 될 문구로 인정을 받았습니다. "나는 당신이 말하는 것에 동의하지 않지만 당신이 그것을 말하기 위해 나는 죽을 것입니다." 평화와 비폭력의 확고한 지지자였던 그는 "... 사회 문화의 역사가 정치사보다 더 중요하다"는 자신의 논제를 증명하는 데 평생을 바쳤습니다(자세한 내용은 부록 3 참조). 볼테르는 프랑스 계몽주의의 또 다른 인물인 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)의 반대를 가장 많이 받았습니다. 사회적 노예제라는 개념이 그의 정치적 작품을 지배하고 있습니다(“...인간은 자유롭게 태어났지만 어디에서나 사슬에 묶여 있습니다”).

사유 재산에 대한 그들의 근본적인 불일치는 궁극적으로 선진국 전체의 미래 계급 투쟁에 심오한 영향을 미쳤습니다.

프랑스는 세계 최고의 백과전서인 디드로(1713-1784)를 배출했습니다. 정치학자 몽테스키외(1689-1755)는 그의 저서 "법의 정신에 대하여"에서 처음으로 국가의 권력을 입법부, 행정부, 사법부로 나누는 것에 대해 이야기했습니다. 그의 격언은 매우 현대적으로 들립니다. “아이들에게 조국에 대한 사랑을 심어주는 가장 좋은 방법은 그들의 아버지가 이 사랑을 갖게 하는 것입니다.” “ 시기하는 사람은 자기 자신의 원수다. 자기가 만든 악으로 고통을 받기 때문이다.”

당시 프로이센 (미래 독일) 계몽주의 사상의 주요 보유자는 철학자 I. Kant (1724-1804)였습니다. "... 우리는 서로를 대할 때 공손함과 공손함의 의미에서 너무 문명화되었습니다. 그러나 도덕적으로 완벽하다고 여겨지기까지는 아직 해야 할 일이 많다”고 말했다. 위대한 철학자는 그의 많은 작품 중 하나인 '영원한 평화를 향하여'에서 지구상의 전쟁을 영원히 멈추고 '영원한 평화'를 확립할 세계 기구(UN의 원형)에 대한 사상을 훌륭하게 예상하고 있습니다. 그의 인생 말년에 한 그의 놀라운 말은 음악처럼 들립니다. “...그리고 더 많이 생각할수록 내 영혼을 더욱 새로운 놀라움과 커져가는 경외감으로 채우는 두 가지가 더 많아집니다. 바로 내 위에 별이 빛나는 하늘과 도덕법입니다. 내 안에." 그리고 I. Kant는 학생들에게 다음과 같은 명확한 지침을 남겼습니다. "... 배워야 할 것은 생각이 아니라 생각하는 방법입니다!" 그의 논문 "질문에 대한 답: 깨달음이란 무엇인가?"에서 I. 칸트는 이러한 문화 상태에서 가장 중요한 것, 즉 자신의 마음에 대해 말합니다. "용기를 갖고... 그리고 자신의 마음을 사용하십시오." 이것이 계몽주의의 모토이다.

계몽주의 시대에는 과학과 함께 예술도 활발하게 발전했습니다. 이때 유럽 예술에서는 낭만주의와 고전주의라는 두 가지 스타일이 활발하게 발전하고 있었습니다. 다양한 나라와 민족의 예술에서 고전주의와 낭만주의는 훌륭한 종합을 형성하여 작가, 시인, 예술가, 조각가, 음악가의 작품에 표현됩니다.

작가와 같은 당시 문화의 위대한 대표자: D. Defoe(1660-1731), J. Swift(1667-1754); 음악가: S. Bach(1685-1750), G. F. Handel(1685-1759), J. Haydn(1732-1809), W. A. ​​​​Mozart (1756-1751), L. V. Beethoven; 예술가: W. Hogarth(1697-1767), T. Gainsborough(1727-1788); 극작가: R. Sheridan(1751-1816), C. Gozzi(1720-1806), L. Beaumarchais(1732-1799), I. Goethe(1775-1787), F. Schiller(1759-1805) 외 다수 앞으로 수년 동안의 기초, 미래 미학의 기초.

계몽주의의 틀 내에서 감상주의와 로코코(“rocaille”-다이아몬드에서 유래)와 같은 문화적 운동이 일어났습니다. 현실주의는 계몽주의의 깊은 곳에서 성숙하고 있습니다. 이 방향은 위대하고 영광스러운 미래를 향하고 있습니다.

계몽주의의 몇 가지 결과를 요약하면, 그 세기는 위대한 발견과 큰 오해의 시대였다는 점에 주목하고 싶습니다.

18세기의 문화유산은 그 특이한 다양성, 장르와 스타일의 풍부함, 인간 열정에 대한 깊은 이해, 인간과 그의 정신에 대한 최고의 낙천주의와 믿음으로 인해 여전히 놀라움을 금치 못하고 있습니다.

교육-봉건의 해체와 자본주의 생산 관계의 확립의 영향으로 생활 조건의 일반적인 변화와 관련된 유럽과 미국 국가의 이념적, 사회적 운동. 전통적으로 계몽시대의 역사적 틀은 1689~1789년으로 제한될 수 있다. 첫 번째는 영국 역사의 날짜입니다. 서양 역사가들이 표현한 대로 1688년에 영국에서 "영광스러운 혁명"이 일어났습니다. 1789년에 시작된 프랑스 혁명은 동시대 사람들에게 자유, 평등, 박애라는 교육 이념의 구체화로 인식되어 슬로건이 되었습니다. 계몽주의는 과학, 문학, 예술, 정치(계몽된 절대주의)에 지울 수 없는 흔적을 남겼지만, 주로 사회정치적 사상과 사회운동의 역사에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다.

계몽주의 인물들은 주로 과학의 발전을 통해 보장된 '이성의 왕국' 건설을 위해 싸웠습니다. 그러한 “이성의 왕국”의 기초는 “자연적 평등”, 즉 정치적 자유와 시민적 평등이어야 합니다.

다양한 의견에도 불구하고 대부분의 사상가들은 자신의 평가에 동의했습니다. 진보된 혁신적 현상으로서의 계몽. 예를 들어 임마누엘 칸트(1724~1804)는 계몽주의를 개인의 도덕적, 지적 해방을 위해 이성을 사용하려는 시도로 이해했고, 프리드리히 엥겔스(1820~1895)는 이를 부르주아 혁명의 이념적 준비로 보았다.

계몽주의자에는 유물론자와 이상주의자, 합리주의 지지자(이성을 인간 지식과 행동의 기초로 인식한 사람), 선정주의(이를 감각으로 간주한 사람), 심지어 신의 행위(하나님의 뜻을 신뢰한 사람)가 포함되었습니다. 그들 중 일부는 인류의 불가피한 진보를 믿었지만 다른 사람들은 역사를 사회적 퇴행으로 여겼습니다.

사회 사상의 운동으로서 계몽주의는 특정한 통일성을 대표했습니다. 그것은 특별한 정신 상태, 지적 성향 및 선호도로 구성되었습니다. 이것은 무엇보다도 인간의 자유, 복지, 행복, 평화, 비폭력, 종교적 관용 등과 같은 계몽주의의 목표와 이상뿐만 아니라 유명한 자유 사고, 권위에 대한 비판적 태도입니다. 모든 종류의 교리를 거부합니다. 이전에는 좁은 범위의 과학자들의 재산이었던 과학 지식은 이제 대학과 실험실을 넘어 런던과 파리의 세속 살롱으로 더 널리 퍼지고 있으며 과학자뿐만 아니라 다음과 같은 작가들에게도 토론의 주제가 되고 있습니다. 과학과 철학의 최신 성과를 대중적으로 소개합니다. 경제적, 사회적 번영을 위한 조건을 창출하는 인간 정신의 힘, 무한한 가능성, 과학의 진보에 대한 자신감, 이것이 계몽주의의 비애입니다.

교육자들은 교육받은 군주가 대중을 교육함으로써 불법과 불의가 폐지될 것이라고 확신했습니다.

계몽자들은 귀족, 귀족, 성직자, 직원, 상업 및 산업계 등 다양한 계층과 계층에서 왔습니다. 그들이 사는 환경도 다양했다. 각국의 교육운동은 국가적 정체성의 각인을 담고 있었습니다.

17~18세기 영국에서. 혁명과 내전 이후 사회의 날카로운 모순이 완화되었습니다. 의회주의의 발전으로 인해 정치적 투쟁의 법적 형태가 강화되었습니다. 영국 교회는 계몽주의에 반대하지 않았으며, 종교적 관용이라는 이상에 어느 정도 반응했습니다. 이는 교회가 관리하는 전통적인 가치와 계몽주의가 가져온 혁신적인 가치 사이의 균형을 유지할 수 있었기 때문에 국가의 문화 발전에 기여했습니다.

영국 계몽주의 정치 프로그램의 주요 개요는 철학자 존 로크(1632~1704)에 의해 공식화되었습니다. 그의 대표작인 『인간 이해에 관한 에세이』에는 영어뿐만 아니라 프랑스 교육자들에게도 받아들여지는 긍정적인 프로그램이 담겨 있었습니다. 로크에 따르면 양도할 수 없는 인권에는 생명, 자유, 재산이라는 세 가지 기본권이 포함된다. 로크에게 재산권은 인간 노동의 높은 가치와 밀접한 관련이 있습니다. 로크의 견해는 아담 스미스의 노동가치론과 유사하다. 고전 부르주아 정치경제학의 대표자들처럼 로크는 각 개인의 재산이 그의 노동의 결과라고 확신합니다. 개인의 법적 평등은 세 가지 양도할 수 없는 권리를 수용한 데 따른 필연적인 결과입니다. 대부분의 계몽주의자들과 마찬가지로 로크는 고립된 개인의 양도할 수 없는 권리와 그들의 사익에 대한 아이디어에서 출발합니다. 법질서는 모든 사람이 이익을 얻을 수 있도록 보장해야 하지만, 다른 모든 사람의 자유와 사익도 존중되는 방식으로 이루어져야 합니다. 로크는 다음과 같이 강조했습니다. “우리는 거의 모든 것을 마스터할 수 있는 능력과 어떤 경우에도 우리가 상상할 수 있는 것보다 더 멀리 나아갈 수 있는 능력과 힘을 가지고 세상에 태어났습니다. art.” 무엇이든 우리를 완벽하게 이끌어줍니다.”

계몽주의는 기업가, 독창성, 실용성과 같은 특성을 영국인의 성격에 통합하는 데 기여했습니다.

스코틀랜드 계몽주의는 당시 최고의 정신을 하나로 묶은 에딘버러 철학 협회의 활동에 큰 영향을 받았습니다. 비서는 데이비드 흄(1711~1776)이었고, 회원 중 한 명은 철학자이자 경제학자인 아담 스미스(1723~1790)였다. 상품-화폐 관계에 대한 이 뛰어난 이론가는 주로 도덕적, 윤리적 이유로 그들의 열렬한 옹호자이자 선전가가 되었습니다. 그의 이론에서 스미스는 시장이 봉건주의 하의 멍청한 의존 체제에서 인간을 해방시켰다고 믿으며 시장에 큰 비중을 두었습니다.

프랑스 계몽주의는 F. Voltaire (1694 - 1778), Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778), Denis Diderot (1713 - 1784), Charles Montesquieu (1689 - 1755), Paul Henri Holbach (1723 - 1789) 및 프랑스에서 계몽주의자들 중 상당수는 일종의 '배신주의'였으며, 이는 그들 사이에서 정치적 급진주의와 메시아적 정서, 기존 체제에 대한 반대를 불러일으켰습니다. 때때로 그들의 항의는 무신론의 형태를 취했고 때로는 고대 국가의 공화주의 체제와 같은 과거의 이상화로 나타났습니다. 프랑스 교육 운동 발전의 전체 단계는 루소의 이름과 관련이 있습니다. 이는 루소의 기본 목표와 이상을 근본적으로 수정한 것입니다. 루소의 급진주의는 그의 윤리적 견해에 기초를 두고 있다. 이기심과 이기주의가 공익과 양립할 수 있다고 생각한 철학자들과 달리 그는 개인이 사회의 이익에 복종할 것을 요구했습니다. 루소는 이렇게 썼습니다.

“개인의 의지가 모든 면에서 일반 의지와 일치할 때 모든 사람은 덕이 있습니다.”

독일 계몽주의의 대표적인 인물은 임마누엘 칸트(1724~1804)이다. 칸트의 유명한 질문: “나는 무엇을 알 수 있는가?”, “나는 무엇을 해야 하는가?”, “나는 무엇을 바랄 수 있는가?” - 이전 철학으로 준비했습니다. 칸트의 작품 "아름답고 숭고한 느낌에 대한 관찰"(1764)은 그를 유행 작가로 명성을 얻었습니다. 아름답고 숭고한 것은 그가 인간에 대한 관찰을 연결하는 핵심 역할을 합니다. 칸트에 따르면 이론 철학의 주제는 자연, 세계, 인간 등 사물 자체에 대한 연구가 아니라 활동에 대한 연구, 인간 정신의 법칙과 그 경계의 확립이어야합니다. 칸트는 계몽주의의 이론적 탐구를 요약했다. 법치 이론의 발전에 대한 그의 공헌은 특히 중요합니다.

그는 “가부장적 통치 하에서는 신민, 심지어 미성년자라도 무엇이 자신에게 실제로 유익하고 해로운지 분별할 수 없습니다... 그러한 통치는 가장 큰 전제정치입니다.”라고 썼습니다.

칸트는 국가와 사회 시스템을 변화시키기 위한 투쟁의 법적 형식과 방법을 입증했는데, 이는 점진적인 개혁의 길을 전제하고 무차별적인 힘을 배제했습니다.

러시아 계몽주의는 유럽 계몽주의의 문제를 계승하고 당시 러시아 사회에서 전개된 독특한 역사적 상황의 맥락에서 그것을 완전히 독창적인 방식으로 이해하고 발전시켰다. 계몽자들에 따르면 인간의 위대함, 즉 자연이 만들어낸 다른 피조물과의 차이는 인간의 마음에 있다고 합니다. 이성을 부여받은 사람은 창의적으로 일할 수 있으며 이를 통해 인류의 발전을 보장합니다. 인간이 자연의 가장 완벽한 창조물이라는 존경심은 모든 교육적 사고의 특징입니다. 하지만 I.P. 의시에서 특히 생생하게 들립니다. 프닌 (1773 - 1805) "남자". 이것은 그의 위대함, 사람이 자신의 노예를 극복하는 행위에 대한 일종의 찬송입니다.

계몽자들은 사회 사람들의 윤리와 행동의 기본 원칙을 결정하는 데 도움을 받아 특별한 도덕 철학을 만듭니다. 도덕 철학의 주요 조항은 A.P. Kunitsyna (1783 - 1840) "자연법". 이 에세이에서 도덕성은 인간 본성의 자연스러운 표현으로 간주됩니다. 동시에 러시아 교육자들은 인간의 뿌리 깊은 요구인 자유 사고가 실제 상황에서 실현하기 어려운 이유에 대해서도 생각했습니다. 러시아 계몽자들은 자유 또는 자유에 대한 사랑을 절대 가치로 간주합니다. 자유가 없으면 사람은 존재할 수 없으며 그의 모든 행동은 자유를 얻으려는 열망에 의해 결정됩니다.

러시아 계몽자들의 작품에서 사회 재건이 큰 자리를 차지했습니다. 교육자들에 따르면 자유 사회의 목표는 시민의 복지입니다. A.F.는 “국가는 동포들의 사랑을 받을 때만 행복하다”고 썼다. 베스투제프(1761~1810). 자유와 행복이 바탕이 되는 사회에서 살기 위해서는 가치 있는 시민이 되어야 한다. 따라서 인성교육 문제에 대한 교육자들의 관심은 엄청났다. A.F.의 논문은 이 주제를 다루고 있습니다. Bestuzhev "교육에 관한". 러시아 계몽자들의 철학적, 인류학적 사고는 상당한 다양성, 깊이 및 독창성으로 구별되었습니다. 그것은 광범위한 정치적, 이념적, 도덕적 문제와 농민의 상황과 같은 러시아 현실의 심각한 문제를 다루었습니다.

러시아의 계몽 발전은 M.V. Lomonosov. 그의 노력으로 모스크바에 대학이 문을 열었습니다. 깨달음의 아이디어는 러시아 문학-D.I. 폰비지나(1744/45 - 1792), G.R. 데르자빈 (1743 - 1816), V.K. 트레디아코프스키(1703~1768). 러시아 회화에서 이러한 경향의 대표자는 F.S. 로코토프(1735~1808), D.G. 레비츠키(약 1735 - 1822).

러시아 혁명적 정서의 선구자 A.N. Radishchev (1749 - 1802)는 그의 작품 ( "상트 페테르부르크에서 모스크바로의 여행", 1790)에서 러시아 계몽주의에 대한 다양한 아이디어와 무엇보다도 독재와 농노제에 대한 날카로운 비난을 반영했습니다.

러시아 계몽의 가장 큰 대표자 N.I. 노비코프(1744~1818). 풍자 잡지 "Truten", "Painter", "Wallet" 출판사, 인쇄소, 도서관, 서점 주최자(16개 도시). 그의 참여로 출판된 책은 지식의 모든 분야를 다루었습니다. 그는 농노제에 반대했습니다. 1792년부터 1796년까지 Catherine II (1729 - 1796)의 명령에 따라 Novikov는 Shlisselburg 요새에 투옥되었습니다.

공통의 목표와 이상으로 통합된 교육자들의 아이디어의 다양성은 그들의 창의적 활동이 탁월한 성과를 거두기 위한 전제조건이었습니다. 이들 사이의 끝없는 논쟁 속에서 근대적 인권개념과 시민권, 시민사회와 다원적 민주주의, 법치와 권력분립, 시장경제와 개인주의 윤리가 탄생했다. 많은 나라의 사람들은 이 유산을 무시하려는 시도에 대해 막대한 대가를 치렀습니다.

18세기는 또한 부르주아 문화가 지배할 수 있는 길을 마련했다. 낡고 봉건적인 이데올로기는 새로운 계몽주의 시대의 철학자, 사회학자, 경제학자, 작가들의 시대로 대체되었습니다. 18세기 미적 혁신. 이는 전통적인 형태를 깨거나 심지어 재구성하려는 욕구에서라기보다는 전통을 우회하고, 말하자면 그것과 독립적으로 존재하는 다른 형태를 던지는 데서 드러났습니다.

계몽주의의 주요 문학 장르는 소설이었다. 특히 영국에서 중요한 소설의 성공은 교육 저널리즘의 성공에 의해 준비되었습니다. 계몽주의 작가들은 현대 사회가 얼마나 불완전하고 인간이 얼마나 결함이 있는지 잘 알고 있었지만, 적어도 다니엘 데포(c. 1660 - 1731)의 소설 첫 부분에 나오는 로빈슨처럼 인류가 인간에 의존하기를 바랐습니다. 그 이유와 노고는 문명의 정점까지 올라갈 것이며, 그곳에서 행복이 그를 기다리고 있을 것입니다. 그러나 조나단 스위프트(Jonathan Swift, 1667 - 1754)가 "걸리버 여행기"라는 책에서 자신의 영웅을 지능적인 말의 섬으로 보냈을 때 분명히 증언한 것처럼 이러한 희망은 환상일 수도 있습니다. 이 가부장적 정의로운 삶에서 얼마나 돌이킬 수 없을 정도로 멀리 떨어져 합리적인 이상을 꿈꾸는 사람은 실제로 보석을 탐욕스럽게 분류하는 것이 가장 큰 행복인 사악한 야후와 비슷하지 않습니까?

교육자들은 책에 긍정적인 프로그램을 배치하여 사람이 속이고 속고 살아가는 방식을 널리 제시했습니다.

도덕적 이상은 언제나 풍자와 공존합니다. 예를 들어, G. Fielding(1707 - 1754)의 "The History of Tom Jones, Foundling"과 같은 소설에서 그들은 종종 동화를 연상시키는 평행 줄거리 구조에 의지했습니다. 그에 합당한 보상을 받았습니다. 자연인의 교육은 J.-J. Rousseau (1712 - 1778)와 그의 소설 "Julia 또는 New Heloise"와 "Emile 또는 On Education"이 있습니다.

자연은 계몽자들에게 선하고 아름다운 모든 것의 모델이었습니다. 그녀의 진정한 숭배는 60년대 감상주의자에 의해 만들어졌을 것입니다. XVIII 세기이지만 자연성에 대한 매혹, 열정적인 묵상은 계몽주의 자체에서 시작됩니다.

새로운 철학적 신념의 시대, 아이디어가 논문에 제시되었을 뿐만 아니라 쉽게 소설로 옮겨져 시인에게 영감을 주고 노래를 부르던 시대였습니다. A. Pop(1688 - 1744)은 유럽의 새로운 철학 교과서가 된 교훈적인 시 "인간에 대한 에세이"에서 광범위한 교육적 사고를 제시합니다. 1757년에 첫 번째 러시아어 판이 출판된 것은 사실상 러시아 계몽주의의 시작이었습니다.

XVII-XVIII 세기 말. 그러면 유럽 전체가 말할 음악적 언어가 형성되기 시작합니다. 첫 번째는 요한 세바스티안 바흐(1685~1750)와 조지 프리드리히 헨델(1685~1759)이었습니다. 독일의 위대한 작곡가이자 오르간 연주자인 바흐는 오페라를 제외한 모든 음악 장르에서 활동했습니다. 그는 여전히 타의 추종을 불허하는 다성음악의 대가입니다. 바흐처럼 헨델도 그의 작품에 성서적 장면을 사용했습니다. 그의 가장 유명한 작품은 "사울", "이집트의 이스라엘", "메시아"입니다. 헨델은 40편이 넘는 오페라를 썼으며 오르간 연주회, 소나타, 모음곡을 소유하고 있습니다.

비엔나 클래식 학교와 그 가장 유명한 거장인 요제프 하이든, 볼프강 아마데우스 모차르트, 루트비히 판 베토벤은 유럽의 음악 예술에 큰 영향을 미쳤습니다. 비엔나 고전은 모든 음악 장르와 형식을 새로운 방식으로 재고하고 사운드를 만들었습니다.

요제프 하이든(1732~1809)은 '교향곡의 아버지'로 불린다. 그는 100개가 넘는 교향곡을 작곡했습니다. 그 중 상당수는 작곡가가 놀라운 기술로 발전시킨 민요와 춤을 주제로 한 것입니다. 그의 작품의 정점은 작곡가가 90년대 영국 방문 중에 작곡한 "12개의 런던 교향곡"이었습니다. XVIII 세기 하이든은 훌륭한 사중주(83개)와 건반 소나타(52개)를 많이 썼습니다. 그는 20편이 넘는 오페라, 14편의 미사곡, 수많은 노래와 기타 작곡을 소유하고 있습니다. 그의 경력이 끝날 무렵 그는 인간 생명의 우주의 위대함에 대한 생각을 표현하는 "세계의 창조"(1798)와 "계절"(1801)이라는 두 개의 기념비적 오라토리오를 만들었습니다.

볼프강 아마데우스 모차르트(1756~1791)는 다른 아이들이 아직 글자를 추가하는 방법을 몰랐던 시대에 음악을 쓰고 바이올린과 하프시코드를 연주했습니다. 볼프강의 특별한 능력은 그의 아버지이자 바이올리니스트이자 작곡가인 레오폴트 모차르트(Leopold Mozart)의 지도 아래 발전했습니다. 와 함께

1781년 모차르트는 비엔나에 거주하며 그곳에서 그의 창의적인 천재성이 꽃피우기 시작합니다. 오페라 <세라리오의 납치>(1782), <피가로의 결혼>(1786), <돈 조반니>(1788), <마술피리>(1791) 등에서 모차르트는 놀라운 기술로 다양하고 생동감 넘치는 인간을 창조한다. 캐릭터는 농담에서 깊은 진지함으로, 재미에서 미묘한 시적 가사로 이동하면서 삶의 대조를 보여줍니다. 그의 교향곡, 소나타, 콘서트, 4중주에는 동일한 특성이 내재되어 있으며, 여기서 그는 장르의 가장 높은 고전적 예를 만들어냅니다. 고전 교향곡의 정점은 1788년에 작곡된 3개의 교향곡입니다(모차르트는 총 50곡 정도를 썼습니다). 교향곡 'E플랫장조'(39번)는 기쁨과 유희, 유쾌한 춤사위로 가득한 인간의 삶을 보여준다. 교향곡 "G 단조"(No. 40)는 인간 영혼의 움직임에 대한 깊은 서정시, 그 열망의 드라마를 드러냅니다. 교향곡

동시대인들이 '주피터'라고 부르는 '다장조'(41번)는 대조와 모순으로 전 세계를 포용하며 구조의 합리성과 조화를 긍정한다.

인간 천재의 가장 높은 업적에 속하는 루트비히 판 베토벤(1770~1827)은 “음악은 인간의 마음에 불을 붙여야 한다”고 말했습니다. 공화주의자인 그는 예술가이자 창작가 개인의 존엄성을 확증합니다. 베토벤은 영웅적인 이야기에서 영감을 받았습니다. 그의 유일한 오페라 '피델리오'와 괴테의 드라마 '에그몬트'의 음악이 바로 그것이다. 끈질긴 투쟁의 결과로 자유를 쟁취하는 것이 그의 작품의 주요 사상이다. 베토벤의 성숙한 창작 생활 전체는 비엔나와 연결되어 있으며, 여기에서 청년으로서 그는 연주로 모차르트를 기쁘게하고 하이든과 함께 공부했으며 여기에서 피아니스트로 유명해졌습니다. 극적인 충돌의 자연스러운 힘, 철학적 가사의 숭고함, 풍부하고 때로는 무례한 유머-우리는 이 모든 것을 그의 소나타의 무한히 풍부한 세계에서 찾을 수 있습니다(그는 총 32개의 소나타를 썼습니다). 14번(월광)과 17번 소나타의 서정적이고 극적인 이미지는 베토벤이 청력 상실로 자살에 가까워졌던 그의 인생에서 가장 어려운 시기 동안 작곡가의 절망을 반영했습니다. 그러나 위기는 극복되었습니다. 교향곡 3번(1804)의 등장은 인간 의지의 승리를 의미했습니다. 1803년부터 1813년까지의 기간. 그는 대부분의 교향곡 작품을 만들었습니다. 창의적인 노력의 다양성은 정말 무한합니다. 작곡가는 실내악 장르에 매력을 느낍니다. 이에 대한 증거는 "먼 사랑하는 사람에게"라는 보컬 사이클입니다. 베토벤은 인간 내면 세계의 가장 깊은 곳까지 침투하려고 노력합니다. 그의 작품의 신격화는 교향곡 9번(1823)과 엄숙한 미사(1823)이다.

최고의 작품에서 18세기 미술은 가장 미묘한 인간 경험에 대한 분석, 감정과 기분의 뉘앙스 재현이 특징입니다. 친밀감, 이미지의 서정성, 분석적 관찰(때로는 무자비함)은 18세기 예술의 특징입니다. 삶에 대한 예술적 인식의 이러한 속성은 세계 예술 문화 발전에 눈에 띄는 영향을 미쳤습니다.

18세기 유럽 미술의 발전. 복잡하고 고르지 못함. 이탈리아에서는 베네치아 학교가 가장 높은 성과를 거두었습니다. 프랑스에서는 로코코에서 프로그램적인 시민 지향을 지닌 예술로의 진화를 추적할 수 있습니다. 영국의 예술, 특히 문학에서는 사실주의의 특징이 이미 나타나고 있었습니다. 스페인의 젊은 고야(1746~1828)는 창의력을 다해 새로운 세기의 낭만주의를 준비했습니다. 18세기의 가장 귀중한 유산. 그 안에 담긴 미학과 미술사의 기초는 진정한 과학 분야로 나타났으며, 그 발전은 철학의 성공과 밀접하게 연결되어 있습니다.

18세기 이탈리아 미술. 유럽의 뮤지컬(오페라 극장, 음악 아카데미, 음악원)과 연극(골도니와 고지의 극 작품) 생활, 서적 인쇄, 세계적으로 유명한 유리 제조(베네치아 유리)의 중심지였던 베니스에서만 전성기를 맞이했습니다. 또한 사순절을 제외하고 거의 일년 내내 지속되는 축제, 레가타, 가장 중요한 가장 무도회로도 유명했습니다. 이러한 삶의 연극화, 연극의 실생활 침투, 연극과 실생활의 혼합은 18세기 베니스의 모든 미술에 각인을 남겼습니다.

베네치아 정신의 대표자는 18세기 이탈리아 최대의 화가이자 유럽 미술에서 바로크 양식을 마지막으로 대표한 조반니 바티스타 티에폴로(1696~1770)였다. 티에폴로는 교회와 세속 모두에서 거대한 규모의 그림을 그렸습니다.

베니스 18세기 도시 건축 경관인 베다타의 훌륭한 대가를 세계에 선사했습니다. 안토니오 카날레토(1697 - 1768)1, 멋진 연극 건축물을 배경으로 한 베니스의 삶에 대한 엄숙한 사진으로 유명합니다("베니스 주재 프랑스 대사관 리셉션") "), 그리고 더 시적이고 더 낭만적인 거장으로 베니스와 그 석호의 공기 자체를 가장 멋진 색조로 물들이고 있는 프란체스코 과르디(Francesco Guardi, 1712 - 1793)(“베네치아 안뜰”)입니다.

18세기 영국 미술. - 영국 국립 회화 학교의 번영 - 화가, 그래픽 아티스트, 미술 이론가, "The Career of a Prostitute", "The Career of Mota" 시리즈의 저자인 William Hogarth(1697 - 1764)에서 시작됩니다. . 호가스(Hogarth)는 영국 계몽주의의 유일한 예술가이자 유럽 최초의 계몽주의 화가였습니다. 그의 예술은 연극 예술, 풍자 잡지, 계몽주의 문학과 확고하게 연결되어 있습니다. 그는 "미의 분석"(1753)이라는 논문에서 자신의 미적 견해를 설명했습니다. Hogarth는 미술 전시회를 소개하기 위해 많은 노력을 기울였습니다.

이 시대의 뛰어난 초상화가는 Thomas Gainsborough(1727~1788)였습니다. 종종 부드럽고 목가적인 풍경을 배경으로 배치되는 게인즈버러의 초상화 이미지는 영적인 세련미, 영성 및 시가 특징입니다. 중요한 것은

이 장르는 1768년에 개관한 왕립 미술 아카데미의 벽 내에서 중심적인 위치를 차지하고 있습니다.

18세기 전반은 종교문화에서 세속문화로 대체되는 과정이 활발했던 시기로, 이는 18세기 프랑스 미술의 선도적인 방향이 되었다. 로코코가 되었다. 모든 로코코 예술은 비대칭성을 바탕으로 제작되어 불안한 느낌, 즉 장난스럽고, 조롱하고, 가식적이고, 놀리는 느낌을 만들어냅니다. "로코코"라는 용어의 유래가 "쉘"(프랑스어 rocaille)이라는 단어로 거슬러 올라가는 것은 우연이 아닙니다. 줄거리는 끝없는 "승리"와 "화장실"을 수행하는 님프, 바칸 테스, 다이아나, 금성 등 사랑스럽고 에로틱하며 사랑받는여 주인공입니다. 프랑스 로코코의 대표적인 인물은 프랑수아 쿠셰(Francois Couchet, 1703~1770)이다. 공식적으로 아카데미 원장으로 불리는 "왕의 첫 번째 예술가"인 Couchet은 호텔 패널, 부유한 집과 궁전을 위한 그림, 태피스트리 제조용 판지 등 모든 것을 스스로 처리하는 방법을 알고 있는 그 시대의 진정한 아들이었습니다. , 극장 풍경, 책 삽화, 팬 그림, 벽지, 벽난로 시계, 마차, 의상 스케치 등 그의 그림의 대표적인 주제는 '비너스의 승리', '비너스의 화장실', '큐피드와 비너스', '다이애나의 목욕' 등이다.

계몽사상은 일반적인 예술 발전에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 교육자들도 그 과정에 적극적으로 개입했습니다. Denis Diderot의 살롱(1713~1784)은 예술에 대한 비평 문학의 첫 번째 형태였습니다. 예술의 새로운 미적 사상에 맞춰 본질적으로 새로운 회화 체계를 창안한 화가 장 밥티스트 시몽 샤르댕(Jean Baptiste Simon Chardin, 1699~1779)의 작품도 발전하고 있다. Chardin은 정물화로 시작하여 가마솥, 냄비, 탱크와 같은 주방 용품을 그린 다음 "저녁 식사 전 기도"(약 1740), "Washwoman"(약 1735), 그리고 거기에서 초상화까지 장르화로 이동했습니다.

18세기 프랑스 조각. 그림과 같은 단계를 거칩니다. 이는 세기 전반기에 주로 로카유 형식이었으며, 후반기에는 고전적인 특징이 증가했습니다. 가벼움, 자유, 역동성의 특징은 Jean Baptiste Pigalle(1714-1785)의 조각품인 "샌달을 묶는 수은"(1744)에서 매력, 빛, 빠른 움직임, 자발성과 우아함으로 가득 차 있습니다. 프랑스 사회의 진정한 역사학자 장 앙투안 우동(Jean Antoine Houdon, 1741~1828)은 조각 초상화 갤러리를 통해 그 시대의 정신적인 분위기를 전했습니다. Houdon의 "Voltaire"는 프랑스 예술의 최고 수준을 보여주는 증거입니다.

18~19세기 프랑스 혁명과 그것이 야기한 사회정치적 대격변. 유럽 ​​대륙에서는 점진적인 비폭력적 진보의 가능성에 대한 계몽주의의 믿음이 묻혔습니다. 이러한 사건과 관련하여 교육 운동은 빠르게 정치화되었고 별도의 반대 그룹과 운동으로 분열되었습니다. 계몽주의의 위기는 그 목표와 이상에 대한 보수적 비판으로 인해 더욱 악화되었고, 계몽주의자들은 사람들의 마음에 혼란을 가져오고 사회에 불화를 가져와 국가와 민족의 자연스럽고 유기적인 발전을 방해한다는 비난을 받았습니다. 계몽주의는 이러한 타격에서 결코 회복되지 않았습니다. 갑자기 역사의 무대에서 사라져 후손들에게 그 역사적 목적이 무엇인지 궁금하게 만들었다.

일부 연구자들에 따르면 계몽주의는 I.V. 비극 "파우스트"의 괴테는 새로운 역사적 유형의 인간을 평가하고 이성을 바탕으로 진실을 강렬하게 추구하며 그의 창조적 활동을 믿지만 동시에 심각한 착각을 일으키고 지금까지 가져온 강력한 세력 앞에서 무력합니다. 인생은 스스로.

그것은 위대한 발견과 큰 오해의 세기였으며 러시아 계몽가 A.N. Radishchev는 "18세기"(1801 - 1802) 시에서 통찰력 있고 격언적으로 다음과 같이 말했습니다.

특별한 권리를 가진 러시아 작가의 평가는 전체 시대로 확장될 수 있습니다. 왜냐하면 러시아가 현대 유럽 교육의 영역에 진입하여 그로부터 배우고 이러한 문화적 통일성 내에서 독립을 얻었기 때문입니다. 이제 "유럽 문화"라는 개념 자체가 새로운 의미를 갖게되었으며, 그 범위는 젊고 빠르게 발전하는 러시아 문화를 완전히 포함할 정도로 확장되고 있습니다.

일반적으로 세계의 전체 문화 과정에 대한 계몽주의의 목적은 매우 큽니다. 그 덕분에 이전에는 사회의 작은 계층만을 다루던 문화적 틀이 크게 확장되었습니다.

평등은 계몽주의가 실현한 것입니다. 문화 발전의 핵심이 된 것은 바로 평등의 개념이었습니다. 모든 사람이 처음에는 평등하고 개인과 마찬가지로 향후 발전에 대해 동일한 권리를 갖는다는 사실이 계몽주의 이상 창조의 기초가 되었습니다.

계몽주의 시대는 사람이 더 나은 방향으로 변할 수 있다는 믿음과 관련된 낙관적인 감정이 특징이었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 계몽주의를 "유토피아의 황금기"로 정의하는 또 다른 정의가 있었던 것은 아무것도 아닙니다. 이 유토피아는 주로 정치적, 사회적 기반의 변화를 나타냅니다. 각 개인에 대한 책임감을 갖고 이성에 따라 살아가는 조화로운 사회는 유토피아 계몽가들의 이상적인 사회 구조입니다.

봉건 체제는 새로운 부르주아 유형의 경제 관계로 대체되었습니다. 하지만 이 전환은 그다지 순탄하지 않았다. 점진적인 진보적 변화뿐만 아니라 인간 삶의 다양한 측면에 영향을 미치는 실제 혁명이 선행되었습니다. 철학에서는 형이상학을 대체하는 합리주의의 리더십이 등장했습니다. 즉, 인간의 지식과 행동의 기초로 존경받기 시작한 것은 마음이었다.

영국은 계몽주의의 발상지로 간주됩니다. 이곳의 교회도 계몽주의에 반대하지 않고 그 가치와 이상을 받아들였습니다. 혁명과 내전 이후 사회의 재건, 평등에 대한 열망으로 법치의 강화는 영국을 다른 국가들이 열망하는 일종의 표준으로 만들었습니다.

영국 계몽주의 프로그램을 최초로 공식화한 사람은 프랑스에서도 따랐던 철학자 존 로크(1632~1704)였습니다.

또 다른 영국 교육자 철학자 토마스 홉스(1588~1679)도 평등 사상을 고수했다. 그는 모든 사람은 본질적으로 평등하며 불평등은 갈등, 전쟁 등과 같은 많은 문제의 원인이라고 믿었습니다. 그리고 이러한 문제를 피하기 위해 T. Hobbes는 모든 사람이 자신의 이기적인 열정을 제거해야한다고 믿었습니다. .

그러나 완전히 반대되는 견해를 가진 사상가들이 있었습니다. 그리하여 자기애 윤리 또는 합리적인 이기주의라고 불리는 철학의 새로운 방향이 탄생했습니다. 그의 추종자로는 영국의 사상가이자 작가인 버나드 맨드빌(1670~1733)과 영국의 철학자이자 사회학자인 제레미 벤담(1748~1832)이 포함됐다.

프랑스 계몽주의 시대는 위대한 사상가들의 이름으로 유명해졌습니다. 우선 Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Denis Diderot 및 Charles Louis Montesquieu입니다.

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