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La strategia mira a contrastare le sfide e le minacce alla sicurezza economica, nonché a prevenire il declino della qualità della vita della popolazione.

I redattori di TASS-DOSSIER hanno preparato materiale sugli atti giuridici complessi (dottrine e strategie) adottati in Russia relativi alla sicurezza in vari campi. Ad oggi sono stati adottati cinque documenti di questo tipo. Dal 2014 tali atti giuridici sono stati approvati nel quadro della legge “Sulla pianificazione strategica nella Federazione Russa” del 28 giugno 2014.

Strategia di sicurezza economica

La prima Strategia statale per la sicurezza economica della Federazione Russa è stata adottata con decreto del presidente russo Boris Eltsin il 29 aprile 1996. Il documento identificava quattro principali minacce alla sicurezza economica: impoverimento e stratificazione della proprietà della popolazione; deformazione della struttura dell'economia russa (compreso il rafforzamento del settore dei combustibili e delle materie prime); sviluppo ineguale delle regioni; criminalizzazione della società.

Il nuovo documento datato 13 maggio 2017 identifica già 25 sfide e minacce, tra cui crescenti squilibri strutturali nell’economia globale, misure discriminatorie contro settori chiave dell’economia russa e debole attività innovativa.

Dottrina della sicurezza informatica

Il 9 settembre 2000, il presidente russo Vladimir Putin approvò la prima versione della Dottrina sulla Sicurezza dell’Informazione. Il documento descrive il sistema di opinioni ufficiali sulla garanzia della sicurezza nazionale dello Stato nella sfera dell'informazione.

La dottrina individua quattro tipologie di minacce alla sicurezza informatica: minacce ai diritti e alle libertà costituzionali nel campo della vita spirituale e della vita informatica; minacce al supporto informativo della politica statale; minacce allo sviluppo dell'industria dell'informazione nazionale; minacce alla sicurezza dei sistemi informativi in ​​generale.

La nuova dottrina sulla sicurezza delle informazioni è stata adottata con decreto del presidente russo Vladimir Putin il 5 dicembre 2016. Il documento identifica già 10 tipi di minacce. In particolare, l'aumento da parte di un certo numero di paesi stranieri delle capacità di informazione e influenza tecnica sull'infrastruttura informatica per scopi militari; discriminazione contro i media russi all'estero; aumento della criminalità informatica; utilizzo di meccanismi di influenza delle informazioni da parte di organizzazioni terroristiche ed estremiste, ecc.

Strategia di sicurezza nazionale

La Strategia di Sicurezza Nazionale della Federazione Russa fino al 2020 è stata approvata con decreto del Presidente della Federazione Russa Dmitry Medvedev del 12 maggio 2009, in sostituzione del ormai scaduto Concetto di Sicurezza Nazionale della Federazione Russa. Si tratta di un documento di pianificazione strategica di base che definisce gli interessi nazionali del Paese e le priorità strategiche nazionali, gli obiettivi di politica interna ed estera volti a rafforzare la sicurezza nazionale e lo sviluppo sostenibile.

Il concetto di “interessi nazionali” è stato definito nel documento come la necessità di garantire la sicurezza e lo sviluppo sostenibile dell’individuo, della società e dello Stato. Tra i fattori che minacciano gli interessi nazionali sono state elencate “ricadute di approcci unilaterali nelle relazioni internazionali”, migrazione incontrollata e illegale, epidemie, esaurimento delle risorse energetiche, aumento del numero di paesi che possiedono armi nucleari, ecc.

La nuova versione della Strategia di Sicurezza Nazionale è stata approvata dal presidente russo Vladimir Putin il 31 dicembre 2015. Essa identifica gli interessi nazionali come: rafforzare la difesa del Paese, garantendo l’inviolabilità dell’ordine costituzionale; rafforzare l'armonia nazionale; migliorare la qualità della vita; conservazione e sviluppo della cultura, dei valori spirituali e morali tradizionali russi; aumentare la competitività dell’economia nazionale; garantire lo status della Russia come una delle principali potenze mondiali.

Il documento rileva che la Russia negli ultimi anni ha dimostrato la capacità di garantire la sovranità, ma è minacciata dall’aumento del potenziale militare della NATO, dalla diffusione della pratica di rovesciare regimi politici legittimi, ecc.

Dottrina della sicurezza alimentare

La Dottrina della Sicurezza Alimentare della Federazione Russa è stata approvata dal Presidente della Federazione Russa Dmitry Medvedev il 30 gennaio 2010 ed è attualmente in vigore. Stabilisce gli scopi, gli obiettivi e le principali direzioni della politica economica statale in questo settore.

In particolare, è stato introdotto il concetto di indipendenza alimentare: uno stato dell'economia in cui la produzione annua di prodotti alimentari vitali rappresenta almeno l'80% del fabbisogno della popolazione. Allo stesso tempo, si prevede che la fornitura di prodotti ittici e zucchero venga fornita dai produttori nazionali almeno per l'80%, carne - almeno 85%, latte e latticini - almeno 90%, cereali - almeno 95% .

Il documento sviluppa le disposizioni della Strategia di Sicurezza Nazionale della Federazione Russa fino al 2020.

Strategia per la sicurezza ambientale

La Strategia di Sicurezza Ambientale della Federazione Russa per il periodo fino al 2025 è stata approvata il 19 aprile 2017 ed è attualmente in vigore. Ha sostituito la Strategia statale della Federazione Russa per la protezione dell'ambiente e lo sviluppo sostenibile (approvata con decreto del presidente russo Boris Eltsin il 4 febbraio 1994).

Il documento sviluppa le disposizioni della Strategia di sicurezza nazionale, valuta lo stato attuale della sicurezza ambientale in Russia e identifica le principali minacce globali e interne. Le minacce globali includono le conseguenze del cambiamento climatico sul pianeta, l’aumento del consumo di risorse naturali e la riduzione della biodiversità. Sfide interne: elevato grado di inquinamento del suolo, dell'acqua e dell'aria; basso livello di educazione e cultura ambientale; finanziamenti insufficienti per le attività ambientali.

1) Dottrina- (dal latino docere - insegnare, doctrina - insegnare) - insegnamento autorevole; un insieme di principi; un sistema di proposizioni teoriche su qualsiasi area dei fenomeni; un sistema di credenze di uno scienziato o pensatore. Il termine "D." è di origine cristiana e inizialmente denotava un insegnamento religioso che si basa su un testo sacro, riguarda l'essenza della dottrina della chiesa ed è generalmente accettato, pur conservando un suono prevalentemente cristiano, il concetto di D. ha assorbito anche contenuti religiosi e secolari generali . Ad esempio, i cristiani parlano della D. caduta dell'uomo, della D. redenzione da parte di Gesù Cristo attraverso la crocifissione del peccato originale, o della D. Resurrezione. Sebbene non tutti i cristiani pensino a queste dottrine allo stesso modo, tuttavia le differenze tra le loro interpretazioni individuali di queste disposizioni autorevoli non sono così grandi. D. è strettamente legato allo spiegare ai convertiti l'essenza della loro fede. Molte delle grandi opere dottrinali del cristianesimo assumono la forma di un catechismo ("insegnamento"), cioè sono scritte sotto forma di domande e risposte, e la somma delle risposte illumina le basi dell'insegnamento. In senso generale con il termine "D." simili: il termine ebraico "torah" ("istruzione", "istruzione"), il termine islamico "kalam" ("parole"), la parola indù "darsana" ("scuola"), la parola buddista "dharma" (" insegnamento"). Un dottrinario è una persona che aderisce fermamente a D., anche se poco coerente con la vita. In senso beffardo, è uno scribacchino, un talmudista, un ostinato difensore di dogmi obsoleti. Il dottrinarismo è il modo di pensare e di comportamento caratteristico di un dottrinario; adesione cieca e acritica a qualche tipo di dottrina Se un insegnamento non religioso è chiamato dottrina, molto spesso intendono l'atteggiamento dei suoi sostenitori nei confronti di questo insegnamento come una verità immutabile. D. V. Pivovarov

2) Dottrina- un insegnamento autorevole riconosciuto dai membri della chiesa come fondamento della loro fede e proveniente dalle Sacre Scritture. Ad esempio, i cristiani parlano della dottrina della caduta dell'uomo, della dottrina del peccato originale o della dottrina dell'espiazione di Cristo per i nostri peccati attraverso la Sua crocifissione.

3) Dottrina- (lat. doctrina - dottrina) insegnamento, concetto, insieme di principi politici, ideologici o filosofici sistematizzati. Spesso usato per denotare opinioni con una sfumatura di scolastica e dogmatismo, ad esempio. "Dottrinaire" è un ostinato difensore di dottrine obsolete.

Dottrina

(dal latino docere - insegnare, doctrina - insegnamento) - insegnamento autorevole; un insieme di principi; un sistema di proposizioni teoriche su qualsiasi area dei fenomeni; un sistema di credenze di uno scienziato o pensatore. Il termine "D." è di origine cristiana e inizialmente denotava un insegnamento religioso che si basa su un testo sacro, riguarda l'essenza della dottrina della chiesa ed è generalmente accettato, pur conservando un suono prevalentemente cristiano, il concetto di D. ha assorbito anche contenuti religiosi e secolari generali . Ad esempio, i cristiani parlano della D. caduta dell'uomo, della D. redenzione da parte di Gesù Cristo attraverso la crocifissione del peccato originale, o della D. Resurrezione. Sebbene non tutti i cristiani pensino a queste dottrine allo stesso modo, tuttavia le differenze tra le loro interpretazioni individuali di queste disposizioni autorevoli non sono così grandi. D. è strettamente legato allo spiegare ai convertiti l'essenza della loro fede. Molte delle grandi opere dottrinali del cristianesimo assumono la forma di un catechismo ("insegnamento"), cioè sono scritte sotto forma di domande e risposte, e la somma delle risposte illumina le basi dell'insegnamento. In senso generale con il termine "D." simili: il termine ebraico "torah" ("istruzione", "istruzione"), il termine islamico "kalam" ("parole"), la parola indù "darsana" ("scuola"), la parola buddista "dharma" (" insegnamento"). Un dottrinario è una persona che aderisce fermamente a D., anche se poco coerente con la vita. In senso beffardo, è uno scribacchino, un talmudista, un ostinato difensore di dogmi obsoleti. Il dottrinarismo è il modo di pensare e di comportamento caratteristico di un dottrinario; adesione cieca e acritica a qualche tipo di dottrina Se un insegnamento non religioso è chiamato dottrina, molto spesso intendono l'atteggiamento dei suoi sostenitori nei confronti di questo insegnamento come una verità immutabile. D. V. Pivovarov

un insegnamento autorevole accettato dai membri della chiesa come fondamento della loro fede e proveniente dalle Sacre Scritture. Ad esempio, i cristiani parlano della dottrina della caduta dell'uomo, della dottrina del peccato originale o della dottrina dell'espiazione di Cristo per i nostri peccati attraverso la Sua crocifissione.

(lat. doctrina - dottrina) insegnamento politico, ideologico o filosofico sistematizzato, concetto, insieme di principi. Spesso usato per denotare punti di vista con un accenno di scolastica e dogmatismo, ad esempio. "Dottrinaire" è un ostinato difensore di dottrine obsolete.

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A est

La dottrina come fonte del diritto

Come regola generale, qualsiasi dottrina si divide in ufficiale, creata a livello nazionale o sovranazionale (pareri di esperti sopra riportati), e scientifica, creata nelle università e in altre associazioni professorali.

Inizialmente, la dottrina era l'unica fonte del diritto internazionale pubblico; si esprimeva nelle opere di Ugo Grozio e di altri giuristi che comprovavano l'esistenza del diritto internazionale dal punto di vista della scuola giusnaturalistica. Lo sviluppo del positivismo portò infine al declino della dottrina, e quindi a un ripensamento del ruolo della dottrina nel diritto. Attualmente, nel diritto internazionale pubblico, la dottrina è una fonte sussidiaria del diritto, la cui applicazione è possibile solo in circostanze particolari.

La dottrina dell'Unione europea è un concetto condizionale, che rappresenta un insieme di idee teoriche sugli obiettivi, i principi e le forme giuridiche dell'integrazione europea. Tradizionalmente" ...negli Stati, la dottrina consiste nelle opinioni professionali delle autorità riconosciute nel campo del diritto nazionale e, di regola, si forma nel corso di molti decenni, poi nel processo di formazione dell'ordinamento giuridico europeo, la funzione della dottrina oggi si avvale delle perizie di importanti specialisti europei invitati presso le commissioni dell'UE con lo scopo di analizzare la legislazione attuale e preparare raccomandazioni per determinare i principi e il contenuto dei nuovi atti dell'UE».

Dottrina del diritto islamico

La particolare importanza della dottrina per lo sviluppo del diritto islamico è spiegata non solo dalla presenza di numerose lacune, ma anche dall'incoerenza tra Corano e Sunnah. La maggior parte delle norme in essi contenute sono di origine divina, il che significa che sono considerate eterne e immutabili. Pertanto, non possono essere semplicemente scartati e sostituiti da normative statali. In queste condizioni, i giuristi musulmani, basandosi su fonti fondamentali, le interpretano e formulano una soluzione da applicare alla situazione attuale.

Se nei secoli VII-VIII. Le fonti del diritto islamico erano infatti il ​​Corano e la Sunnah, nonché l'ijma e i “detti dei Compagni” poi, a partire dai secoli IX-X, questo ruolo si trasferì gradualmente alla dottrina; In sostanza, la fine dell'ijtihad significò la canonizzazione delle conclusioni delle principali scuole di diritto islamico che si erano sviluppate entro la metà dell'XI secolo.

Lo sviluppo dottrinale della legge islamica, pur rendendola difficile da sistematizzare, allo stesso tempo le ha dato una certa flessibilità e opportunità di sviluppo. La moderna dottrina giuridica musulmana come fonte del diritto dovrebbe essere considerata sotto diversi aspetti. In alcuni paesi (Arabia Saudita, Oman, alcuni principati del Golfo Persico) continua a svolgere il ruolo di fonte formale del diritto, in altri (Egitto, Turchia, Marocco) l'uso sussidiario del diritto islamico è consentito se esiste sono lacune nelle normative statali.

Guarda anche

Letteratura

• Marchenko M.N. Fonti del diritto: libro di testo. - M.: TK Welby; Casa editrice Prospekt, 2006. - pp. 605-610. - 760 s. - ISBN 5-98032-926-9
• Poldnikov D. Yu. Teorie contrattuali dei glossatori. M.: Accademia, 2008.
• Pryakhina T.M. Dottrina costituzionale della Federazione Russa / Ed. V. O. Luchina. M.: Unità, 2007.
• Tolstopiatenko G.P. Il diritto tributario europeo. M., 2001.
• Khuzhokova I.M. La dottrina giuridica come fonte del diritto internazionale privato // Questioni di attualità al tempo della presidenza ceca nell'UE. Praga, 2009. (Khuzhokova I. M.)

Appunti

Fondazione Wikimedia. 2010.

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Vedi dottrina... Dizionario dei sinonimi russi ed espressioni simili. Sotto. ed. N. Abramova, M.: Dizionari russi, 1999. dottrina, scienza, insegnamento, teoria; teodicea, panamericanismo, Madhyamika, neoplasticismo, Juche, concetto, costruzione... Dizionario dei sinonimi

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- (Dottrina latina) dottrina, teoria scientifica o filosofica, sistema, principio teorico o politico guida. Vedi anche Dottrina Militare... Grande dizionario enciclopedico

DOTTRINA, s, donne. (libro). Dottrina, concetto scientifico (solitamente relativo alla teoria filosofica, politica, ideologica). Dottrina militare (speciale) un sistema di regolamenti statali ufficiali sullo sviluppo militare e sull'addestramento militare del paese.... ... Dizionario esplicativo di Ozhegov

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2. Dottrina nella legge islamica

3. Dottrina fascismo

Filosofia del fascismo

Anti-individualismo e libertà

Potere popolare e nazione

Dottrina politica e sociale

4. Dottrina razziale

5. Dottrina militare

Dottrina —Questo una teoria scientifica, filosofica, politica, religiosa o giuridica, un sistema di credenze o un principio teorico o politico guida.

La dottrina come fonte del diritto

Come regola generale, qualsiasi dottrina si divide in ufficiale, creata a livello nazionale o sovranazionale (pareri di esperti sopra riportati), e scientifica, creata nelle università e in altre associazioni professorali.

Inizialmente, la dottrina era l'unica fonte del diritto internazionale pubblico; si esprimeva nelle opere di Ugo Grozio e di altri giuristi che comprovavano l'esistenza del diritto internazionale dal punto di vista della scuola giusnaturalistica. Lo sviluppo del positivismo portò infine al declino della dottrina, e quindi a un ripensamento del ruolo della dottrina nel diritto. Attualmente, nel diritto internazionale pubblico, la dottrina è una fonte sussidiaria del diritto, la cui applicazione è possibile solo in circostanze particolari.

Anche il diritto internazionale privato riconosce la dottrina come fonte del diritto.

Nel diritto nazionale, il ruolo della dottrina dipende dalle caratteristiche dell'ordinamento giuridico e della cultura nazionale. Nella Federazione Russa la dottrina non è ufficialmente riconosciuta come fonte del diritto russo, ma di fatto lo è.

Nella letteratura scientifica si esprimono spesso punti di vista completamente opposti riguardo al riconoscimento di una dottrina giuridica come fonte del diritto, e non c'è consenso su questo tema nella scienza russa.

Attualmente i riferimenti alle opere di avvocati eccezionali si trovano nelle decisioni dei tribunali, ma piuttosto come argomentazioni aggiuntive. Il ruolo della dottrina giuridica si manifesta nella creazione di strutture, concetti, definizioni utilizzate dall'organo legislativo. I giudici delle corti superiori o internazionali, nell'esprimere le loro opinioni dissenzienti, fanno spesso riferimento alle opere di famosi giuristi. E gli studiosi di diritto sono invitati alle udienze in tribunale per fornire pareri di esperti.

In particolare, il caso del Tribunale internazionale delle Nazioni Unite per il diritto del mare “Sulla nave da pesca “Volga” ( Federazione Russa contro l'Australia). 2002. Nell'opinione dissenziente del vicepresidente Budislav Vukas si possono trovare riferimenti ai lavori di eminenti teorici del diritto internazionale: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.

La dottrina dell'Unione europea è un concetto condizionale, che rappresenta un insieme di idee teoriche sugli obiettivi, i principi e le forme giuridiche dell'integrazione europea. Tradizionalmente, "...negli Stati, la dottrina consiste nelle opinioni professionali delle autorità riconosciute nel campo del diritto nazionale e, di regola, si forma nel corso di molti decenni, poi nel processo di formazione dell'ordinamento giuridico europeo, la funzione della dottrina oggi è effettuata mediante perizie di eminenti specialisti europei invitati nelle commissioni unione dell’euro, al fine di analizzare la legislazione attuale e formulare raccomandazioni per determinare i principi e il contenuto delle nuove leggi Unione Europea».

Dottrina del diritto islamico

La particolare importanza della dottrina per lo sviluppo del diritto islamico è spiegata non solo dalla presenza di numerose lacune, ma anche dall'incoerenza tra Corano e Sunnah. La maggior parte delle norme in essi contenute sono di origine divina, il che significa che sono considerate eterne e immutabili. Pertanto, non possono essere semplicemente eliminati e sostituiti da atti normativi (RLA) stati. In queste condizioni, i giuristi musulmani, basandosi su fonti fondamentali, le interpretano e formulano una soluzione da applicare alla situazione attuale.

Se nei secoli VII-VIII. Le fonti del diritto islamico erano infatti il ​​Corano e la Sunnah, nonché l'ijma e i “detti dei Compagni” poi, a partire dai secoli IX-X, questo ruolo si trasferì gradualmente alla dottrina; In sostanza, la fine dell'ijtihad significò la canonizzazione delle conclusioni delle principali scuole di diritto islamico che si erano sviluppate entro la metà dell'XI secolo.

Lo sviluppo dottrinale della legge islamica, pur rendendola difficile da sistematizzare, allo stesso tempo le ha dato una certa flessibilità e opportunità di sviluppo. La moderna dottrina giuridica musulmana come fonte del diritto dovrebbe essere considerata sotto diversi aspetti. In un numero Paesi(, Oman, alcuni principati del Golfo Persico) continua a svolgere il ruolo di fonte formale del diritto, in altri (Egitto, Marocco) l'uso sussidiario del diritto islamico è consentito qualora sussistano lacune nella normativa statale.

La dottrina del fascismo

La dottrina del fascismo (italiano: La dottrina del fascismo) è il libro fondamentale sul fascismo, scritto dal creatore del termine, Benito Mussolini.

Fu pubblicato per la prima volta nel 1932 nel volume 14 dell'Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, come introduzione all'articolo "Fascismo". Nello stesso anno l’articolo fu pubblicato come libro separato di 16 pagine nella serie “Fascismo” (“L’ideologija fascista”). Mussolini scrisse ampie note per il primo capitolo del libro.

Il più grande fenomeno nella vita dei popoli del dopoguerra è il fascismo, che attualmente sta compiendo il suo viaggio vittorioso in tutto il mondo, conquistando le menti delle forze attive dell'umanità e provocando la revisione e la ristrutturazione dell'intero ordine sociale.

Il fascismo è nato in Italia e il suo creatore è il brillante leader del partito politico fascista e capo del governo italiano, Benito Mussolini.

Nella lotta del popolo italiano contro l'incubo del comunismo rosso che incombeva sul paese, il fascismo diede alla gioventù italiana, ai primi combattenti della rinascita nazionale, la base ideologica di questa lotta.

All'ideologia comunista si oppose una nuova ideologia stato nazionale, solidarietà nazionale, pathos nazionale.

Grazie a ciò, il fascismo creò una potente compagnia di minoranza attiva che, in nome dell'ideale nazionale, entrò in una guerra decisiva con l'intero vecchio mondo del comunismo, del socialismo, del liberalismo, potere del popolo e con la sua impresa altruistica compì una rivoluzione spirituale e statale che trasformò il moderno Italia e che segnò l’inizio dello Stato fascista italiano.

Dopo aver condotto una campagna contro Roma nell’ottobre del 1922, il fascismo prese il potere statale e cominciò a rieducare il popolo e a aziende stati, nell’ordine delle leggi fondamentali, che consolidarono definitivamente la forma dello Stato fascista.

Durante questa lotta si sviluppò la dottrina del fascismo. Nella carta fascista partito politico, nelle risoluzioni dei congressi di partito e sindacali, nelle risoluzioni del Gran Consiglio fascista, nei discorsi e negli articoli di Benito Mussolini, furono via via formulate le principali disposizioni del fascismo.

Nel 1932 Mussolini ritenne opportuno dare al suo insegnamento una formulazione completa, cosa che fece nella sua opera “La Dottrina del Fascismo”, collocata nel 14° volume dell'Enciclopedia Italiana. Per un'edizione separata di questo lavoro vi aggiunse delle note.

È molto importante che il lettore russo conosca quest'opera di B. Mussolini. Il fascismo è una nuova visione del mondo, una nuova filosofia, una nuova economia aziendale, una nuova dottrina di governo.

Pertanto, rispondendo a tutte le domande della società umana, il fascismo andò oltre il livello nazionale Italia. In esso sono state sviluppate e hanno trovato la loro formulazione disposizioni generali che definiscono la struttura sociale emergente del XX secolo e perché hanno acquisito un significato universale. In altre parole, il contenuto ideologico del fascismo è diventato patrimonio comune.

Ogni popolo ha il proprio nazionalismo e crea le forme della propria esistenza; nessuna imitazione, nemmeno dei migliori esempi, è accettabile. Ma le idee fondamentali del fascismo italiano fecondano la costruzione dello Stato in tutto il mondo.

Attualmente, le idee del fascismo sono diffuse tra l'emigrazione russa.

Uno studio attento del fascismo iniziò intorno al 1924, quando fu fatto un tentativo in Serbia aziende Fascista russo partito politico. Questo movimento fu guidato dal prof. D. P. Ruzsky e gene. PV Chersky.

Nel 1927 i cosiddetti “fascisti nazionali russi” pubblicarono il loro programma che, basandosi sulle disposizioni generali del fascismo italiano ma in conformità con le condizioni russe, delineava il percorso della lotta rivoluzionaria contro il bolscevismo e il futuro corso della restaurazione del i liberati dal comunismo Federazione Russa.

Tuttavia, questo movimento non ha ricevuto sviluppo organizzativo.

Ma le idee del fascismo si diffusero in Estremo Oriente, dove l'emigrazione russa poté utilizzarle, creando nel 1931 il Partito fascista russo, guidato da un uomo giovane e talentuoso, V.K Rodzaevskij.

Finora la R.F.P. sviluppò un ampio lavoro organizzativo e di propaganda, pubblicando il quotidiano “Our Way” e il mensile “Nation”.

Al 3° Congresso del 1935 fu adottato un nuovo programma del partito, che rappresenta un tentativo di adattare i principi del fascismo universale alla realtà russa in materia di futura struttura dello Stato russo.

Va notato, tuttavia, che ideologia Il fascismo russo in Estremo Oriente è fortemente influenzato dal nazionalsocialismo tedesco e recentemente si è spostato verso il vecchio nazionalismo russo.

Ma in Europa il pensiero fascista russo continua a svilupparsi e il suo rappresentante è la rivista “Cry”, pubblicata in Belgio.

I redattori della rivista “Cry” hanno aderito al programma della Compagnia nazionale dei fascisti russi e predicano l’ideologia fascista come unico vero contrappeso al comunismo, riconoscendo nello Stato italiano, creato dal genio di B. Mussolini, il vero risoluzione della crisi vissuta dalla società moderna.

Nello sviluppo del programma del 1927, “Cry” pubblicò un opuscolo del suo dipendente Verista (pseudonimo): “I principi fondamentali del fascismo russo”. In esso, l’autore, sotto lo slogan del fascismo russo “Dio, nazione e lavoro”, stabilisce le disposizioni generali del fascismo russo, che è una dottrina della rinascita nazionale della Federazione Russa sulla base di un nuovo stato nazionale, formulata e approvato sull'esperienza dell'Impero italiano, il creatore della dottrina fascista e il leader del fascismo italiano B. Mussolini.

Filosofia del fascismo

Come ogni concetto politico integrale, il fascismo è allo stesso tempo azione e pensiero: l'azione, che è caratterizzata da una dottrina, e una dottrina, che, essendo sorta sulla base di un dato sistema di forze storiche, si inserisce in quest'ultimo e quindi agisce come una forza interna.

Questo concetto ha quindi una forma corrispondente alle circostanze del luogo e del tempo, ma allo stesso tempo ha un contenuto ideologico che lo eleva al significato di verità nella storia del pensiero superiore.

È impossibile agire spiritualmente sul mondo esterno nel campo dei dettami della volontà umana, senza comprendere la realtà transitoria e parziale che è soggetta all'influenza, e la realtà eterna e universale, in cui la prima ha il suo essere e la sua vita. .

Per conoscere le persone bisogna conoscere una persona, e per conoscere una persona bisogna conoscere la realtà e le sue leggi. Non esiste un concetto di Stato che, in fondo, non sia il concetto di vita. È filosofia o intuizione, un sistema ideologico che si sviluppa in una costruzione logica o si esprime in visione o fede, ma è sempre, almeno possibilmente, un insegnamento organico sul mondo.

Concetto di vita spirituale

Pertanto, il fascismo non può essere compreso nelle sue molteplici manifestazioni pratiche, come società di partito, come sistema educativo, come disciplina, se non alla luce di una comprensione generale della vita, cioè di una comprensione dello spirituale.

Il mondo per il fascismo non è solo un mondo materiale, che si manifesta solo esternamente, in cui una persona, che è un individuo indipendente, separato da tutti gli altri, è guidata da una legge naturale che lo attira istintivamente verso una vita egoistica e un piacere momentaneo.

Per il fascismo la persona è un individuo, unito alla nazione, alla Patria, soggetto ad una legge morale che vincola gli individui per tradizione, missione storica, e paralizza l'istinto di vita, limitato dal cerchio del piacere fugace, nell'ordine, nel coscienza del dovere, per creare una vita più elevata, libera dai confini del tempo e dello spazio. In questa vita, l'individuo, attraverso l'abnegazione, il sacrificio degli interessi privati, persino l'impresa della morte, realizza un'esistenza puramente spirituale, dove risiede il suo valore umano.

Concezione positiva della vita come lotta

Il fascismo è quindi un concetto spirituale, che nasce anche dalla reazione generale del secolo contro l’indebolimento del positivismo materialista del XIX secolo. Il concetto è antipositivista, ma positivo; non scettici, non agnostici, non pessimisti, non ottimisti passivi, che sono generalmente dottrine (tutte negative), che pongono il centro della vita fuori dell'uomo, il quale può e deve creare il proprio mondo con il suo libero arbitrio.

Il fascismo desidera un uomo attivo, che si dedichi all'azione con tutte le sue energie, coraggiosamente consapevole delle difficoltà che lo attendono e pronto a superarle. Comprende la vita come una lotta, ricordando che una persona dovrebbe conquistarsi una vita dignitosa, prima di tutto creando da sé uno strumento (fisico, morale, intellettuale) per la sua organizzazione. Ciò vale sia per l'individuo che per la nazione e per l'umanità in generale.

Da qui il grande apprezzamento della cultura in tutte le sue forme (arte, religione, scienza) e la massima importanza dell'istruzione. Da qui il valore fondamentale del lavoro, con il quale l'uomo conquista la natura e crea il proprio mondo (economico, politico, morale, intellettuale)

Concezione morale della vita

Questa comprensione positiva della vita è ovviamente una comprensione etica. Abbraccia tutta la realtà e non solo la persona che la governa. Non esiste azione che non sia soggetta a valutazione morale; non c'è nulla al mondo che possa essere privo del suo valore morale.

Pertanto, il fascista immagina la vita come seria, austera, religiosa, completamente inclusa nel mondo delle forze morali e spirituali. Il fascista disprezza la “vita comoda”

Concetto di vita religiosa

Il fascismo è un concetto religioso; in esso la persona è considerata nel suo rapporto immanente con la legge suprema, con la Volontà oggettiva, che supera l'individuo e lo rende partecipe cosciente della comunicazione spirituale. Chi si sofferma su considerazioni puramente opportunistiche nella politica religiosa del regime fascista non ha compreso che il fascismo, essendo un sistema di governo, è anche e prima di tutto un sistema di pensiero.

Concezione etica e realistica della vita

Il fascismo è un concetto storico in cui l'uomo è visto esclusivamente come un partecipante attivo nella vita spirituale processi nella famiglia e nel gruppo sociale, nella nazione e nella storia, dove tutte le nazioni cooperano. Da qui l'enorme importanza della tradizione nelle memorie, nella lingua, nei costumi e nelle regole della vita sociale.

Al di fuori della storia, l’uomo non è nulla. Pertanto, il fascismo si oppone a tutte le astrazioni individualiste e materialiste del XIX secolo; è contro ogni utopia e innovazione giacobina. Egli non crede alla possibilità della “felicità” sulla terra, come aspirava la letteratura economica del XVIII secolo, e perciò rifiuta tutte le dottrine teleologiche secondo le quali nella conoscenza periodo storia, la dispensazione finale della razza umana è possibile. Quest'ultimo equivale a porsi fuori dalla storia e dalla vita, che è un flusso e uno sviluppo continuo.

Politicamente, il fascismo si sforza di essere una dottrina realistica; in pratica vuole risolvere solo i problemi che sono posti dalla storia stessa, che ne delinea o ne predice la soluzione. Per agire tra le persone, come in natura, è necessario approfondire il reale processi e padroneggiare le forze in gioco.

Anti-individualismo e libertà

Il concetto fascista di Stato è antiindividualistico; il fascismo riconosce l'individuo in quanto coincide con lo Stato, che rappresenta la coscienza e la volontà universale dell'uomo nella sua esistenza storica.

Il fascismo è contro il liberalismo classico, che è nato dalla necessità di reagire all’assolutismo ed ha esaurito il suo compito quando si è trasformato in coscienza e volontà popolare. negato lo Stato nell'interesse dell'individuo; il fascismo afferma lo Stato come la vera realtà dell’individuo.

Se la libertà dovesse essere una proprietà intrinseca di una persona reale, e non un burattino astratto, come lo immaginava l'individualista liberalismo, poi il fascismo per la libertà. Egli è per l'unica libertà che possa essere un fatto serio, cioè la libertà dello Stato e la libertà dell'individuo nello Stato. E questo perché per un fascista tutto è nello Stato e nulla di umano o spirituale esiste, tanto meno ha valore, al di fuori dello Stato. In questo senso il fascismo è totalitario e lo Stato fascista, in quanto sintesi e unità di tutti i valori, interpreta e sviluppa tutta la vita nazionale, rafforzandone anche il ritmo.

Antisocialismo e corporativismo

Al di fuori dello Stato non esiste l’individuo e non esistono i gruppi (partiti, società, sindacati, classi). Quindi il fascismo è contrario socialismo, che riduce lo sviluppo storico alla lotta delle classi e non riconosce l'unità statale, fondendo le classi in un'unica realtà economica e morale; allo stesso modo fascismo contro sindacalismo di classe.

Ma all’interno dello Stato dominante, il fascismo riconosce le reali esigenze da cui provengono i movimenti socialisti e sindacali e le realizza in un sistema corporativo di interessi concordati nell’unità dello Stato.

Potere delle persone e nazione

Gli individui costituiscono: classi secondo categorie di interessi, sindacati secondo diversi ambiti di attività economica uniti da un interesse comune; ma costituiscono innanzitutto lo Stato. Quest'ultimo non è un numero sotto forma di somma di individui che costituiscono la maggioranza del popolo. Pertanto, il fascismo è contro il governo popolare, che equipara il popolo alla maggioranza e lo riduce al livello dei molti.

Ma è esso stesso la forma reale del potere popolare, se il popolo viene inteso come dovrebbe essere, qualitativamente e non quantitativamente, cioè come l’idea più potente, morale, vera e coerente. Questa idea si realizza tra gli uomini attraverso la coscienza e la volontà di pochi, anche di uno solo, e, come ideale, tende a realizzarsi nella coscienza e nella volontà di tutti.

Sono coloro che, secondo la loro natura etnica e la loro storia, formano una nazione, essendo guidati da un'unica coscienza e volontà lungo la stessa linea di sviluppo e struttura spirituale.

Una nazione non è una razza, né una determinata area geografica, ma un gruppo duraturo nella storia, cioè una moltitudine unita da un'unica idea, che è la volontà di esistenza e di dominio, cioè l'autocoscienza, e quindi la personalità.

Concetto di Stato

Questa personalità suprema è la nazione perché è lo stato. Non è la nazione che crea lo Stato, come proclama l’antica concezione naturalistica che costituì la base degli Stati nazionali del XIX secolo. Al contrario, lo Stato crea una nazione donando la libertà, e quindi l’esistenza effettiva, a un popolo consapevole della propria unità morale.

Il diritto di una nazione all’indipendenza non nasce da una coscienza letteraria e ideologica della propria esistenza, tanto meno da uno stato reale più o meno incosciente e inattivo, ma da una coscienza attiva, da una volontà politica attiva capace di dimostrare il proprio diritto, cioè da una sorta di stato già nella fase iniziale (in processo). , proprio in quanto volontà etica universale, è creatrice del diritto.

Stato etico

La nazione, nella forma dello Stato, è una realtà etica, che esiste e vive man mano che si sviluppa. Fermare lo sviluppo è la morte. Pertanto, lo Stato non è solo un governo che dà forma alle volontà individuali legge e creando il valore della vita spirituale, è anche una forza che esercita la sua volontà all'esterno, e costringe a riconoscersi e rispettarsi, cioè a dimostrare, di fatto, la sua universalità in tutte le manifestazioni necessarie al suo sviluppo. Quindi, espansione, almeno nella possibilità. La volontà statale è quindi per natura uguale alla volontà umana, la quale non conosce limiti nel suo sviluppo e dimostra con la sua attuazione la propria infinità.

Lo Stato fascista, la forma più alta e potente della personalità, è una forza, ma una forza spirituale. Sintetizza tutte le forme della vita morale e intellettuale umana. Pertanto lo Stato non può limitarsi ai compiti di ordine e sicurezza, come si vorrebbe liberalismo. Non si tratta di un semplice meccanismo di delimitazione degli ambiti di presunte libertà individuali.

Lo stato è una forma e norma interna che disciplina l'intera personalità e ne abbraccia sia la volontà che la ragione. Il suo principio fondamentale, l'ispirazione principale della personalità umana che vive nella società civile, penetra nel profondo, si radica nel cuore dell'uomo attivo, sia esso un pensatore, un artista o uno scienziato: è l'anima dell'anima.

Di conseguenza, il fascismo non è solo legislatore e creatore di istituzioni, ma educatore e motore della vita spirituale. Cerca di rifare non la forma della vita umana, ma il suo contenuto, la persona stessa, il carattere, la fede.

A tal fine, si batte per la disciplina e l'autorità, penetrando nello spirito dell'uomo e governandolo indiscutibilmente. Pertanto il suo emblema è il fagotto littorio, simbolo di unità, forza e giustizia.

Dottrina politica e sociale

Riformismo, rivoluzionarismo, centrismo: di tutta questa terminologia non restano più echi, mentre nella potente corrente del fascismo si trovano correnti provenienti da Sorel, Péguy, Lagardelle del Mouvement Socialiste, e da cui provengono le coorti dei sindacalisti italiani che tra il 1904 e il 1904 e 1914 con Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone portò una nota nuova nella vita quotidiana degli italiani socialismo, già rilassato e cloroformizzato dalla fornicazione di Giollitti.

Alla fine guerre nel 1919, come dottrina, era morta; esisteva solo sotto forma di odio e aveva un'altra opportunità, soprattutto in Italia, per vendicarsi di chi voleva guerre e chi dovrebbe “riscattarla”.

Gli anni che precedettero la marcia su Roma furono anni in cui la necessità dell'azione non consentì la ricerca e lo sviluppo dottrinale dettagliato. Ci furono battaglie nelle città e nei villaggi. Litigarono, ma, cosa più sacra e significativa, morirono. Sapevano come morire. Elaborata con divisione in capitoli e paragrafi e con attenta giustificazione, la dottrina potrebbe mancare; al suo posto c'era qualcosa di più definito: la fede...

Ma chi ricostruisce il passato dalla massa di libri, articoli, risoluzioni di congressi, discorsi grandi e piccoli, chi sa ricercare e selezionare, troverà che nel calore della lotta furono abbozzati i fondamenti della dottrina. Fu durante questi anni che il pensiero fascista si armò, si affinò e si formò.

I problemi dell'individuo e dello Stato furono risolti; problemi di autorità e libertà; problemi politici, sociali e soprattutto nazionali; la lotta contro le dottrine liberali, democratiche, sociali, massoniche e popolari cattoliche (popolari) fu condotta contemporaneamente alle “spedizioni punitive”.

Ma poiché non esisteva alcun “sistema”, gli oppositori negavano senza scrupoli ogni capacità dottrinale del fascismo, e intanto la dottrina veniva creata, forse, violentemente, prima sotto la maschera di una negazione violenta e dogmatica, come accade con tutte le idee emergenti, e poi sotto forma di una costruzione positiva, che venne incarnata successivamente nel 1926, 1927 e 1928 in legislazione e le istituzioni del regime.

Oggigiorno il fascismo è chiaramente isolato non solo come regime, ma anche come dottrina. Questa posizione dovrebbe essere interpretata nel senso che ora il fascismo, criticando se stesso e gli altri, ha un proprio punto di vista indipendente, e quindi una linea di direzione, in tutti i problemi che tormentano materialmente o spiritualmente i popoli del mondo.

Contro il pacifismo: e la vita, come dovere

Innanzitutto il fascismo non crede alla possibilità e al beneficio di una pace permanente, poiché in generale si tratta dello sviluppo futuro dell’umanità, e si tralasciano le considerazioni su quello attuale. politici. Rifiuta quindi il pacifismo, che nasconde il rifiuto di lottare e la paura del sacrificio.

Soltanto la guerra mette a dura prova tutte le forze umane e impone un'impronta di nobiltà ai popoli che hanno il coraggio di intraprenderla. Tutte le altre prove sono secondarie, poiché non mettono una persona prima di se stessa nella scelta della vita o della morte. Pertanto la dottrina fondata sul presupposto della pace è estranea al fascismo

Allo spirito del fascismo sono estranee allo spirito del fascismo anche tutte le imprese internazionali di carattere pubblico, anche se a determinate condizioni politiche possono essere accettate a scopo di lucro. Come dimostra la storia, tali società possono essere disperse nel vento quando sentimenti ideologici e pratici risvegliano i cuori delle persone.

Il fascismo porta questo spirito antipacifista nella vita degli individui. La parola orgogliosa di un guerriero, “Non mi lascerò intimidire” (me ne frego), incisa su una benda ferita, non è solo un atto della filosofia stoica, non solo una conclusione della dottrina politica; questa è educazione alla lotta, all'assunzione dei rischi ad essa associati; questo è un nuovo stile di vita italiana

Così il fascista accetta e ama la vita; nega e considera vigliaccheria il suicidio; comprende la vita come dovere miglioramento, conquista. La vita dovrebbe essere sublime e appagante, vissuta per se stessi, ma soprattutto per gli altri, vicini e lontani, presenti e futuri.

La politica demografica del regime nasce da queste premesse.

Il fascista ama il suo prossimo, ma questo “prossimo” non è per lui un’idea vaga e sfuggente; l'amore per il prossimo non elimina la necessaria severità educativa e tanto meno la pignoleria e la moderazione nei rapporti.

Il fascista rifiuta l'abbraccio del mondo e, vivendo in comunione con i popoli civili, non si lascia ingannare da un'apparenza mutevole e ingannevole; vigile e diffidente, li guarda negli occhi e monitora il loro stato d'animo e i mutamenti dei loro interessi.

Contro il materialismo storico e la guerra civile

Una tale comprensione della vita porta il fascismo a una decisiva negazione della dottrina che costituisce la base del cosiddetto socialismo scientifico di Marx; la dottrina del materialismo storico, secondo la quale la storia della civiltà umana è spiegata esclusivamente dalla lotta di interessi di vari gruppi sociali e dai cambiamenti nei mezzi e negli strumenti di produzione.

Nessuno nega che i fattori economici: la scoperta di materie prime, nuovi metodi lavoro, le invenzioni scientifiche hanno il loro significato, ma è assurdo supporre che siano sufficienti a spiegare la storia umana senza tenere conto di altri fattori.

Ora e sempre, il fascismo crede nella santità e nell'eroismo, cioè nella azioni in cui non esiste alcuna motivazione economica, remota o vicina.

Avendo rifiutato il materialismo storico, secondo il quale gli uomini sono rappresentati solo come comparse nella storia, che appaiono e si nascondono alla superficie della vita, mentre le forze guida si muovono e operano all'interno, il fascismo nega il costante e inevitabile guerra civile, una conseguenza naturale di una tale comprensione economica della storia, e soprattutto lo nega Guerra civileè un elemento predominante del cambiamento sociale.

Dopo il crollo di questi due pilastri della dottrina, del socialismo non rimane altro che sogni sensibili, vecchi quanto l'umanità, su un'esistenza sociale in cui le sofferenze e il dolore della gente comune saranno alleviati. Ma anche qui il fascismo rifiuta il concetto di “felicità” economica, che si realizza socialisticamente in un dato momento dell’evoluzione economica, come se fornisse automaticamente a tutti la massima misura di benessere. Il fascismo nega la possibilità di una comprensione materialistica della “felicità” e la lascia agli economisti della prima metà del XVIII secolo, nega cioè l’uguaglianza: - “benessere-felicità”, che trasformerebbe le persone in bestiame pensando a una cosa: essere soddisfatto e sazio, cioè limitato alla vita semplice e puramente vegetale.

Dopo il socialismo, il fascismo lotta contro l'intero complesso delle ideologie democratiche, rifiutandole sia nelle loro premesse teoriche sia nelle loro applicazioni e costruzioni pratiche.

Il fascismo nega che i numeri, semplicemente in quanto tali, possano governare la società umana; nega che questo numero, mediante consultazione periodica, possa governare; sostiene che la disuguaglianza è inevitabile, benefica e vantaggiosa per le persone, che non può essere equalizzata dal fatto meccanico ed esterno che è il voto popolare.

I regimi democratici possono essere definiti dal fatto che sotto di essi, di tanto in tanto, al popolo viene data l’illusione della propria sovranità, mentre quella reale poggia su altre forze, spesso irresponsabili e segrete. del popolo è un regime senza re, ma con re numerosissimi, spesso più assoluti, tirannici e rovinosi di un solo re, anche se tiranno.

Ecco perché il fascismo, che fino al 1922, alla luce di considerazioni fugaci, occupava una posizione repubblicana, di tendenza, l'abbandonò prima della marcia su Roma, nella convinzione che ormai la questione della forma politica dello Stato non sia significativa e che studiando gli esempi di monarchie o repubbliche passate e presenti, è chiaro che monarchia e repubblica non dovrebbero essere discusse sotto il segno dell'eternità, ma rappresentano forme in cui si rivelano l'evoluzione politica, la storia, la tradizione e la psicologia di un particolare paese.

Ora il fascismo ha superato l'opposizione “monarchia-repubblica”, in cui era bloccata la democrazia, caricando la prima di tutti i suoi difetti ed elogiando la seconda come un sistema perfetto. Ora è chiaro che esistono repubbliche e monarchie essenzialmente reazionarie e assolute che accettano gli esperimenti politici e sociali più audaci.

Rispetto alle dottrine liberali, il fascismo è in opposizione incondizionata, sia sul territorio politici e l'economia. Ai fini della presente controversia, l’importanza del liberalismo nel secolo scorso non dovrebbe essere esagerata e una delle tante dottrine fiorite in quel secolo non dovrebbe diventare la religione dell’umanità per tutti i tempi, presenti e futuri.

Il liberalismo fiorì solo per 15 anni. Nacque nel 1830, come reazione contro la Santa Alleanza, che voleva respingere Europa al 1789, ed ebbe un suo anno di particolare splendore, vale a dire il 1848, quando anche Papa Pio IX fu un liberale.

Subito dopo cominciò il declino. Se il 1848 fu un anno di luce e di poesia, il 1849 fu un anno di oscurità e tragedia. La Repubblica Romana fu uccisa da un'altra, cioè la Repubblica Francese. Nello stesso anno Marx pubblicò il vangelo della religione socialista sotto forma del famoso Manifesto Comunista. Nel 1851, Napoleone III effettuò un colpo di stato illiberale e regnò sulla Francia fino al 1870, quando fu rovesciato da una rivolta popolare, ma a causa di una sconfitta militare considerata una delle più grandi della storia. Bismarck vinse, senza mai sapere dove regnasse la religione della libertà e quali profeti la servissero.

È sintomatico che il popolo tedesco, popolo di cultura suprema, nel XIX secolo ignorasse completamente la religione della libertà. È apparso solo durante il periodo di transizione periodo, sotto forma del cosiddetto “parlamento ridicolo” di Francoforte, che durò una stagione.

La Repubblica di Germania ha realizzato l'unità nazionale senza il liberalismo, contro il liberalismo, dottrina estranea all'anima tedesca, anima esclusivamente monarchica, mentre esiste una soglia logica e storica per l'anarchia. Le fasi dell'unificazione tedesca furono le tre guerre del 1864, 1866 e 1870, guidate da liberali come Moltke e Bismarck.

Quanto all'unificazione italiana, il liberalismo vi ha contribuito assolutamente meno di Mazzini e Garibaldi, che liberali non erano. Senza l'intervento dell'illiberale Napoleone non avremmo avuto la Lombardia; e senza l’aiuto dell’illiberale Bismarck sotto Sadowa e Sedan, è del tutto possibile che non avremmo avuto Venezia nel 1866 e non saremmo entrati a Roma nel 1870.

Dal 1870 al 1915, gli stessi preti della nuova confessione riconoscono l'inizio del crepuscolo della loro religione - battuta nella letteratura dalla decadenza, nella pratica dall'attivismo; cioè nazionalismo, futurismo, fascismo.

Avendo accumulato un'infinità di nodi gordiani, l'età liberale tenta di districarsi nell'ecatombe della guerra mondiale. Mai nessuna religione aveva imposto un sacrificio così enorme. Gli dei del liberalismo sono assetati di sangue? Ora il liberalismo sta chiudendo i suoi templi vuoti, perché il popolo sente che il suo agnosticismo in economia, il suo indifferentismo in politica e in morale stanno portando lo Stato alla sicura distruzione, come è successo prima.

Ciò spiega che tutte le esperienze politiche del mondo moderno sono illiberali, ed è quindi estremamente ridicolo escluderle dal corso della storia. Come se la storia fosse un parco di caccia riservato al liberalismo e ai suoi professori, e il liberalismo fosse l'ultima parola immutabile civiltà.

La negazione fascista del socialismo, della democrazia e del liberalismo non dà, tuttavia, il diritto di pensare che il fascismo voglia riportare il mondo al periodo precedente al 1789, considerato l’inizio del secolo demo-liberale.

Nessun ritorno al passato! La dottrina fascista non scelse de Maistre come suo profeta. L’assolutismo monarchico ha esaurito la sua utilità, e così, forse, anche qualsiasi teocrazia. Divennero così obsoleti i privilegi feudali e la divisione in caste “chiuse” e non comunicanti tra loro. concetto fascista di autorità non ha nulla a che fare con uno stato di polizia. Un partito che governa una nazione in modo totalitario è un fatto nuovo nella storia. Qualsiasi correlazione e confronto è impossibile.

Dalle macerie delle dottrine liberali, socialiste e democratiche, il fascismo estrae ancora elementi preziosi e vitali. Conserva le cosiddette conquiste della storia e rifiuta tutto il resto, cioè il concetto di una dottrina adatta a tutti i tempi e a tutti i popoli. Diciamo che l'Ottocento è stato il secolo del socialismo, della democrazia e del liberalismo; tuttavia, ciò non significa che il XX secolo diventerà il secolo del socialismo, del potere popolare e del liberalismo. Le dottrine politiche passano, ma i popoli restano. Si può presumere che questo secolo sarà il secolo dell’autorità, il secolo della direzione “giusta”, il secolo fascista. Se il XIX secolo è stato il secolo dell’individuo (liberalismo equivale a individualismo), allora possiamo supporre che questo secolo sarà il secolo del “collettivo”, quindi il secolo dello Stato.

È del tutto logico che una nuova dottrina possa utilizzare elementi ancora vitali di altre dottrine. Nessuna dottrina nasce completamente nuova, mai vista o inaudita. Nessuna dottrina può vantare un'originalità assoluta. Ognuna, almeno storicamente, è collegata ad altre dottrine precedenti e future. Il socialismo scientifico di Marx è quindi connesso con il socialismo utopico di Fourier, Owen e Saint-Simon. Pertanto il liberalismo del XIX secolo è legato all’illuminismo del XVIII secolo. Questo è il modo in cui le dottrine democratiche sono legate all’Enciclopedia.

Ogni dottrina si sforza di indirizzare l'attività umana verso uno scopo specifico, ma l'attività umana, a sua volta, influenza la dottrina, la modifica, la adatta a nuovi bisogni o la supera. Pertanto, la dottrina stessa non dovrebbe essere un esercizio verbale, ma un atto vitale. Questa è la colorazione pragmatica del fascismo, la sua volontà di potere, il desiderio di essere, il suo atteggiamento nei confronti del fatto della “violenza” e del significato di quest'ultima. .

Valore e missione dello Stato

La posizione principale della dottrina fascista è la dottrina dello Stato, la sua essenza, i suoi compiti e obiettivi. Per il fascismo lo Stato appare come un assoluto, rispetto al quale gli individui e i gruppi sono solo “relativi”. Gli individui e i gruppi sono “pensabili” solo nello Stato. Lo Stato liberale non controlla il gioco e lo sviluppo materiale e spirituale della squadra, ma si limita a tener conto dei risultati.

Unità dello Stato e contraddizioni del capitalismo

Dal 1929 ad oggi, l'evoluzione generale economica e politica ha ulteriormente rafforzato il significato di questi principi dottrinali. Lo Stato sta diventando un gigante. Solo lo Stato può risolvere drammatiche contraddizioni capitalismo. Il cosiddetto può essere autorizzato solo dallo Stato e all'interno dello Stato.

Di fronte all'inevitabile intervento dello Stato nei rapporti economici, cosa direbbe ora l'inglese Bentham, secondo il quale lo Stato dovrebbe chiedere allo Stato una cosa: lasciarlo in pace; o il tedesco Humboldt, secondo il quale lo stato “ozioso” dovrebbe essere considerato il migliore?

È vero che la seconda ondata di economisti liberali non fu così estrema come la prima, e lui stesso, seppure con molta cautela, aprì la porta all’intervento statale nell’economia.

Chi dice liberalismo dice “individuale”; chi dice “fascismo” dice “Stato”. Ma lo Stato fascista è unico e sembra essere una creazione originale. Non è reazionario, ma rivoluzionario, poiché anticipa la soluzione di alcuni problemi universali posti in tutti i campi: nella sfera politica dalla frammentazione dei partiti, dall'arbitrarietà del parlamento, dall'irresponsabilità delle assemblee legislative; in campo economico - dall'attività sindacale sempre più estesa e potente, sia nel settore lavorativo che in quello industriale, dai loro conflitti e accordi; - nella sfera morale - la necessità di ordine, disciplina, obbedienza ai comandamenti morali della patria.

Il fascismo desidera uno Stato forte, organico e allo stesso tempo fondato su un’ampia base popolare. Lo Stato fascista rivendicava anche l'economia nel suo ambito di competenza, quindi il senso di statualità, attraverso le istituzioni aziendali, sociali ed educative da lui create, è penetrato fino alle ramificazioni estreme, e nello Stato sono tutte le forze politiche, economiche e spirituali della nazione. rivelato, essendo introdotto nelle aziende corrispondenti. Uno stato che fa affidamento su milioni di individui che lo riconoscono, lo sentono e sono pronti a servirlo non può essere lo stato tirannico di un sovrano medievale. Non ha nulla a che fare con gli stati assoluti prima o dopo il 1789.

Nello Stato fascista l'individuo non viene distrutto, ma anzi rafforzato nella sua importanza, così come un soldato nelle file non viene sminuito, ma rafforzato dal numero dei suoi compagni. Lo Stato fascista organizza la nazione ma lascia spazio sufficiente agli individui; limitava le libertà inutili e dannose e preservava quelle essenziali. Non è il singolo individuo che può giudicare in questo ambito, ma solo lo Stato.

Stato fascista e religione

Lo Stato fascista non resta indifferente ai fenomeni religiosi in generale e alla religione positiva, in particolare, che in Italia è il cattolicesimo. Lo Stato non ha una propria teologia, ma ha una moralità. In uno stato fascista la religione è considerata una delle manifestazioni più profonde dello spirito, quindi non solo è venerata, ma gode di protezione e patrocinio.

Lo Stato fascista non ha creato il proprio “Dio”, come fece Robespierre nel momento di estremo delirio della Convenzione; non si sforza invano, come il bolscevismo, di sradicare la religione dall'animo del popolo. Il fascismo onora il Dio degli asceti, dei santi, degli eroi, nonché Dio, mentre il cuore ingenuo e primitivo del popolo lo contempla e si appella a lui.

Impero e disciplina

Lo Stato fascista è la volontà di farlo autorità e dominio. La tradizione romana a questo proposito è l'idea della forza. Nella dottrina fascista l'impero non è solo un'istituzione territoriale, militare o commerciale, ma anche spirituale e morale. Si può pensare a un impero, cioè a una nazione che governa direttamente o indirettamente su altre nazioni, senza la necessità di conquistare nemmeno un chilometro di territorio.

Per il fascismo il desiderio di impero, cioè di espansione nazionale, è una manifestazione vitale; il contrario, lo “stare a casa”, mostra segni di declino. Le nazioni che sorgono e si rigenerano sono imperialiste; i popoli morenti rinunciano a ogni pretesa.

Il fascismo è la dottrina più adatta ad esprimere le aspirazioni e lo stato d'animo del popolo italiano, sorto dopo molti secoli di abbandono e di schiavitù straniera. Ma il dominio richiede disciplina, coordinamento delle forze, senso del dovere e sacrificio; ciò spiega molte manifestazioni dell'attività pratica del sistema, dell'orientamento degli sforzi statali, della necessaria severità nei confronti di chi vorrebbe contrastare questo fatale movimento dell'Italia del XX secolo; Per contrastare, scuotendo le ideologie superate del XIX secolo, respinte ovunque si compiano coraggiosamente esperimenti grandiosi di cambiamento politico e sociale.

Mai prima d’ora i popoli hanno desiderato così tanta autorità, direzione e ordine come adesso. Se ogni epoca ha la sua dottrina della vita, da mille segni risulta chiaro che la dottrina dell'epoca attuale è il fascismo. Che sia una dottrina viva è evidente dal fatto che eccita la fede; che questa fede abbracci le anime è dimostrato dal fatto che il fascismo ha avuto i suoi eroi, i suoi martiri. D'ora in poi il fascismo possiede l'universalità di quelle dottrine che, nella loro attuazione, rappresentano una tappa nella storia dello spirito umano.

Dottrina razziale

Parte integrante della visione del mondo nazista, che ha svolto un ruolo chiave nella storia del Terzo Reich. Ricevette una giustificazione teorica a metà del XIX secolo sulla scia del crescente nazionalismo e del conseguente romanticismo, quando il razzismo tedesco acquisì significato politico e culturale. Non contenti di rivendicare la superiorità della razza bianca sulle persone di colore, i sostenitori della dottrina razziale crearono una gerarchia all’interno della razza bianca stessa. Di fronte a questa esigenza crearono il mito della superiorità ariana. Questo a sua volta divenne la fonte di miti successivi come quello teutonico, anglosassone e celtico. Il primo passo fu la mescolanza del gruppo linguistico indoeuropeo con la cosiddetta razza indoeuropea.

Il concetto di "indoeuropeo" fu presto sostituito dal concetto di "indo-tedesco". E poi, con la mano leggera di Friedrich Max Müller, si trasformò in "ariano" - per denotare l'appartenenza a un gruppo linguistico. Müller rifiutava l’equazione razza-lingua, ma il danno era già fatto. Da queste posizioni, i razzisti sostenevano con insistenza che "ariano" significava nobiltà di sangue, bellezza senza pari di forma e mente e superiorità di razza. Ogni risultato significativo della storia, sostenevano, è stato ottenuto da rappresentanti della razza ariana. Tutto, secondo loro, era il risultato di una lotta tra creatori ariani e distruttori non ariani.

Razzismo dentro Repubblica di Germania poggiava su terreno fertilizzato perché identificato con il nazionalismo. I romantici tedeschi dell’inizio del XIX secolo, enfatizzando l’incertezza, il mistero, l’emotività e l’immaginario – come l’opposto della razionalità – ebbero un profondo impatto sull’intellighenzia tedesca. Herder, Fichte e altri romantici tedeschi divergevano nettamente dai filosofi illuministi che vedevano la ragione come il fulcro. I tedeschi credevano che ogni popolo avesse un proprio genio (spirito) specifico, che, sebbene impresso profondamente nel passato, dovesse infine esprimersi nello spirito nazionale (Volksgeist). Si presumeva che il Volksgeist fosse un'innegabile superpotenza e possedesse un proprio universo spirituale, la cui forma esteriore si manifestava in una specifica cultura nazionale.

Questo tipo di irrazionalismo, che occupò un posto forte nella mentalità tedesca, diede significato a concetti vaghi come la dottrina della discendenza. Due ideologi non tedeschi hanno dato un contributo significativo a questo pensiero: il francese Arthur de Gobineau e l’inglese Huston Stuart Chamberlain. Nella diffusione di questo tipo di razzismo ebbe una certa influenza il compositore tedesco Richard Wagner, il quale credeva che lo spirito eroico tedesco fosse portato insieme al sangue nordico. I razzisti tedeschi affermavano che la razza nordica era la migliore razza ariana. Da ciò ne conseguiva che le culture inferiori non potevano dominare la combinazione biologicamente fissa di mente, spirito e corpo nordico.

Adolf Hitler, che idolatrava Wagner, fece della dottrina razziale il nucleo culturale del Terzo Reich. Nelle pagine del Mein Kampf denunciò con veemenza tutti coloro che avevano opinioni diverse sulle questioni razziali, definendoli “bugiardi e traditori”. civiltà"La storia, dichiarò, aveva dimostrato in modo convincente che ogni volta che il sangue ariano si mescolava con il sangue dei popoli inferiori, sarebbe arrivata la fine della razza "portatrice di cultura". I tedeschi non dovrebbero cadere nel peccato dell'incesto, avvertì Hitler. appassionatamente per il futuro dell'ordine tedesco, che gli sembrava una confraternita dei Templari attorno al Santo Graal di puro sangue. È necessario evitare la degenerazione della razza tedesca. E il compito principale dello Stato è preservare l'originale gli elementi razziali, sosteneva Hitler, divennero i creatori e i preservatori della civiltà, e gli ebrei furono i suoi distruttori che si mobilitarono per combattere gli ebrei.

Le idee razziali di Hitler furono incarnate nelle Leggi sulla nazionalità e sulla razza di Norimberga, approvate nel 1935, che la concedevano a "tutti i portatori di sangue tedesco o simile" e la negavano a chiunque fosse considerato membro della razza ebraica. Grazie a queste leggi, che oggi sembrano molto vaghe, il razzismo ricevette una giustificazione legale nel Terzo Reich e alla fine fu incarnato nella “Soluzione Finale”: lo sterminio fisico della popolazione ebraica d’Europa. Con l'appoggio di Hitler Repubblica federale Tedesca Il programma di ricerca razziale, Rassenforschung, si diffuse. I risultati del "lavoro" degli scienziati nazisti divennero obbligatori per lo studio in tutte le istituzioni educative del Terzo Reich, dalle scuole primarie alle università. Poca importanza è stata attribuita al fatto che i "lavori scientifici" degli scienziati tedeschi ai congressi antropologici mondiali provocassero le risate dei loro colleghi stranieri.

In tale atmosfera, il razzismo nazista emerse come concetto di purezza razziale. Si è sostenuto che il decadimento di qualsiasi nazione è sempre il risultato della mescolanza razziale: il destino di una nazione dipende dalla sua capacità di mantenere la propria purezza razziale. Tali idee, difese con passione e decisione, non avevano alcuna base scientifica. I popoli del mondo erano così misti che difficilmente era possibile trovare una razza pura da nessuna parte. Eminenti etnologi e antropologi del mondo, senza alcuna riserva, hanno convenuto che il contatto storico delle razze ha prodotto un complesso intreccio in cui è impossibile distinguere una razza pura. La maggior parte degli scienziati era dell'opinione che la comunità mondiale fosse un crogiuolo etnologico pieno di soggetti energici e dal sangue impuro. Consideravano ogni gruppo culturale che potesse essere definito misto come una virtuale confutazione della tesi secondo cui i popoli misti erano inferiori ai popoli puri. Jean Finot lo ha espresso in una frase: “La purezza del sangue non è altro che un mito”.

Altrettanto scientificamente inaccettabile è la nozione nazista di superiorità razziale. L’idea di una razza superiore è antica quanto il tempo, ma fino al XIX secolo si basava su differenze culturali piuttosto che razziali. Le idee moderne sulla superiorità razziale derivano da premesse psicologiche: paura e disprezzo per coloro che sono senza radici. Questa sensazione si basa sull'istinto di autoconservazione. Gli individui e le nazioni, come gli animali, tendono a vedere ogni estraneo come un nemico naturale. Questo diventa un prerequisito importante per lo sviluppo di un senso di superiorità razziale.

Biologi, etnologi e antropologi competenti concordano sul fatto che l’interpretazione arbitraria del termine “razza” porta a confusione. Un chiaro esempio è l'uso di questo concetto per soddisfare le ambizioni nazionali di Hitler. In effetti, non è mai esistita una razza germanica, ma esisteva una nazione germanica. Non esisteva la razza ariana, ma esistevano le lingue ariane. Non esisteva una razza ebraica, ma esisteva ed esiste una religione e una cultura ebraica. La tendenza a spiegare il concetto di “razza” in termini biologici non regge alle critiche. Il concetto di “razza” esprime l'integrità del tipo fisico, che rappresenta l'essenza della formazione biologica, e non ha nulla a che fare con la nazionalità, la lingua o i costumi dello sviluppo storico dei gruppi sociali. Sotto l'aspetto biologico, una razza è un gruppo di individui imparentati, una popolazione che differisce da altre popolazioni per somiglianza correlata per alcuni tratti ereditari, di cui il colore della pelle è solo una delle caratteristiche. Sotto l'aspetto politico, tale interpretazione assume la forma di una frode deliberata.

Anche nella sua accezione originaria, il concetto di “razza” conserva ancora sfumature difficili da comprendere. Gli scienziati hanno ripetutamente cercato di classificare i popoli del mondo in un certo ordine, ma con questo sono sempre sorte difficoltà, perché semplicemente non esiste una linea chiara nella demarcazione tra le razze. Qualsiasi classificazione di questo tipo risulta essere soggettiva e controversa.

I primi tentativi di classificare le razze sulla base di semplici differenze biologiche furono inconcludenti. Altrettanto insoddisfacente è stata la classificazione su base geografica (quando si considera la popolazione di una data regione e si studiano le caratteristiche generali), così come su base storica (lo studio dei flussi migratori) o su principi culturali ("mentalità razziale"). Esempi dell’approccio sopra menzionato sono caratteristici di Carl Gustav Carus, che identificò quattro razze: europea, africana, mongoloide e americana, formulandole figurativamente come “giorno, notte, alba orientale e alba occidentale”. Un approccio simile era caratteristico di Gustav Friedrich Klemm, che propose una divisione in razze attive (maschili) e passive (femminili), che fu successivamente presa in prestito e sviluppata da Gobineau. Le scoperte antropologiche nel 19° secolo hanno introdotto metodi quantitativi per il riconoscimento delle razze. Il primo passo fu l'introduzione nel 1842 del cosiddetto. indice cranico, una percentuale della lunghezza e della larghezza del cranio proposta dall'anatomista svedese Anders Adolf Retzius. Ulteriori tentativi di classificazione si limitarono allo studio delle differenze somatiche nel colore della pelle, nei capelli, nella figura, negli occhi, nel naso e nel viso. La classificazione più espressiva era la divisione in cinque colori primari: bianco, nero, marrone, rosso e giallo.

Questa divisione dell'umanità sembrava del tutto accettabile, ma anche qui le variazioni all'interno di un particolare gruppo sembravano estremamente difficili da stabilire una differenziazione chiara e distinta.

Le caratteristiche anatomiche, linguistiche, mentali e culturali si rivelarono così profondamente intrecciate da rendere difficile qualsiasi distinzione significativa tra le razze.

Anche le caratteristiche somatiche potrebbero essere causate da influenze ambientali direttamente attraverso carenze nutrizionali, selezione naturale o artificiale, condizioni di vita o altre circostanze. Non c'è dubbio che non solo i tratti somatici fossero insufficienti a determinare la linea di demarcazione tra le razze. Nessuna di queste teorie influenzò pienamente Hitler. La fiducia del Führer nella propria intuizione riguardo a questo problema era così forte che sconcertò gli scienziati nazisti quando ordinò uno studio di fatti scientifici e storici per fornire una spiegazione razionalistica della propria posizione. Ha scartato come non importanti i fatti che hanno distrutto sul nascere la dottrina razziale nazista. È nella natura stessa della dittatura moderna che i suoi leader, oltre a rivendicare il potere politico, cerchino di dare il tono al coordinamento culturale. Nel Terzo Reich, un’intera nazione fu costretta ad accettare le intuizioni di un politico poco istruito, le cui idee sulle questioni razziali sembravano un assoluto teatro dell’assurdo.

Dottrina militare

Dottrina militare, un sistema di opinioni e regolamenti ufficiali che stabilisce la direzione dello sviluppo militare, la preparazione del paese e delle forze armate alla guerra, i metodi e le forme per combatterla. La dottrina militare è sviluppata e determinata dalla leadership politica dello Stato. Le principali disposizioni della dottrina militare si formano e cambiano a seconda della politica e del sistema sociale, del livello di sviluppo delle forze produttive, delle nuove conquiste scientifiche e della natura della guerra attesa.

I fondamenti della dottrina militare del giovane stato sovietico furono sviluppati sotto la guida di V.I. Grande contributo Lo sviluppo della dottrina militare fu introdotto da M. V. Frunze, che diede la seguente definizione della sua essenza: "..." una dottrina militare unificata" è una dottrina accettata nell'esercito di un dato stato, che stabilisce la natura della costruzione di le forze armate del paese, i metodi di addestramento al combattimento delle truppe, la loro guida, la base delle opinioni prevalenti nello stato sulla natura dei compiti militari che deve affrontare e i metodi per risolverli, derivanti dall'essenza di classe dello stato e determinati da il livello di sviluppo delle forze produttive del paese” (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8). La moderna dottrina militare sovietica si basa sulla politica pacifica dell'Unione delle Repubbliche socialiste sovietiche (). È stato sviluppato sulla base delle istruzioni del Comitato Centrale del PCUS, del governo sovietico, nonché dei dati della scienza militare e si basa sul dominio politico ed economico dell'URSS e di altri paesi della comunità socialista. La dottrina militare sovietica riflette la politica del PCUS in materia di guerra e pace, determina l'essenza e la natura delle possibili operazioni militari e l'atteggiamento nei loro confronti, i compiti di preparare le forze armate e il paese nel suo insieme alla lotta contro l'aggressore. La dottrina militare sovietica determina la struttura delle forze armate, il loro equipaggiamento tecnico, la direzione nello sviluppo della scienza militare, dell'arte militare, i compiti e i metodi di addestramento e di educazione politica del personale. Grande importanza è attribuita alla stretta collaborazione delle forze armate sovietiche con gli eserciti dei paesi socialisti fratelli per garantire la sicurezza dell'intera comunità socialista. La dottrina militare sovietica serve la causa della pace, frenando gli aggressori imperialisti ed è di natura chiaramente progressista. Le disposizioni della dottrina militare relative alle forze armate si riflettono nei manuali militari, nelle carte e in altri manuali ufficiali, nonché nei lavori teorici militari che confermano le singole disposizioni della dottrina militare nella dottrina militare dei paesi partecipanti all'accordo di Varsavia 1955 si riflettono sia in disposizioni generali volte a garantire la sicurezza dell'intera comunità socialista, sia in disposizioni specifiche determinate dalle caratteristiche di ciascun paese.

La dottrina militare statunitense contiene fondamentalmente idee sulla guerra per ottenere il dominio del mondo ed è di natura aggressiva. Si esprime nel desiderio Stati Uniti d'America unire sotto la sua guida tutti i paesi del mondo capitalista, usare i loro territori e le loro forze armate per fare la guerra contro i paesi e i popoli socialisti che lottano per la libertà e l’indipendenza nazionale. Subito dopo la seconda guerra mondiale 1939-1945 Stati Uniti d'America Fu adottata la dottrina militare della "deterrenza nucleare": la dottrina del ricatto nucleare e della preparazione di un attacco nucleare Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (CCCP) e altri paesi socialisti. Con la creazione del blocco militare NATO nell'aprile 1949, fu adottata la dottrina della "spada" e dello "scudo", in cui il ruolo della "spada" veniva assegnato alle armi nucleari e all'aviazione statunitense, e lo "scudo" veniva assegnato alle forze di terra dei paesi europei membri della NATO, destinate a utilizzare i risultati degli attacchi con armi nucleari e delle invasioni sul territorio dei paesi socialisti. All'inizio degli anni '50. 20 ° secolo Fu adottata la dottrina militare della “ritorsione massiccia”, che prevedeva un attacco nucleare a sorpresa contro l’URSS e altri paesi socialisti e lo scoppio di una guerra nucleare su scala globale. A causa della crescita dell’energia nucleare Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (CCCP) Nel 1962, gli Stati Uniti adottarono una dottrina militare chiamata “strategia di risposta flessibile”. Le componenti di questa dottrina sono i concetti strategici di “distruzione assicurata” (distruzione del nemico mediante attacchi nucleari), “controforza” (distruzione di armi nucleari e altre strutture militari) e “escalation del conflitto” (graduale espansione e aggravamento del conflitto militare ).

La dottrina della “risposta flessibile” fu adottata dal Consiglio della NATO nel 1967 come dottrina ufficiale di questo blocco militare aggressivo. Allo stesso tempo, la Germania riuscì a ottenere l’adozione della dottrina delle “linee avanzate” nella NATO, che prevedeva il dispiegamento delle forze NATO direttamente ai confini dei paesi socialisti per invadere i loro territori e trasformare rapidamente una guerra convenzionale in una guerra nucleare. . I paesi inclusi nei blocchi militari imperialisti sono guidati dalla dottrina militare comune adottata nell’uno o nell’altro blocco. Allo stesso tempo, la dottrina militare di ciascun paese presenta alcune caratteristiche e differenze. La dottrina militare degli ambienti politici reazionari e monopolistici della Repubblica Federale Tedesca è di natura revanscista e si rivolge contro i paesi socialisti europei. La dottrina militare britannica, come quella militare statunitense, prevede la disponibilità a intraprendere una guerra nucleare come parte della NATO e un’azione militare limitata. Francia Dopo aver abbandonato il sistema militare, la NATO persegue una politica militare indipendente. La sua dottrina militare deriva dal fatto che ciò può comportare una guerra Francia, acquisirà il carattere di una guerra nucleare generale, ma le armi nucleari strategiche sono considerate un mezzo per prevenire la guerra nucleare. I restanti paesi capitalisti che fanno parte di blocchi militari non svolgono un ruolo militare indipendente.

La dottrina militare dei paesi in via di sviluppo indipendenti riflette per la maggior parte il loro desiderio di rafforzare l’indipendenza nazionale e contrastare le politiche aggressive dell’imperialismo.

Dottrina militare russa

Per la prima volta nella storia russa, nel periodo 2000-2001 è stato sviluppato un insieme olistico e logicamente coerente di documenti nel campo della sicurezza e della politica estera: prima è stato adottato il Concetto di sicurezza nazionale e poi, sulla base delle sue principali disposizioni, il Furono adottati la dottrina militare e il concetto di politica estera, la dottrina della sicurezza informatica e i piani di costruzione militare.

L'attuale dottrina militare specifica i seguenti scopi per l'utilizzo delle forze armate russe e di altre truppe:

in una guerra su larga scala (regionale) se scatenata da qualsiasi stato (gruppo, coalizione di stati) - proteggere l'indipendenza e la sovranità, l'integrità territoriale della Russia e dei suoi alleati, respingere l'aggressione, sconfiggere l'aggressore, costringendolo a porre fine alle guerre a condizioni che soddisfino i suoi interessi, la Russia e i suoi alleati;

nelle ostilità locali e nei conflitti armati internazionali - localizzare una fonte di tensione, creare prerequisiti per porre fine a una guerra, conflitto armato o costringerli a finire nelle fasi iniziali; neutralizzare l’aggressore e raggiungere una soluzione a condizioni che soddisfino gli interessi della Russia e dei suoi alleati;

nei conflitti armati interni: la sconfitta e la liquidazione dei gruppi armati illegali, la creazione delle condizioni per una soluzione su vasta scala del conflitto sulla base della Legge fondamentale dello Stato russo e della legislazione federale legislazione;

nelle operazioni per mantenere e ripristinare la pace: separazione delle parti in guerra, stabilizzazione della situazione, garanzia delle condizioni per una soluzione pacifica ed equa.

L’attuale dottrina militare prevede che si riservi il diritto di utilizzare armi nucleari in risposta all’uso di armi nucleari e di altri tipi di armi di distruzione di massa contro di essa e (o) i suoi alleati, nonché in risposta ad aggressioni su larga scala utilizzando armi convenzionali armi in situazioni critiche per la sicurezza nazionale russa.

Fonti

ru.wikisource.org Wikisource - una libreria gratuita

hrono.ru Chronos: storia del mondo su Internet

- (Dottrina latina) dottrina, teoria scientifica o filosofica, sistema, principio teorico o politico guida. Vedi anche Dottrina Militare... Grande dizionario enciclopedico

DOTTRINA- DOTTRINA, s, donne. (libro). Dottrina, concetto scientifico (solitamente relativo alla teoria filosofica, politica, ideologica). Dottrina militare (speciale) un sistema di regolamenti statali ufficiali sullo sviluppo militare e sull'addestramento militare del paese.... ... Dizionario esplicativo di Ozhegov

DOTTRINA- (lat. dottrina doctrina), un insegnamento sistematizzato (di solito filosofico, politico o ideologico), un concetto coerente, un insieme di principi. Il termine "D." (in contrasto con il quasi sinonimo “insegnamento”, “concetto”, ... ... Enciclopedia filosofica

DOTTRINA- un insieme di postulati che servono come base della teoria economica. La dottrina aiuta a spiegare la teoria e a effettuare l'analisi dei meccanismi economici, riflette la necessità di scegliere tra insiemi di principi fondamentali, su... ... Dizionario economico

dottrina- sì, w. dottrina f. , lat. dottrina. Dottrina, teoria scientifica o filosofica; sistema, principio guida teorico o politico. BAS 2. Nei fogli stampati non c'è quella vita, quel movimento oratorio... ma ne riconoscerai il modo e... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa

Dottrina- un insieme di opinioni scientifiche o ufficiali riconosciute su scopi, obiettivi, principi e direzioni principali per garantire qualcosa (ad esempio, sicurezza delle informazioni della Federazione Russa D. sicurezza delle informazioni della Federazione Russa, nel campo della sicurezza internazionale Militare .. . Enciclopedia del diritto

Dottrina- (doctrina latina), dottrina, teoria scientifica o filosofica, sistema, principio guida teorico o politico (ad esempio, dottrina militare). ... Dizionario Enciclopedico Illustrato Leggi di più