Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

1418 (откъс)

Животът на Сергий Радонежски - основателят на Троице-Сергиевия манастир и един от сподвижниците на московския велик княз Дмитрий Иванович - е съставен от ученика на Сергий, монахът Епифаний Мъдри. Епифаний започва да събира материали за бъдеща биография година или две след смъртта на Сергий (25 септември 1392 г.). Първо той написа похвална реч на Сергий, след това - незапазени "глави" за живота на Сергий и накрая, въз основа на чернови на свитъци и тетрадки - първоначалния изглед на живота от 1418 г. За съжаление, той не е оцелял до наши дни, но новината за този живот се съдържа в последващи ревизии на биографията на Сергий на Епифаний, извършена от южнославянския писател агиограф Пахомий Сърбин в края на 30-те - началото на 40-те години на 15 век.

Една от статиите от живота от 1418 г., запазена в последващи ревизии, „За победата над Мамай“, отразява началния етап от развитието на легендата за личното участие на Сергий Радонежски в подготовката на битката при Куликово.

ЗА ПОБЕДАТА НАД МАЙКА

С Божието разрешение за нашите грехове дойде новината, че князът на Ордата Мамай е събрал голяма армия, цялата орда безбожни татари, и отива в руската земя. И целият народ беше обзет от голям страх. И великият княз, който тогава държеше скиптъра на руските земи, похвалният и победоносен велик Дмитрий... дойде при Свети Сергий, тъй като имаше голяма вяра в стареца, за да го попита дали ще му заповяда да говори срещу безбожниците, тъй като знаеше, че Сергий е добродетелен и има дарба на пророчество. И светецът, като изслуша великия княз, го благослови, въоръжи го с молитва и каза: "Подобава ти, господине, да се грижиш за стадото Христово, дадено ти от Бога. Иди срещу безбожниците и с Божия помощ ще победиш и с голяма слава ще се завърнеш жив в отечеството.” . И великият княз каза: „Ако Бог ми помогне, отче, ще построя манастир в името на Пречистата Богородица“. И като каза това, той прие благословението и бързо тръгна по пътя си.

И така, като събра всичките си воини, той тръгна срещу безбожните татари. И като видяха колко голяма е армията им, мнозина започнаха да се съмняват, много бяха обхванати от страх, чудейки се как да избягат. И внезапно в този час пристигна пратеник с послание от светеца, което гласеше: "Без съмнение, господине, смело вървете срещу тяхната злоба. Не се страхувайте: Бог ще ви помогне във всичко."

И тогава великият княз Дмитрий и цялата му армия, изпълнени с наглост, излязоха срещу черните и князът каза: „Велики Боже, който създаде небето и земята, помогни ми в битката срещу противниците на твоето име.“ И така се биеха.

Много тела паднаха и Бог помогна на великия победител Дмитрий, а мръсните татари бяха победени и убити. Те видяха Божия мръсен гняв и Божието възмущение и всички избягаха. Знамето на кръстоносците, преследвайки враговете дълго време, унищожи безброй много от тях. Някои избягаха ранени, други бяха заловени живи. И имаше прекрасен ден и чудесна победа, и ако преди оръжието блестеше, сега беше окървавено с кръвта на чужденци. И всички носеха знаци на победата. И тук се сбъдна пророческото слово: „Един кара хиляда, а двама карат десет хиляди.“

И светецът, за когото беше казано по-горе, че той имаше дарбата на пророчеството, знаеше всичко това, сякаш беше наблизо, виждаше отдалеч на големи разстояния, откъдето не можеше да стигне в продължение на много дни, и се молеше с братята , благодарейки на Господ за победата над мръсника.

Мина малко време, откакто безбожниците бяха напълно победени, и светецът разказа на братята си всичко, което се случи: победата и смелостта на великия княз Дмитрий Иванович, описа славната победа над нечистите и нарече всички убити от тях по име и се помоли за тях към всемилостивия Бог.

И похвалният и победоносен велик княз Дмитрий, след като спечели славна победа над своите варварски врагове, се завръща с много радост в отечеството си. И незабавно той дойде при светия старец Сергий, благодарейки му за добрия му съвет и прославяйки всемогъщия Бог и благодарейки на стареца и братята за молитвите, и с радост от сърце разказа всичко, което се случи, колко много милости му показа Господ , и даде богата милостиня на манастира...

Превод А.И. Плигузов, направено по „Хрестоматия” на Н.К. Гудзия, възпроизвеждайки текста на „Хрестоматия” от Ф.И. Буслаев и потвърдено със списъка на живота му, съхраняван в отдела за ръкописи на Държавната библиотека на името на V.I. Ленин (Троицко събрание, III, № 21); по определение Б.М. Клос, този списък от средата на 80-те години на 16-ти век принадлежи към основния тип на дългото издание на живота на Сергий (изданието е съставено в митрополитската книгописна работилница през 20-те години на 16-ти век въз основа на Епифаний Животът на Сергий, както и третото, четвъртото и петото издание на Пахомий).

По пътя към съвършенството светците преминаха през много изпитания. Те издържаха на глад, студ, бедност и потисничество. Изпитвали ли са някога състояние на творческа криза? Нима всички произведения на светите отци, които сега са издадени в много томове, са били написани на един дъх?

Нека се пренесем бързо напред в самия край на 14 век. Москва се възстановява от пепелта след унищожаването й от хан Тохтамиш. Много църкви в столицата са изографисани от великия византийски художник Теофан Гърк. И най-известният писател в Русия Епифаний, когото неговите съвременници наричат ​​Мъдрият, идва да му помогне. Качвайки се високо на скелето, те водят лежерен разговор, като свободно превключват от руски на гръцки. Говорят за град Константинопол и далечни страни, за общите си познати, но най-вече за творчеството.

Теофан Гръцки:

Колко години изминаха откакто преподобният игумен Сергий предаде душата си на Бога. Не разбирам, Епифаний, защо ти, неговият ученик, който дължиш толкова много на манастира „Света Троица“, още не си написал житието му?

Епифаний Мъдри:

Лесно ви е да го кажете, отец Феофан. Без да гледате творенията на древните изографи, можете да напишете всяко изображение от паметта. Вие сте написали цяла Москва, както е на стената на княз Владимир Серпуховски. И аз, като си помисля за многото велики дела на св. Сергий, сякаш онемявам. Обзема ме недоумение и ужас. Как мога, горкият, да напиша в ред целия живот на великия Сергий? Къде е по-добре да започнем, за да разкажем правилно за всичките му подвизи? Може би някой по-значим и по-интелигентен от мен ще напише живот?

Теофан Гръцки:

Не се ли страхуваш да бъдеш осъден, като онзи мързелив слуга от Христовата притча, който зарови таланта си в земята?

Епифаний Мъдри:

Страх ме е да не се окажа и мързелив роб, и безплодна смокиня. Както смокинята имаше само листа, така и аз имам само книжни листа, но нямам плод на добродетелта. Монах Сергий беше без мързел в своите подвизи, но аз нямам свои подвизи и ме мързи да пиша за неговите трудове...

Епифаний Мъдри е живял в трудни и интересни времена. Това беше епоха на брутални войни и смъртоносни епидемии. Старите империи се разпадаха, раждаха се нови. Но наред с трепетните очаквания се разиграва истински подем в духовния живот и култура. Преподобният Андрей Рубльов, живял по същото време, представлява върхът на изобразителното изкуство на своето време. Творбите на Епифаний Мъдри стават най-добрият израз на онази епоха в литературата.

Най-вече св. Епифаний е известен с живота на своите велики съвременници: св. Стефан Велики Перм и св. Сергий Радонежски. Познаваше добре и двамата.

Подобно на св. Сергий, Епифаний идва от Ростовската земя. В младостта си той отиде в Ростовския манастир на името на Григорий Богослов, наречен Затвор. Ростовският затвор беше уникален прототип на университет за Русия. Имаше обширна библиотека със славянски и гръцки книги, работеше се по пренаписване на книги и съставяне на хроники. Епифани се оказа един от най-способните жители на Шатъра. Той не само многократно препрочита всички славянски книги в библиотеката, но и научава гръцки.

В отстъплението Епифаний срещна друг търсач на просветление. Той беше Стефан, родом от далечния северен град Велики Устюг. И двамата монаси прекарваха цялото си свободно време в библиотеката, обсъждаха прочетените книги и често спореха помежду си. Епифаний мечтаел да отиде на юг до древните центрове на християнския свят. Вижте Света София в Константинопол, посетете Света гора Атон и Йерусалим. Стефан мечтаеше да отиде на север. Там, зад родното му място, започва Перм Велики - страната на народа Коми, който още не е познавал Христос. След като учи в Обителта, той смята да служи на Бога, като проповядва Евангелието сред езичниците.

През 1379 г. желанието на Стефан е изпълнено, той започва да проповядва в Перм Велики. По това време Епифаний търсел духовен наставник и строг монашески живот. Тогава той се запознава със смирения игумен на манастира Света Троица на име Сергий.

Манастирът, известен в целия православен свят, все още не беше подобен на Троице-Сергиевата лавра, която познаваме. Състоящ се само от дървени сгради, той се намираше на изсечен остров сред гъста гора, а короните на дърветата шумолеха над килиите на подвижниците. Под ръководството на св. Сергий Епифаний той преминал през школата на висшия монашески живот, като увенчал учението си с християнски добродетели.

През 1392 г. умира игуменът на Руската земя. Идеята, че е необходимо да се улови образът на светеца в житието, докато свидетелите на неговия подвиг са живи, веднага дойде на Епифаний. Година по-късно започва да събира материали и прави първите си бележки, но нещата не се получават. Ами ако няма достатъчно умение и животът не отразява пълния мащаб на личността на светеца?

Година след година работата по живота на Сергий Радонежски се отлага. Епифаний, очевидно, сбъдва старата си мечта и пътува до Константинопол, Атон и Йерусалим. След това работи в Москва в двора на св. митрополит Киприан. През 1396 г., когато неговият дългогодишен приятел Стефан умира в столицата, Епифаний не е наоколо. Тази новина го разтърсва из основи и скоро той описва живота си.

„Повестта за живота и учението“ на св. Стефан Велики Перм е толкова уникален паметник на литературата, колкото е уникален животът на изключителния древноруски мисионер. Стефан отиде в северната страна, простираща се от Велики Устюг до Урал. Обръща много езичници към Христос. Той създаде азбука за стадото си. Превежда службата и Светото писание. Състезавал се с езическите жреци.

Разказвайки историята на своя велик приятел, Епифаний Мъдри сравнява Стефан с равноапостолния Кирил, просветителя на славяните. Той прави продължителна екскурзия в историята на появата на различни азбуки: еврейска, гръцка, славянска и по този начин подчертава значението на делото на св. Стефан. В устата на основния противник на Стефан, магьосникът Пам, той поставя реч за това как предците на съвременните Коми са се гордели с богатството на земята си и способността им да живеят в сурови условия. Сега Перм Велики е част от семейството на християнските нации, както някога е била Русия. В ръцете на Епифаний Мъдри събитията, случили се в гористия северен регион, стават част от световната история.

Измина повече от четвърт век от смъртта на св. Сергий, когато Епифаний Мъдри осъзна, че никой никога не е писал живота му. Никой не направи това, което той самият щеше да направи. Страхувайки се да не успее и молейки с цялото си сърце помощ от починалия си духовен отец, старецът се заема с главното дело на живота си. Скоро след завършването й самият той мирно предава духа си на Господа.

Всички основни неща, които знаем за живота на Сергий Радонежски, са ни известни от живота, написан от Епифаний Мъдри. Праведността на родителите на Сергий - Кирил и Мария, които и до днес служат като пример за християнски брак. Историята за това как ангел се яви на бъдещия светец в детството, вдъхновявайки художника Нестеров да създаде страхотна картина. Животът на св. Сергий в гората и борбата с изкушенията. Благословията на княз Дмитрий Иванович за битката с Мамай, която се превърна във важен факт от националната история.

Понятието „талант” има две значения. Евангелското значение показва спасението на душата, а обикновеното значение показва постигането на съвършенство във всеки въпрос. Преодолявайки творческата немощ чрез молитва и труд, монах Епифаний Мъдри реализира таланта си във всеки смисъл. Заедно със Сергий и Стефан авторът на техните жития е прославен като светец.

Биографичните сведения за Епифаний са много оскъдни и до голяма степен спекулативни. Той е роден в Ростов през първата половина на 14 век. През 1379 г. е постриган в Ростовския манастир на Григорий Богослов. По-късно се подвизава в Троице-Сергиевия манастир. Посещава Йерусалим и Атон и вероятно пътува из Изтока. Епифаний умира през 20-те години. XV век

За своята ерудиция и литературни умения той получава прозвището „Мъдрият“. Перу Епифаний притежава два живота: „Животът на Стефан от Перм“, написан от него през 1396–1398 г., и „Животът на Сергий Радонежски“, написан между 1417–1418 г.

Киприан, във въведението на автора към Живота на Петър, както беше отбелязано по-горе, казва, че животът на светеца трябва да служи като украса за светеца. Тази цел на живота - словесната възхвала - беше особено ясно изявена в „Житието на Стефан от Перм“ на Епифаний. В този паметник на агиографията, както В. О. Ключевски отбеляза навремето, Епифаний е „повече проповедник, отколкото биограф“.

Обикновените думи не могат да изразят величието на подвижника, но авторът на историята за светеца е земен човек и, призовавайки Бога на помощ, разчитайки на закрилата на светеца, чиито дела описва, агиографът се стреми в работата си да използва обикновени езикови средства, така че читателят да създаде представа за необичайността на светеца в сравнение с всички останали хора.

Следователно езиковата претенциозност, „тъкането на думи“ не е самоцел, а средство, чрез което авторът може да прослави героя на своята история.

Една от типичните черти на агиографския жанр, която е особено забележителна в паметниците на панегиричния стил, е крайната степен на самоироничност на агиографа.

В една от този вид тиради Епифаний пише: „Защото аз съм груб на ум и невеж в думите, имам беден ум и пакостлив ум, не съм бил в Атина от умора и не съм научил от техните философи нито тъкането на реториката, нито на ветианските глаголи, нито на платоническите, нито са придобили разговорите на Аристотел, нито философията, нито хитровите умения, а просто са били изпълнени с объркване.

Признанието на автора за неговата неученост, невежество и простотия противоречи на останалата част от текста на произведението, в който учеността се проявява в изобилието от цитирани източници, а „риторичното сплитане” е представено повече от изобилно – умел литературен прием, насочен към същата цел: да се прослави, въздигне светец

Ако авторът на житието, блестящ в творчеството си както с ученост, така и с реторическо изкуство, не се уморява да говори за своята незначителност, то читателят и слушателят на житието би трябвало да се почувства особено незначителен пред величието на светеца.

Освен това признанията на автора за своето невежество и литературна безпомощност, противоречащи на действителния текст, написан от същия този автор, би трябвало да създадат впечатлението, че всичко написано е някакво божествено откровение, нахлуване отгоре.

В „Житието на Стефан от Перм“ Епифаний постига истинска виртуозност в словесната си възхвала на Стефан. Изборът на поетически средства, композиционната структура на текста е строго обмислена, внимателно разработена литературна система. Традиционните поетични похвати на средновековната агиография на Епифаний са усложнени и обогатени с нови нюанси.

Многобройни усилвания, нанизване на едни сравнения с други, изброяване в дълги редици на различни традиционни метафори, ритъм на речта, звукови повторения придават на текста специална тържественост, въодушевление, емоционалност и изразителност.

Ето например една от характеристиките на героя, която започва с авторовото самоиронизиране: „И аз, велик грешник и безумец, следвайки думите на твоите похвали, плета словото и словото плодоносно, и с словото почитай ума, а от думите хвалата се събира и придобива и сплита в пачки глаголи: Как иначе да те нарека? „Лидер за изгубените, търсач за изгубените, наставник за измамените, водач за заслепените от ума, пречистител за осквернените, търсач за прахосниците, страж за военните, утешител за тъжна, хранилка за гладните, даваща за взискателните, наказваща за безсмислените...” и т.н.

„Изтъкаването“ на възхвала на светеца е основната цел и задача на „Животът на Стефан от Перм“. Но все пак в този пищен, похвален панегирик на просветителя на пермската земя има както житейски скици, така и исторически конкретни факти. Те се появяват в описанията на живота на пермците, в историите за техните идоли, за тяхното ловно изкуство, в разсъжденията на Епифаний за отношенията между Москва и Перм.

Централната, най-обширна част от живота - историята на борбата на Стефан с пермския магьосник Пам - има сюжетен характер, пълен с ежедневни скици и оживени сцени.

Заслужава да се отбележи оригиналността на последната похвала в житието на Стефан от Перм. Тази похвала се състои от три оплаквания - хората от Перм, църквата в Перм и авторът, „отписвайки монаха“.

Този вид агиографска възхвала под формата на плачове на народа, църквата и автора се среща само при Епифаний. Нищо подобно няма да намерим нито в преведените жития, нито сред руските агиографи преди и след Епифаний. Тези оплаквания са книжни и риторични по своята същност, но Епифаний ги създава под влияние на народните оплаквания.

Самият той сравнява плача на Пермската църква с плача на вдовица: „[Църквата] не искаше да се утеши, но не прие утеха, казвайки: Не ме пренебрегвайте, не ме пренебрегвайте, но аз ще плача; Не ми го прави, за да не те изпълня с плач, защото е обичай нововдовелите вдовици да плачат горчиво за вдовството си.“

Някои фрази от църковния плач отразяват мотивите на устния народен плач: „Горко ми, светло на очите ми, кога ме няма... с него се забавлявах малко... към когото се привържа, нека ми даде съвет, утеха от скръбта.

Второто произведение на Епифаний Мъдри, „Животът на Сергий Радонежски“, е преработено малко след съставянето му от Епифаний от Пахомий Логотет. Текстът на Пахомиевото издание на „Житието на Сергий“ е достигнал до нас в множество преписи, различни редакции и варианти и по същество нямаме ясна представа какъв е бил типът на Епифаниевия текст на това житие.

Най-общо можем да кажем, че това житие, написано от Епифаний, е по-разказвателно по природа от „Житието на Стефан от Перм“, стилистично е по-спокойно и по-строго, по-богато на фактически материали.

Редица епизоди от „Животът на Сергий” имат особен лиричен тон (историята за детството на младия Вартоломей - бъдещият Сергий, епизодът, разказващ за молбата на родителите на Сергий да не ходят в манастира преди смъртта си, за да има кой да им помага на стари години и т.н.) .

Ако в „Животът на Стефан от Перм“ Епифаний се показа като виртуозен стилист, то в „Животът на Сергий“ той се прояви като майстор на сюжетния разказ. Без да се страхуваме да изпаднем в преувеличение, имаме пълното право да наречем Епифаний Мъдри велик писател на руското средновековие.

История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983.

(2-ра половина на 14 век - след 1443 (?), Троице-Сергиев манастир?), Св. (паметник в Катедралата на Радонежките светии и в Катедралата на Ростовско-Ярославските светии), Йер. Троицко-Сергиев манастир, ученик на Св. Сергий Радонежски, агиограф. Информацията за E.P. е заимствана от неговите писания. Тъй като те съдържат критика към политиката на лидера. Книга Йоан I Данилович Калита в Ростов, може да се предположи немосковския произход на книжника. Вероятно Е. П. е взел монашески обети в Ростовския манастир в името на Св. Григорий Богослов - Затвора - който имаше през 2-ра пол. XIV век богата б-ку. Е. П. пише за приятелството си през 70-те години. XIV век от Св. Стефан (който по-късно става епископ на Велики Перм) в Уединението, книжниците често спорят за тълкуването на текстове. Според наблюденията на В. О. Ключевски, Е. П. добре е познавал НЗ и СЗ, Псалтира, святоотеческата и агиографската литература (Ключевский. Староруские жития. С. 91-92). Очевидно в Ростов, заедно със Св. Стефан той учи гръцки. език. Е. П. използва придобитите знания в пътуванията си до К-пол, Атон и Йерусалим, които са известни от неговите съчинения (редица изследователи идентифицират Е. П. с монаха Епифаний, автор на „Сказание за пътя към Йерусалим”; виж: Прохоров, 1988. С. 211), Е. П. можеше да направи пътуването през 80-те години. XIV – нач XV век

От Ростовския манастир Е. П. се премества в Троице-Сергиевия манастир (това може да се случи скоро след 1379 г., когато св. Стефан напуска Уединението, възнамерявайки да отиде с мисионерска проповед при зиряните). (Според предположението на Б. М. Клос, Е. П. е взел монашески обети в Троице-Сергиевия манастир на 12 май 1375 г.; това мнение не се приема от други изследователи.) След като стана ученик на Св. Сергий, Е. П. започва да прави бележки за живота на светеца след смъртта му, която последва през есента на 1392 г. През 90-те години. XIV век E.P. се премества в Москва. Той отсъства от столицата през пролетта на 1395 г., когато там умира Св. Стефан Пермски. Първото произведение на Е.П., написано вероятно скоро след смъртта на светеца, е посветено на починалия светец - Животът на Св. Стефан (датирането на Житието от септември 1406 г. – март 1410 г. изглежда неубедително (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). Когато пише своя живот, Е. П. разчита както на собствените си спомени, така и на информация, получена от други хора. Още тази работа се характеризира с историзма, присъщ на E.P.: голямо внимание към фактите, детайлност в тяхното представяне. Е. П. отбелязва близкото познанство на Св. Стефана с вел. Книга Василий I Димитриевич, с митр. Св. Киприан, предоставя важна информация за църковния живот на Ростов и Москва през 70-те години - нач. 90-те XIV век, за новосформираната Велика Пермска епархия (виж Вологодска и Великоустюгска епархия), изброява князете, управлявали на североизток. Рус през 1395-1396 г. Житие на Св. Стефан е известен в повече от 20 пълни списъка от 15-17 век, без да се броят съкратените версии и извлечения; най-ранният списък е Националната библиотека на Русия. колекция Вяземски. No 10, 1480 г. Очевидно към времето, когато Житието на Св. Стефан Е. П. все още не е бил ръкоположен за свещеник (авторът нарича себе си „слаб и недостоен, нещастен монах“, „монах, който отписва“).

На дек. 1408 г., по време на кампанията на емир на Ордата Едигей на североизток. Рус, Е.П. избягал от Москва в Твер и намерил убежище при архим. Корнилий (в схимата на Кирил), игумен на Тверския Спасо-Атанасиевски манастир. Явно архим Посланието на Е. П. е адресирано до Кирил през 1415 г. (известно в един списък от 17-18 век (RNB. Solov. No 1474/15. L. 130-132), където е озаглавено „Преписано от посланието на Йеромонах Епифаний, който писа на мой приятел Кирил"). (Отъждествяването на адресата на посланието на Е.П. с архимандрита на Тверския манастир Кирил не се признава от всички – виж: Конявская. 2007. С. 164.) Съобщението на Е.П. е отговор на писмо от Кирил, което е не е оцеляло, в което последният си спомня какво ги е видял в Евангелието, което принадлежи на Е.П., 4 миниатюри, изобразяващи К-полската катедрала Света София. В отговор на писмо Е.П., който нарича себе си „изограф“, казва, че е копирал тези рисунки от рисунките на Теофан Гръцки, с когото, докато живеел в Москва, бил запознат и който „имал голяма любов към мен вреда.” Съобщението на E.P. съдържа уникална информация за великия художник: E.P. съобщава, че Теофан Гръцки е изписал повече от 40 каменни църкви и няколко. светски сгради в К-пол, Халкидон, Галата, Кафе, Вел. Новгород, Н. Новгород, Москва; писарят описва творческия стил на Феофан.

От писмото на E.P. В Троицкия манастир през 1418 г. Е. П. започва да съставя Житието на Св. Сергий въз основа на бележки, направени от писаря в продължение на повече от 20 години. Житие на Св. Сергий Е. П. пише както въз основа на собствените си спомени, така и въз основа на новините, които получава от други съвременници на преподобния. За разлика от създадените по-късно редакции на Житието от Пахомий Логотет, Житието на Св. Сергий, написана от E.P., е пълна с биографични подробности и съдържа много информация за средата на Св. Сергий (текстът е съкратен по-късно). Житие на Св. Сергий, редактиран от E.P., е известен като част от дългото издание на житието на Св. Сергий в списъците не по-рано от 16 век. Текстът, създаден от Е.П., започва с предговор и завършва с глава. „За слабостта на Сергиевското пристанище и за един селянин“, последващият разказ за събитията принадлежи на Пахомий Логофет. Може да се предположи, че Е.П. не е имал време да завърши работата си и е помолил Пахомий, който пристигнал в Троице-Сергиевия манастир ок. 1443 (Кушкин. Антиклосицизъм. 2003. С. 113-114), продължете го. Пахомий Логотет в послеслова към Житието на Св. Сергий пише така за разговорите с Е.П.: „Ся аз, смерени таха йеромонах Пахомий, дойдох да видя живота на светеца и гледката на чудеса, често случващи се от светилището на Богоносния отец. Нещо повече, от самия ученик на блажения, който живя много години, и още повече от самото израстване на този, който живя като светец, аз гледам на Епифаний” (цитирано от автографа на Пахомий - РНБ. Соф. № 1248. L. 374). Компилацията на писаря от Похвалното слово на Св. датира от същия период на престоя на Н. П. в Троице-Сергиевия манастир. Сергий. Според В. А. Кучкин, похвално слово, което говори за нетленността на мощите на Св. Сергий, е написана след откриването и пренасянето на мощите на светеца в светилище, което се случи на 5 юли 1422 г. (Кушкин. Антиклосицизъм. 2003. С. 116-117; Той. За времето на писане. 2003. С. 407 -419). Клос вярва, че Словото е създадено на 25 септември. 1412 г. във връзка с освещаването на възстановената църква Троица (Clos. T. 1. P. 148). Очевидно през този период Е.П. е бил братски изповедник, това се съобщава в една от версиите на Житието на Св. Сергий, написано от Пахомий Логотет: „Беше и изповедник във Великата лавра на цялото братство“. Може би тези думи са по-късна вмъкване, тъй като тази фраза не е в авторската версия (виж: Шибаев. 2006. С. 53-58).

Е. П. беше литературно надарен. Е. П. определя стила си, формиран под влиянието на последователи на търновската книжовна школа, по-специално на Григорий Цамблак, чиито произведения са известни в Русия още през 1-вата третина на XV век, като „плетение на слова“. За лит. Маниерите на Е. П. се характеризират с ритмичност на текста поради използването на сродни и съгласни думи, умножаване на метафори, епитети и сравнения, емоционалност и широко разпространено използване на библейски образи. Въпреки орнаменталния стил, писанията на Е.П. са богати на фактологично съдържание, представени точно и задълбочено, което ги прави ценен исторически източник.

Мн. изследователите идентифицират Е. П. с преписвача на част от Троичния стихир (RGB. F. 304/1. No 22) Епифан, който е оставил няколко в полетата на книгата. записи, включително историческо съдържание. Кодексът е създаден може би през 1380 г., или през 1403 г., или през 1413 г. (Лифшиц А.Л. За датирането на Стихирария от библиотеката на Троице-Сергиевата лавра // Хрисограф. М., 2003. Брой 1. С. 96 -101). Клос приписва още 2 ръкописа на писаря Епифан: пергаментовият Пролог (сега разделен на 2 части - RSL. F. 304/1. No 33 и BAN. 17.11.4) и пергаментовият сборник на RSL. Ф. 304/1. No 34. Изследователят датира ръкописите съответно от 80-90-те години. XIV век и началото XV век (Kloss. T. 1. P. 92-96). Без да поставя под съмнение идентичността на почерците, A.L. Lifshits предложи да припише и двата ръкописа на началото. XV век Кучкин се противопостави на идентифицирането на Е. П. с книжника Епифаний, като посочи факта, че са известни 3 монаси с името Епифаний, които са живели в Троицкия манастир в края. XIV - 1-ва пол. XV век (Кушкин. Антиклосицизъм. 2003. С. 113-114).

Без достатъчно основания са направени предположения, че Е.П. е автор на няколко. древноруски паметници литри: „Слово за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“ (за критика на приписването на този текст от Е. П. вижте: Антонова М. Ф. „Слово за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“ ” ": (Въпроси на приписването и жанра) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), предговор към историята за смъртта на Тверской Вел. Книга Св. Михаил Александрович, плач за митрополит. Киприян и Тверски епископ. Св. Арсения (за критика на атрибуцията на тези текстове от Е.П. виж: Конявская. 2007. С. 150-168, 299-300). Мнението на Клос за участието на Е. П. в създаването на летописни паметници е неправилно: Троицката хроника и кодексът на Киевския митрополит от 1418 г. Фотий (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; вижте критика на хипотезата: Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 117-127). Предположението за Е. П. като автор на Сказанието за нашествието на ордата Емир Едигей в Русия през 1408 г. изглежда недоказано (Трофимова Н. В. За използването на агиографския стил на „тъкане на думи“ във военните истории от 15 век // Светът на живота. М ., 2002. стр. 170-174; виж критика на хипотезата: Конявская. 2007. стр. 230, 246-248). Съставянето на окръжното послание до митр. Св. Фотий 1415-1416 (Прохоров. Паметници на преводната и руската литература. XIV-XV в. Л., 1987. С. 120), участие в написването на Поучението на митр. Фотий доведе до Москва. Книга Василий I Димитриевич и авторството на послеслова към превода на ханските етикети към руските митрополити (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

Смъртта на Е. П. трябва да се отнесе към времето след 1443 г., тъй като около тази година той се срещна в Троице-Сергиевия манастир с Пахомий Логотет. д-р датировка (най-често срещаната е не по-късно от 1422 г. (вж. напр.: Прохоров. 1988. С. 218)) не може да се счита за обоснована.

Съчинения: Животът и трудовете на нашия преподобен и богоносен отец игумен Сергий Чудотворец и малко изповед на неговите божествени чудеса // VMC. септ. Дни 25-30. СПб., 1883. Stb. 1463-1563; Похвално е словото на преподобния наш отец Сергий // Пак там. Stb. 1563-1578; Живот и трудове...; Словото е похвално... // Тихонравов Н. С. Древни жития на Св. Сергий Радонежки. М., 1892; Житие на Св. Стефан, епископ Пермски / Ред. Археогр. комисия, изд. В. Г. Дружинина. СПб., 1897; Слово за живота и учението на нашия свети отец Стефан, който беше епископ в Перм // VMCh. апр. Дни 22-30. М., 1915. Stb. 988-1109; Извлечено от посланието на йеромонах Епифаний, което пише на свой приятел Кирил / Изготв. текст, прев. в съвременния рус. език и коментар: О. А. Белоброва // PLDR. XIV - ср. XV век М., 1981. С. 444-447, 581-582; Свети Стефан Пермски: Към 600-годишнината от смъртта му / чл., текст, прев. от староруски, коментар, редактор: Г. М. Прохоров. СПб., 1995; Похвално слово на Сергий Радонежски; Животът на Сергий Радонежски // Клос Б. М. Избр. върши работа. М., 1998. Т. 1. С. 271-341.

Лит.: Ключевски. Стари руски жития. стр. 88-132, 247, 351; Зубов В. П. Епифаний Мъдри и Пахомий Сърбин: По въпроса за изданията на живота на Сергий Радонежски // TODRL. 1953. Т. 9. С. 145-158; Воронин Н. Н. Литературни източници в произведенията на древния руски език. архитекти // Пак там. 1957. Т. 13. С. 364-374; Лихачов Д. С. Култура на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри: (края на XIV - началото на XV век). М.; Л., 1962; Дмитриев Л. А. Нерешени въпроси за произхода и историята на експресивно-емоционалния стил на 15 век. // TODRL. 1964. Т. 20. С. 72-89; известен още като Сюжетно повествование в агиографските паметници. XIII-XV век // Произход на руски език. измислица. Л., 1970. С. 208-262; Белоброва О. А. За някои изображения на Епифаний Мъдри и техните литературни източници // TODRL. 1966. Т. 22. С. 91-100; Менсън Дж. П. Изследвания на руската агиография през периода на второто южнославянско влияние: дис. /Харвардски университет Camb. (Масачусетс), 1968; Wicksell F. Цитати от книгите на Св. Свещеното писание в произведенията на Епифаний Мъдри // TODRL. 1971. Т. 26. С. 232-243; Голейзовски Н.К.Епифаний Мъдри за стенописите на Теофан Гръцки в Москва // VV. 1973. Т. 35 (60). стр. 221-225; Грихин В. А. Проблеми на староруски стил. агиография от XIV-XV век. М., 1974; Коновалова О. Ф. Визуални и емоционални функции на епитета в живота на Стефан от Перм // TODRL. 1974. Т. 28. С. 325-334; тя е същата. Конструктивно и стилистично приложение на цитати в житието на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри // ZfS. 1979. Бд. 24. Х. 4. С. 500-509; Китш Ф. М. Литературният стил на Епифаний Премудрий „Pletenije sloves”. Münch., 1976; Байчева М. Канон и природа в агиографията през XIV-XV век: (Григорий Цамблак и Епифаний Премдри) // Търновская книжовна школа. София, 1984. Т. 3: Григорий Цамблак: Живот и творчество. стр. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il “Poslanie” di Epifanij a Кирил ди Твер // Europa Orientalis. Салерно, 1985 г. Том. 4. С. 7-28; Прохоров Г. М. Епифаний Мъдри // SKKDR. 1988. Том. 2. Част 1. с. 211-220 [Библиография]; Кирилин В. М. Епифаний Мъдри като агиограф на Сергий Радонежски: проблемът за авторството // GDRL. 1994 г. сб. 7. Част 2. стр. 264-275; Клос Б. М. Избр. върши работа. М., 1998. Т. 1; 2001. Т. 2 (съгласно постановление); Конявская Е. Л. Авторското самосъзнание на древния руски език. писар (XI - средата на XV век). М., 2000. С. 151-154, 160-164; тя е същата. Очерци по история на тверската литература. М., 2007 (съгласно постановление); Кучкин В. А. За най-древния списък на живота на Сергий Радонежски // Тр. Държавен исторически музей. М., 2002. Бр. 135: Поволжието и прилежащите територии през Средновековието. стр. 96-107; известен още като Антикласицизъм // DRVM. 2003. № 3 (13). стр. 113-127; известен още като За времето на написване на Похвалното слово на Сергий Радонежски от Епифаний Мъдри // От Др. Рус към Русия от ново време. М., 2003. С. 407-419; известен още като За времето на написване на Троицката хроника, която изгоря през 1812 г. // Ad fontem = При източника: сб. Изкуство. в чест на С. М. Кащанов. М., 2005. С. 237-242; Духанина А. В. По въпроса за приписването на дългото издание на живота на Сергий Радонежски: Лингвист. данни // DRVM. 2006. бр. 3 (25). стр. 5-19; тя е същата. Специфика на използването на глаголни форми в Похвалното слово на Сергий Радонежски в сравнение с други произведения на Епифаний Мъдри // Пак там. 2007. том. 3 (25). стр. 127-128; Шибаев М. А. Животът на Сергий Радонежски и арката Новгород-София // Пак там. 2006. бр. 1 (23). стр. 53-58.

М. А. Шибаев

Иконопис

В текста на иконографския оригинал кон. XVIII век в списъка на учениците на СУ „Св. Сергий Радонежски за външния вид на Е. П. се казва (без да се посочва денят на паметта): „Сед, брада по-широка и по-къса от Власиева, коса от ушите, дреха почтена“ (БАН. Строг. № 66. Л. 155 об.). Подобно описание се съдържа в ръкопис от 20-те години. XIX век под 2 март (РНБ. Прогноза. № 1931. Л. 117, виж: Маркелов. Светци на древна Рус. Т. 2. С. 107-108; виж също: Белоброва. 2005. С. 61).

Образът на Е. П. с ореол е въведен в композицията „Катедралата на Радонежките светии“. На иконата „Св. Сергий Радонежски с учениците си в молитва към Света Троица” кон. XVII век, рисувана в работилницата на Троице-Сергиевия манастир, Е. П. е изобразен в средния ред най-вдясно, полузавъртане наляво, зад Св. Никифор Боровски (СПГИАХМЗ, виж: Св. Сергий Радонежски в произведенията на руското изкуство от 15-19 век: Кат. изложба [М.], 1992. С. 97. Кат. 14. Ил. 18). Облечен е в червеникаво расо, кафява дреха и зелен параман, качулка на раменете, ръце, скръстени в молитва, вълниста коса, дълга брада, тясна в края, набраздена със сиво; Върху сребърната плоча на рамката има гравиран надпис: „Свети дякон Епифаний”.

В монументалното изкуство изображението на Е. П., изпълнено по живописен начин, се среща в църквите на TSL, също и в редица изображения на радонежските чудотворци, където ролята му на биограф на Св. Сергий. По-специално, в картината c. Явление на Богородица Св. Сергий Радонежски (Михеевский) (1842?, ремонти - 1871, 1947) неговата полуфигура е поставена полуобърната наляво в расо и мантия, с дясната ръка на гърдите и разгънат свитък в лявата ръка, с прошарена брада със среден размер и дълги кичури коса, разделени по средата. Седейки на склона на прозореца. стени на трапезарната част c. Св. Сергий Радонежски (1883 г., ремонти на 20 век) Н. П. е представен заедно със Св. Авраам Чухломски (Галически) на ръст, с малка сива брада, в кафява роба и черна качулка, с книга и броеница в ръце (според надписа, „писател на живота на св. Сергий“).

През 70-те години ХХ век пн. Юлиания (Соколова) рисува иконографския образ на Е.П., както и други ученици на Св. Сергий, за стълбовете на балдахина над светилището на Св. Никон Радонежски в посветения на него параклис на катедралата Троица TSL. Монахът е изобразен почти прав, в цял ръст, с качулка, с пълна брада, раздвоена в края, в ръцете си има свитък с текст: „Обичайте смирението и то ще покрие всичките ви грехове“. В един от картушите на старата братска трапезария на Лаврата (1955 г., Мон. Юлиана) е живописно изображение в полуръст на Е.П., който чете книга, с броеница на лявата си ръка. В стенописите от 70-те години. ХХ век в килиите на сградата Варвара Е. П. е показан с отворена книга на Житието на Св. Сергий в ръцете му (страници с текст и миниатюри), на фона на килия с икона на Божията майка и рафтове с книги. Към модерните Примери за иконографията на Е. П. включват издълбано праволинейно изображение в медальон върху дървена порта (2005-2008 г., резбар Дякон Олег Гладких по дизайн на А. Солдатов), направено за шатрата Серапион на катедралата Троица (в кукла, в ръцете на писалка и свитък с надпис: "Бог да благослови").

Лит.: Белоброва О. А. За някои образи на Епифаний Мъдри и техните литературни източници // Тя. Есета руски. художник култура на 16-20 век: сб. Изкуство. / RAS, IRL (PD). М., 2005. стр. 56-65. I л. 10.

Нарастващият интерес към биографиите на изключителни хора се проявява преди всичко в живота на светците. За това служи стилът „тъкане на думи”, достигнал най-голямата си зрялост в творчеството на Епифаний Мъдри. Използвайки примера на живота на Стефан от Перм и Сергий от Радонеж, най-добре е да покажете характеристиките на този стил. Но преди това си струва да представим биографията на този изключителен писател.

Заедно със Стефан от Перм той учи в Ростовския манастир на Григорий Богослов, известен със своята библиотека. Епифаний пише, че често се е „борил“ със Стефан за разбирането на божествените текстове и понякога е бил „раздразнен“ от Хрестоматия за древноруската литература от 11-17 век. М., 1952. С.195.. Сигурно тогава е научил гръцки. Пътувал е и много: бил е в Светите земи, Атон и Константинопол. Епифаний е бил ученик на Сергий Радонежски, определено може да се каже, че през 1380 г. е бил в Троице-Сергиевата лавра Лихачов Д.С. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Л., 1987. Брой 2: втората половина на XIV - XVI в., стр. 211-212.По-късно Епифаний се премества в Москва, където се среща с Теофан Гърка. След 1396 г. той написва житието на Стефан от Перм. По време на нашествието на Едигей Епифаний избягал с книгите си в Твер, където бил подслонен от архимандрит Кирил от Спасо-Афанасиевския манастир. Евангелието, донесено от Епифаний, съдържа миниатюри, изобразяващи църквата „Света София“ в Константинопол, която Кирил много харесва. По-късно, през 1415 г., Епифаний ще му напише писмо, в което ще разкаже за познанството си с Теофан Гърка, автора на тези рисунки, които Епифаний копира. Епифаний възхвалява интелигентността и умението на Теофан, назовава градовете, в които е работил (уникална информация!). В писмото Епифаний също нарича себе си „изограф“, т.е. артист. По това време Епифаний се завръща в Троицкия манастир, където през 1418 г. завършва живота на Сергий Радонежки. Епифаний умира не по-късно от 1422 г. Лихачов Д.С. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. стр.217..

„Житието на преподобния и богоносен отец наш игумен Сергий Чудотворец е написано от мъдрия Епифаний” не е достигнало до нас в оригинал, т.к. в средата на 15 век е преработен от официалния агиограф Пахомий Логотет. Описанието на живота на светеца беше съкратено, така че животът стана подходящ за поклонение, но хвалението на Сергий също се засили. За да придаде на живота церемониална форма, Пахомий премахна нежеланите политически мотиви, както и историите „за лошото пристанище Сергиев“ и как той е бил дърводелец А. И. Клибанов. Духовна култура на средновековна Рус. М., 1994.С.59..

Не напразно Епифаний получи прякора си - той беше най-умният човек на своето време. В текста той многократно цитира и перифразира пасажи от Библията. В някои случаи от тях е създаден монтаж, както в молитвата на Сергий след тонзурата му: тя е съставена от откъси от псалми. Епифаний познава и византийската агиография, в текста цитира откъс от житието на митрополит Петър Литературни паметници на Древна Рус XIV - ср. XV век М., 1981. Коментар. Буланина Д.М. към живота на Сергий Радонежки.

Клибанов А.И. Духовна култура на средновековна Рус. стр.59..

Съставът на живота е хармоничен Likhachev D.S. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. P.331 и се състои от 30 глави. Във въведението авторът възхвалява Бога. След това той се оплаква, че „колко години са минали, а животът на Сергий не е написан“ Паметници на литературата на Древна Рус XIV - сер. XV век М., 1981.. Той трябваше да го направи сам, „недостоен“. Авторът разбира цялата отговорност, която пада върху него: „гледайки многобройните творби на стареца и неговите велики дела, бях сякаш безмълвен и празен, бях в недоумение от ужас, не намирайки необходимите думи, достойни за делата му. Как мога, бедният, сега да напиша в ред целия живот на Сергий и да разкажа за многобройните му дела и безбройните му трудове? Точно там. В началото на житието се разказва за удивително чудо, когато момче, намиращо се в утробата на майка си, извика три пъти, когато тя стоеше в храма по време на литургията. В житието има купища синоними, характерни за „плетене на думи”: „Мария, майка му, от оня ден... до раждането остана здрава и носеше младенеца в утробата си като безценно съкровище и като скъпоценен камък, и като чуден бисер и като съд избран” Паметници на литературата на Древна Рус XIV - ср. XV век М., 1981. Следващата глава е история за това как младият Вартоломей (светско име на Сергий) усвоява четенето и писането.

В главата „За преместването на родителите на светеца“ авторът описва безчинствата на московчани в Ростов, които принудиха семейството на Сергий да се премести в Радонеж. Вероятно Епифаний не е бил московчанин и не е съчувствал на укрепването на властта на Москва.

И ето пример за интерес към вътрешния свят на човек: „как ясно да се пише за уединението на светеца, и дързостта, и стенанията, и за постоянните молитви, които той винаги се обръщаше към Бога; който може да опише неговите топли сълзи, духовен плач, сърдечни въздишки, всенощни бдения, усърдно пеене, непрестанни молитви, стоене без почивка, усърдно четене, често коленичене, глад, жажда, лежане на земята, духовна нищета, нищета във всичко” Пак там..

В житието се разказва „за един селянин“, който дошъл да се поклони на светеца, но като го видял да върши черна работа, не повярвал, че това е самият игумен Сергий. Образът на светеца в живота е близък до обикновените хора: Сергий е представен като фермер, дървосекач, дърводелец, мелничар, шведски работник, обущар, хлебар и готвач. След описанието на смъртта на светеца следва „Похвално слово” и молитва към светеца.

В житието има игра с еднокоренни думи, което придава по-голяма значимост на изложението, принуждава читателя да търси тайния смисъл зад отделните поговорки: „Простота без разнообразие“, „тъга ме спохожда и жалост ме дави“ Лихачов Д.С. Изследване на староруската литература. стр.32.

Житието на Стефан от Перм е написано от Епифаний, вероятно веднага след смъртта на неговия приятел - след 1395 г. Той пише, че усърдно е събирал информация за Стефан навсякъде и е съставил свои мемоари. Той пише, че се е заел с тази работа „обсебен от желание и стремеж към любов” Лихачов Д.С. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. С.212.. Житието е достигнало до нас в ръкописи и в пълен вид (известни са около 20 преписа от 15-17 в.) То се отличава с „отсъствието на каквито и да било чудеса в съдържанието му“. Прохоров Г. М. Епифаний Мъдри // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус Състав на живота: въведение, 17 глави, всяка от които има заглавие и заключение. Последният се състои от „Плачът на пермските хора“, „Плачът на пермската църква“, „Молитва за църквата“ и „Плачът и възхвалата на монаха, който отписва“. Идеята за състава на живота принадлежи изцяло на Епифаний и няма аналози в агиографията нито на гръцката, нито на славянската Лихачов Д.С. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. стр.213..

Именно в това житие се среща терминът „тъкане на думи". Ето как Епифаний нарича своя собствен стил: „Да, и аз, голям грешник и глупак с малко разбиране, следвайки думите на твоите хваления, тъкам словото и словото плодотворно, и почитай словото със словото, и събирай хвала от думите, и придобиването и влачането.”

Стефан от Перм е роден във Велики Устюг и от детството се отличава с благочестие. След като станал монах, той бил запален от желанието да стане проповедник в Пермската земя, „обладан от глад, не от глад за зърно, а от глад за неслушане на Словото Божие“. След като научил гръцки в манастира, а освен това знаел пермския език, той съставил пермската азбука от 24 букви. След много трудни години, като по чудо избягва смъртта, той успя да доведе езичниците към християнството, да построи няколко църкви, да преведе литургични текстове на Перм и да научи много жители на Перм да четат и пишат. Резултатът от това беше появата на нова Пермска епархия.

Както навсякъде в житията, авторът не акцентира върху детайли, ако те не служат за прослава на светеца. Но там, където е необходимо да се покаже материалността на даден обект, той го прави отлично. Изобличавайки идолопоклонството на пермите, Стефан казва за техните идоли: „Те имат уши и не чуват, имат очи и не виждат, имат ноздри и не миришат, имат ръце и не пипат, имат крака и не ходете и не ходете и не слушайте.” Лихачов Д.С. Изследване на староруската литература. Л., 1986. стр.34 и др.

Епифаний умело използва „тъкане на думи“ с характерните си вериги от различни епитети, сравнения и изобилие от реторични фигури, понякога съчетавайки всичко това с прост, почти разговорен език. В житията му има много неологизми („злоумни“, „многоплачливи“), вътрешни монолози, текстът е доста ритмичен.