Монастыризмнің орта жолы нені білдіреді? Құтқарудың екі жолы
Монах деген кім және неге адамдар монастырға кіреді? Монахтардың анттары қандай және монастыризмнің түрлері (дәрежелері) қандай? Жаңадан бастағандар кімдер? Христиан дінінде монастыризм қашан пайда болды және ол неліктен пайда болды? Сөйлесейік.
Монах - бұл кім?
Монах - өмірін Құдайға қызмет ету үшін берген адам. Бұл оның таңдауы емес, оның шақыруы. Көптеген адамдар монастырға барады, және тек аз ғана бөлігі ақырында монахтарға айналады, өйткені монастырлық - сіз меңгере алатын шеберлік емес, тағдыр.
Монах жер бетінде өмір сүруді тоқтатпайды, монастырь үшін немесе адамдар үшін жұмыс істеуді тоқтатпайды (бұл мойынсұну деп аталады), бірақ оның өмірінің әрбір минутын жердегі идеялар, мақсаттар немесе идеалдар емес, Құдайға қызмет ету бұйырады.
Бұдан былай ол адам емес, періштедей өмір сүруге ұмтылады. Оның өмірінің бірден-бір өзегі мен мәні – дұға.
Монастырлық қызмет таңдаудан қалай ерекшеленеді?
Елестетіп көрейік: әлемде монастырьлар жоқ. Бірақ әлі де монахтар сияқты өмір сүруге тырысатын адамдар болады - ақшаның шаң екенін көру; жалғыз және таза өмір сүріңіз, бірақ «кешендерден» емес, заттарды түсінуден; өмір сүру - махаббатты көбейту.
Монастырлық ант
Монах бойдақ болуға, мойынсұнуға және ашкөздікке ант береді.
Некесіздік
Өзінің терең мағынасында бұл ант әйел алудан (немесе күйеуі, егер ол монах болса) бас тартуды ғана білдірмейді, бірақ түсіну: жыныс енді маңызды емес, ол енді жоқ. Монах әлемді тастап кетті, ал әлемнен тыс - тек жандар.
Мойынсұну туралы ант
Монах өз қалауларынан бас тартады. Ерік пен ерік-жігер онымен қалады, бірақ бұдан былай олар дұға етуге және үнемі Иемізбен бірге болуды қалауға бағытталған.
Монастырда бұл ант аббатқа сөзсіз мойынсұну түрінде қалыптасады. Және бұл қызмет ету және бағыну емес, қуаныш пен тыныштық, өйткені эгодан бас тартуда шынайы еркіндік табылады.
Ашкөздік жасамауға ант
Егер адам монах болса, енді оған ештеңе тиесілі емес - тіпті шарикті қалам да. Және ол тыйым салынғандықтан емес (тыйым салынғанымен), қажет емес болғандықтан.
Жаратқан Иені бір рет болса да таныған, Киелі Рухтың Ұлылығымен бір рет болса да байланысқа түскен жан жердегі барлық нәрсеге қызығушылығын жоғалтады. Жердегі барлық нәрсе жоғалады, қызға ғашық болған жас жігіт үшін көптеген жағдайлар маңыздылығын жоғалтады.
Мұнда, монастырьде бәрі қажетсіз болып қалады, тек қажеттіліктен қажет нәрселер ғана қолымызда қалады: кітаптар, телефон. Және бұл монахтың емес, монастырдың меншігі.
Монастыризмнің дәрежелері
Монастырлық жолдың бірнеше дәрежесі бар, бірақ ең жалпы түрде айтатын болсақ, үш кезең бар (екі болмаса):
- Дайындық (жұмысшы, жаңадан бастаған)
- Монастыризм
- Монастыризм схемасы (дұрыс - схема)
Монастыризмге дайындық бірнеше жылға созылуы мүмкін - адам бүкіл өмірін дерлік жаңадан бастаған жағдайлар болды.
Монастырдың аббаты оның эмоционалды немесе ситуациялық таңдауы емес, шын мәнінде осы адамға шақыру екеніне монастырдың аббаты сөзсіз сенімді болған кезде ғана монах ретінде қасиетті орын алады. Артқа қайтару болмайды: «дүниеге» оралу, былайша айтқанда, суицидпен тең.
Аббатқа тоңу сәті келгенін немесе сәл күту және адамды «сынау» керек пе, соны түсіну үшін үлкен тәжірибе мен рухани даналықты қажет етеді. Жаңадан келген адам, әрине, оның монастыризм үшін жаратылғанына сенімді болуы мүмкін, бірақ жылдар өтеді, бастапқы рухани «жалындылық» азаяды және монастырдағы өмір ол үшін дүниеден құтылу емес, қайғыға айналады.
Схемадағы тонзура - монастыризмнің ең жоғары дәрежесі - «періштелерге тең». Бұл монахтың барлық сыртқы мойынсұнушылықтардан босатылғанын білдіреді (басқаша айтқанда, ол «оңашада» жүреді, бірақ ол үшін схемамонк болу қажет емес) және оның жалғыз және үздіксіз қызметі дұғаға айналады. Орыс дәстүрінде, әдетте, ең көне монахтар схемаға енеді.
Монастырдағы мойынсұнулар
Ол тек рухани өмірмен ғана емес (бұл ең бастысы), сонымен қатар жер бетіндегі тіршілік онсыз өмір сүре алмайтын нәрселермен де өмір сүреді: егіншілік, тамақ, баспана.
Мойынсұнулар - бұл монахтардың қызмет пен дұғадан бос уақытында жасайтын істері мен жұмыстары.
Мойынсұну екі мақсатты біріктіреді:
- Таза экономикалық: монастырьді тәртіпке келтіру керек, монахтарды тамақтандыру керек, мұны біреу істеу керек.
- Тәрбиелік: күндіз-түні құлшылық ету – өнер емес, аз ғана адамның алатын сыйы. Намаздан бос уақыт босқа айналады. Ал бос жүріс – адамның ең қас жауы, ал монах үшін одан да жаман.
Монастырь аббатының міндеті - көру және түсіну: кімге мойынсұнушылықты дұрыс бағыттау керек: ағаш ұстасы мен үй шаруашылығына кім төтеп бере алады, учаскеге қамқорлық жасай алады, тамақ дайындауды кім шеше алады; ұйымдастыру жұмыстарын кімге тапсыруға болады және кімге, бәлкім, мойынсұнушылықтан мүлдем құтылуға болады.
Бұл монахтың мойынсұнғыштығы монастырь малына қарау болуы мүмкін.
Монастырда дұға ету
Монастырда мойынсұнудың барлық міндетті міндеттеріне қарамастан, бұл монахтар үшін ең маңызды нәрсе емес. Монахтардың ең бастысы - дұға ету.
Монастырдағы дұға үш түрде келеді:
- Камерадағы дұға
- Мойынсұну кезінде және барлық басқа уақытта дұға ету
Көптеген монастырларда кез келген мойынсұну қызметтің басында тоқтауы керек - тіпті ол аяқталмаса да. Монах қызметке қатысуы керек. Денсаулығы нашар адамдар үшін ерекше жағдайлар болуы мүмкін.
Кейбір монастырьларда мұндай қатаңдық жоқ. Мысалы, егер монастырдағы бауырластар кішкентай болса және апта ішінде әр монахқа тым көп түссе. Бұл жағдайда монах аббаттың батасымен осы немесе басқа қызметті өткізіп жіберуі мүмкін. Бірақ тек басқа формада дұға ету үшін: бірдеңе істеп жатқанда немесе жеке түрде.
Әрбір монах үшін ұялы намаз ережесін аббат немесе конфессатор жеке анықтайды.
Мойынсұну кезінде және барлық басқа уақытта дұға етуге келетін болсақ, бұл монах өмірінің бір секундын бос оймен немесе бос оймен өткізбеуге тырысатынын білдіреді. Әрдайым, жұмыс істеп жатқанда немесе оянудың кез келген сәтінде ол өзіне қандай да бір дұға оқиды - көбінесе Иса дұғасы (Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған рақым ет, күнәкар).
Монастизм қатаң ережелермен ерекшеленбейді. Аз ұйықтау, қатаң ораза, үзіліссіз намаз.
Христиан дінінде монастыризм қашан пайда болды?
Монастыризм тек 4 ғасырда ғана пайда болды, ал оған дейін көптеген әулиелер болған. Бұл дүниеде өмір сүруден гөрі монах болу «жақсы» деп сенетіндерге қарсы негізгі дәлел.
Иса Мәсіх Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойында болды және осылайша отбасылық өмірге батасын берді. Екеуі де монастырьлар - тек пішіні бойынша ерекшеленеді. Онда да, сонда да құлайсың; сонда да, сонда да - Мәңгілік өмірді табу.
Монастырлық - Құдайға деген сүйіспеншілік, ал Құдайға деген сүйіспеншілік - киім емес, өмір сүру және ойлау.
Монастыризм қалай пайда болды? Адамдар шөлге бара бастады, өйткені олар өздерінің ерекше әлемі «жүріліп» жатқанын түсінді және осылайша олар өздерінің шақыруларынан бас тартты.
Монастыризмнің негізін салушы монах Энтони Ұлы болып саналады. Адамдар одан бұрын шөлге кеткен, бірақ тек ол өзінің киелілігімен айналасына үлкен ағайындарды жинай алды. Бір қарағанда «кездейсоқ» болып көрінетін монастыризм христиандық дәстүрдің ажырамас бөлігіне айналды.
Ресейде Киевтің негізін қалаушы Печерск Лаврасы монастыризмнің негізін қалаушы болып саналады.
Құрметті Ұлы Энтони
Біздің топтағы осы және басқа жазбаларды мына жерден оқыңыз
Pravoslavie.Ru сайтының редакторлары бірнеше жыл бұрын басталған Сретенский теологиялық семинариясының түлектерінің дипломдарын жариялауды жалғастыруда. Біздің заманымыз үшін маңызды мәселелерді көтеріп, мұрағат материалдарын пайдалана отырып жазылған иеромонах Джон (Лудищев), Юрий Филиппов, Максим Янышевский және т.б бұрынғы жылдар түлектерінің дипломдары сайт оқырмандарының үлкен қызығушылығын тудырды. СДС түлектерінің дипломдарының жарияланымдарының сериясы Псково-Печерск монастырінің 2009 жылғы Қасиетті жатақханасының түлегі иеродиакон Никонның (Горохов) «Монастизмге кіру және одан шығу» (ғылыми жетекшісі - протоиерей Владислав Цыпин) жұмысымен жалғасуда. қазіргі шіркеу өмірінің өте өзекті және өзекті мәселелеріне. Сонымен қатар, автор өз жұмысында Шіркеу Әкелерінің еңбектеріне, канондық жарлықтарға және шіркеу тарихына қатысты зерттеулерге сүйеніп қана қоймайды, сонымен қатар шіркеудің ақсақалдары мен рухани әкелерінің бай тәжірибесін де ескереді. Псков-Печерск ғибадатханасы және ондағы монастырлық өмірдің бүкіл құрылымы.
Монахтарды білмейтін немесе көрмейтін, шіркеулерде, монастырларда немесе күнделікті өмірде оларды кездестірмейтін бірде-бір адам жоқ шығар. Көбінің туыстары ретінде монахтар бар, ал одан да көп адамдарда монастырлар арасында конфессерлер немесе жай таныстар бар. Бұқаралық ақпарат құралдарының арқасында монахтардың іс-әрекетінің сыртқы жағы жақсы белгілі, бірақ олардың өмірінің кейбір жағы әлемге мүлдем белгісіз болып қала береді. Бұл не жұмбақтарды, не кәдімгі болжамдарды немесе түсініксіз оқиғаларды тудырады.
Соңғы 20 жыл ішінде Ресейде көптеген жаңа монастырьлар мен фермалардың ашылуы бұл монастырьлардың тез арада монахтар мен монахтармен толыға бастағанына әкелді, бұл өз кезегінде өте қуантады. Бірақ, екінші жағынан, монастырьлық монастырьларды қалпына келтірудің нақты қиындықтары және тәжірибелі конфессаторлардың жетіспеуі монастырлық монастырьлардың кездейсоқ және нашар дайындалған тұрғындармен тез толтырыла бастауына әкелді. Көбісі монастырьдық анттарды ойланбастан, күштерін есептемей, өзін сынамай, дәлелсіз, өткінші сезімдерге немесе бейтаныс адамдардың көндіруіне сенбей, және жалпы алғанда, қателесіп алды. Бұл қазіргі орыс монастырларының рухани деңгейіне бірден әсер етті.
Мұндай олқылықтар бекер болған жоқ. Көптеген монахтар монастырьлардың қабырғаларын тастап, бұрын берілген анттарды мүлдем елемей, әлемге қайта бастады. Өкінішке орай, бұл үрдіс күні бүгінге дейін жалғасуда. Сондықтан да бұл жұмыстың мақсаты өзінің тарихи және канондық аспектілерімен қатар, монастыризмге кіретіндерге өмір жолын анықтауға көмектесу және монастыризмді қабылдайтындардың барлығына өздеріне алатын жоғары жауапкершілікті еске салу болып табылады.
Монастырлық дәстүрдің қалыптасуы
Қарапайым адам, әрине, бұқаралық ақпарат құралдарының оған ұсынатынына қанағаттанады және кейде ол монастыризм туралы бәрін немесе барлығын біледі деп санайды. Монастыризм туралы кітаптар мен арнайы әдебиеттерді оқи бастаған ойшыл адамдар әлдеқайда сирек кездеседі. Тақырыпты соңына дейін, бастапқы дереккөздерге дейін, ең негізіне дейін зерттейтіндер одан да сирек кездеседі. Әдетте бұл адамдар монахтардың өздері немесе монастырлық жазу, шіркеу тарихы мен мәдениеті саласындағы мамандар.
Қасиетті әкелер монастыризмді ғылымдар туралы ғылым деп атайды. Бұл монастырлықтың қандай да бір құпия білім, яғни монастырларда оқытылатын ғылымның ерекше түрі дегенді білдіре ме? Әлде бұл өрнекті аллегориялық түрде түсіну керек пе? Мұның бәрі кімнің сөйлейтініне байланысты. Егер протестанттық теолог монастыризм туралы айтып, оның құндылығын мүлде жоққа шығарса, онда біз бір үкім естиміз, ал өзі монах жолын басып өткен адам айтса, онда мүлде басқа нәрсе естиміз.
Монастырлық жұмысты ең жоғары шығармашылықпен немесе ғылымның ерекше түрімен теңестіргенде, қасиетті әкелер қателеспеген. Өйткені монастырлық жұмыс адам бойындағы ең жақын, ең маңызды және әдемі нәрсеге - оның жан дүниесіне қатысты. Және тек жанға ғана емес, адамның бүкіл құрамына: рухты тәрбиелеу, жанды тазарту және тәнді аскетизм. Бір сөзбен айтқанда, тұтас тұлғаның өзгеруіне немесе қасиетті аталар айтқандай, оның «құдайға айналуына».
Монахтар кімдер? Бір атауға негізделген анықтама берсек, ол мынаны білдіреді: жалғыз тұратын адам. Бірақ мұндай анықтама ештеңені білдірмейді, өйткені жалғыз тұратын адамдар көп, бірақ, өкінішке орай, монахтар жоқ. «Монах» сөзінде жалғыз адамның өмірі ғана емес. Міне, мысалы, Әулие Джон Климакус былай дейді: монахтар - эфирлік күштердің өміріне еліктеуге шақырылғандар, бұлар барлық әрекеттерінде Қасиетті Жазбаның куәлігін басшылыққа алуы керек адамдар, бұлар үнемі Өздерін кез келген игі істерге мәжбүрлейтіндер, олар сезімдерін күнәһар әсерлерден, ал саналарын күнәһар ойлардан сақтауы керек. Әрине, бұл санама монастыризм туралы барлық идеяларды түгелдей алмайды.
«Тәнімен көкке көтерілуге талпынғандар шынымен де тым зор мәжбүрлеуді және үздіксіз қайғыны қажет етеді. Бұл ерлікте еңбек, шын еңбек және үлкен жасырын қайғы сөзсіз, әсіресе бейқам адамдар үшін». Монастыризм туралы әйгілі кітаптың авторы, монах Джон Климакус жеңіл-желпілерді монастырлық жолға ойланбастан кіруден сақтандырады, оны ол қатыгез және тар деп атайды, өйткені бұл жолға түскендер күтпеген қайғы мен азғырулардың отына батып кететін сияқты. Әлсіздердің бұл жолды ұстанбағаны дұрыс, әйтпесе олар қатты зардап шегіп, тіпті өлім аузында қалуы мүмкін және пайданың орнына зиянын көруі мүмкін: «Бұл жақсылыққа жақындағандардың бәрі қатал және қиын, бірақ сонымен бірге оңай, Олар отқа лақтырылуы үшін келгендерін білуі керек, егер олар өздерін материалдық емес от басып алғанын қаламаса. Сондықтан әркім өзін сынап, сосын ащы сусымалы монастырлық өмірдің нанынан жесін және көз жасын төгіп тұрған мына тостағаннан ішсін: өзіне қарсы күреспесін. Шомылдыру рәсімінен өткендердің бәрі құтқарылмаса, онда... бұдан кейінгі жағдай туралы мен үндемеймін».
Монах - бұл Аспан Патшасының жауынгері, ол алдыңғы шепте және, мысалы, авангардта соғысады. Шегінуге, даладан кетуге болмайды – әсіресе: артта – Құдай мен Аспан Патшалығы, алда – көзге көрінбейтін жаулар әскерлері мен ажалды шайқас, шайқастың ұзақтығы – өмір бойы, басында – дүниеден бас тарту. , ортасында - ерлік, соңында - марапат немесе масқара. «Монастизм - бұл өмір бойы азаптауды болжау, шейіттің санасын қабылдау, ол, әрине, күреске қуанады және ешқашан қол жеткізілген нәрсеге қанағаттанбайды». Бұл монастырлық өмір жолы.
Бұл жай ғана аллегориялар, бірақ өмірде бәрі әлдеқайда қарапайым және көрінбейтін, бірақ сонымен бірге күрделірек. Нағыз монастырлық өмір сіз кітаптарда оқи алатын нәрселерден мүлдем өзгеше болуы мүмкін және бұл қиын жолды ұстанғысы келетіндердің бәрі бұл туралы міндетті түрде білуі керек.
Көбінесе монастырға келген қазіргі адам оның басындағы монастырлық туралы қалыптасқан идеялар мен ол шын мәнінде көрген шындық арасындағы айырмашылыққа таң қалады: «Адамдар жиі монастырьге бір нәрседен таң қалды, қоршаған әлеммен қайшылықта, өмірдің күресі мен қиындықтарынан шаршаған, көңілі қалған, жұбаныш, тыныштық пен рухани еркіндік іздеген. Бірақ монастырь қақпалары олардың артынан жабылған кезде, олар көбінесе біреуін де, екіншісін де, үшіншісін де таппады. Адам үшін адам болып қала отырып, өзінің әлсіз жақтары мен кемшіліктерін өзімен бірге монастырьға әкелді... Ал монастырларда өмір әдеттегідей жалғасып, зайырлы өмірден мүлдем өзгеше болды, бірақ бәрі де монастырлық қызмет идеалдарымен сәйкес келмейтін». Өкінішке орай, қазіргі заманғы монастыризм монастырлық өмірдің идеалынан алыс, бірақ қазіргі жастар Энтони мен Пахомий емес, Сергиус емес және Серафим емес. Атақты мақалда айтылғандай: «Дүние қандай болса, монастырь да сондай».
Бұл жұмыс, керісінше, монастыризмде өз проблемаларынан шығудың қарапайым жолын табуға тырысатын жастардың жеңіл-желпі бөлігін немесе олардың әлемде өзіне пайда таба алмаған бөлігінің санасын ашуға арналған. оны монастырда табыңыз. Нағыз монастырлық үшін кәсіп қажет. Өйткені «Кім ұстай алса, ұстасын».
Монастырлық өмір салтының негіздері
Православие шіркеуінде монастыризмнің пайда болу себептері туралы бірнеше сөз айту керек. Шіркеу тарихынан монастыризм институт ретінде Құтқарушының уағызынан кейін бірден пайда болмағаны белгілі, дегенмен монастыризмнен бұрын пайда болған қыздар институты Шіркеудің өзімен бір мезгілде пайда болғаны даусыз деп танылған. Шіркеуде болашақта пайда болатын құбылысты болжайтын сөздер Құдай Ұстазының аузында болды: « Өйткені ана құрсағынан осылай туылған эбнухтар бар; және адамдардан кастрацияланған эбнухтар бар; және өздерін Аспан Патшалығы үшін эбнухтар еткен эбнухтар бар. Оны ұстай алатын адам ұстасын» (Матай 19:12). . Құтқарушы санаған евнухтардың үш түрінің (бала көтеру мүмкіндігінен айырылған адамдар), соңғысы, қасиетті әкелердің пікірінше, монастыризмді көрсетеді. Осылайша, монастыризм - бұл Аспан Патшалығын иемдену үшін ерікті пәктік (некелік өмір сүруден бас тарту) алатын адамдардың түрі.
Мәскеу митрополиті Филареті «Мәскеу стауропедиялық монастырларының монастырлық бауырластығын жақсарту ережелерінде» монастырлық анттардың жалғыз және абсолютті негізі ретінде Қасиетті Жазбаны көрсетеді:
1. Кім мойынсұнуға және өз еркінен және өз даналығынан бас тартуға ант еткен болса, оны Жаратқан Иенің сөзіне негіздеу керек: «Содан кейін Иса шәкірттеріне былай деді: Кімде-кім Маған ергісі келсе, өзінен бас тартсын. Оның айқышын көтеріп, Маған еріңдер» (Матай 26:24);
2. пәктікке ант берген адам Мәсіхтің сөзіне құлақ асуы керек: «Кім ұстай алады, ол ұстасын» (Матай 19: 12.) - және Елшінің сөзі: «Некеде тұрмаған адамға қамқор болады. Жаратқан Иеге қалай ұнамды болсын”. (Қор. 1-х. 7:32);
3. Ашкөздік жасамауға ант берген адам Мәсіхтің сөзімен расталуы керек: «Иса оған былай деді: егер кемелді болғың келсе, бар, қолыңдағыны сатып, кедейлерге бер; Сонда көкте байлығың болады; келіп, Менің соңымнан еріңдер” (Матай 19:21).
Әулие Филет бұл өмір салты Қасиетті Жазбаларға негізделген деп бірінші болып айтқан жоқ. Мысалы, Ұлы Әулие Василий мінсіз інжіл өмірінің үлгісін іздегенде, ол шын мәнінде монастырлық өмір деп қорытындылады. Кавказдық Әулие Игнатий де осындай тұжырымдар жасады: «Евангелие өсиеттерін орындау әрқашан монастырлық жұмыс пен тұрғылықты жердің мәні болған және қазір де болып табылады»; «Нағыз христиандық пен шынайы монастырлық Ізгі хабар өсиеттерін орындауда жатыр. Бұл орындалмаған жерде христиандық та, монастыризм де жоқ, сыртқы түрі қандай болса да». Міне, әулие Макариус Оптинаның сөздері: «Монастизм нені білдіреді? Құдайдың өсиеттерін орындаудан тұратын христиандықтың орындалуы да Құдайға деген сүйіспеншілік болып табылады: кім Мені сүйсе, ол Менің сөзімді сақтайды (Жохан 14:23), - деді Жаратқан Ие. Немесе біздің замандасымыз, Симонопетрадағы Афонит монастырының ректоры архимандрит Эмилианның пікірі: «Монастырлық қауым - бәрінен бас тарту, күнделікті крест орнату және Иемізге еру арқылы қол жеткізілген евангелиялық кемелдіктің ең жарқын көрінісі. Ең алдымен, мұндай қауым Құдай Патшалығын іздеу болып табылады, ал қалғанының бәрі Құдайдан қосылады».
Православие шіркеуінің дәстүріне монастыризмнің негізін қалаушылардың арасында Иоаннның қасиетті ізашары Иоанн, Құдайдың қасиетті пайғамбары Ілияс, қасиетті елші және евангелист Иоанн теолог және Құдайдың ең таза Пәк Анасы кіреді. Мәсіхшілер үшін олар Құдайға толық бағышталудың үлгісі болды және болады.
Бірақ жаппай құбылыс ретінде өзіндік жарғылары, бұйрықтары және өте ерекше өмір философиясы бар монастыризм 3-ші ғасырдың аяғы - 4-ші ғасырдың басында пайда болды. Осы уақытқа дейін шіркеу кемелдікке ұмтылу үшін кейбір христиандар пәктікке немесе ерікті кедейлікке ант бергенде, ал кейбіреулері өз өмірін үзіліссіз дұға етуге немесе барлық түрдегі тыйым салуға арнаған аскетизмнің жекелеген жағдайларын ғана білетін.. Мұндай аскетиктер деп аталды аскетиктер. Уақыт өте келе мұндай аскетиктер көбейе берді, бірақ олар әлі де шашыраңқы болды., бірақ олар өз өмірлерін бауырластарының арасында өткізді және бөлек қауымдастықтар құрмады, шөлге бармады.
Монастыризмнің пайда болу себептері
Монастырлық қауымдардың пайда болуына әртүрлі себептер әсер етті. Кейбір тарихшылар, мысалы, тіпті пұтқа табынушылық билік тарапынан Шіркеуге ұшыраған қуғын-сүргіндердің өздерін атайды. Атап айтқанда, Рим императоры Деций (249-251) тұсында басталған қуғын-сүргін. Бұл көптеген адамдарды шөлді жерлерге, соның ішінде аскеттерге қашуға итермеледі. Шөлде өмір сүру үшін қалған бұл аскеттерді атай бастады якориттер,немесе ермиттер. Көп ұзамай қуғын-сүргін аяқталып, Рим империясының аумағындағы барлық діндер үшін (Милан жарлығы; 313) және ең алдымен христиандар үшін дін бостандығын жариялаған Римде билікке Ұлы Константин император келді. «Шіркеумен ұзақ күрестен кейін империя ақыры жауға берілді». Ал 4 ғасырдың аяғында христиандық Рим империясының ресми діні ретінде түпкілікті бекітілді.
Бірақ монастыризм сияқты оғаш және әдеттен тыс қауымдастықтың пайда болуы мен дамуына басты түрткі қудалау емес, керісінше - кенеттен тыныштық пен шіркеудің гүлденуі болды. Жаппай монастырлық қозғалыс шіркеу мен шіркеу қоғамының секуляризациясына реакция ретінде пайда болды.
Көптеген пұтқа табынушылар неофиттермен толтырыла бастаған шіркеуге ағылды. Егер Ұлы Константиннің келуіне қарай империяның христиан дінін қабылдаған тұрғындарының саны, қазіргі тарихшылардың пікірінше, империяның жалпы халқының 7-ден 10% -на дейін болса, онда 4-ші ғасырдың аяғында олар одан да көп болды. 50%-дан астам. Көптеген адамдар императорға қарап, православиеге адал болды, ал кейбіреулері шіркеуге пайдакүнемдік (оппортунистік) себептермен, мансапты тез көтеру үшін келді. Алайда, империя өзінің әдеттегі өмірін жалғастырды, бұл көптеген пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптардың өмір сүруін жалғастырды. Мысалы, стадиондарда ат жарысы, ал авторлары пұтқа табынушылар болған амфитеатрларда театрландырылған қойылымдар жиі өткізілді. Көптеген пұтқа табынушы құдайлардың құрметіне арналған әртүрлі мерекелер империя тұрғындарын қызықтырып, көңіл көтерді. Олимпиада ойындары, басқа да спорттық және басқа жарыстар жалпыға бірдей құрметке ие болды. Мысалы, эзотерикалық құпияларға немесе кейбір пұтқа табынушылық культтерімен бірге салтанатты шерулерге қатысу құрметті деп саналды. Империяның кейбір зияткерлік орталықтарында пұтқа табынушылық мектептері жұмысын жалғастырды, оларда пұтқа табынушылық философиялық ілімдер оқытылды, ал қарапайым адамдар арасында таза христиандық өмірмен өте нашар үйлесетін көптеген рәсімдер мен ырымдар сақталған. .
Kinovia - тамаша христиан жатақханасы
Шіркеуге пұтқа табынушылардың жаппай келуімен христиандық қауымдастықтардағы мораль құлдырай бастады және осы секуляризацияға реакция ретінде қарама-қарсы процесс - моральдық кемелділікке ұмтылған аскетиктер қауымдарының бөлінуі және оқшаулануы басталды. «Аскетиктер қалалар мен ауылдардан шөлді жерлер мен ормандарға қоныс аудара бастады». Алғашқы монастырьлар мен монастырлық қауымдар осылай қалыптаса бастады.
«Бастауында монастыризм ресми шіркеу институты емес, стихиялы қозғалыс, импульс болды және дәл солай болды. төсеу қозғалысы «,» деп атап көрсетеді протоиерей Георгий Флоровский өзінің «Империя және шөл» атты еңбегінде.. Христиандық мұраттардың жер бетінде орындалуын аңсаған және христиандық қауымдастықтардың моральдық азғындығына шыдағысы келмейтін қарапайым адамдар болды; олар шөлге кетіп, Құдай идеясын атап өткісі келді. Елші Пауылдың сөздеріне сүйене отырып, шіркеудің басқа дүниелік екендігі: «Біз осында тұратын қаланың имамдары емеспіз, бірақ келе жатқанды іздейміз» (Евр. 13:14).
Монах Джон Кассиан римдік Абба Пиаммонның сөздерінен алғашқы ценобиттік монастырьлардың пайда болуын сипаттайды («Монахтардың үш ежелгі түрі туралы» 18-ші сұхбатында, 5-тарау): «Сонымен, кенобиттердің өмірі басталды. апостолдық уағыз уақытынан бастап. Өйткені Иерусалимдегі көптеген сенушілер осындай болды”. . Монах Пиаммон ценобиттік монастырьлардың қалыптасуы апостолдар кезінде Иерусалимде пайда болған алғашқы христиан қауымы үлгісінде жасалған деп санайды. Уақыт өте келе, елшілер қайтыс болғаннан кейін, христиандар арасындағы алғашқы құлшыныс біртіндеп жойыла бастағанын, оның орнына салқындық пен немқұрайлылық келгенін, бірақ бәрі бірдей мұндай болғысы келмейтінін айтады. Евангелие бойынша өмір сүргісі келетін және әлемге ешқандай жеңілдік жасағысы келгендер біртіндеп қаңырап бос жерлерге көшіп, ертедегі христиан қауымдастығына ұқсас жатақханаларды құра бастады. Мұндай ынталы христиандардың қауымдары коновийлер, ал олардың тұрғындары коновиттер деп атала бастады. .
«Ертедегі христиан қауымы» және «қатаң ценобиттік монастырь» сияқты қауымдардың пайда болуының идеялары мүлдем бірдей болды, өйткені қауымдастықтың барлық мүшелерінің өмірі тек Інжіл өсиеттеріне негізделген, бірақ оның тарихи шығу тегі. cenovites ертедегі христиан қауымдастығынан біршама ерекшеленді. Дегенмен, екеуі де Құдайдың әмірінің нәтижесі деп болжауға болады.
Шығыс және Батыс монастыризмінің негізін салушылар
Монастыризмнің гүлденуі бір уақытта дерлік Египетте, Сирияда және Палестинада болды.Барлық аталған үш аймақта монастыризм бір-бірінен тәуелсіз пайда болды, бірақ египеттік монастыризм ең көне болып саналады. Египет монастыризмінің негізін салушы болып саналады Құрметті Ұлы Энтони. 285 жылы ол шөлдің түбіне Колизма тауына қарай шегінді. Тебейдте ол «Писпер монастырының және басқа да бірқатар монастырлық елді мекендердің негізін қалады, олар оның құтты өлімінен кейін де бар». Монастырлық өмірдің тағы бір күшті орталығы Нитриан шөлінде пайда болды. Оның шынайы негізін қалаушы ретінде осы жерге шамамен 320 жылы келген Нитрийдің құрметті Аммонийі саналады. Нитриан тауынан алыс емес жерде Александриялық Макариус (қала) еңбек еткен «Жасушалар» деп аталатын шөл болды, ал Нитриан тауынан одан әрі монах Макариус Ұлы (Египет) негізін қалаған «Скит» шөлі болды. 330 жылы. Шамамен сол уақытта (шамамен 323-324) Құрметті Пахомий ҰлыНіл өзенінің жағасында, оның орта ағысындағы Тавенниси деген жерде алғашқы қауымдық монастырь құрды. Палестинада монастыризмнің негізін салушылар болды Құрметті Чаритон Конфессор- Фаран Лавраның құрылысшысы (330 ж.) және Ұлы Әулие Хиларион - Майумдағы Лавраның құрылысшысы (338). Сирияда - Низибияның құрметті Джеймсжәне оның шәкірті Құрметті сириялық Ефрем.
Монастырь өмірінің ережелері Батысқа монах Бенедикт Нурсийдің қызметі арқасында келді, ол Неаполь маңында Ұлы монах Пачомиус жарғысына ұқсас жарғымен ценобиттік монастырь құрды. Ол Египет монахтарының ережелерін итальяндық монастыризмге бейімдеді. Монастыризм бұл жерден қолайлы топырақ тауып, қарқынды дами бастады. Әулие Бенедикттің бас монастырынан тағы бірнеше қыз монастырьлар тарады . Рим империясының батыс провинцияларында пайда болған монастырьлар Римге құрметті Иоанн Кассиан әкелген жарғыларды үлгі етіп алды және бұл Пахом монастырларының атақты жарғылары болды.
Алғашқы монастырлық ережелердің пайда болуы
Христиан тарихының ең ерте кезеңінде пайда болған монастыризмнің жарғылары болған жоқ. Ол интуитивті түрде Інжіл өсиеттерінен және Мәсіхке деген жалынды сүйіспеншіліктен туған. Алғашқы монахтар тақуалыққа деген құлшыныспен өртенді және олар жазбаша ережелерді қажет етпеді. Аскеттердің әрқайсысы өз жарғысы болды. Бірақ уақыт өте қызғаныш әлсіреп, монахтардың саны өсті.
Рим империясында монастыризмнің саны күрт көбейіп, жаппай жаңа құбылысқа айналған кезде, императорлық әкімшілікке осыншама көп адамдардың (мыңдаған мыңдаған египет монастырларының тұрғындары) өмір сүруін реттеу қажеттілігі туындады. Империя тұрғындарының көпшілігі өмір сүргеннен басқа заңдарға. Бұл заңдар императорлардың қаламынан шыға бастады, бірақ бұл әлдеқайда кейінірек - 6 ғасырда бір жерде бола бастады.
Бастапқыда монастырлардың өздері үнемі өсіп келе жатқан қатарларында тәртіпті сақтау үшін қажет деп санайтын белгілі бір ережелерді жасай бастады.
Ұлы Әулие Энтонидің есімі монахтың өз монахтары үшін әзірлеген ережелерімен және «Рухани нұсқаулар» деп аталатын ережелермен байланысты. Оларды алғаш рет 1646 жылы батыс ғалымы Авраам Анджеленский басып шығарды. Бұл жұмыс үшін автор осы ережелерден монастыризмге кіруге (және кетуге) қатыстыларды таңдады. Мысалы, Авраам Ангеленостың редакциясымен жазылған XV канон мынаны айтады: «Егер монастырь киімін кимеген кез келген жас жігіттің кесірінен азғыру болса, онда оны кимеңіз; оны монастырдан қуып жіберу керек». Өрнек («киінбеу») монастырдың аббатына арналған, оның монастырға кіруге рұқсат беру немесе бас тарту құқығы бар. Аббат азғыруларға себеп болғандарды монастырдан шығаруға толық құқығы бар еді. Ол кездегі монастыризмнің моральдық деңгейі өте жоғары болғандықтан, үміткерлерге қойылатын талаптар өте жоғары болды.
Монастырлық киімдерді монастыр сияқты өмір сүргісі келетін кез келген адам өз қалауы бойынша киюге, киім үлгісін таңдауға және белгілі бір монастырда қабылданған киімге сәйкес келетін түске ие бола алады. Бұл гермит монастыризмі үшін таңқаларлық емес, өйткені ол аскетиканың сыртқы пішіндер мен шектеулерден айтарлықтай еркіндігін мойындайды. Алайда, еркіндікті тәннің шектен шығуы мен құмарлығы бағытында емес, үлкен аскетизм бағытында ғана түсіну керек.
«Әулие Энтони монастырына кірген кез келген адам өзінің зайырлы киімін шешіп, оны монастырь киімімен ауыстыра алады, бірақ ол монастырдың аббатынан монастырлық киімді кигізуді сұрай алады, егер монастыризмді қабылдаған адамда үлкен діни көтеріліс болса. аббаттың осы қатысуына байланысты болды».
Әулие Энтони монастырында монахтар өздерінің ерекше киімдерін киіп, оларды қарапайым адамдардан ерекшелендірді. «Олар оны монастырға кірген кезде әлемнен қайтымсыз бас тартқан және өмірлерін монастырмен байланыстыруды шешкен монахтар ретінде киді. Олар қандай да бір себептермен дүниеге қайта оралуға мәжбүр болған кезде монастырлық киімдерінен айырылды ». Әулие Антоний монастырына кірудің мұндай қарапайым ережелері алдымен ауызша дәстүрде немесе ауызша дәстүрде болған, содан кейін монастыризмнің негізін салушы қайтыс болғаннан кейін олар жазуға берілген және бізге жеткен.
Монастырь ағайындыларының қатарына қабылдауға келісімді аббат атақты адамның аскеттік өмір салтын жүргізуге қабілетті ме, жоқ па деген сеніміне қарай ғана анықтады. Әулие Павел Қарапайым өмірінен Әулие Энтонидің монастырына қабылдау кезінде сынақтың қаншалықты оңай болғанын көруге болады. «Антоний мұның бәрін Пауылдың шыдамдылығы мен мойынсұнғыштығын сынау үшін жасады. Ол бұл туралы мүлде ренжіген жоқ, бірақ ол Энтонидің барлық өсиеттерін құлшыныс пен ыждағаттылықпен орындады. Ақырында, Энтони Пауылдың шөлде өмір сүре алатынына сенімді болды және оған: «Енді сен Иеміз Исаның атынан монах болдың», - деді.
Павел монах Энтониден алыс емес жерде аскетизмді бастады. Ол ешқандай салтанатты ант бермеді.
Алғашқы монахтардан шаш қию, салтанатты түрде ант беру, дүниеден салтанатты түрде бас тарту, аты мен киімін өзгерту талап етілмеді. Бар болғаны іспен расталған нық шешім болды. Монахтар мен дінбасылар мен діндарлар арасындағы ең бірінші айырмашылық, әрине, олардың өмір салты болды. Көп ұзамай киімдегі айырмашылықтар пайда болды. Осылайша, монах Пачомиустың өмірінен біз Абба Паламонның жастық шағы мен аскетизмнің қиындықтарын алға тартып, оны өзінің шәкірті ретінде қабылдағысы келмегенін, бірақ Пачомиустың ұстануға ниетінің беріктігіне көз жеткізгенін көреміз. монастырьдық өмір салты, ол оны шәкірттеріне қабылдап, киімін бірден зайырлылықтан монастырлық киімге ауыстырды: «Осы кезден бастап мен Құдайға деген сүйіспеншіліктің арқасында монах болуды (қалай) іздедім. Олар оған Паламон есімді гермит туралы айтқанда, ол онымен жалғыз өмір сүру үшін оған келді. Ал ол жерге жеткенде есікті қақты. Паламон Пачомиусты қабылдағысы келмеді, бірақ ол: «Құдайдың көмегімен және сенің дұғаларыңмен маған айтқанның бәріне төзе алатыныма сенемін», - деп нық айтқаннан кейін, Паламон камерасының есігін ашып, Пачомиусты ішке кіргізді және дереу киімін киді. ол монастырь киімі . Өмірдің араб нұсқасында бұл жерде Паламон Пачомиусты монастырь киімі (τό σχήμα τών μοναχών) кигізбес бұрын үш ай бойы сынақтан өткені айтылады. Бұл киімнің нақты қандай екенін айту қиын, бірақ әулие Пачомиус көптеген монастырлардың аббаты болған кезде, Абба Паламонның өзі киген киімдерді монахтардың киіміне үлгі етіп алған деп ойлау керек.
Алғашқылардың ішінде монастырлық өмірдің жазбаша ережелерін құрастырғандардың ішінде Ұлы Әулие Пахомий мен Кападокиядағы Кесария архиепископы Ұлы Василий болды. Бұл ережелер кейінгі барлық дерлік монастырлық ережелердің негізін құрады. Олар біздің заманымызға жетті. Оларда біз монастыризмге кіру мәселелерінің қалай шешілетінін және одан шығудың қалай қатаң айыпталғанын көреміз.
Если раньше, до образования строгой киновиальной структуры монастырей, всякий желающий мог считать себя монахом, если жил уединенно и подвизался в благочестии, то с возникновением общежития появились обряды, свидетельствующие о том, что тот или иной человек, вступая в братство монашеское, обязывался вести иной өмір салты. Бұл басқалықты көрсету үшін монах өмірі дүниедегі өмірден ерекшеленетін белгілер белгіленді. Біріншіден, бұл монастырьдық ант деп аталатын ішкі ережелер болды, екіншіден, монахтарды қарапайым адамдардан ажырататын сыртқы айырмашылықтар да қабылданды (киім, тамақ және мінез-құлық бойынша): //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov.pdf.
Савва, архиепископ Тверской және Кашинский . Мәскеу және Коломна митрополиті Филеттің білім беру және шіркеу-мемлекеттік мәселелер бойынша пікірлері мен шолуларының жинағы. Петербург, 1885. Т. 3. Б. 419.
Сагарда Н.И. 1–4 ғасырлардағы патрология бойынша лекциялар. М., 2004. 639-бет.
Игнатий (Брианчанинов) , St. Шығармашылық жинағы: 6 томдық Т.4. Қазіргі монастыризмге арналған ұсыныс. М., 2004. 71-бет.
Оптиналық Макариус, Аян. Жан ілімі / Құраст. архим. Джон (Захарченко). М., 2006. 330-бет.
Эмилиан, архи. Сөздер мен нұсқаулар. М., 2006. 205-бет.
«Бұл маған тіпті монастырлық өмір салты да құдайлық және қасиетті елшілерге беймәлім болғанынан анық» (Қасиетті Экуменикалық Кеңестердің түсіндірмесі бар ережелері. Тутаев, 2001. 1-бөлім. С. 698).
«Бұл гермиттердің барлығы және тіпті олардың қауымдары өздерінің аздығына және танымал болмауына байланысты, көбінесе бұрынғы өмір салтын толығымен бұзбады және ғибадаттың дамуына әсер етпеді» ( Скабалланович M. Түсіндірме типі. М., 1995. Б. 198).
«Монах Энтониге дейін гермиттер сирек емес еді, бірақ олар өз ауылдарының жанында жұмыс істеді, сондықтан монах әлі үлкен шөлді білмеді» (Сонда. 198-бет).
Флоровский Г., прот. Догма және тарих. М., 1998. 262-бет.
«Рим империясындағы пұтқа табынушылық естеліктер мен әдет-ғұрыптарға толы қоғамдық өмір жанның құтқарылуы үшін ерекше қауіпті болды, сондықтан христиандық кемелділіктің жанкүйерлері шөлге кетті және ол жерде толығымен христиандық жаңа қауымдастықтың негізін қалады» ( Сидоров А.И.Қасиеттілік мәдениетінің бастауында. Зерттеулер мен ескерткіштердегі православиелік монастыризм және аскетизм: Ежелгі шіркеу аскеттік және монастырлық жазу ескерткіштері. М., 2002. Б.16).
Суворов Н.Шіркеу құқығы курсы. Ярославль, 1890. Т. 2. С. 366.
Флоровский Г., прот. Догма және тарих. 276-бет.
«Олар... жалғыз және оңаша өмірінің ауырлығына байланысты бірге өмір сүретін монахтар деп аталды. Бұдан шығатыны, олардың ортақ мекеніне қарай кенобиттер, ал жасушалары мен тұрғылықты жері кенобиттер деп аталды» ( Римдік Джон Кассиан, Аян. Жазбалар. М., 1993. 498-бет).
«Монастизм ежелгі христиан әлеміне бір ортақ тамырдан тарады, ол египеттік монастыризм» (қараңыз: Пальмов Н.Монастыризмге бағыштау. Грек шіркеуіндегі монастырлық анттардың ордендері. Киев, 1914 ж.) .
«Отанында, Египетте монастыризм алдымен гермиттік аскетизм түрінде пайда болды, содан кейін қауымдық аскетизм түрінде пайда болды. Гермит монастыризмінің өкілдері рев. Павел Фивия және Аян. Ұлы Энтони» (Қараңыз: сол жерде).
Сидоров А.И.Қасиеттілік мәдениетінің бастауында. 17-бет.
Сол жерде. 18-бет.
Сол жерде. 19-бет.
«Батыстағы монастырлық өмірдің негізгі негізін қалаушы Әулие. Бенедикт, граф Нурсия, көптеген монастырьлардың негізін қалаған, олардың біреуі Неаполь маңындағы Монте Касино деген атпен монастырь негізін қалаушы болып саналды және монастырлық қауымның жарғысын жасады» ( Суворов Н.Шіркеу құқығы курсы. 367-бет) .
«Олар Шіркеудің қалған мүшелерінің арасында, Шіркеу берген арнайы құқықтар мен міндеттерсіз өмір сүрді және өз өмірлерін тек өздеріне қойған қатаң моральдық талаптармен ғана қарастырды» (Сонда 366-бет). .
«Ол пайда болғаннан кейін аскетизм тек қана көлемі жағынан ғана емес, дәрежесі мен күші жағынан да дамып, өсуіне көмектесе алмады» ( Сқабалланұлы М.Түсіндірме типі. 201 б) .
«Бұл тауда қазірдің өзінде монахтар тығыз қоныстанған, өйткені Палладий оларды шамамен санайды. 5000"; «Оксирхинх қаласында 20 000 монахтар, Антиное қаласында 12 әйелдер монастырьлары болған»; «Грек деректерінде айтылмаған бұл монастырь Шенуте қайтыс болған кезде (466 ж.) Мысырдағы ең танымал және ең көп қоныстанған ғибадатханалардың біріне айналды: оның 2000-нан астам тұрғыны болды» ( Никодим (Милос), ep. Православиелік шіркеу құқығы. Петербург, 1897. С. 652) .
- St.
- Құрметті монахтар үшін ескерту... St.
- Монастыризмнің үш анты туралы архим.
- Гегумен Дионисий (Шленов)
- St.
- St.
- Монах қалай кемелді бола алады St.
- Дүниеден бас тарту дүйсенбі.
- архим.
- St.
Монастыризм(грек тілінен монах μοναχός - жалғыз, дара,Сондай-ақ жалғызμόνος дегенге қайта оралады – жалғыз, жалғыз) - өзін кәсіптері мен ерліктеріне толығымен арнаған православиелік христиандардың өмір салты.
Ресейдегі монахтарды жиі монахтар деп атайды, ал монастырлық монастыризм(«басқадан»)
Ежелгі сенімге табынушылар бұл дүниені құтқарылмаудан қорыққандықтан емес, дүниенің сүйкімсіздігінен тастап кеткен. Олар шөлге қараңғы және дымқыл молаға емес, рухтың гүлденген және қуанышты еліне барды. (V ғасыр) дүниені тастап кетудің жалпы ережесін тұжырымдаған: «Біз Құдайдың тәттілігін тұтастық сезімімен татқанда ғана бұл өмірдің тәттілерінен өз еркімізбен бас тартамыз».
«Монастизм өзінің дизайны бойынша өмір салтына еліктеу болып табылады. Евангелие Мәсіх бізге кемел монахтың идеалы ретінде ашылады: ол үйленбеген, отбасылық байланыстардан ада, төбесінде шатыры жоқ, қаңғып жүреді, ерікті кедейлікте өмір сүреді, ораза ұстайды және түндерін құлшылықпен өткізеді. Монастыризм – осы мұратқа барынша жақындауға ұмтылу, киелілікке ұмтылу, жер бетінде ұстап тұратын және көкке көтерілуіне кедергі болатын барлық нәрселерден бас тарту. Жалғыздық - бұл толық еместік, төмендік, некеде оны басқасын табу арқылы жеңеді. Монастыризмде бұл басқа Құдайдың өзі».
епископ
«Адам бірден, бір қозғалыста үйленеді. Ешқандай «сынақ некеге» рұқсат етілмейді немесе мүмкін емес. Неке үлкен батылдықты, шешімді және өзара құрбандыққа дайын болуды талап етеді. Монастырлық жол, некеден айырмашылығы, кейде ұзақ жылдарға созылатын бірқатар дәйекті қадамдардан тұрады: осы уақыт ішінде адамның монастырлық өмірді үйренуге және сезінуге уақыты болады.
Иеромонк Макариус (Маркиш)
«Монах – материалдық және тез бұзылатын денеге киініп, денесі жоқтардың өмірі мен жағдайына еліктейтін адам. Монах – барлық уақытта, жерде және істерінде тек Құдайдың сөздері мен өсиеттерін ұстанатын адам. Монах - табиғаттың мәңгілік мәжбүрлеуі және сезімдерді өшпес сақтау. Монах – тәні таза, еріндері таза, санасы нұрлы адам. Монах - қайғыға батып, жаны ауырып жатқанда, ұйқыда да, сергек кезінде де өлімді үнемі есіне алатын және ойлайтын адам. Дүниеден бас тарту – бұл дүниеліктердің мақтаған затына ерікті түрде жек көру және табиғаттан жоғары игіліктерге қол жеткізу үшін табиғаттан бас тарту».
Құрметті
Қасиетті Троица монастырының жарғысынан:
МОНАСКИНГТІҢ НЕГІЗДЕРІ
1. Монастырлық өмірдің құрылымы Қасиетті Жазбалар мен Әулие П. Шіркеу әкелері, сондай-ақ жанқиярлық арқылы ең жоғары моральдық кемелділікке жету үшін адам рухының туа біткен ұмтылысы туралы.
2. Монастырдың мақсаты – Құдаймен ең жақын бірлікте болу, Алланың рақымына ие болу, рухани жоғары кемелдікке жету.
3. Монастыризм мақсатына христиандық өсиеттерді және негізгі монастырлық анттарды ерікті, бұлжытпай орындау арқылы қол жеткізіледі, олардың арасында ең маңызды орынға ие: ашкөздік, пәктік және мойынсұнушылық.
4. Сараңдық дүниеден толық бас тартудан, яғни өз мал-мүлкінен бас тартудан, дүние істерімен айналысудан, дүниелік абырой мен атақтарды тастаудан тұрады. Азық-түлік, киім-кешек және басқа да қажетті заттар ләззат пен нәпсіге емес, өмір мен денсаулықты сақтауға ғана қызмет етуі керек, сондықтан үлкен шектеумен тұтынылуы керек. Ашкөздік жасамауға ант берген адам Мәсіхтің келесі сөздерінде бекітілген: «...кемел болғың келсе, бар, мал-мүлкіңді сатып, кедейлерге тарат, жәннатта қазынаң болса, менің соңымнан кел...» ().
5. Пәктік тұрақты бойдақ өмірден тұрады, яғни. барлық нәрседен толық тыйылу, жан дүниесін арам ойлар мен қалаулардан үнемі сақтау. Пәктікке ант бергендер Қасиетті Жазбаның келесі сөздерінде бекітілген: «Кім ұстай алса, ұстасын» (
Әкелердің бірі егер жас жігіттің ешқашан монастырға бару идеясы болмаса, оның рухани өмірінде бір нәрсе дұрыс емес екенін айтты. Кез келген жас мәсіхшіні өмір жолын таңдау туралы ойлар мазалайды. Егер сіз өз шақыруыңыз отбасын құру екенін және монастырь сізге арналмағанын анықтаған болсаңыз да, күндер мен жылдар жалғызды күтумен өтеді, бірақ ештеңе өзгермейді... Ал сіз абдырап қаласыз. сен үміттеріңде қателестің, күмәндандың, шынайы махаббатыңды «танымай қалудан», оны өткінші хоббимен шатастырып алудан қорқасың...
«Отрок» журналының тілшісі екі діни қызметкермен және архимандрит Жүніспен (Черепанов) өзінің күмәні туралы айтты.
Константин әке, адам өмір жолын таңдау туралы шешім қабылдауы керек «сыни» жас бар ма - ол үйленуі керек пе немесе монастырға бару керек пе? Немесе өміріңіздің соңына дейін шешім қабылдай аласыз ба?
Жастық шақта әр адам өмірді түсінуге, оның қандай екенін түсінуге тырысады. Христиандық өмірді түсінудің бастамасы өмірдің тұрақты екенін түсіну болып табылады. Сіз не таңдасаңыз да, монастыризм немесе неке, бұл сіз басынан аяғына дейін Құдайға қызмет ететін өмірлік ерлік екенін түсіну маңызды. Мұны түсінгеннен кейін ғана өмір жолын таңдауды талқылау керек.
– Бұл жолды таңдауға қашан құқығыңыз бар?
Бұл жаста емес. Мен жоғарыда айттым, ең бастысы - христиандық өмірдің маңыздылығын түсіну, онда ымыраға келу және сатқындық болмайтынын түсіну. Дүниенің дұрыс емес үлгісі бізге некеге деген немқұрайлы көзқарасты көрсетеді, адамдар өздерінің эмоцияларын қуып, ешқандай жауапкершілікті алғысы келмейді. Отбасын құру үшін мәсіхші өзінің құмарлықтарын жеңу тәжірибесіне ие болуы керек. Адам өзін-өзі басқаруды білгенде, отбасын құру туралы ойлауға болады. Қазіргі уақытта психикалық жетілу жасын анықтау өте қиын. 18 жаста жасалған некелер өте мағыналы, бірақ екінші жағынан, 25 жасқа дейін мүлдем сәби болып қалатын, некелік өмірге мүлдем дайын емес адамдар бар. Жетілу адамның іс-әрекетімен, оның жауапкершілікті көтеруге дайындығымен, қаншалықты қиын болса да, уәдесін орындауымен дәлелденеді. Егер мұндай тәжірибе болса, онда, әрине, бұл адам отбасы ретінде осындай күрделі құрылымды дамытуға қабілетті.
Көптеген жас жігіттердің шаңырақ көтеретін кезі келгенде, сезімдерін тізгіндеуге күштері жетпейді. Некеде көңілі қалған адамдар қарым-қатынастың бұзылуының себебін «кейіпкерлердің бір-біріне ұқсамауынан» іздейді, бірақ іс жүзінде бұл белгілі бір адамнан емес, сіз қолға алған бизнеске деген көзқарастан көңілі қалды. Өзара сүйіспеншілікті мұқият сақтауға бағытталған неке заңдарын білмей, отбасын құруға бола ма?
Бұл аскетизм жолына түскен адамның өмірі түбегейлі өзгереді. Сізге шыдамдылық пен даналық қажет! Және бұл шіркеуден тыс жерде, конфессатордың кеңесі мен көмегінсіз жасалмайды. Адамның өзі өзі туралы түпкілікті қорытынды жасай алмайтыны анық. Егер бұл православиелік отбасы болса, ата-аналармен де кеңесу керек - тек рухани әке ғана емес, бәрінің өлшемі.
Христиандардың басым көпшілігі, ұлдар да, қыздар да, бір-бірімен жылы қарым-қатынаста болса, лайықты жұп бола алады. Адамдар бір-біріне «ғашық» болса, ерлі-зайыпты бола алады деп сенетін кез келген адам қателеседі, өйткені «ғашық болу» сөзін шынымен махаббатқа ие болғысы келмейтін адамдар ойлап тапқан.
Ғашық болу деп аталатын нәрсе тек қарым-қатынастың бастамасы болуы мүмкін, бірақ шынайы құрбандық махаббатта жалғаспай, ол нәтижесіз болып қалады және тек өзін-өзі алдау болады. Ғашық болу қарым-қатынаста болуы мүмкін десек, дұрысырақ болар еді, бірақ шынайы сезім ерлік, өзін-өзі жоққа шығару және құрбандық арқылы алынады. Сонымен қатар, «ғашық болу» жай ғана құмарлық аттракционға айналады, оның жемісі христиан үшін жойқын. Христиандар үшін отбасын құруда біз айтқан қарым-қатынастың жылуын сақтау, дамыту, елші сөзіне сәйкес сүйіспеншілікке ие болу маңызды. Бір-біріне баратын адамдар христиандық жолмен сүйіспеншілікке толы; Тіпті сыртқы сұлулық ерлі-зайыптыларда шынайы христиандық өмір сүргенде, олар бір-бірін жақсы көре бастағанда көрінеді. Және бұл, әрине, тек бірте-бірте болады.
- Таңдалған адамды тек православиелік қауымдастықтан іздеу керек пе? Егер жас жігіт христиан емес әйелге ғашық болса ше?
Мұндай жағдайлар орын алады... Бірақ мынаны түсіну маңызды: «күтпеген жерден пайда болатын» махаббат, әрине, дүниенің өнертабысы. Сіз христиан емес қызға ғашық болуға рұқсат бердіңіз бе? Сіз немен айналысып жатқаныңызды білесіз бе? Көбінесе бұл келесідей болады: қыз христиан жігітпен сөйлескенде, алдымен ол одан күткен нәрсені жасайды, ал үйленгеннен кейін ол әдеттегі өмір салтына оралады. Қасиетті Жазба өз ортамыздан өмірлік серік таңдауды бұйырады және бұл өте дана. Жас жігіт отбасының романтикалық махаббат төсегі емес екенін түсінуі керек. Ең алдымен, отбасы - бұл іргетасқа айналатын қарым-қатынастардың құрылысы, біз оның өмірінде әрбір христианға берілетін сынақтардың барлық сұмдығын бастан өткеретін кеме. Ерлі-зайыптылар - бір-біріне көмекші. Сіздің таңдаған адамыңыз ең қиын сынақтарда көмекші бола ма, ол сізбен дұрыс бағытта жүреді ме?
– Дұрыс жолмен жүру деген нені білдіреді?
Мысалы, кімнің дұрыс екенін қарастырайық: жүрегі мейірімді, балаларына бәрін кешіріп, олардың арам өмір сүруіне мүмкіндік беретін ана ма, әлде жердегі өмір тек табалдырық екенін есте ұстайтын «қатаң» ана ма? шынайы, мәңгілік өмір және оның ұлының болашақ өмірі үшін қазіргі күнәларымен өлуіне ешқашан жол бермейді?
Балаларыңыз үшін нағыз мейірімді ана және өзіңізге нағыз көмекші, дос және серік таңдау қаншалықты маңызды! Сонда, егер адам рухани өмірдің дауылды теңізінде адасып қалса, оның әйелі оның компасы болып шығады - егер ол сол уақытта дұрыс таңдау жасаса. Мәсіхші серік таңдағанда осыны ойлауы керек.
Тағы бір маңызды мәселе: мәсіхші таңдаған адам туралы рухани әкесімен кеңесу өте маңызды. Адамдардың мінезі мен ұмтылысы әртүрлі болуы мүмкін, кейде олар өте мас және арманшыл болады. Мұны сырттай байқаған өте ыңғайлы және рухани тәжірибелі адам мұны істесе, қандай жақсы! Мен, конфессияшы ретінде, оларға Шіркеу атынан бұйрық беруге немесе табанды түрде үйретуге құқығым жоқ - оларда еркіндік пен таңдау құқығы бар. Бірақ мен мұндай қателіктерді көргенде, мен олар туралы дұға ете аламын, мен оларға көмектесуге, шіркеуге, олардың отбасын христиандық мораль қағидаттары бойынша құруға көмектесуге тырысамын.
– Адамды жалғыз қалдыруға бола ма?
Бұл өте сирек кездеседі және бұл оңай жағдайлар емес. Жас кезінде сіз некедегі өмірге немесе монастырлық анттарға назар аударуыңыз керек. Бірақ егер адам осы ерліктердің ешқайсысы туралы шешім қабылдамаса, онда ол православиелік міндетін орындап, христиан сияқты таза өмір сүрсін. Адам өмірі тылсым, Алла бұйыртса уақытында бәрін көрсетеді.
Otrok.ua сайтының бас редакторы, Киевтегі Әулие Троица монастырінің аббаты, архимандрит Жүніс (Черепанов) монастырлық жолды таңдауға қатысты сұрақтарға жауап береді.
Жүніс әке, монастыризмді қабылдағанда адамдарды не итермелейді? Неліктен адам әдеттегі өмір салтын тастап, айналасындағы адамдардың көпшілігіне ұқсамайтын мүлде басқа заңдармен, мүлде басқа ережелермен өмір сүреді?
Тіпті христиандар арасында монастыризмге бірдей көзқарас жоқ. Олар монастырлық өмір салтына табынады және оны түсіне алмайды; біреулер оны христиан өмірінің биіктігі деп санайды, басқалары оны қажетсіз шектен тыс деп санайды.
Оптина Пустун Мәскеу метохионының ректоры архимандрит Мельхизедекпен (Артюхин) әңгімеде біз бұл айсбергтің ұшына ғана тиеміз: біз ең түсінбеушілік, бірақ ең маңызды, монастырлық ант - мойынсұну туралы айтамыз. Біз сондай-ақ әлемді тастап кету кезінде қателесу мүмкін бе, монахтардың «өзімшілдігі» және ата-ананың монастырлық жолға берген баталары туралы айтамыз. Және, әрине, адамдар монастыризмнің тар жолын қалай және неге таңдайтыны туралы.Құдайға шүкіршіліктен монах болу
Әке Мелхиседек, монастыризм туралы ең көп таралған теріс пікірлердің бірі: қарапайым өмірде өзін түсіне алмағандар монастырға барады. Бұл жерде қаншалықты шындық бар?
Зайырлы адамдар, әсіресе жастар: «Махаббатқа қалай келдіңіз?» деп сұрағанда, мен оларға мынадай әзіл айтамын: «Менде бақытсыз махаббат болды, көшеде келе жатыр едім, үстіме кірпіш құлады және Ауруханаға Троицадан монахтар келді.Сергиус Лавра, мені жасырын түрде шығарды, ал ес-түссіз күйде мені монах ретінде тондырды. Мен оянғанда, мен бұл жаман емес сияқты екенін түсіндім ».
Мен бұған күлемін, өйткені зайырлы сана үшін бұл мүмкін емес. Осы жерден, осы ыңғайсыздықтан бақытсыз өмір туралы, адамдардың өзіне пайда таппағаны туралы мифтер туындайды.
Білесіз бе, өте дана сөз бар: әлсіздер кінәліден іздейді, күштілер Құдайды іздейді. Адамдар Құдайға деген сүйіспеншіліктен немесе адам тәубе етудің ерекше жолын іздегендіктен монах болады. Ал оның дәмін татқандар және оны басқарғандар ғана монастырлық өмірді түсіне алады. Сіз теңізді ешқашан көрмеген кезде оның не екенін қалай түсінуге болады? Немесе австралиялық аборигенге балмұздақ ешқашан жемеген болса, оның дәмі қандай болатынын қалай түсіндіруге болады? Сондықтан Жазбада: “Дәмін татып көріңдер, Жаратқан Иенің ізгі екенін көріңдер”,— делінген. Көру, түсіну үшін дәмін тату керек.
- Сіз монастырға қандай себептермен бардыңыз?
Мен 24 жасымда монастырьлық ант бердім, оны келесі ой жетеледі: Құдайға толық ризашылықпен өзімді арнаймын.
Сенбейтін отбасында өскен мен Ізгі хабарды алғаш рет 17 жасымда кездестірдім. Және бұл менің өмірімді түбегейлі өзгертті. Сонда мен өзіме былай деп ойладым: «Мен Құдайға емес, мүлдем дұрыс емес бағытта бара жатырмын. Маған Ізгі хабарды берген адаммен кездесу болмағанда, менің өмірім кәдімгі дүниелік логикада ағып кетер еді: оқу, содан кейін жұмыс, отбасы (және менің мінезіммен одан не қалатыны белгісіз). Мен ең бастысын білмеген болар едім!..» Міне, сол кезде өзімді Құдайға арнау туралы ой пайда болды: егер Ол шынымен мені үлкен қиындықтан құтқарса, онда менің өмірім қазір барлық адамдар сияқты әдеттегідей ағып кете алмайды. Ол өзінің құтқарылуы үшін алғыс айту үшін қандай да бір жолмен Оған бағышталуы керек.
- Саған дүниелік адам да өзін Құдайға арнай алатындай көрінбеді ме?
Мен өмірімді Құдайға толық бағыштауды іздедім. Мысалы, сенушілердің үйленіп, діни жолмен жүру арқылы дүниеде «өзіне пайда табуы» әбден мүмкін еді. Көптеген адамдар орта жолды таңдайды - жақсы христиан өмірінің жолын, бұл мүлдем жаман емес. Бірақ менде максималистік көзқарас болды: мен шашырап кетпей, өзімді толығымен Оған арнағым келді. Өмірің Жаратушыға арналса, өзіңді Құдайға толығымен тапсыру қайда? Монастыризмде.
Көбінесе шешімдер импульсивті түрде қабылданады, әсіресе жас кезде. Жастық шақ максимализммен сипатталады. Бұл жерде қате пайда болуы мүмкін бе?
Жақсы идея. Бірақ қазірдің өзінде жасым 53-те болса да, жастық шешіміме өкінген емеспін. Өйткені менің жағдайымда бұл саналы, терең ойластырылған қадам болды. Менің монастырьлық өмірге деген ұмтылысым жеті жылдан кейін орындалды: 17 жасымда, сенімге келгеннен кейін бірнеше айдан кейін мен бұл шешімді қабылдадым. Және жылдар бойы өзімді талай рет сынап, осы жолды біртіндеп жүзеге асыра бастадым. Ол оқыды, жұмыс істеді, содан кейін әскерде қызмет етті және сонда ол монастырлық өмірге дайындалды. Содан кейін мен семинарияға түстім, онда менің алдымда Троица-Сергиус Лавраның әкелері мен менің құрдастарымның үлгісі болды, олар петиция жазып, монастырлық ант берді. Мен оны өзімде сынап көре аламын.
Адамдар маған кенеттен: «Мен монастырға барамын және монах боламын!» Дегенде, мен: «Жоқ!» деп жауап беремін. Адам жақсы көретін нәрсеге алдын ала дайындалады. Кәсіби сарбаз болғысы келетін кез келген адам бала кезінен ойыншық сарбаздарды ойнай бастайды. Егер оның ниеті салмақты болса, мектеп оқушысы кезінде армияның ерікті спорт бөліміне барады – бұрын жастарды жаттықтыратын, парашютпен секіретін, мотоциклмен жарысатын әскерилендірілген үйірмелер болған.
- Монастыризмге қандай дайындық болды?
Менің монастырь ас үйден басталды. Мен: «Монахтардың өмір салты қандай? Монастырлық ереже дегеніміз не? Өмірдің бір жолы бар, ол толығымен нақты: бұл монастыр үшін абсолютті нұсқау болып табылатын Евангелия бойынша мүмкіндігінше өмір. Әулие Игнатий (Брианчанинов) былай деп жазды: « Монастырлық Ізгі хабар өсиеттерін дәл орындау міндетінен басқа ештеңе емес».Монах өз өмірімен Ізгі хабарды орындағысы келеді. Ол тек шіркеуде ғана емес, барлық жерде, кез келген жағдайда - «көпшілікте немесе ең терең шөлде» монах болуы керек, сол Әулие Игнатиус айтқандай.
Құдай өз балаларының бір-бірімен сөйлескенін ғана емес, сонымен бірге Онымен сөйлескенін де қалайды. Құдаймен қарым-қатынас жасаудың ең жақсы мүмкіндігі - монастырда, онда өмір туралы толық, еңбекқорлық жоқ.
- Сізге мән бермеді ме?
Бұл маған кейінірек әсер етті: монах болғаннан кейін екі жыл өткен соң. 1987 жылы мен монастырьдық ант бердім, 29 қарашада, ал бір жылдан кейін, 1988 жылы (мен семинарияны бітірген кезде) Патриарх Пимен Оптина Пустинге «десант тобын» жіберуге шешім қабылдады: оның құрамына Оптина губернаторы кірді. Архимандрит Эвлогиясы, екі иеромонх (олардың бірі менмін), екі диакон және төрт семинарист. Үш айдан кейін мен Оптина Пустынның үй шаруасы болып тағайындалдым. Болды. Оңаша өмірім бітті, өмір бойы «прораб, құрылысшы» болдым. Маған бұл шынымен ұнамайды...
Мойынсұну туралы
- Сіз, монах болғандықтан, бұған қарсы тұра алмадыңыз ба?
Өйткені, бұл өмірлік қажеттілік еді. Бұл бизнес маған ұнамаса да, мен былай деп ойладым: мұны тағы кім жасайды? Төртеуміздің ішінен біреу керек! Қалау сезімі мен борыш сезімі бар және олар әрқашан сәйкес келе бермейді. Демек, мойынсұнушылық жұмысқа деген сүйіспеншіліктен де, парыз сезімінен де жасалуы мүмкін.
- Мойынсұну сөзсіз және ойланбастан орындау дегенді білдіре ме?
- Бұл жағдайда «махаббат үшін» нені білдіреді?
Бұл сіздің отбасыңызға, бауырларыңызға деген сүйіспеншілікті білдіреді, бұл бизнеске емес. Құлдар сияқты емес, жалдамалылар сияқты емес. Монастырь - үлкен отбасы. Сіз өзіңіздің жұмысыңызды жақсы көретін шығарсыз немесе сүймейтін шығарсыз, бірақ бұл отбасы үшін қажет екенін түсініңіз, яғни оны ең жақсы жолмен жасау керек. Ол үшін өз еркіңіз бен миыңызды пайдаланыңыз.
Мысалы, жазда біз ғибадатхананың жанында туяларды отырғыздық. Міне, сендерге тапсырма: туя отырғызу. Отырғызылған. Жел соғып кетпес үшін оған қазық қадап, байлап қойдыңыз ба? Оны отыз градус ыстықта күн сәулесінен жаптың ба? Иә, ешкім сізге егжей-тегжейлі нұсқаулар бермеді, бірақ сіз өзіңіз ойлап, өзіңіз үшін жасауыңыз керек еді. Елші Пауыл айтқандай: «Не істесеңдер де, Құдай үшін шын жүректен істеңдер».
Монах эгоист пе?
Көптеген адамдар монастырларды мұңды, қатал, достықсыз адамдар деп санайды. Бұл стереотип және жеңілдету екені анық, бірақ оның тамыры бар ма?
Ең көңілді, ең көңілді адамдар - монахтар.
Адамдар мұны көрмейді, өйткені олар тек кезекшілік кезінде монахтарды бақылайды. Көбінесе біз «салтанатты» монастырлық өмірді көре аламыз. Парад ше? Барлығы қалайы сарбаздар сияқты байсалды, қадам басып келеді. Бірақ өмірде олар мүлдем басқаша болуы мүмкін. Сондықтан бұл жерде. Біз адамдар арасындағы жақын қарым-қатынасты көрмейміз.
Рухани өмірдің атын жамылып демалып, ешкімді ойламайтын жалқаулардың жиналысы ретінде монастырь идеясы елес екенін түсінуіміз керек. Дүниедегі адамдар бұл монахтар жұмыс істегендей жұмыс істемейді! Айталық, Ватопеди - Әулие Марияның белдеуі Ресейге әкелінген Атос тауындағы монастырь - күн сайын 500 қажыны қабылдайды. Олар үшін тамақ сатып алып, әкеліп, пісіріп, бәрін тамақтандырып, содан кейін ыдыс-аяқты жуу керек, сонымен қатар төсек-орындарды жуу керек - негізінен қажылар бір түн қалады. Барлық қызметтерге қатысуға әлі де уақыт бар. Тіпті монастырьлар да қонақтарсыз өмір сүре алмайды.
Монастырда бауырластық үшін де, қажылар үшін де ештеңе істемейтін монах жоқ.
Мәселе мынада: бұл эгоизм бе, әлде эгоизм емес пе?
- Әулие Григорий теолог монахтың Құдай үшін өмір сүретінін, сонымен қатар тек Ол үшін өмір сүретінін айтады. Бұл жерде қайшылық бар емес пе?
Мен бірде Джон әкеге (Крестянкин) ұқсас сұрақ қойдым: әртүрлі мойынсұнушылықтарды, күнделікті уайымдарды және дұғаларды қалай біріктіруге болады? Ол былай деді: «Біздің өміріміз Наполеон торты сияқты болуы керек: қамыр, кілегей, қамыр, кілегей және ұнтақ. Бір ғана қамыр болса, яғни шаруасы бар, уайымдаса, торт дәмсіз болып шығады. Бір кілегей (бір дұға) болса, ол тым былғары болады. Кілегей мен қамыр кезектесіп тұруы керек, сонда жақсы болады». Мен ұнтақ не екенін сұрадым. Әке Джон: «Ал ұнтақ - кішіпейілділік», - дейді. Онсыз ештеңе пайда болмайды.
Сирек кездесетін қоңырау?
- Монастыризм сирек кездесетін шақыру және оны өзіңіз іздеудің қажеті жоқ деп айта аламыз ба?
Монастырлық ниет те, бұл тілектің орындалуы да Алладан. Бұл ойдың өзі Құдайдан. Сұрақ туындайды, адам ше? Келісім. Ерікті тілек - бұл сіздің орындағыңыз келетін тілегі.
Мысалы, сіз балмұздақ алғыңыз келеді, сізде ақша бар және оны қайдан алуға болатынын білесіз. Ал Ұлы Ораза келе жатыр... Қалау бар, мүмкіндік бар, бірақ сіз оны жасамайсыз - келісіміңізді бермейсіз.
Монастыризмге деген сүйіспеншілік сезімін Құдай береді. Бірақ бәрі бірдей инкарнацияға жете бермейді. Сондықтан бұл жолды таңдамайтынымызға сенімдімін. Кем дегенде, мен өзімді бағалай аламын. Мен монастыризм идеясымен, монах болуды қалаған кезде, бәрінде «жасыл шам» жанғандай болды. Мен бұл жерде Құдайдың шақыруын көремін.
- Бұл қоңырауды бір нәрсемен шатастыруға болады ма? Өз армандарыңызбен, эмоцияларыңызбен, неофиттік ләззатпен?
Жоқ. Адам күмәнданса, бұл оның Құдайды оған арнау үшін жеткілікті түрде сүймейтінін білдіреді. Ол үшін монастырлық өмір, біз оны «жартылай иілген» деп атаймыз.
Ал монастыризмге деген құштарлық тойтарыссыз болған кезде, барлық жағдайлар оған қарсы болғанына қарамастан, сіз оған ұмтыласыз.
Неліктен Ізгі хабарда: “Адамның дұшпандары – оның үйі” (Мат. 10:34—38). Бұл монастырлық өмірді қалайтындар туралы да айтылады. Бұл жолда жалғыз ана, бірде-бір әке баласына оңайлықпен батасын берді. Неге алысқа бару керек? Әулие Сергий Радонеждің ата-анасы оған: «Алдымен бізге кел, содан кейін ғана монах бол», - деді. Және бұл перзенттік парызын өтеді. Тіпті олар тірі кезінде ұлымен қоштасуға келіспеді.
Оның үстіне Киев-Печерскінің болашақ әулие Феодосийін анасы ұрып-соғып, монастырдан күштеп қайтарады. Сондықтан ол анасының тілін алмай, өмірін Құдайға арнады.
Барлығы қандай басқаша. Демек, мәселе ата-анадан бас тартуда емес, оның үстіне оларды жек көруде де емес...
Мәселе бұл емес. Бұл басымдықтар мәселесі. Адам өмірін Құдайға арнауды шешкенде, алдымен Құдай келді. Бұл ата-ана соңғы орында дегенді білдірмейді. Олар екінші орын алды, екінші орын да өте үлкен орын!
- Монастырға кіру үшін адамға ата-анасының батасын алу керек пе?
Мүмкіндігінше. Бірақ міндетті емес.
Оптина ақсақалдары, мысалы, мұндай нұсқау бар: сіз неке, неке және монастырлық үшін ата-анаңыздың батасын алуыңыз керек. Сонымен қатар, Әулие аталар айтқандай, «батамен сепкен батамен де орады».
Мен жеті жыл бойы монастыризмге қарай жүрдім. Менің жолымдағы соңғы кедергі монастырға кіруге сенбейтін анамның батасын бермеуі болды. Мойындаушы былай деді: онсыз мүмкін емес. Мен айтамын: «Бірақ анам сенуші емес. Негізінде ол мұндай батаны бере алмайды!». Ол маған шынымен айтты: «Ештеңе емес, бұл емес! Сіз семинарияға түсе аласыз, бірақ монах болмаңыз ».
Бірақ бір күні ол мен семинарияда оқыған Лавраға келеді, мұңайған кейіпте, ал әңгімеміз дұрыс болмады. Мен сұрап жатырмын:
Не болды?
- Ештеңе.
- Сіз әйтеуір ондай емессіз.
Ол маған былай дейді:
Сіз монах боларсыз.
- Мама, мұны қайдан алдың? Қараңдаршы, не регенттер қыдырып жүр!.. Олар да үш жыл оқиды. Оны басыңыздан шығарыңыз - әлі көп уақыт өтуі керек.
- Жоқ, сен монах боласың.
-Неге олай шештің?
- Менің арманым бар еді. Кешке қатты мұңайып, осы мұңмен ұйықтап қалдым...
Бірақ ол жалғыз қалды. Мен бірінші сыныпта оқып жүргенімде әкем бізді тастап кетті. Үлкен ағам үйленіп, отбасын тастап кетті, мен әскерде болдым, ал анам мені көрмеді. Ол әскерден оралып, бір-екі ай үйде тұра алды: шілдеде ол демобилизацияланды, ал тамызда ол семинарияға түсіп, Лавраға кетті. Тағы да ол мені екі жыл бойы көрмеді...
Анам айтады:
Осы мұңды ойлармен ұйықтап кетемін. Түсімде мен күшті, күшті дауысты естимін: «Галина! Ештеңеден қорықпа. Сіздің ұлыңыз монах болады». Мен жылап оянамын, менде бір ғана ой бар: «Мен мұны қаламаймын, маған бұл керек емес!» Ақыл бір нәрсені айтады, ал сезім басқа айтады. Бірақ ұмыта алмайтын осы дауыс жаныма сондай тыныштық сыйлады. Ішкі өзек пайда болғандай...
Осының бәрін мойындаушыма жеткіздім. Ол: «Бұл Құдайдың дауысы. Бұл сенікі. Бір айдан кейін сен монастырға келесің».
Болды. Соңғы кедергі жойылды ...
Монастыризмсіз мүмкін бе?
Неліктен барлық теріс стереотиптер мен мифтерге қарамастан, монастыризм тартымды болып қала береді және құрметті оятады деп ойлайсыз?
Сондай-ақ Ф.М. Достоевский қателік пен әділетсіздікте өмір сүретін адам үшін шындықтың бір жерде өмір сүретінін білу маңызды деп жазды. Біз әділетсіз шығармыз, әулие емеспіз, бірақ мұндай адамдар бір жерде бар!
Ал бүгінде адамдар тақуалық өмір мұратына қол тигізгісі келеді. Әулие Иоанн Хризостом монастырьлар алыстан адамдарға жарқырап, бәрін үнсіздікке тартатын шырақ сияқты деп жазды. Иманды адам үшін үлгі ретінде монастырлық өмірдің өзі, Құдайға берілгендік өмірі маңызды!
Билік басындағылар, лауазымы барлар, табыстың биігіне жеткен ауқатты адамдар Атосқа шын ғашық болған жағдайларды білемін. Олар: «Мен бұлай болуы мүмкін екенін елестете де алмадым. Мен таң қалдым». Адам басқа өмірге, бәрі Құдайға байланысты әлемге сүңгіп кетті. Бізде, керісінше, біздің бүкіл өміріміз Құдайға емес, кез келген нәрсеге байланысты.
Жалпы, монастырлық өмір - жеті мөрмен бекітілген құпия. Сіз оны түсіндіре алмайсыз. Монах Джон Климакус былай дейді: «Егер адамдар монастырлық өмірдің қуанышын білсе, бүкіл әлем монастырға барар еді. Егер олар монастырлық өмірде қандай қиындықтар бар екенін білсе, монастырға ешкім бармас еді. Бұл жеті мөрдің ар жағындағы сыр, ерекше өмір. Бұл туралы аздап теориялық тұрғыдан айтуға болады, бірақ Құдаймен бірге өмірдің толықтығы мен қуанышын түсіну үшін оның дәмін өзіңіз көруіңіз керек. Демек, монастыризм дүниелік санаға түсініксіз әрі тартымды, әрі айтылмаған болып қала береді. Бұны айналып өту мүмкін емес.
Түйіндеме
Архимандрит Мелькизедек (Артюхин) 1962 жылы Мәскеуде дүниеге келген.
Ол медициналық училищеде оқып, 1988 жылы Мәскеу теологиялық семинариясын бітірген. 29 қараша 1986 жылы ол Мелхиседек есімді монах болып тағайындалды.
1987 жылы 19 желтоқсанда иеромонах болып тағайындалды. 1988 жылдан 1992 жылға дейін ол Мәскеу теологиялық академиясында сырттай оқыды, содан кейін ол Оптина Пустын монастырына ауыстырылды, онда ол басқарушы қызметін атқарды. Бірнеше жыл декан болды.
Бүгінде ол Оптина Эрмитажының және Ясеневодағы Қасиетті Апостолдар Петр мен Павел шіркеуінің ректоры. Сондай-ақ №6 еңбек ардагерлері интернат үйіндегі Христостың қайта тірілу шіркеуі үйінің ректоры. 2005 жылдан бері Ясеновода салынып жатқан Әулие Марияның шапағат шіркеуінің ректоры. 2013 жылы архимандрит дәрежесіне көтерілді.
