જ્ઞાન યુગની સંસ્કૃતિ સંક્ષિપ્તમાં સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. જ્ઞાનનો યુગ (XVII-XVIII સદીઓ)

ના સંપર્કમાં છે

સહપાઠીઓ

→ → →

18મી સદીએ સામાજિક વિચારના ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કર્યો જ્ઞાનની ઉંમર કારણની ઉંમરની જેમ. તર્ક અને બોધ એ યુગના મુખ્ય સૂત્ર છે. તે જ સમયે, આ "બહાદુર યુગ" (ફ્રાન્સ) છે. ફ્રાન્સ યુરોપના આધ્યાત્મિક જીવનનું આધિપત્ય બની ગયું, અને શૈક્ષણિક વિચારોએ ઇંગ્લેન્ડ, જર્મની, ઇટાલી અને રશિયાને પણ અપનાવ્યું. નિરંકુશતાની કટોકટી, બુર્જિયો ક્રાંતિ અને દાર્શનિક જ્ઞાનના પ્રસારથી નવી સંસ્કૃતિનો જન્મ થયો. આ પોતે વ્યક્તિની નવી સમજણમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમને, જ્ઞાનીઓ માનતા હતા, વધુ સારા માટે બદલી શકાય છે.

બોધની વિચારધારાનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ - લોકોના જ્ઞાન અને તેમની સર્જનાત્મકતાના વિકાસ દ્વારા માનવ મન અને સમાજની સુમેળ માટે વિશ્વસનીય.

ફ્રાન્સે વિશ્વને જે.-જે જેવા શિક્ષકો આપ્યા. રૂસો, ડી. ડીડેરોટ, વોલ્ટેર.

ઈંગ્લેન્ડમાં, આ કેવેન્ડિશ, ફિલ્ડિંગ, જે. વોટ છે.

જર્મનીમાં - લેસિંગ, ગોથે, શિલર, કાન્ટ.

રશિયામાં - લોમોનોસોવ, રાદિશેવ.

18મી સદીમાં, ટેકનોલોજી અને સિદ્ધિઓ ઝડપથી બદલાઈ રહી છે, શહેરી સંસ્કૃતિ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તે માણસને પરિવર્તનશીલ, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના અખાડા તરીકે દેખાય છે. લોકોની આધ્યાત્મિક રચનાત્મકતા તરીકે સંસ્કૃતિની નવી સમજ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની સામૂહિક ચેતનામાં પ્રવેશી રહી છે.

વિજ્ઞાન અને જ્ઞાનની સત્તા બોધ દ્વારા અભૂતપૂર્વ પ્રારંભિક ઊંચાઈ સુધી પહોંચે છે. મહાન ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ - વોલ્ટેર, ડીડેરોટ, રૂસોએ સૌંદર્ય, સંવાદિતા, સ્વાદ જેવી દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણીઓનું નવું અર્થઘટન આપ્યું. આ ફિલસૂફોએ કલાત્મક પ્રક્રિયા, વ્યક્તિગત પ્રકારો અને કલાના પ્રકારોના વ્યાપક વિશ્લેષણના ઉદાહરણો આપ્યા. કલાત્મક સંસ્કૃતિના તમામ પાસાઓમાં સૌંદર્યલક્ષી પરિબળ નિર્ણાયક બને છે.

વિશેષ રીતે, વોલ્ટેરલેખ "સ્વાદ" માં લોકોની સંસ્કૃતિની ઐતિહાસિક પરિવર્તનશીલતાની સ્થિતિ આગળ મૂકે છે, જે તેઓ અનુભવે છે તે ઐતિહાસિક ઘટનાઓના આધારે. કલાને તેમના દ્વારા વિશ્વમાં પરિવર્તન લાવવાના શક્તિશાળી માધ્યમ તરીકે જોવામાં આવે છે. વોલ્ટેર કલામાં નૈતિકતાની શાળા, જ્ઞાન અને નવા વિચારોના પ્રચારનું એક શક્તિશાળી માધ્યમ જુએ છે.

ડેનિસ ડીડેરોટફ્રેન્ચ બોધનો સૌથી સર્વતોમુખી પ્રતિનિધિ છે. તે પ્રખ્યાતના સ્થાપક અને સર્જક છે "કલા, વિજ્ઞાન અને હસ્તકલાનો જ્ઞાનકોશ". ડીડેરોટ ફિલસૂફ, કલા સિદ્ધાંતવાદી, કલા વિવેચક અને લેખકની પ્રતિભાને જોડે છે. તેમની વાર્તા "રામોનો ભત્રીજો" વ્યાપકપણે જાણીતી હતી.

જર્મન બોધની સંસ્કૃતિ સર્જનાત્મક સંગઠન "સ્ટોર્મ એન્ડ ઓનસ્લોટ" ના યુવાન જર્મન લેખકોના કાર્ય દ્વારા રજૂ થાય છે. આ I.G. Herder, I.V. Goethe, F. Schiller, F.M. Klinker અને અન્ય છે. તેઓ તેમના કામમાં સાબિત થયા સિદ્ધાંતો:

કલા માટે ઐતિહાસિક અભિગમ;

કુદરતી અને સામાજિક વાતાવરણ પર કલાની અવલંબન;

રાષ્ટ્રીય કલાત્મક સંસ્કૃતિ, દરેક રાષ્ટ્રની લાક્ષણિકતા;

કલાના "સુવર્ણ યુગ" ના આગમનમાં માન્યતાઓ.

"તોફાન અને આક્રમણ" ના કવિઓનું કાર્ય આશાવાદ, માનવ ક્ષમતાઓમાં વિશ્વાસ, લોકોના વ્યક્તિગત અનુભવોને અપીલ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

18મી સદીની કલામાં ક્લાસિકિઝમ નવી સુવિધાઓ પ્રાપ્ત કરે છે. તે સમગ્ર યુરોપમાં બુર્જિયોની ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓ, રાજકીય સ્વતંત્રતા અને રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતાના આદર્શો સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. ક્લાસિકિઝમ બંધ, અલગ કલાત્મક ઘટના બનવાનું બંધ કરે છે, તે બેરોક, રોકોકો, લાગણીવાદ અને વિવિધ યુરોપિયન દેશોની લોક સંસ્કૃતિ સાથે નજીકના સંપર્કમાં છે. એફ. શિલર (નાટક "ધ રોબર બ્રધર્સ"), આઇ. ગોએથે ("ફૉસ્ટ"), જે.એલ. ડેવિડ (કેનવાસ "ફ્રીડમ ઓન ધ બેરિકેડ્સ")ના નામો મોઝાર્ટ, બાચ, બીથોવન થન્ડર સમગ્ર યુરોપમાં. ડી. ડેફોએ તેમની પ્રખ્યાત નવલકથા "રોબિન્સન ક્રુસો" પ્રકાશિત કરી, જેમાં તે ભાવિ બુર્જિયો યુગના એક મહેનતુ માણસની છબી બનાવે છે.

XVIII સદીના ઉત્તરાર્ધમાં કલા રચાય છે લાગણીવાદ - એક કલાત્મક ચળવળ કે જે કુદરતી લાગણીને જીવન મૂલ્યોની નિર્ધારિત ક્ષણ તરીકે જાહેર કરે છે. અંગ્રેજી લેખક એલ. સ્ટર્ન "સેન્ટિમેન્ટલ જર્ની" પ્રકાશિત કરે છે, જેના હીરો સામાન્ય લોકો છે, તેઓ ભાવનાત્મક રીતે સમૃદ્ધ, આંસુભર્યા, સહાનુભૂતિપૂર્ણ રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. જે.-જે. રુસો ભાવનાવાદની ભાવનામાં નવલકથા "ધ ન્યૂ એલોઈસ", એન. કરમઝિન વાર્તા "ધ યંગ લેડી-પીઝન્ટ વુમન" (અને "ખેડૂત મહિલાઓ પ્રેમ કરી શકે છે") બનાવે છે. ગોથે, શિલર, રિચાર્ડસનની કૃતિઓમાં અને એન. લ્વોવ, વી. ઝુકોવ્સ્કીની રચનાઓમાં રશિયન સાહિત્યમાં ભાવનાત્મકતાના હેતુઓ સંભળાય છે. લાગણીવાદી લેખકોની મનપસંદ શૈલીઓ ડાયરીઓ, પ્રવાસની નોંધો, કથાઓ, નવલકથાઓ, કબૂલાતથી ભરપૂર અને નૈતિક વલણ છે.

18મી સદીની સંસ્કૃતિમાં, ઉપયોગિતાવાદી નૈતિકતાનો પાયો નાખવામાં આવ્યો છે. (આઇ. બેન્થમ દ્વારા “જે ઉપયોગી છે તે પણ સદ્ગુણ છે”), બી. ફ્રેન્કલીન બુર્જિયો નૈતિકતાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો વિકસાવે છે: “સમય એ પૈસા છે”, “કરકસર અને કામથી સંપત્તિ”, વગેરે.

"નવા સમયની સંસ્કૃતિ" વિષયની સાતત્ય વાંચો:

યુરોપમાં જ્ઞાન XVII - XVIII સદીઓના ઉત્તરાર્ધમાં યુરોપની વસ્તીના શિક્ષિત હિસ્સામાં વૈચારિક વલણ કહેવાય છે. બોધના મુખ્ય વિચારો હતા:

માનવતાવાદનો વિચાર, દરેક વ્યક્તિનો સ્વાભાવિક અધિકાર છે કે તે તેના વ્યક્તિત્વનું મૂલ્ય ઓળખે, સુખી થાય. વ્યક્તિત્વ તેના મૂળ, રાષ્ટ્રીયતા, જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના મૂલ્યવાન છે.

લોકોની સામાજિક અસમાનતાની નિંદા, માણસ દ્વારા માણસનું શોષણ. સામંતશાહી વિરોધી લાગણીઓ.

કારણ અને વિજ્ઞાનના આધારે સમાજનું પુનર્ગઠન કરવાનો વિચાર. જ્ઞાનીઓ માટેનું કારણ એ પરિવર્તનનું એક સક્રિય સાધન છે, અને ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ આદર્શ સાચા જ્ઞાનનું નિષ્ક્રિય ગ્રહણ નથી, કારણ કે તેને ક્લાસિકવાદીઓ દ્વારા માનવામાં આવતું હતું.

ચર્ચની ટીકા, ધાર્મિક પ્રતિબંધો અને પૂર્વગ્રહો, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક મૂલ્યોની આલોચનાત્મક સુધારણા.

રાજકીય અત્યાચારની નિંદા.

- પ્રબુદ્ધ નિરપેક્ષતાનો વિચાર- દેશોના શાસકોએ વસ્તીમાં વિજ્ઞાન અને શિક્ષણના વિકાસની કાળજી લેવી જોઈએ ("રાજા અને ફિલસૂફીનું સંઘ")

સાહિત્યમાં બોધનવલકથા જેવી શૈલીના વિકાસમાં અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો. યુરોપિયન ફિલોસોફિકલ નવલકથા અને નાટકની શૈલીઓની સ્થાપના પ્રબુદ્ધોએ ચોક્કસ કરી હતી. જ્ઞાનીઓ દ્વારા લખાયેલી સાહિત્યિક કૃતિઓના કેન્દ્રમાં એક બૌદ્ધિક નાયકની છબી છે, જે ઘણીવાર કલા અથવા વિજ્ઞાનના કાર્યકર છે, જે વિશ્વને સુધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે અથવા જીવનમાં યોગ્ય સ્થાન માટે લડે છે. જ્ઞાનીઓની કૃતિઓ પુસ્તકો વાંચન અને શિક્ષણના પ્રચારથી ભરપૂર છે. પાત્રો લેખકના સારા સમાજના વિચારો વ્યક્ત કરે છે. લેખકો ઘણીવાર તેમના પાત્રોની વિશાળ દલીલો, અર્થશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, ધર્મ અને ચર્ચ, રાજકારણ, શિક્ષણશાસ્ત્ર વગેરેની સમસ્યાઓ પરના તેમના પત્રવ્યવહારને ટાંકે છે.

સાહિત્યમાં બોધના ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિઓ:વોલ્ટેર, ચાર્લ્સ લુઈસ ડી મોન્ટેસ્ક્યુ, ડેનિસ ડીડેરોટ, જીન-જેક્સ રૂસો, ઓલિવર ગોલ્ડસ્મિથ, મિખાઈલ લોમોનોસોવ, ગ્રિગોરી2 સ્કોવોરોડા.

પ્રતિ જ્ઞાનના સાંસ્કૃતિક ખજાનાઅખબારોનો ઝડપી ફેલાવો, સામયિકો અને જ્ઞાનકોશના પ્રકાશનની શરૂઆત, તેમજ સામાજિક ક્લબના ઉદભવનો સમાવેશ થવો જોઈએ જ્યાં મહત્વપૂર્ણ જાહેર મુદ્દાઓ પર ચર્ચાઓ થતી હતી. આ અકાદમીઓ, વૈજ્ઞાનિક મંડળીઓ, મેસોનિક લોજ, વર્તુળો, બિનસાંપ્રદાયિક અને કલા સલુન્સ અને કાફે છે.

જ્ઞાનનો યુગ 17મી સદીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં જ્ઞાન, બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક ચળવળ. યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકામાં. તે પુનરુજ્જીવનના માનવતાવાદ અને નવા યુગની શરૂઆતના બુદ્ધિવાદનું કુદરતી ચાલુ હતું, જેણે બોધના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો પાયો નાખ્યો: ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો અસ્વીકાર અને માણસને સમજવા માટેના એકમાત્ર માપદંડ તરીકે તર્કની અપીલ. સમાજ આઈ.કાન્તના લેખના પ્રકાશન પછી નામ નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું પ્રશ્નનો જવાબ: જ્ઞાન શું છે?(1784). મૂળ શબ્દ "પ્રકાશ", જેમાંથી શબ્દ "બોધ" (અંગ્રેજી બોધ; ફ્રેન્ચ લેસ લ્યુમિરેસ; જર્મન ઓફક્લરુંગ; ઇટાલિયન ઇલ્યુમિનિસ્મો) આવે છે, તે એક પ્રાચીન ધાર્મિક પરંપરા તરફ પાછો જાય છે, જે જૂના અને નવા કરારમાં સમાવિષ્ટ છે. આ નિર્માતાનું અંધકારથી પ્રકાશનું અલગીકરણ છે, અને ભગવાનની પોતે પ્રકાશ તરીકેની વ્યાખ્યા છે. ખ્રિસ્તીકરણ પોતે જ ખ્રિસ્તના ઉપદેશોના પ્રકાશ સાથે માનવજાતનું જ્ઞાન સૂચવે છે. આ છબી પર પુનઃવિચાર કરીને, જ્ઞાનીઓએ તેમાં એક નવી સમજણ મૂકી, કારણ કે પ્રકાશ સાથે વ્યક્તિના જ્ઞાન વિશે વાત કરી.

17મી સદીના અંતમાં ઈંગ્લેન્ડમાં બોધની શરૂઆત થઈ હતી. તેના સ્થાપક ડી. લોકે (1632–1704) અને તેના અનુયાયીઓ જી. બોલિંગબ્રોક (1678–1751), ડી. એડિસન (1672–1719), એ.ઈ. શાફ્ટ્સબરી (1671–1713), એફ. હચેસન (1694–1747)ના લખાણોમાં ) પ્રબુદ્ધ સિદ્ધાંતની મૂળભૂત વિભાવનાઓ ઘડી: "સામાન્ય સારી", "કુદરતી માણસ", "કુદરતી કાયદો", "કુદરતી ધર્મ", "સામાજિક કરાર". કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતમાં, આગળ સેટ કરો રાજ્ય સરકાર પર બે ગ્રંથો(1690) ડી. લોકે, મૂળભૂત માનવ અધિકારો પ્રમાણિત છે: સ્વતંત્રતા, સમાનતા, વ્યક્તિ અને મિલકતની અદમ્યતા, જે કુદરતી, શાશ્વત અને અવિભાજ્ય છે. લોકોએ સ્વૈચ્છિક રીતે સામાજિક કરાર પૂર્ણ કરવાની જરૂર છે, જેના આધારે એક સંસ્થા (રાજ્ય) બનાવવામાં આવે છે જે તેમના અધિકારોનું રક્ષણ સુનિશ્ચિત કરે છે. પ્રારંભિક અંગ્રેજી બોધના આંકડાઓ દ્વારા વિકસિત સમાજના સિદ્ધાંતમાં સામાજિક કરારની વિભાવના મૂળભૂત બાબતોમાંની એક હતી.

18મી સદીમાં, ફ્રાન્સ જ્ઞાન ચળવળનું કેન્દ્ર બન્યું. ફ્રેન્ચ બોધના પ્રથમ તબક્કે, મુખ્ય વ્યક્તિઓ Ch. L. Montesquieu (1689–1755) અને વોલ્ટેર (F. M. Arue, 1694–1778) હતા. મોન્ટેસ્ક્યુના કાર્યોમાં, લોકેના કાયદાના શાસનનો સિદ્ધાંત વધુ વિકસિત થયો. ગ્રંથમાં કાયદાની ભાવના વિશે(1748) કાયદાકીય, કારોબારી અને ન્યાયિકમાં સત્તાના વિભાજનનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો. IN ફારસી અક્ષરો(1721) મોન્ટેસ્કીયુએ તે માર્ગની રૂપરેખા આપી હતી કે જેના પર ફ્રેન્ચ પ્રબુદ્ધતાએ તેના તર્કસંગત અને કુદરતી સંપ્રદાય સાથે વિચાર કર્યો હતો. જો કે, વોલ્ટેર અલગ અલગ રાજકીય મંતવ્યો રાખતા હતા. તે પ્રબુદ્ધ નિરંકુશતાના વિચારધારા હતા અને યુરોપના રાજાઓમાં પ્રબુદ્ધતાના વિચારો (ફ્રેડરિક II સાથે સેવા, કેથરિન II સાથે પત્રવ્યવહાર) માં પ્રદર્શિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવેલી પાદરી વિરોધી પ્રવૃત્તિ, ધાર્મિક કટ્ટરતા અને દંભનો વિરોધ, ચર્ચની કટ્ટરતા અને રાજ્ય અને સમાજ પર ચર્ચની પ્રાધાન્યતા દ્વારા અલગ પડે છે. લેખકનું કાર્ય વિષયો અને શૈલીઓમાં વૈવિધ્યસભર છે: ક્લેરિકલ વિરોધી લખાણો ઓર્લિયન્સ વર્જિન (1735), કટ્ટરતા, અથવા પ્રોફેટ મોહમ્મદ(1742); ફિલોસોફિકલ વાર્તાઓ Candide, અથવા આશાવાદ (1759), નિર્દોષ(1767); દુર્ઘટના બ્રુટસ (1731), ટેન્ક્રેડ (1761); ફિલોસોફિકલ પત્રો (1733).

ફ્રેન્ચ બોધના બીજા તબક્કા દરમિયાન, ડીડેરોટ (1713-1784) અને જ્ઞાનકોશકારોએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. જ્ઞાનકોશ, અથવા વિજ્ઞાન, કલા અને હસ્તકલાનો સ્પષ્ટીકરણ શબ્દકોશ, 1751-1780 એ પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશ બન્યો, જેણે ભૌતિક અને ગાણિતિક વિજ્ઞાન, કુદરતી વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ, એન્જિનિયરિંગ અને કલાના ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત ખ્યાલોની રૂપરેખા આપી. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, લેખો સંપૂર્ણ હતા અને જ્ઞાનની નવીનતમ સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરતા હતા. પ્રેરક અને સંપાદકો જ્ઞાનકોશડીડેરોટ અને જે. ડી "અલેમ્બર્ટ (1717-1783) દેખાયા, વોલ્ટેર, કોન્ડિલેક, હેલ્વેટિયસ, હોલબેચ, મોન્ટેસ્ક્યુ, રૂસોએ તેની રચનામાં સક્રિય ભાગ લીધો. જ્ઞાનના ચોક્કસ ક્ષેત્રો પરના લેખો વ્યાવસાયિકો - વૈજ્ઞાનિકો, લેખકો, એન્જિનિયરો દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા.

ત્રીજા સમયગાળાએ J.-J નો આંકડો આગળ મૂક્યો. રૂસો (1712-1778). બોધના તર્કસંગત ગદ્યમાં સંવેદનશીલતા અને છટાદાર કરુણતાના તત્વોનો પરિચય કરાવતા તેઓ બોધના વિચારોના સૌથી પ્રખ્યાત લોકપ્રિય બન્યા. રુસોએ સમાજના રાજકીય માળખાની પોતાની રીતનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ગ્રંથમાં સામાજિક કરાર અથવા રાજકીય કાયદાના સિદ્ધાંતો પર(1762) તેમણે લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વનો વિચાર આગળ ધપાવ્યો. તે મુજબ, સરકાર એક સોંપણીના સ્વરૂપમાં લોકોના હાથમાંથી સત્તા મેળવે છે જે તે લોકોની ઇચ્છા અનુસાર હાથ ધરવા માટે બંધાયેલી છે. જો તે આ ઇચ્છાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, તો પછી લોકો તેમને આપવામાં આવેલી સત્તા પર પ્રતિબંધ, ફેરફાર અથવા છીનવી શકે છે. સત્તાના આવા પુનરાગમનનું એક માધ્યમ સરકારની હિંસક ઉથલાવી શકે છે. રુસોના વિચારોને મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વિચારધારકોના સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં તેમનો વધુ વિકાસ જોવા મળ્યો.

અંતમાં બોધનો સમયગાળો (18મી સદીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં) પૂર્વ યુરોપ, રશિયા અને જર્મનીના દેશો સાથે સંકળાયેલો છે. જર્મન સાહિત્ય અને ફિલોસોફિકલ વિચાર દ્વારા બોધને નવી પ્રેરણા મળે છે. જર્મન પ્રબુદ્ધો અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ વિચારકોના વિચારોના આધ્યાત્મિક અનુગામી હતા, પરંતુ તેમના લખાણોમાં તેઓ પરિવર્તન પામ્યા હતા અને એક ઊંડો રાષ્ટ્રીય પાત્ર ધારણ કર્યું હતું. આઈ.જી. હર્ડર (1744-1803) એ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ અને ભાષાની મૌલિકતા પર ભાર મૂક્યો હતો. તેમનું મુખ્ય કાર્ય માનવજાતના ઇતિહાસની ફિલસૂફી માટેના વિચારો(1784-1791) એ પ્રથમ મૂળભૂત શાસ્ત્રીય કાર્ય હતું જેની સાથે જર્મનીએ વિશ્વ ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. યુરોપિયન બોધની દાર્શનિક શોધ ઘણા જર્મન લેખકોના કાર્ય સાથે સુસંગત હતી. જર્મન બોધનો શિખર, જેણે વિશ્વભરમાં ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી, તે આવા કાર્યો હતા બદમાશો (1781), કપટ અને પ્રેમ (1784), વોલેન્સ્ટાઇન (1799), મેરી સ્ટુઅર્ટ(1801) એફ. શિલર (1759-1805), એમિલિયા ગેલોટી, નાથન ધ વાઈસજી.ઇ.લેસિંગ (1729-1781) અને ખાસ કરીને ફોસ્ટ(1808-1832) I.-V. ગોથે (1749-1832). ફિલોસોફરો જીડબ્લ્યુ લીબનીઝ (1646–1716) અને આઈ. કાન્ત (1724–1804) એ બોધના વિચારોને આકાર આપવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. પ્રગતિનો વિચાર, જ્ઞાન માટે પરંપરાગત, માં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો શુદ્ધ કારણની ટીકા I. Kant (1724–1804), જે જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીના સ્થાપક બન્યા.

બોધના સમગ્ર વિકાસ દરમિયાન, "કારણ" ની વિભાવના તેના વિચારધારીઓના તર્કના કેન્દ્રમાં હતી. મન, જ્ઞાનીઓની દૃષ્ટિએ, વ્યક્તિને સામાજિક માળખું અને પોતાને બંનેની સમજ આપે છે. બંનેને વધુ સારા માટે બદલી શકાય છે, સુધારી શકાય છે. આમ, પ્રગતિના વિચારને સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જેને અજ્ઞાનતાના અંધકારમાંથી તર્કના ક્ષેત્રમાં ઇતિહાસના એક અફર માર્ગ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનને મનની પ્રવૃત્તિનું સર્વોચ્ચ અને સૌથી ઉત્પાદક સ્વરૂપ માનવામાં આવતું હતું. તે આ યુગ દરમિયાન હતું કે દરિયાઈ મુસાફરીએ એક વ્યવસ્થિત અને વૈજ્ઞાનિક પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. જે. રોગવેવીન (1659-1729), ડી. કૂક (1728-1779), એલ.એ.એફ. લેપરોઝ (1741-1788) દ્વારા પેસિફિક મહાસાગર (ઇસ્ટર આઇલેન્ડ્સ, તાહિતી અને હવાઇ, ઓસ્ટ્રેલિયાનો પૂર્વ કિનારો)માં ભૌગોલિક શોધો આ પ્રદેશના વ્યવસ્થિત અભ્યાસ અને વ્યવહારિક વિકાસ માટેનો પાયો, જે કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે. કે. લિનીયસ (1707-1778) દ્વારા વનસ્પતિશાસ્ત્રમાં મોટું યોગદાન આપવામાં આવ્યું હતું. કામમાં છોડની જાતો(1737) તેમણે વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિની હજારો પ્રજાતિઓનું વર્ણન કર્યું અને તેમને બેવડા લેટિન નામો આપ્યા. જે.એલ. બફોને (1707-1788) વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં "બાયોલોજી" શબ્દનો પરિચય કર્યો, તેની સાથે "જીવનનું વિજ્ઞાન" સૂચવ્યું. એસ. લેમાર્કે (1744-1829) ઉત્ક્રાંતિનો પ્રથમ સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો. ગણિતમાં, I. ન્યૂટન (1642–1727) અને G. W. Leibniz (1646–1716) એ લગભગ એક સાથે વિભેદક અને અભિન્ન કલન શોધ્યું. ગાણિતિક વિશ્લેષણના વિકાસને એલ. લેગ્રેન્જ (1736–1813) અને એલ. યુલર (1707–1783) દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક રસાયણશાસ્ત્રના સ્થાપક A.L. Lavoisier (1743-1794) એ રાસાયણિક તત્વોની પ્રથમ યાદી તૈયાર કરી હતી. બોધના વૈજ્ઞાનિક વિચારની એક લાક્ષણિકતા એ હતી કે તે ઔદ્યોગિક અને સામાજિક વિકાસના હિતમાં વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના વ્યવહારિક ઉપયોગ તરફ લક્ષી હતું.

લોકોને શિક્ષિત કરવાનું કાર્ય, જે શિક્ષકોએ પોતાને સેટ કર્યું છે, ઉછેર અને શિક્ષણના મુદ્દાઓ પ્રત્યે સચેત વલણની જરૂર છે. તેથી - એક મજબૂત ઉપદેશાત્મક સિદ્ધાંત, જે માત્ર વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોમાં જ નહીં, પણ સાહિત્યમાં પણ પ્રગટ થાય છે. એક સાચા વ્યવહારવાદી તરીકે, જેમણે ઉદ્યોગ અને વેપારના વિકાસ માટે જરૂરી એવા વિષયોને ખૂબ મહત્વ આપ્યું, ડી. લોકે એક ગ્રંથમાં વાત કરી. વાલીપણા અંગેના વિચારો(1693). શિક્ષણની નવલકથા કહી શકાય રોબિન્સન ક્રુસોનું જીવન અને અમેઝિંગ એડવેન્ચર્સ(1719) ડી. ડેફો (1660–1731). તે વાજબી વ્યક્તિના વર્તનનું એક મોડેલ રજૂ કરે છે અને ઉપદેશાત્મક દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિના જીવનમાં જ્ઞાન અને કાર્યનું મહત્વ દર્શાવે છે. અંગ્રેજી મનોવૈજ્ઞાનિક નવલકથાના સ્થાપક એસ. રિચાર્ડસન (1689-1761)ની કૃતિઓ પણ ઉપદેશાત્મક છે. પામેલા, અથવા સદ્ગુણ પુરસ્કૃત(1740) અને ક્લેરિસા હાર્લો, અથવા ધ સ્ટોરી ઓફ એ યંગ લેડી(1748-1750) - વ્યક્તિનો પ્યુરિટન-પ્રબુદ્ધ આદર્શ મૂર્ત હતો. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ પણ શિક્ષણની નિર્ણાયક ભૂમિકા વિશે વાત કરી. K.A. હેલ્વેટિયસ (1715-1771) કામમાં મન વિશે(1758) અને માનવ વિશે(1769) એ ઉછેર પર "પર્યાવરણ" ના પ્રભાવની દલીલ કરી હતી, એટલે કે. રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, સામાજિક માળખું, રિવાજો અને વધુ. રુસો, અન્ય જ્ઞાનીઓથી વિપરીત, મનની મર્યાદાઓથી વાકેફ હતા. ગ્રંથમાં વિજ્ઞાન અને કળા વિશે(1750) તેમણે વિજ્ઞાનના સંપ્રદાય અને પ્રગતિની સંભાવના સાથે સંકળાયેલ અમર્યાદ આશાવાદ પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો, એવું માનીને કે સંસ્કૃતિના વિકાસ સાથે સંસ્કૃતિની ગરીબી છે. આ માન્યતાઓથી સંબંધિત રુસોના કુદરત તરફ પાછા ફરવાના કોલ હતા. નિબંધમાં એમિલ, અથવા શિક્ષણ પર(1762) અને નવલકથામાં જુલિયા, અથવા ન્યૂ એલોઇસ(1761) તેમણે બાળકની કુદરતી ક્ષમતાઓના ઉપયોગ પર આધારિત કુદરતી શિક્ષણની વિભાવના વિકસાવી, જન્મ સમયે દુર્ગુણો અને ખરાબ વલણોથી મુક્ત, જે પાછળથી સમાજના પ્રભાવ હેઠળ તેમનામાં રચાય છે. રૂસોના મતે, બાળકોને સમાજથી એકલતામાં ઉછેરવા જોઈએ, પ્રકૃતિ સાથે એક-એક.

બોધનો વિચાર સમગ્ર આદર્શ રાજ્ય અને આદર્શ વ્યક્તિ બંનેના યુટોપિયન મોડલના નિર્માણ તરફ નિર્દેશિત હતો. તેથી, 18મી સદી "યુટોપિયાનો સુવર્ણ યુગ" કહી શકાય. તે સમયની યુરોપિયન સંસ્કૃતિએ મોટી સંખ્યામાં નવલકથાઓ અને ગ્રંથોને જન્મ આપ્યો જે કારણ અને ન્યાયના નિયમો અનુસાર વિશ્વના પરિવર્તન વિશે જણાવે છે - વિલજે. મેલિયર (1664–1729); કુદરતની સંહિતા, અથવા તેના કાયદાઓની સાચી ભાવના(1773) મોરેલી; નાગરિકના અધિકારો અને જવાબદારીઓ પર(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) એલ.એસ. મર્સિયર (1740-1814). ડી. સ્વિફ્ટ (1667–1745)ની નવલકથાને એક જ સમયે યુટોપિયા અને ડિસ્ટોપિયા તરીકે ગણી શકાય. ગુલિવરની મુસાફરી(1726), જે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના નિરપેક્ષીકરણ, કાયદામાં વિશ્વાસ અને કુદરતી માણસ જેવા બોધના આવા મૂળભૂત વિચારોને નકારી કાઢે છે.

બોધની કલાત્મક સંસ્કૃતિમાં તે યુગની કોઈ એક શૈલી, એક જ કલાત્મક ભાષા ન હતી. તે જ સમયે, તેમાં વિવિધ શૈલીયુક્ત સ્વરૂપો અસ્તિત્વમાં છે: અંતમાં બેરોક, રોકોકો, ક્લાસિકિઝમ, ભાવનાવાદ, પૂર્વ-રોમેન્ટિસિઝમ. વિવિધ પ્રકારની કળાનો ગુણોત્તર બદલાયો છે. સંગીત અને સાહિત્ય સામે આવ્યું, રંગભૂમિની ભૂમિકા વધી. શૈલીઓના વંશવેલોમાં ફેરફાર થયો. 17મી સદીની "મહાન શૈલી"ની ઐતિહાસિક અને પૌરાણિક પેઇન્ટિંગે રોજિંદા અને નૈતિક વિષયો (જે.બી. ચાર્ડિન) (1699-1779), ડબલ્યુ. હોગાર્થ (1697-1764), જે.બી. ગ્રેઝ (1725-1805) પરના ચિત્રોને માર્ગ આપ્યો. શૈલી, ભવ્યતાથી આત્મીયતામાં સંક્રમણ છે (ટી. ગેન્સબોરો, 1727-1788, ડી. રેનોલ્ડ્સ, 1723-1792). થિયેટરમાં બુર્જિયો ડ્રામા અને કોમેડીની એક નવી શૈલી દેખાય છે, જેમાં એક નવો હીરો, એક પ્રતિનિધિ ત્રીજી એસ્ટેટ, સ્ટેજ પર લાવવામાં આવે છે - પી.ઓ. બ્યુમાર્ચાઈસ (1732-1799) માં સેવિલે ના બાર્બર(1775) અને ફિગારોના લગ્ન(1784), સી. ગોલ્ડોની દ્વારા (1707–1793) માં બે ધણીનો નોકર(1745, 1748) અને ધર્મશાળા(1753). આર.બી. શેરિડન (1751–1816), જી. ફિલ્ડિંગ (1707–1754), સી. ગોઝી (1720–1806)ના નામ વિશ્વ રંગભૂમિના ઈતિહાસમાં નોંધપાત્ર રીતે જોવા મળે છે.

જ્ઞાનના યુગ દરમિયાન, સંગીત કલામાં અભૂતપૂર્વ વધારો થાય છે. કે.વી. ગ્લક (1714-1787) દ્વારા કરવામાં આવેલા સુધારા પછી, ઓપેરા એક કૃત્રિમ કળા બની ગઈ, જેમાં સંગીત, ગાયન અને જટિલ નાટકીય ક્રિયાને એક જ પ્રદર્શનમાં જોડવામાં આવી. એફજે હેડન (1732-1809) એ વાદ્ય સંગીતને શાસ્ત્રીય કલાના ઉચ્ચતમ સ્તર સુધી પહોંચાડ્યું. બોધની સંગીત સંસ્કૃતિનું શિખર જે.એસ. બાચ (1685–1750) અને ડબલ્યુ.એ. મોઝાર્ટ (1756–1791)નું કાર્ય છે. મોઝાર્ટના ઓપેરામાં જ્ઞાનનો આદર્શ ખાસ કરીને તેજસ્વી રીતે આવે છે જાદુઈ વાંસળી(1791), જે કારણ, પ્રકાશ, બ્રહ્માંડના તાજ તરીકે માણસના વિચારના સંપ્રદાય દ્વારા અલગ પડે છે.

જ્ઞાન ચળવળ, સામાન્ય મૂળભૂત સિદ્ધાંતો ધરાવતી, વિવિધ દેશોમાં જુદી જુદી રીતે વિકસિત થઈ. દરેક રાજ્યમાં બોધની રચના તેની રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક પરિસ્થિતિઓ તેમજ રાષ્ટ્રીય લાક્ષણિકતાઓ સાથે સંકળાયેલી હતી.

અંગ્રેજી જ્ઞાન.શૈક્ષણિક વિચારધારાની રચનાનો સમયગાળો 17મી અને 18મી સદીના અંતમાં આવે છે. તે 17મી સદીના મધ્યમાં અંગ્રેજી બુર્જિયો ક્રાંતિનું પરિણામ અને પરિણામ હતું, જે દ્વીપ બોધ અને ખંડીય એક વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત છે. ગૃહયુદ્ધ અને ધાર્મિક અસહિષ્ણુતાના લોહિયાળ ઉથલપાથલમાંથી બચીને, અંગ્રેજોએ વર્તમાન વ્યવસ્થામાં આમૂલ પરિવર્તન માટે નહીં પણ સ્થિરતા માટે પ્રયત્ન કર્યો. તેથી સંયમ, સંયમ અને સંશયવાદ જે અંગ્રેજી જ્ઞાનની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. ઇંગ્લેન્ડની રાષ્ટ્રીય વિશેષતા એ જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રો પર પ્યુરિટનિઝમનો મજબૂત પ્રભાવ હતો, તેથી, પ્રબુદ્ધ વિચાર માટે સામાન્ય મનની અમર્યાદ શક્યતાઓમાંની માન્યતાને અંગ્રેજી વિચારકો દ્વારા ઊંડા ધાર્મિકતા સાથે જોડવામાં આવી હતી.

ફ્રેન્ચ જ્ઞાનતમામ રાજકીય અને સામાજિક મુદ્દાઓ પરના સૌથી કટ્ટરપંથી વિચારોથી અલગ. ફ્રેન્ચ વિચારકોએ સિદ્ધાંતો બનાવ્યા જે ખાનગી મિલકતને નકારે છે (રૂસો, મેબલી, મોરેલી), નાસ્તિક મંતવ્યોનો બચાવ કરે છે (ડીડેરો, હેલ્વેટિયસ, પી.એ. હોલબાચ). તે ફ્રાન્સ હતું, જે એક સદી સુધી જ્ઞાનના વિચારનું કેન્દ્ર બન્યું, જેણે યુરોપમાં - સ્પેનથી રશિયા અને ઉત્તર અમેરિકામાં અદ્યતન વિચારોના ઝડપી પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો. આ વિચારોએ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વિચારધારકોને પ્રેરણા આપી, જેણે ફ્રાન્સની સામાજિક અને રાજકીય રચનામાં ધરમૂળથી ફેરફાર કર્યો.

અમેરિકન જ્ઞાન.અમેરિકન બોધની ચળવળ ઉત્તર અમેરિકામાં સ્વતંત્રતા (1775-1783) માટે અંગ્રેજી વસાહતોના સંઘર્ષ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે, જે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકાની રચના સાથે સમાપ્ત થઈ. ટી. પેને (1737–1809), ટી. જેફરસન (1743–1826) અને બી. ફ્રેન્કલિન (1706–1790) સામાજિક-રાજકીય કાર્યક્રમોના વિકાસમાં રોકાયેલા હતા જેણે સ્વતંત્ર રાજ્યના નિર્માણ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર તૈયાર કર્યો હતો. તેમના સૈદ્ધાંતિક કાર્યક્રમોએ નવા રાજ્યના મુખ્ય કાયદાકીય કાર્યોનો આધાર બનાવ્યો: 1776ની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા અને 1787નું બંધારણ.

જર્મન જ્ઞાન.જર્મન પ્રબુદ્ધતાનો વિકાસ જર્મનીના રાજકીય વિભાજન અને તેના આર્થિક પછાતપણાથી પ્રભાવિત થયો હતો, જેણે સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓમાં નહીં, પરંતુ ફિલસૂફી, નૈતિકતા, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને શિક્ષણના પ્રશ્નોમાં જર્મન પ્રબુદ્ધોની મુખ્ય રુચિ નક્કી કરી હતી. યુરોપિયન પ્રબુદ્ધતાનો એક વિશિષ્ટ પ્રકાર સાહિત્યિક ચળવળ "સ્ટોર્મ એન્ડ ડ્રાંગ" હતો. , જેના હર્ડર, ગોથે અને શિલર હતા. તેમના પુરોગામીઓથી વિપરીત, તેઓ કારણના સંપ્રદાય પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવતા હતા, માણસમાં વિષયાસક્ત સિદ્ધાંતને પ્રાધાન્ય આપતા હતા. દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી વિચાર (જી. લેસિંગ લાઓકોન, અથવા પેઇન્ટિંગ અને કવિતાની મર્યાદાઓ પર.1766; I. વિંકેલમેન પ્રાચીન કલાનો ઇતિહાસ,1764).

બોધ એ XVII ના અંતમાં - XIX સદીની શરૂઆતમાં યુરોપિયન સંસ્કૃતિના વિકાસનો તબક્કો માનવામાં આવે છે. રેશનાલિઝમ, મન, વિજ્ઞાન – આ ત્રણેય ખ્યાલો સામે આવવા લાગ્યા. બોધની વિચારધારાનો આધાર માણસમાં વિશ્વાસ છે. અઢારમી સદી એ માણસની પોતાની અને તેની ક્ષમતાઓ માટે મોટી આશાઓનો સમય છે, માનવ મનમાં વિશ્વાસ અને માણસના ઉચ્ચ હેતુનો સમય છે. પ્રબુદ્ધોને ખાતરી હતી કે તંદુરસ્ત કાલ્પનિક, કલ્પના, લાગણીની રચના થવી જોઈએ. પુસ્તકો દેખાવા લાગ્યા જેમાં લેખકો લોકોની આસપાસની દુનિયા વિશે શક્ય તેટલી વધુ માહિતી મૂકવા માંગતા હતા, તેમને અન્ય દેશો અને ખંડોનો ખ્યાલ આપવા માંગતા હતા. અલબત્ત, વોલ્ટેર, ડીડેરોટ, રુસો જેવા પ્રખ્યાત લોકોને યાદ કરી શકતા નથી. આ સમયગાળા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશથી લઈને પેરેન્ટિંગ નવલકથા સુધીની શૈલીઓની સંપૂર્ણ વિવિધતા દેખાય છે. વોલ્ટેરે આ સંદર્ભમાં કહ્યું: "બધી શૈલીઓ સુંદર છે, કંટાળાજનક સિવાય."

વોલ્ટેર(1694-1778)

વોલ્ટેરનો સર્જનાત્મક વારસો પ્રચંડ છે: છસો પાનાના પચાસ ગ્રંથો. તે તેના વિશે હતું કે વિક્ટર હ્યુગોએ કહ્યું હતું કે "આ કોઈ માણસ નથી, આ એક યુગ છે." વોલ્ટેર પાસે આજે પણ ઉત્કૃષ્ટ વૈજ્ઞાનિક, ફિલસૂફ, કવિનો મહિમા છે. વોલ્ટેરના ફિલોસોફિકલ લેટર્સમાં શું જોવા મળે છે? ફિલસૂફીના સિદ્ધાંતો, જે આજે પણ સુસંગત છે: સહિષ્ણુતા, મુક્તપણે પોતાના વિચારો વ્યક્ત કરવાનો અધિકાર. અને ધર્મ વિશે શું? તે પણ એક ગરમ વિષય હતો. તે તારણ આપે છે કે જ્ઞાનીઓ, ખાસ કરીને વોલ્ટેર, ભગવાનના અસ્તિત્વને નકારતા ન હતા, પરંતુ માણસના ભાવિ પર ભગવાનના પ્રભાવને નકારતા હતા. તે જાણીતું છે કે રશિયન મહારાણી કેથરિન ધ ગ્રેટ વોલ્ટેર સાથે પત્રવ્યવહારમાં હતી. ફિલોસોફરના મૃત્યુ પછી, તેણી તેમના પત્રવ્યવહાર સાથે તેમની લાઇબ્રેરી ખરીદવા માંગતી હતી - પરંતુ પત્રો ખરીદ્યા અને ત્યારબાદ ધ મેરેજ ઓફ ફિગારોના લેખક પિયર-ઓગસ્ટિન બ્યુમાર્ચાઈસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા.

માર્ગ દ્વારા, વોલ્ટેરનો કાર્યકારી દિવસ 18 થી 20 કલાક સુધી ચાલ્યો હતો. રાત્રે, તે ઘણીવાર ઉઠતો, તેના સેક્રેટરીને જગાડતો અને તેને આદેશ આપતો, અથવા પોતે લખતો. તે દિવસમાં 50 કપ કોફી પણ પીતો હતો.

જીન જેક્સ રૂસો(1712 - 1778)

રૂસો કટ્ટરપંથી પગલાંના સમર્થક ન હતા, પરંતુ તેમના વિચારો ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના આદર્શો માટે લડવૈયાઓ દ્વારા પ્રેરિત હતા.

ઉપરાંત, વોલ્ટેરની જેમ, તે ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ છે, 18મી સદીના સૌથી પ્રભાવશાળી વિચારકોમાંના એક છે, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વૈચારિક પુરોગામી છે. તેમની પ્રથમ કૃતિઓમાં, રુસોએ તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની જોગવાઈઓ વ્યક્ત કરી. નાગરિક જીવનના પાયા, શ્રમનું વિભાજન, મિલકત, રાજ્ય અને કાયદા એ લોકોની અસમાનતા, કમનસીબી અને અધમતાનો સ્ત્રોત છે. વ્યક્તિ સ્વાભાવિક રીતે ભલાઈની વૃત્તિથી સંપન્ન છે તે વિચારથી આગળ વધીને, રુસો માનતા હતા કે શિક્ષણશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય એ વ્યક્તિમાં સ્વભાવે રોકાણ કરેલા સારા વૃત્તિઓનો વિકાસ છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, રુસોએ શિક્ષણની બાબતમાં તમામ હિંસક પદ્ધતિઓ સામે બળવો કર્યો, અને ખાસ કરીને બિનજરૂરી જ્ઞાન સાથે બાળકના મનને ગડબડ કરવા સામે. રુસોના વિચારોએ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિને પ્રભાવિત કરી, તેઓ અમેરિકન બંધારણમાં લખાયેલા છે, તેમના શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો હજુ પણ વિશ્વભરની લગભગ દરેક શાળામાં પરોક્ષ રીતે અનુભવાય છે, અને સાહિત્ય પરનો તેમનો પ્રભાવ આજ સુધી ટકી રહ્યો છે. રુસોએ તેમના રાજકીય વિચારોને શ્રેણીબદ્ધ કાર્યોમાં વિકસાવ્યા હતા, જેનું શિખર 1762 માં પ્રકાશિત થયેલ સામાજિક કરાર પર ગ્રંથ છે. "માણસ મુક્ત થવા માટે જન્મ્યો છે, પરંતુ તે દરમિયાન તે દરેક જગ્યાએ સાંકળોથી બંધાયેલો છે." આ શબ્દો, જે ગ્રંથના પ્રથમ પ્રકરણની શરૂઆત કરે છે, સમગ્ર વિશ્વમાં ફર્યા.

માર્ગ દ્વારા, જીન જેક્સ રૂસો એક મ્યુઝિકલ ડિક્શનરીના લેખક હતા અને કોમિક ઓપેરા ધ વિલેજ સોર્સર લખ્યા હતા, જે ફ્રેન્ચ વૌડેવિલે ઓપેરાના પૂર્વજ બન્યા હતા અને ફ્રેન્ચ ઓપેરા સ્ટેજ પર 60 વર્ષથી વધુ સમય સુધી ચાલ્યા હતા. ચર્ચ અને સરકાર સાથેના તેમના સંઘર્ષના પરિણામે (1760 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, "એમિલ, અથવા ઓન એજ્યુકેશન" પુસ્તકના પ્રકાશન પછી), રુસોમાં જન્મજાત શંકાએ અત્યંત પીડાદાયક સ્વરૂપો પ્રાપ્ત કર્યા. તેણે દરેક જગ્યાએ કાવતરાં જોયાં. તે તેમનો "સામાજિક કરાર" હતો જેણે ફ્રેંચ ક્રાંતિના આદર્શો માટે લડવૈયાઓને પ્રેરણા આપી હતી; રુસો પોતે, વિરોધાભાસી રીતે, આવા કડક પગલાંની તરફેણમાં ક્યારેય નહોતા.

ડેનિસ ડીડેરોટ(1713-1784)

ડીડેરોટે આનંદ સાથે રશિયાની આસપાસ પ્રવાસ કર્યો અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહ્યો.

ફ્રેન્ચ ફિલોસોફર-શિક્ષક - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી ઓફ સાયન્સના વિદેશી માનદ સભ્ય. જ્ઞાનકોશના સ્થાપક અને સંપાદક, અથવા વિજ્ઞાન, કલા અને હસ્તકલાના સ્પષ્ટીકરણ શબ્દકોશ. ડેનિસ ડીડેરોટના દાર્શનિક કાર્યોમાં, પ્રબુદ્ધ રાજાશાહીના સમર્થક હોવાને કારણે, તેમણે નિરંકુશતા, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ચર્ચની અસંગત ટીકા કરી, (સંવેદનશીલતા પર આધારિત) ભૌતિકવાદી વિચારોનો બચાવ કર્યો. ડીડેરોટની સાહિત્યિક કૃતિઓ મુખ્યત્વે બોધની વાસ્તવિક-રોજિંદા નવલકથાની પરંપરાઓમાં લખાયેલી છે. જો બુર્જિયોએ પોતાની અને વિશેષાધિકૃત ખાનદાની વચ્ચેના વર્ગ અવરોધોનો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તો ડીડેરોટે સાહિત્યિક શૈલીઓમાં વર્ગ અવરોધોનો નાશ કર્યો. હવેથી, દુર્ઘટના વધુ માનવીય બની. બધા વર્ગોને નાટકીય કાર્યમાં રજૂ કરી શકાય છે. તે જ સમયે, પાત્રોના તર્કસંગત બાંધકામે જીવંત લોકોના વાસ્તવિક નિરૂપણનો માર્ગ આપ્યો. વોલ્ટેરની જેમ, તેમણે "નૈતિક અને રાજકીય બાબતો" માં યોગ્ય નિર્ણય લેવા માટે અસમર્થ, તેમના મતે, લોકોની જનતા પર વિશ્વાસ કર્યો ન હતો. ડીડેરોટે દિમિત્રી ગોલિટ્સિન સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો જાળવી રાખ્યા. કલા વિવેચક તરીકે, તેમણે કલા પ્રદર્શનો - "સલુન્સ" ની વાર્ષિક સમીક્ષાઓ લખી. અને 1773 થી 1774 સુધી ડીડેરોટ, કેથરિન II ના આમંત્રણ પર, રશિયા ગયો અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહ્યો.

મોન્ટેસ્ક્યુ (1689-1755)

મોન્ટેસ્ક્યુએ સત્તાના વિભાજનનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો.

આખું નામ ચાર્લ્સ-લુઇસ ડી સેકન્ડા, બેરોન લા બ્રાડ આઇ ડી મોન્ટેસ્ક્યુ છે. ફ્રેન્ચ લેખક, ન્યાયશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ, નવલકથા "પર્સિયન લેટર્સ" ના લેખક, "એન્સાયક્લોપીડિયા, અથવા સાયન્સ, આર્ટસ એન્ડ ક્રાફ્ટ્સ" ના સમજૂતી શબ્દકોષના લેખો, કૃતિ "ઓન ધ સ્પિરિટ ઓફ લોઝ", જે કુદરતી અભિગમના સમર્થક છે. સમાજનો અભ્યાસ. સત્તાના વિભાજનનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. મોન્ટેસ્ક્યુએ એક સરળ, એકાંત જીવન જીવ્યું, અને સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક શક્તિ અને ઊંડી ગંભીરતા સાથે તેણે એક નિરીક્ષકના કાર્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, વિચાર્યું અને ધોરણની શોધ કરી. બોર્ડેક્સની સંસદના પ્રમુખનું પદ, જે મોન્ટેસ્ક્યુએ 1716 માં વારસામાં મેળવ્યું હતું, ટૂંક સમયમાં તેનું વજન ઓછું થવા લાગ્યું. 1726 માં, તેમણે આ પદ પરથી રાજીનામું આપ્યું, પરંતુ, લા બ્રેડના કિલ્લાના માલિક તરીકે, તેમણે વિશ્વાસુપણે સંસદીય કુલીન વર્ગની કોર્પોરેટ માન્યતાઓને જાળવી રાખી.

તે એક પ્રકારનો ફ્રેન્ચ ઉમરાવો હતો, જે તે સમયે પહેલેથી જ દુર્લભ હતો, જેણે પોતાને કોર્ટની લાલચથી પકડવાની મંજૂરી આપી ન હતી, અને ઉમદા સ્વતંત્રતાની ભાવનામાં વિદ્વાન બન્યા હતા. 1728-1731 માં મોન્ટેસ્ક્યુ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલ યુરોપમાં મહાન પ્રવાસોમાં ગંભીર સંશોધન પ્રવાસોનું પાત્ર હતું. મોન્ટેસ્ક્યુએ સાહિત્યિક સલુન્સ અને ક્લબોની સક્રિયપણે મુલાકાત લીધી, ઘણા લેખકો, વૈજ્ઞાનિકો, રાજદ્વારીઓ સાથે પરિચિત હતા. તેમના વાર્તાલાપમાં, ઉદાહરણ તરીકે, આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓના ફ્રેન્ચ સંશોધક ગેબ્રિયલ મેબ્લીને આભારી હોઈ શકે છે.

1 જુઓ; માર્કોવ જી.ઇ. આદિમ અને પ્રારંભિક વર્ગના સમાજમાં અર્થતંત્ર અને ભૌતિક સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ. M.: MSU, 1979. S. 1920.

1 શેલ સંસ્કૃતિ - લગભગ 600-400 હજાર વર્ષ પહેલાં, તેનું નામ શેલ (ફ્રાન્સ) શહેરની નજીકના શોધ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું. તે અત્યંત આદિમ પથ્થરના સાધનો, હાથની કુહાડીઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અર્થતંત્ર: શિકાર અને ભેગી. વ્યક્તિનો શારીરિક પ્રકાર પિથેકેન્થ્રોપસ, સિનાન્થ્રોપસ, એટલાન્થ્રોપસ, હાઈડેલબર્ગ મેન વગેરે છે.

2 Exogamy - એક જ ટીમમાં લગ્ન પર પ્રતિબંધ.

1 ઋગ્વેદ એ દાર્શનિક અને બ્રહ્માંડ વિષયક સામગ્રીના ધાર્મિક સ્તોત્રોનો સંગ્રહ છે, જે 10મી સદીમાં આકાર પામ્યો હતો. પૂર્વે.

1 જુઓ: વાર્તારાષ્ટ્રીય અર્થતંત્ર: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક / એડ. એ.એન. માર્કોવા.
- એમ.: VZFEI, 1995. - એસ. 19.

1 હિટ્ટાઇટ સામ્રાજ્ય પૂર્વે 17મી સદીમાં ઉભું થયું હતું. એશિયા માઇનોરના પ્રદેશ પર; તેના પરાકાષ્ઠા દરમિયાન (XIV-XIII સદીઓ પૂર્વે) પૂર્વીય ભૂમધ્ય અને ઉત્તરી મેસોપોટેમિયાના કેટલાક વિસ્તારોનો પણ સમાવેશ થતો હતો. XII સદીમાં. પૂર્વે. સમુદ્રના લોકોના આક્રમણ હેઠળ, હિટ્ટાઇટ્સનું રાજ્ય અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગયું.

1 ની સ્થાપના 16મી સદીમાં થઈ હતી. પૂર્વે. હુરિયનની જાતિઓ જે ઈરાની ઉચ્ચ પ્રદેશોમાંથી આવી હતી; XIV સદીમાં, ઉત્તરી મેસોપોટેમીયાના નોંધપાત્ર ભાગ પર કબજો કર્યો. પૂર્વે. હિત્તીઓને આધીન હતું.

1 પૂર્વીય ભૂમધ્ય સમુદ્રના પ્રદેશ પર III-II સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેની શરૂઆતમાં. શહેર-રાજ્યો દેખાય છે, જેમાં સૌથી મોટા સીરિયામાં એબ્લા અને યુગરીટ, પેલેસ્ટાઈનમાં હેટોઝર, ફોનિશિયામાં બાયબ્લોસ અને સિડોન હતા. XII સદીમાં. પૂર્વે. પેલેસ્ટાઇનમાં ઇઝરાયેલ રાજ્યની રચના શરૂ થાય છે.

2 આ સ્થિતિ પૂર્વે 3જી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યમાં ઊભી થઈ હતી. કેરખે અને કરુણ નદીઓની ખીણમાં (આધુનિક ઈરાનની દક્ષિણ-પશ્ચિમ): એલામનો ઈતિહાસ મેસોપોટેમીયાના ઈતિહાસ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે. 12મી સદી પૂર્વે. છઠ્ઠી સદીમાં રાજ્યનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ હતો. પૂર્વે. તે Achaemenid રાજ્યનો ભાગ બન્યો.

1 IV-I સદીના અંતે અસ્તિત્વમાં છે. પૂર્વે, મધ્ય પૂર્વ, ઈરાન અને અફઘાનિસ્તાનના પ્રદેશના ભાગને આવરી લે છે.

1 ગ્રીક archaio - પ્રાચીન.

1 યુનિયનમાં એકીકૃત શહેરો (જર્મન હેન્સ - યુનિયનમાંથી).

1 સ્પેનિશ વિજેતા-સાહસિક.

1 ધ ઇન્ડિપેન્ડન્ટ્સ (અંગ્રેજી - શાબ્દિક રીતે સ્વતંત્ર) - એક રાજકીય પક્ષ કે જેણે બુર્જિયોની કટ્ટરપંથી પાંખ અને બુર્જિયો નવી ઉમરાવોના હિતોને વ્યક્ત કર્યા હતા, તે 1649-1660 માં સત્તામાં હતા.

1 લેવલર્સ (eng. - lit. equalizers) - એક કટ્ટરપંથી રાજકીય પક્ષ.

2 ડિગર્સ (eng. - lit. diggers) - ક્રાંતિકારી લોકશાહીની આત્યંતિક ડાબી પાંખ, લેવલર ચળવળમાંથી બહાર આવી.

1 XV-XVII સદીઓમાં. ફ્રેન્ચ રાજાઓએ હેબ્સબર્ગ્સ સાથે લાંબો સંઘર્ષ કર્યો: 1494-1559ના ઇટાલિયન યુદ્ધો, 1618-1648નું ત્રીસ વર્ષનું યુદ્ધ. 1667માં, ફ્રાન્સે સ્પેન સામે ડિવોલ્યુશનનું યુદ્ધ શરૂ કર્યું, એક બહાના તરીકે વારસાગત, કહેવાતા ડિવોલ્યુશનના અધિકારનો ઉપયોગ કર્યો. 1668 માં પૂર્ણ થયેલી એન્ખેનની શાંતિ અનુસાર, ફ્રાન્સે તેના દ્વારા કબજે કરેલા 11 શહેરો જાળવી રાખ્યા, પરંતુ ફ્રેન્ટ-કોમ્ટેને સ્પેન પરત કર્યા.

1 એનાબાપ્ટિસ્ટોએ બીજા બાપ્તિસ્માની માગણી કરી (જાગૃત વયે), ચર્ચના વંશવેલાને નકારી કાઢ્યું, સંપત્તિના સમુદાય માટે સંપત્તિનો વિરોધ કર્યો.

1 માર્ક્સ કે., એંગલ્સ એફ.ઓપ. ટી. 7. - એસ. 342.

1 અન્સેઈ સંધિઓ - યુએસએ, રશિયા, ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સ દ્વારા 1854-1858માં જાપાન સાથે કરવામાં આવેલી અસમાન સંધિઓ, જેણે જાપાનની બાહ્ય અલગતાનો અંત લાવી દીધો.

1 માર્ક્સ કે. એંગલ્સ એફ. ઓપ. T.4. - એસ. 524.

XVII - XVIII સદીઓ. માનવજાતના વિકાસમાં આમૂલ પરિવર્તનની શરૂઆત બની. તેઓ શું લાક્ષણિકતા છે?

પ્રથમ, મહાન ભૌગોલિક શોધનો તબક્કો સમાપ્ત થયો છે. વિશ્વ પર વ્યવહારીક રીતે કોઈ કહેવાતું નથી. "સફેદ ફોલ્લીઓ" - એક વ્યક્તિ દરેક જગ્યાએ ઘૂસવા લાગ્યો.

બીજું, મહાન વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ શરૂ થઈ, જેણે માણસને ખરેખર સર્વશક્તિમાન બનાવ્યો.

ત્રીજે સ્થાને, બુર્જિયો ક્રાંતિનો યુગ ખુલ્યો છે, જે માણસની સર્જનાત્મકતા અને પ્રતિભાને અવરોધતા તમામ અવરોધોને દૂર કરશે.

ચોથું, સમાજના રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનમાં ચર્ચનો પ્રભાવ નોંધપાત્ર રીતે નબળો પડ્યો છે. બિનસાંપ્રદાયિકકરણની પ્રક્રિયા શરૂ થશે અને વિકાસ થશે (લેટિન કેક્યુલરિસમાંથી - દુન્યવી, બિનસાંપ્રદાયિક), એટલે કે. ચર્ચના પ્રભાવથી જાહેર અને વ્યક્તિગત ચેતનાની મુક્તિ.

સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે જ્ઞાનનો યુગ લગભગ 100 વર્ષ ચાલ્યો - 1688-1689 (ઇંગ્લેન્ડમાં બુર્જિયો ક્રાંતિ) થી 1789 સુધી - ફ્રાન્સમાં બુર્જિયો ક્રાંતિ.

જો આપણે આ યુગની વ્યાખ્યા આપીએ, તો તે સંક્ષિપ્તમાં નીચે મુજબ ઘડી શકાય છે: યુરોપ અને અમેરિકાના દેશોમાં આ એક વૈચારિક અને સામાજિક ચળવળ છે, જે લોકોના જીવનમાં સામાન્ય ફેરફારો, સામંતશાહીના વિઘટન અને મૂડીવાદીના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. સંબંધો

બોધની સંસ્કૃતિની સામાન્ય વિચારધારા સામાજિક વિરોધ હતી, જે વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી:

આદર્શવાદ અને કટ્ટરવાદની ટીકામાં;

ક્લાસિકવાદની કળાની ટીકા અને વાસ્તવિકતા માટેના સંઘર્ષમાં;

સમાજમાં જૂની કાનૂની પ્રણાલીના ઇનકારમાં અને નવા કાયદાને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરવાના પ્રયાસો.

પ્રબુદ્ધ કાર્યકર્તાઓ પૃથ્વી પરના "કારણના સામ્રાજ્ય" માટે લડ્યા, જે તમામ લોકોની કુદરતી સમાનતા, રાજકીય સ્વતંત્રતા, અહિંસા, સત્તાવાળાઓ પ્રત્યે આલોચનાત્મક વલણ અને કટ્ટરપંથીઓના અસ્વીકાર પર આધારિત હોવાનું માનવામાં આવતું હતું.

બોધ, તેના સક્રિય ઉપદેશકોના વિચારો અનુસાર, માનવજાતની અપરિપક્વતાની સ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવું છે, જેમાં તે તેની પોતાની ભૂલને કારણે હતું. પ્રબુદ્ધતાના વિચારની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ પ્રખ્યાત અંગ્રેજી ફિલસૂફ જ્હોન લોકે (1632-1704) દ્વારા ઘડવામાં આવી હતી. તેમના કાર્ય સાથેની ઓળખાણ આપણને નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે તે પ્રતિભાશાળી માણસ હતો. તેમના અસંખ્ય કાર્યોમાં ("સહનશીલતા પર પત્ર", "નિબંધ" માનવ સમજને લગતા, "સરકાર પરના બે ગ્રંથ", વગેરે), તેમણે ઉદારવાદના વિચારોને આગળ ધપાવ્યો (કોઈપણ સરકારનું મુખ્ય ધ્યેય લોકોનું રક્ષણ કરવાનું છે, તેમજ તેમની મિલકત તરીકે); સમાજમાં સામાજિક કરાર ("... લોકો પાસે ધારાસભ્યોને બદલવાની સર્વોચ્ચ શક્તિ હોય છે જો તેઓ તેમનામાં મૂકેલા વિશ્વાસને ન્યાયી ઠેરવતા ન હોય); ધાર્મિક સહિષ્ણુતા ("... ન તો મૂર્તિપૂજક, ન તો મુસ્લિમ, ન તો યહૂદીને વંચિત રાખવું જોઈએ. તેમના ધર્મને કારણે નાગરિક અધિકારો) અને અન્ય ઘણા લોકો.

લોકેના વિચારો ઝડપથી યુરોપિયન ખંડમાં પ્રવેશ્યા - ખાસ કરીને ફ્રાન્સ - અને તે એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ બની ગયું જેણે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ અને માનવ અધિકારોની ઘોષણા તરફ દોરી.

ફ્રાન્કોઈસ મેરી એરોએટ, તેમના ઉપનામ વોલ્ટેર (1694-1778) દ્વારા વધુ જાણીતા છે, જે અત્યાર સુધી ફ્રેન્ચ બોધના અગ્રણી વ્યક્તિ હતા. કવિ, નાટ્યકાર, નવલકથાકાર, ઈતિહાસકાર અને દાર્શનિક, વોલ્ટેર મુક્ત વિચારસરણીના ઉદારવાદના પ્રેરિત હતા. તેઓ લાંબુ, ઘટનાપૂર્ણ જીવન જીવ્યા અને તેમની પાછળ એક વિશાળ સાહિત્યિક વારસો છોડી ગયા. સ્વતંત્રતાના કટ્ટર સમર્થક, તે આખું વર્ષ બેસ્ટિલમાં કેદમાં વિતાવે છે. તેમનો અધિકાર એટલો ઊંચો હતો કે તે સમયના વિશ્વના તમામ શક્તિશાળી લોકોએ તેમની સાથે ગણતરી કરવી પડી. તે ફ્રેડરિક ધ ગ્રેટના દરબારમાં ત્રણ વર્ષથી પ્રશિયામાં રહે છે અને તેને તેના ચહેરા પર સત્ય જણાવવામાં ડરતો નથી; ઘણા વર્ષોથી તે ત્સારીના કેથરિન ધ ગ્રેટ સાથે પત્રવ્યવહાર કરી રહ્યો છે, જે તેની સલાહને ખૂબ ધ્યાનથી સાંભળે છે; તે ફ્રાન્સના રાજા સાથે ઝઘડો કરે છે અને 15 વર્ષથી પેરિસથી દૂર રહે છે, વગેરે.

વોલ્ટેરની સૌથી મજબૂત માન્યતાઓમાંની એક એવી પ્રતીતિ હતી કે કોઈપણ સમાજમાં વાણી અને પ્રેસની સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ. તેને આ વાક્યનો શ્રેય આપવામાં આવે છે જે અંગ્રેજી સંસદના કાર્યનું લીટમોટિફ બનશે: "તમે જે કહો છો તેની સાથે હું સંમત નથી, પરંતુ હું મરી જઈશ જેથી તમે તે કહી શકો." શાંતિ અને અહિંસાના કટ્ટર સમર્થક, તેમણે તેમના જીવન દરમ્યાન તેમના થીસીસને સાબિત કર્યું કે "... સમાજમાં સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ તેના રાજકીય ઇતિહાસ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે" (વધુ વિગતો માટે, પરિશિષ્ટ 3 જુઓ). વોલ્ટેરનો મોટાભાગે ફ્રેન્ચ બોધની અન્ય વ્યક્તિ, જીન-જેક્સ રૂસો (1712-1778) દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના રાજકીય કાર્યો સામાજિક ગુલામીના વિચાર દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે ("... એક માણસ સ્વતંત્ર જન્મે છે, પરંતુ દરેક જગ્યાએ તે સાંકળોમાં છે").

ખાનગી મિલકત અંગેના તેમના મૂળભૂત મતભેદોએ આખરે વિશ્વના તમામ વિકસિત દેશોમાં ભાવિ વર્ગ સંઘર્ષ પર ભારે અસર કરી.

ફ્રાન્સે વિશ્વને નંબર વન જ્ઞાનકોશ આપ્યો - ડીડેરોટ (1713-1784). રાજકીય વૈજ્ઞાનિક મોન્ટેસ્ક્યુ (1689-1755) તેમના કાર્ય "ઓન ધ સ્પિરિટ ઓફ ધ લોઝ" માં પ્રથમ વખત રાજ્યમાં સત્તાના વિભાજનને કાયદાકીય, કારોબારી અને ન્યાયિકમાં વિશે વાત કરશે. તેમના એફોરિઝમ્સ ખૂબ જ આધુનિક લાગે છે. "બાળકોમાં ફાધરલેન્ડ માટે પ્રેમ કેળવવાની શ્રેષ્ઠ રીત એ છે કે આ પ્રેમ પિતામાં હોવો જોઈએ." "એક ઈર્ષ્યા કરનાર વ્યક્તિ તેનો પોતાનો દુશ્મન છે, કારણ કે તે પોતાના દ્વારા બનાવેલ દુષ્ટતાથી પીડાય છે."

તે સમયે પ્રશિયા (ભવિષ્ય જર્મની) માં બોધના વિચારોના મુખ્ય વાહક ફિલસૂફ I. કાન્ટ (1724-1804) હતા "... અમે એકબીજા સાથે વ્યવહારમાં સૌજન્ય અને નમ્રતાના અર્થમાં ખૂબ સંસ્કારી છીએ. પરંતુ અમને નૈતિક રીતે સંપૂર્ણ માનવા માટે હજુ ઘણું કરવાનું બાકી છે. મહાન ફિલસૂફ તેમના ઘણા કાર્યોમાંના એકમાં "શાશ્વત શાંતિ તરફ" તેજસ્વી રીતે વિશ્વ સંસ્થા (યુએનનો પ્રોટોટાઇપ) ના વિચારની અપેક્ષા રાખે છે, જે પૃથ્વી પરના યુદ્ધોને હંમેશ માટે બંધ કરશે અને "શાશ્વત શાંતિ" સ્થાપિત કરશે. તેમના જીવનના અંતમાં તેમના દ્વારા કરવામાં આવેલ તેમનું અદ્ભુત નિવેદન સંગીત જેવું લાગે છે: "... અને હું જેટલું વિચારું છું, તેટલી વધુ બે વસ્તુઓ મારા આત્માને નવા આશ્ચર્ય અને વધતા આદરથી ભરી દે છે: મારી ઉપરનું તારાઓનું આકાશ અને મારામાં નૈતિક કાયદો." અને I.Kant એ વિદ્યાર્થીઓને સ્પષ્ટ સૂચના આપી: "... વિચારો શીખવા માટે જરૂરી નથી, પરંતુ વિચારવું!" તેમના ગ્રંથમાં "પ્રશ્નનો જવાબ: જ્ઞાન શું છે?" I. કાન્ત સંસ્કૃતિની આ સ્થિતિમાં મુખ્ય વસ્તુ વિશે બોલે છે - વ્યક્તિનું પોતાનું મન: "બહાદુર બનો ... અને તમારા પોતાના મનનો ઉપયોગ કરો." આ બોધનું સૂત્ર છે.

જ્ઞાનકાળ દરમિયાન વિજ્ઞાનની સાથે સાથે કલાનો પણ સક્રિય વિકાસ થતો હતો. તે આ સમયે હતું કે યુરોપની કળામાં બે શૈલીઓ સક્રિયપણે વિકસિત થઈ: રોમેન્ટિકિઝમ અને ક્લાસિકિઝમ. વિવિધ દેશો અને લોકોની કળામાં, ક્લાસિકિઝમ અને રોમેન્ટિકિઝમ એક અદ્ભુત સંશ્લેષણ બનાવે છે, જે લેખકો, કવિઓ, કલાકારો, શિલ્પકારો અને સંગીતકારોના કાર્યોને માર્ગ આપે છે.

તે સમયની સંસ્કૃતિના મહાન પ્રતિનિધિઓ, જેમ કે લેખકો: ડી. ડેફો (1660-1731), જે. સ્વિફ્ટ (1667-1754); સંગીતકારો: એસ. બાચ (1685-1750), જી. એફ. હેન્ડલ (1685-1759), જે. હેડન (1732-1809), ડબલ્યુ. એ. મોઝાર્ટ (1756-1751), એલ.વી. બીથોવન; કલાકારો: ડબલ્યુ. હોગાર્થ (1697-1767), ટી. ગેન્સબોરો (1727-1788); નાટ્યલેખકો: આર. શેરિડન (1751-1816), સી. ગોઝી (1720-1806), એલ. બ્યુમાર્ચાઈસ (1732-1799), આઈ. ગોએથે (1775-1787), એફ. શિલર (1759-1805) અને અન્ય ઘણા લોકો ભવિષ્યના સૌંદર્ય શાસ્ત્રના પાયા આવવા માટે ઘણા વર્ષો સુધી.

બોધના માળખામાં, ભાવનાત્મકતા, રોકોકો ("રોકેઇલ" - હીરામાંથી) જેવા સાંસ્કૃતિક વલણોનો જન્મ થયો હતો. બોધની ઊંડાઈમાં, વાસ્તવિકતા પાકી રહી છે - આ દિશા એક મહાન અને ભવ્ય ભવિષ્ય માટે નિર્ધારિત છે.

બોધના કેટલાક પરિણામોનો સારાંશ આપતાં, હું એ નોંધવા માંગુ છું કે તે મહાન શોધો અને મહાન ભ્રમણાઓની સદી હતી.

18મી સદીનો સાંસ્કૃતિક વારસો હજુ પણ તેની અસામાન્ય વિવિધતા, શૈલીઓ અને શૈલીઓની સમૃદ્ધિ, માનવીય જુસ્સોની સમજણની ઊંડાઈ, મહાન આશાવાદ અને માણસ અને તેના મનમાં વિશ્વાસ સાથે આશ્ચર્યચકિત કરે છે.

શિક્ષણ- યુરોપ અને અમેરિકાના દેશોમાં વૈચારિક અને સામાજિક ચળવળ, સામંતશાહીના વિઘટન અને મૂડીવાદી ઉત્પાદન સંબંધોની સ્થાપનાના પ્રભાવ હેઠળ જીવનની પરિસ્થિતિઓમાં સામાન્ય ફેરફારો સાથે સંકળાયેલ છે. પરંપરાગત રીતે, બોધનું ઐતિહાસિક માળખું 1689 - 1789 સુધી મર્યાદિત હોઈ શકે છે. પ્રથમ અંગ્રેજી ઇતિહાસની તારીખ છે, 1688 માં, પશ્ચિમી ઇતિહાસકારોના શબ્દોમાં, ઇંગ્લેન્ડમાં "ગૌરવપૂર્ણ ક્રાંતિ" થઈ. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, જે 1789 માં શરૂ થઈ હતી, તેને સમકાલીન લોકો દ્વારા સ્વતંત્રતા, સમાનતા, બંધુત્વના પ્રબુદ્ધ વિચારોના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જે તેના સૂત્રો બની ગયા હતા. પ્રબુદ્ધતાએ વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, કલા, રાજકારણ (પ્રબુદ્ધ નિરંકુશતા) પર અમીટ છાપ છોડી દીધી છે, પરંતુ મુખ્યત્વે સામાજિક-રાજકીય વિચાર અને સામાજિક ચળવળના ઇતિહાસ પર.

વિજ્ઞાનના વિકાસ દ્વારા મુખ્યત્વે પ્રદાન કરાયેલ "કારણના સામ્રાજ્ય" ની સ્થાપના માટે બોધના આંકડાઓ લડ્યા હતા. આવા "કારણના સામ્રાજ્ય" નો આધાર "કુદરતી સમાનતા" હોવો જોઈએ, અને તેથી - રાજકીય સ્વતંત્રતા અને નાગરિક સમાનતા.

અભિપ્રાયોની તમામ વિવિધતા સાથે, મોટાભાગના વિચારકો તેમના મૂલ્યાંકનમાં સંમત થયા હતા. અદ્યતન નવીન ઘટના તરીકે બોધ. ઉદાહરણ તરીકે, ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ (1724 - 1804) વ્યક્તિની નૈતિક અને બૌદ્ધિક મુક્તિના હિતમાં કારણનો ઉપયોગ કરવાના પ્રયાસ તરીકે બોધને સમજતા હતા, અને ફ્રેડરિક એંગલ્સ (1820 - 1895) એ તેમાં બુર્જિયો ક્રાંતિની વૈચારિક તૈયારી જોઈ હતી.

પ્રબુદ્ધો ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદી હતા, બુદ્ધિવાદના સમર્થકો હતા (જેમણે માનવ જ્ઞાન અને વર્તનના આધાર તરીકે મનને માન્યતા આપી હતી), સંવેદનાવાદ (જેમણે તેને સંવેદના તરીકે માન્યું હતું) અને દૈવી વર્તન (જેમણે ભગવાનની ઇચ્છામાં વિશ્વાસ રાખ્યો હતો) પણ હતા. તેમાંના કેટલાક માનવજાતની અનિવાર્ય પ્રગતિમાં માનતા હતા, જ્યારે અન્ય લોકો ઇતિહાસને સામાજિક પ્રતિક્રમણ તરીકે જોતા હતા.

સામાજિક વિચારના પ્રવાહ તરીકે, બોધ એ એક પ્રકારની એકતા હતી. તેમાં મનની વિશેષ ફ્રેમ, બૌદ્ધિક ઝોક અને પસંદગીઓનો સમાવેશ થતો હતો. સૌ પ્રથમ, આ બોધના ધ્યેયો અને આદર્શો છે, જેમ કે સ્વતંત્રતા, લોકોની સુખાકારી અને સુખ, શાંતિ, અહિંસા, ધાર્મિક સહિષ્ણુતા, વગેરે, તેમજ પ્રખ્યાત સ્વતંત્ર વિચારસરણી, સત્તાવાળાઓ પ્રત્યે આલોચનાત્મક વલણ. તમામ પ્રકારના, અંધવિશ્વાસનો અસ્વીકાર. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, જે અગાઉ વૈજ્ઞાનિકોના સાંકડા વર્તુળની મિલકત હતી, તે હવે વિશ્વવિદ્યાલયો અને પ્રયોગશાળાઓથી આગળ વધીને લંડન અને પેરિસના બિનસાંપ્રદાયિક સલુન્સમાં ફેલાઈ રહી છે, જે માત્ર વૈજ્ઞાનિકો માટે જ નહીં, લેખકો માટે પણ ચર્ચાનો વિષય બની રહી છે. જેઓ વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની નવીનતમ સિદ્ધિઓને લોકપ્રિય રીતે સમજાવે છે. માનવ મનની શક્તિમાં વિશ્વાસ, તેની અમર્યાદ શક્યતાઓમાં, વિજ્ઞાનની પ્રગતિમાં, જે આર્થિક અને સામાજિક સમૃદ્ધિ માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે - આ બોધનો માર્ગ છે.

પ્રબુદ્ધોને ખાતરી હતી કે જનતાને પ્રબુદ્ધ કરીને, શિક્ષિત રાજાઓ અંધેર અને અન્યાયના વિનાશ તરફ દોરી જશે.

જ્ઞાનીઓ વિવિધ વર્ગો અને વસાહતોમાંથી આવ્યા હતા: કુલીન વર્ગ, ઉમરાવો, પાદરીઓ, કર્મચારીઓ, વ્યાપારી અને ઔદ્યોગિક વર્તુળો; તેઓ જે પરિસ્થિતિઓમાં રહેતા હતા તે પણ વિવિધ હતા. દરેક દેશમાં, જ્ઞાન ચળવળ રાષ્ટ્રીય ઓળખની છાપ ધરાવે છે.

ઇંગ્લેન્ડમાં XVII - XVIII સદીઓમાં. ક્રાંતિ અને ગૃહયુદ્ધો પછી, સમાજમાં તીવ્ર વિરોધાભાસો દૂર થઈ ગયા. સંસદવાદના વિકાસથી રાજકીય સંઘર્ષના કાનૂની સ્વરૂપોને મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા. ઇંગ્લિશ ચર્ચે બોધનો વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ અમુક અંશે તેના ધાર્મિક સહિષ્ણુતાના આદર્શને પણ પૂરો કર્યો હતો. આનાથી દેશના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં ફાળો મળ્યો, કારણ કે તે પરંપરાગત મૂલ્યો વચ્ચે સંતુલન જાળવવાની મંજૂરી આપે છે, જે ચર્ચના રક્ષક હતા, અને નવીન મૂલ્યો, જે બોધ દ્વારા વહન કરવામાં આવ્યા હતા.

સામાન્ય શબ્દોમાં, અંગ્રેજી જ્ઞાનનો રાજકીય કાર્યક્રમ ફિલસૂફ જ્હોન લોકે (1632 - 1704) દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો. તેમની મુખ્ય કૃતિ, માનવ સમજ પર નિબંધ, એક સકારાત્મક કાર્યક્રમ ધરાવે છે જે માત્ર અંગ્રેજી દ્વારા જ નહીં પરંતુ ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ દ્વારા પણ સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. લોકે અનુસાર અવિભાજ્ય માનવ અધિકારો ત્રણ મૂળભૂત અધિકારો છે: જીવન, સ્વતંત્રતા અને મિલકત. લોકેમાં મિલકતનો અધિકાર માનવ શ્રમના ઉચ્ચ મૂલ્ય સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે. લોકના મંતવ્યો એડમ સ્મિથના મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતની નજીક છે. લોકે, શાસ્ત્રીય બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્રના પ્રતિનિધિઓની જેમ, ખાતરી છે કે દરેક વ્યક્તિની મિલકત તેના શ્રમનું પરિણામ છે. વ્યક્તિઓની કાનૂની સમાનતા એ ત્રણ અવિભાજ્ય અધિકારોની સ્વીકૃતિનું આવશ્યક પરિણામ છે. મોટા ભાગના જ્ઞાનીઓની જેમ, લોકે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ અને તેમના ખાનગી હિતોના અવિભાજ્ય અધિકારોના વિચારથી આગળ વધે છે; કાનૂની આદેશ એ સુનિશ્ચિત કરવું જોઈએ કે દરેકને લાભ મળી શકે, પરંતુ એવી રીતે કે દરેક વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને ખાનગી હિતોનું પણ સન્માન કરવામાં આવે. લોકે ભારપૂર્વક જણાવ્યું: "આપણે વિશ્વમાં એવી ક્ષમતાઓ અને દળો સાથે જન્મ્યા છીએ, જેમાં લગભગ કોઈપણ વસ્તુમાં નિપુણતા મેળવવાની ક્ષમતા હોય છે અને જે કોઈ પણ સંજોગોમાં આપણે કલ્પના કરી શકીએ તેના કરતા આગળ લઈ જઈ શકે છે; પરંતુ આ દળોની કસરત જ આપણને આપી શકે છે. કૌશલ્ય અને કલા. કોઈપણ બાબતમાં અને અમને સંપૂર્ણતા તરફ દોરી જાય છે"

એન્ટરપ્રાઇઝ, ચાતુર્ય, વ્યવહારિકતા જેવા લક્ષણોના અંગ્રેજોના પાત્રમાં એકત્રીકરણમાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિએ ફાળો આપ્યો.

એડિનબર્ગમાં ફિલોસોફિકલ સોસાયટીની પ્રવૃત્તિઓથી સ્કોટિશ બોધ ખૂબ જ પ્રભાવિત થયો હતો, જેણે તે સમયના શ્રેષ્ઠ દિમાગને એકઠા કર્યા હતા. ડેવિડ હ્યુમ (1711 - 1776) તેના સચિવ હતા અને સભ્યોમાંના એક ફિલોસોફર અને અર્થશાસ્ત્રી એડમ સ્મિથ (1723 - 1790) હતા. કોમોડિટી-મની સંબંધોના આ ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધાંતવાદી મોટે ભાગે નૈતિક અને નૈતિક કારણોસર તેમના પ્રખર બચાવકર્તા અને પ્રચારક બન્યા. તેમના સિદ્ધાંતમાં, સ્મિથે બજારને એક મોટું સ્થાન સોંપ્યું, એવું માનીને કે તે બજાર હતું જેણે માણસને સામંતશાહી હેઠળની અવલંબનની મૂર્ખ પ્રણાલીમાંથી મુક્ત કર્યો.

ફ્રેન્ચ બોધનું પ્રતિનિધિત્વ એફ. વોલ્ટેર (1694 - 1778), જીન-જેક્સ રૂસો (1712 - 1778), ડેનિસ ડીડેરોટ (1713 - 1784), ચાર્લ્સ મોન્ટેસ્ક્યુ (1689 - 1755), પૌલ હેનરી હોલબાચ અને 1789 - અન્ય. ફ્રાન્સમાં, પ્રબુદ્ધોની સંખ્યા એ એક પ્રકારનું "પ્રસ્થાન" હતું, જેણે તેમની વચ્ચે રાજકીય કટ્ટરપંથી અને મસીહવાદી મૂડને જન્મ આપ્યો, વર્તમાન સિસ્ટમનો વિરોધ. કેટલીકવાર તેમનો વિરોધ નાસ્તિકતાનું સ્વરૂપ લે છે, કેટલીકવાર તે ભૂતકાળના આદર્શીકરણમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન રાજ્યોની પ્રજાસત્તાક પ્રણાલી. રૂસોનું નામ ફ્રાન્સમાં જ્ઞાન ચળવળના વિકાસના સમગ્ર તબક્કા સાથે સંકળાયેલું છે - તેના કેટલાક મૂળભૂત ધ્યેયો અને આદર્શોનું આમૂલ પુનરાવર્તન. રૂસોનો કટ્ટરવાદ તેમના નૈતિક વિચારો પર આધારિત હતો. ફિલસૂફોથી વિપરીત કે જેઓ સ્વાર્થ અને સ્વાર્થને સાર્વજનિક હિત સાથે સુસંગત માનતા હતા, તેમણે સમાજના ભલા માટે વ્યક્તિની આધીનતાની માંગ કરી. રુસોએ લખ્યું:

"દરેક માણસ સદ્ગુણી હોય છે જ્યારે દરેક બાબતમાં તેની ખાનગી ઇચ્છા સામાન્ય ઇચ્છાને અનુરૂપ હોય છે."

જર્મન બોધના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિ ઇમેન્યુઅલ કાન્ટ (1724 - 1804) હતા. કાન્તના પ્રખ્યાત પ્રશ્નો: "હું શું જાણી શકું?", "મારે શું કરવું જોઈએ?", "હું શું આશા રાખી શકું?" - અગાઉના ફિલસૂફી દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. ફેશનેબલ લેખકની ખ્યાતિ કાન્તને તેમના કામ ઓબ્ઝર્વેશન ઓન ધ સેન્સ ઓફ ધ બ્યુટીફુલ એન્ડ ધ સબલાઈમ (1764) દ્વારા લાવવામાં આવી હતી. સુંદર અને ઉત્કૃષ્ટ એ પીવટ તરીકે સેવા આપે છે કે જેના પર તે માનવ વ્યક્તિ વિશે તેના અવલોકનો દોરે છે. સૈદ્ધાંતિક ફિલસૂફીનો વિષય, કાન્ત અનુસાર, પોતાની જાતમાં વસ્તુઓનો અભ્યાસ ન હોવો જોઈએ - પ્રકૃતિ, વિશ્વ, માણસ, પરંતુ પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ, માનવ મનના નિયમો અને તેની સીમાઓની સ્થાપના. કાન્તે બોધની સૈદ્ધાંતિક શોધનો સારાંશ આપ્યો. કાયદાના શાસનના સિદ્ધાંતના વિકાસમાં તેમનું યોગદાન ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે.

"પૈતૃક સરકાર," તેમણે લખ્યું, "જેમાં વિષયો, કિક સગીર, તેમના માટે ખરેખર ઉપયોગી કે હાનિકારક શું છે તે પારખવામાં સક્ષમ નથી... આવી સરકાર સૌથી મોટી તાનાશાહી છે."

કાન્તે રાજ્ય અને સામાજિક પ્રણાલીને બદલવા માટેના કાનૂની સ્વરૂપો અને સંઘર્ષની પદ્ધતિઓને સમર્થન આપ્યું હતું, જે ક્રમિક સુધારાના માર્ગની ધારણા કરે છે અને હિંસાને બાકાત રાખે છે.

તે સમયે રશિયન સમાજમાં વિકસિત અનન્ય ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં, રશિયન બોધને યુરોપિયન બોધની સમસ્યાઓ વારસામાં મળી હતી, તેને સંપૂર્ણ મૂળ રીતે સમજી અને વિકસિત કરી હતી. જ્ઞાનીઓના મતે, માણસની મહાનતા, પ્રકૃતિ દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલા અન્ય જીવોથી તેનો તફાવત, મનમાં રહેલો છે. કારણથી સંપન્ન વ્યક્તિ સર્જનાત્મક રીતે કામ કરી શકે છે, જેનાથી માનવજાતની પ્રગતિ સુનિશ્ચિત થાય છે. કુદરતની સૌથી સંપૂર્ણ રચના તરીકે માણસની આ પ્રશંસા એ તમામ જ્ઞાન વિચારની લાક્ષણિકતા છે. પરંતુ આઇ.પી.ની કવિતામાં તે ખાસ કરીને તેજસ્વી લાગે છે. Pnin (1773 - 1805) "માણસ". આ તેની મહાનતા માટે, તે કાર્યો માટે એક પ્રકારનું રાષ્ટ્રગીત છે, જે કરીને વ્યક્તિ પોતાનામાં ગુલામ પર કાબુ મેળવે છે.

જ્ઞાનીઓ એક વિશેષ નૈતિક ફિલસૂફી બનાવે છે, જેની મદદથી તેઓ નૈતિકતાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, સમાજમાં લોકોનું વર્તન નક્કી કરે છે. નૈતિક ફિલસૂફીની મુખ્ય જોગવાઈઓ એ.પી.ના કાર્યમાં નિર્ધારિત છે. કુનિત્સિન (1783 - 1840) "કુદરતી કાયદો". આ કાર્યમાં નૈતિકતાને માનવ સ્વભાવની કુદરતી અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. તે જ સમયે, રશિયન શિક્ષકોએ એ પણ વિચાર્યું કે શા માટે મુક્ત વિચાર, એક ઊંડી માનવ જરૂરિયાત તરીકે, વાસ્તવિક પરિસ્થિતિઓમાં આવી મુશ્કેલી સાથે સમજાય છે. સ્વતંત્રતા અથવા સ્વતંત્રતાના પ્રેમને રશિયન જ્ઞાનીઓ દ્વારા સંપૂર્ણ મૂલ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે. સ્વતંત્રતા વિના, વ્યક્તિ અસ્તિત્વમાં નથી; તેની બધી ક્રિયાઓ સ્વતંત્રતા મેળવવાની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સમાજના પુનર્ગઠનને રશિયન જ્ઞાનીઓના કાર્યોમાં એક વિશાળ સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. શિક્ષકોના મતે મુક્ત સમાજનો હેતુ નાગરિકોની સુખાકારી છે. "રાજ્ય ત્યારે જ ખુશ છે જ્યારે તે તેના દેશબંધુઓ દ્વારા પ્રેમ કરે છે," એ.એફ. બેસ્ટુઝેવ (1761 - 1810). સ્વતંત્રતા અને સુખ પર આધારિત સમાજમાં રહેતા વ્યક્તિએ તેનો લાયક નાગરિક હોવો જોઈએ. તેથી, વ્યક્તિત્વ શિક્ષણની સમસ્યામાં શિક્ષકોની રુચિ પ્રચંડ હતી. A.F દ્વારા એક ગ્રંથ. બેસ્ટુઝેવ "શિક્ષણ પર". રશિયન જ્ઞાનકોના દાર્શનિક અને માનવશાસ્ત્રીય વિચાર નોંધપાત્ર વિવિધતા, ઊંડાઈ અને મૌલિકતા દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. તેમાં રાજકીય, વૈચારિક અને નૈતિક સમસ્યાઓની વિશાળ શ્રેણી અને ખેડૂતોની પરિસ્થિતિ જેવી રશિયન વાસ્તવિકતાની ગંભીર સમસ્યાને આવરી લેવામાં આવી હતી.

રશિયામાં જ્ઞાનના વિકાસની શરૂઆત એમ.વી. લોમોનોસોવ. તેમના પ્રયત્નો દ્વારા, મોસ્કોમાં એક યુનિવર્સિટી ખોલવામાં આવી. જ્ઞાનના વિચારોને રશિયન સાહિત્યમાં વ્યાપક વિતરણ મળ્યું છે - ડી.આઈ.ના કાર્યોમાં. ફોનવિઝિન (1744/45 - 1792), જી.આર. ડર્ઝાવિન (1743 - 1816), વી.કે. ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી (1703 - 1768). રશિયન પેઇન્ટિંગમાં આ વલણના પ્રતિનિધિઓ એફ.એસ. રોકોટોવ (1735 - 1808), ડી.જી. લેવિટ્સકી (સી. 1735 - 1822).

રશિયામાં ક્રાંતિકારી લાગણીઓના હેરાલ્ડ એ.એન. રાદિશ્ચેવ (1749 - 1802) તેમની કૃતિઓમાં (ઓડ્સ, "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી", 1790) રશિયન બોધના વિચારોની વિશાળ શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સૌથી ઉપર, નિરંકુશતા અને દાસત્વની તીવ્ર નિંદા કરે છે.

રશિયન જ્ઞાનનો સૌથી મોટો પ્રતિનિધિ એન.આઈ. નોવિકોવ (1744 - 1818). વ્યંગ્ય સામયિકો "ટ્રુટેન", "પેઈન્ટર", "પર્સ", પ્રિન્ટીંગ હાઉસ, પુસ્તકાલયો, પુસ્તકોની દુકાનોના આયોજક (16 શહેરોમાં). તેમની ભાગીદારીથી પ્રકાશિત થયેલા પુસ્તકોમાં જ્ઞાનની તમામ શાખાઓ આવરી લેવામાં આવી હતી. તેણે દાસત્વનો વિરોધ કર્યો. 1792 - 1796 માં. કેથરિન II ના આદેશથી (1729 - 1796) નોવિકોવને શ્લિસેલબર્ગ કિલ્લામાં કેદ કરવામાં આવ્યો હતો.

સામાન્ય ધ્યેયો અને આદર્શો દ્વારા એકતા ધરાવતા જ્ઞાનીઓના મંતવ્યોની વિવિધતા તેમની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની અસાધારણ ફળદાયીતા માટે પૂર્વશરત હતી. તેમની વચ્ચેના અનંત વિવાદોમાં, માનવ અને નાગરિક અધિકારોની આધુનિક વિભાવનાઓ, નાગરિક સમાજ અને બહુમતીવાદી લોકશાહી, કાયદાનું શાસન અને સત્તાનું વિભાજન, બજાર અર્થતંત્ર અને વ્યક્તિવાદની નીતિશાસ્ત્રનો જન્મ થયો. ઘણા દેશોના લોકોએ આ વારસાને અવગણવાના પ્રયાસો માટે મોંઘી કિંમત ચૂકવી છે.

અઢારમી સદીએ પણ બુર્જિયો સંસ્કૃતિના વર્ચસ્વનો માર્ગ તૈયાર કર્યો. જૂની, સામંતવાદી વિચારધારાને ફિલસૂફો, સમાજશાસ્ત્રીઓ, અર્થશાસ્ત્રીઓ, જ્ઞાનના નવા યુગના લેખકોના સમય દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. 18મી સદીમાં સૌંદર્યલક્ષી નવીનતા. પરંપરાગત સ્વરૂપોને તોડવાની અથવા તો પુનઃનિર્માણ કરવાની ઇચ્છામાં તે એટલું નહીં, પરંતુ પરંપરાને બાયપાસ કરીને અસ્તિત્વમાં છે તેવા કેટલાક અન્ય સ્વરૂપોને ફેંકવામાં અને, જેમ કે તે સ્વતંત્ર રીતે હતા.

બોધનો મુખ્ય સાહિત્ય પ્રકાર નવલકથા છે. નવલકથાની સફળતા, ખાસ કરીને ઇંગ્લેન્ડમાં નોંધપાત્ર, શૈક્ષણિક પત્રકારત્વની સફળતા દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી. પ્રબુદ્ધ લેખકો સારી રીતે જાણે છે કે આધુનિક સમાજ કેટલો અપૂર્ણ છે અને વ્યક્તિ કેટલી પાપી છે, અને છતાં તેઓ આશા રાખતા હતા કે, ડેનિયલ ડેફો (સી. 1660 - 1731) દ્વારા નવલકથાના પ્રથમ ભાગના રોબિન્સનની જેમ, માનવતા, વિશ્વાસ તેના પોતાના મન અને ખંત પર, સંસ્કૃતિની ઊંચાઈઓ પર ચઢી, જ્યાં ખુશી તેની રાહ જોશે. પરંતુ, કદાચ, આ આશા ભ્રામક છે, કારણ કે જોનાથન સ્વિફ્ટ (1667 - 1754) ગુલિવર્સ ટ્રાવેલ્સ પુસ્તકમાં સ્પષ્ટપણે જુબાની આપે છે, જ્યારે તે તેના હીરોને બુદ્ધિશાળી ઘોડાઓના ટાપુ પર મોકલે છે. આ પિતૃસત્તાક-ન્યાયપૂર્ણ જીવનમાંથી અને વાજબી આદર્શનું સ્વપ્ન જોતો માણસ કેટલો બધો દૂર થઈ ગયો છે, શું તે ખરેખર દુષ્ટ યાહૂ જેવો નથી, જેનું સર્વોચ્ચ સુખ લોભથી કિંમતી પથ્થરોની છટણી કરી રહ્યું છે?

તેમના પુસ્તકોમાં સકારાત્મક કાર્યક્રમનું વિસ્તરણ કરીને, શિક્ષકોએ પણ વ્યાપકપણે રજૂ કર્યું કે વ્યક્તિ કેવી રીતે જીવે છે, છેતરાય છે અને છેતરાય છે.

નૈતિક આદર્શ હંમેશા વ્યંગ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. જી. ફિલ્ડિંગ (1707 - 1754) "ધ સ્ટોરી ઓફ ટોમ જોન્સ, અ ફાઉન્ડલિંગ" જેવી નવલકથાઓમાં, તેઓ ઘણીવાર કાવતરાના સમાંતર બાંધકામનો આશરો લેતા હતા, જે એક પરીકથાની યાદ અપાવે છે: સારા અને દુષ્ટ ભાઈઓ વિશે, જેમાંથી દરેક છેવટે તેના રણ પ્રમાણે પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો. તમામ સૈદ્ધાંતિક સંપૂર્ણતા સાથે, કુદરતી વ્યક્તિનું શિક્ષણ J.-J ના ગ્રંથોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. રુસો (1712 - 1778) અને તેમની નવલકથાઓ "જુલિયા, અથવા ન્યૂ ઇલોઇસ" અને "એમિલ, અથવા શિક્ષણ પર".

કુદરત જ્ઞાનીઓ માટે સારી અને સુંદર દરેક વસ્તુનું મોડેલ હતું. તેણીનો વાસ્તવિક સંપ્રદાય 60 ના દાયકામાં ભાવનાવાદીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવશે. XVIII સદી, પરંતુ પ્રાકૃતિકતા પ્રત્યેનો મોહ, તેનું ઉત્સાહી ચિંતન બોધથી જ શરૂ થાય છે.

તે નવી દાર્શનિક માન્યતાઓનો સમય હતો, તે સમય હતો જ્યારે વિચારો માત્ર ગ્રંથોમાં જ દર્શાવવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ કવિઓ દ્વારા પ્રેરિત અને મહિમા પ્રાપ્ત કરીને નવલકથાઓમાં સરળતાથી સ્થાનાંતરિત થયા હતા. એ. પોપ (1688 - 1744) દ્વારા ઉપદેશાત્મક કવિતા "એક્સપિરિયન્સ અબાઉટ મેન" માં જ્ઞાનપ્રદ વિચારની વિશાળ શ્રેણી રજૂ કરવામાં આવી છે, જે યુરોપ માટે નવી ફિલસૂફીનું પાઠ્યપુસ્તક બની ગયું છે. 1757 માં તેની પ્રથમ રશિયન આવૃત્તિનું પ્રકાશન હકીકતમાં રશિયન જ્ઞાનપ્રાપ્તિની શરૂઆત હતી.

XVII - XVIII સદીઓના અંતે. તે સંગીતની ભાષા આકાર લેવાનું શરૂ કરે છે, જેમાં સમગ્ર યુરોપ બોલશે. પ્રથમ જોહાન સેબેસ્ટિયન બાચ (1685 - 1750) અને જ્યોર્જ ફ્રેડરિક હેન્ડેલ (1685 - 1759) હતા. બેચ, મહાન જર્મન સંગીતકાર અને ઓર્ગેનિસ્ટ, ઓપેરા સિવાય તમામ સંગીત શૈલીઓમાં કામ કર્યું. તે હજુ પણ પોલીફોનીમાં અજોડ માસ્ટર છે. હેન્ડેલ, બાચની જેમ, તેમના કાર્યો માટે બાઈબલના વિષયોનો ઉપયોગ કરે છે. તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓ "શાઉલ", "ઇજિપ્તમાં ઇઝરાયેલ", "મસીહા" છે. હેન્ડેલે 40 થી વધુ ઓપેરા લખ્યા, તે ઓર્ગન કોન્સર્ટ, સોનાટા, સ્યુટનો માલિક છે.

વિયેનીઝ ક્લાસિકલ સ્કૂલ અને તેના સૌથી અગ્રણી માસ્ટર્સ - જોસેફ હેડન, વુલ્ફગેંગ એમેડિયસ મોઝાર્ટ અને લુડવિગ વાન બીથોવન -નો યુરોપની સંગીત કલા પર ભારે પ્રભાવ હતો. વિયેનીઝ ક્લાસિક્સે પુનર્વિચાર કર્યો અને તમામ સંગીત શૈલીઓ અને સ્વરૂપોને નવી રીતે અવાજ આપ્યો.

જોસેફ હેડન (1732 - 1809)ને "સિમ્ફનીના પિતા" કહેવામાં આવે છે. તેણે 100 થી વધુ સિમ્ફનીઓ બનાવી. તેમાંના ઘણા લોક ગીતો અને નૃત્યોની થીમ પર આધારિત છે, જેને સંગીતકારે અદ્ભુત કુશળતાથી વિકસાવી છે. તેમના કામની ટોચ "12 લંડન સિમ્ફનીઝ" હતી, જે 90 ના દાયકામાં સંગીતકારની ઇંગ્લેન્ડની વિજયી યાત્રાઓ દરમિયાન લખવામાં આવી હતી. 18મી સદી હેડને ઘણી નોંધપાત્ર ચોકડીઓ (83) અને ક્લેવિયર સોનાટાઝ (52) લખી. તેની પાસે 20 થી વધુ ઓપેરા, 14 માસ, મોટી સંખ્યામાં ગીતો અને અન્ય રચનાઓ છે. તેમની કારકિર્દીના અંતે, તેમણે બે સ્મારક વક્તાઓ બનાવ્યાં - "ધ ક્રિએશન ઓફ ધ વર્લ્ડ" (1798) અને "ધ સીઝન્સ" (1801), જે માનવ જીવનની બ્રહ્માંડની મહાનતા વિશે વિચારો વ્યક્ત કરે છે.

વુલ્ફગેંગ એમેડિયસ મોઝાર્ટ (1756 - 1791) એ ઉંમરે સંગીત લખ્યું અને વાયોલિન અને હાર્પ્સીકોર્ડ વગાડ્યું જ્યારે અન્ય બાળકોને હજુ સુધી અક્ષરો કેવી રીતે ઉમેરવું તે ખબર ન હતી. વુલ્ફગેંગની અસાધારણ ક્ષમતાઓ તેના પિતા, વાયોલિનવાદક અને સંગીતકાર લિયોપોલ્ડ મોઝાર્ટના માર્ગદર્શન હેઠળ વિકસિત થઈ. સાથે

1781 મોઝાર્ટ વિયેનામાં રહે છે, જ્યાં તેની સર્જનાત્મક પ્રતિભા ખીલે છે. ઓપેરામાં "ધ એડક્શન ફ્રોમ ધ સેરાગ્લિયો" (1782), "ધી મેરેજ ઓફ ફિગારો" (1786), "ડોન જીઓવાન્ની" (1788), "ધ મેજિક ફ્લુટ" (1791), મોઝાર્ટ અદ્ભુત સાથે વૈવિધ્યસભર અને જીવંત માનવીય પાત્રો બનાવે છે. કૌશલ્ય, જીવનને તેના વિરોધાભાસમાં બતાવે છે, મજાકમાંથી ઊંડી ગંભીરતા તરફ, આનંદથી સૂક્ષ્મ કાવ્યાત્મક ગીતો તરફ આગળ વધે છે. સમાન ગુણો તેના સિમ્ફનીઝ, સોનાટા, કોન્સર્ટો, ચોકડીઓમાં સહજ છે, જેમાં તે શૈલીઓના ઉચ્ચતમ શાસ્ત્રીય ઉદાહરણો બનાવે છે. શાસ્ત્રીય સિમ્ફોનિઝમના શિખરો 1788માં લખાયેલા ત્રણ સિમ્ફની હતા (મોઝાર્ટે કુલ 50 જેટલા લખ્યા હતા). સિમ્ફની "ઇ-ફ્લેટ મેજર" (નં. 39) વ્યક્તિનું જીવન, આનંદ, રમત, ખુશખુશાલ નૃત્ય ચળવળથી ભરેલું બતાવે છે. સિમ્ફની "જી માઇનોર" (નં. 40) માનવ આત્માની હિલચાલ, તેની આકાંક્ષાઓના નાટ્યાત્મક સ્વભાવની ઊંડા ગીતાત્મક કવિતાને દર્શાવે છે. સિમ્ફની

"સી મેજર" (નં. 41), સમકાલીન લોકો દ્વારા "ગુરુ" તરીકે ઓળખાય છે, તેના વિરોધાભાસો અને વિરોધાભાસો સાથે સમગ્ર વિશ્વને સ્વીકારે છે, તેની રચનાની તર્કસંગતતા અને સંવાદિતાની પુષ્ટિ કરે છે.

લુડવિગ વાન બીથોવેન (1770 - 1827), જેનું કાર્ય માનવ પ્રતિભાની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓ સાથે સંબંધિત છે, જણાવ્યું હતું કે "સંગીત લોકોના હૃદયમાંથી અગ્નિ પ્રહાર કરવો જોઈએ." પ્રજાસત્તાક વિચારોનો માણસ, તે કલાકાર-સર્જકના વ્યક્તિત્વની ગરિમાની પુષ્ટિ કરે છે. બીથોવન પરાક્રમી કથાઓથી પ્રેરિત હતો. આ તેમના એકમાત્ર ઓપેરા "ફિડેલિયો" અને જે. ગોએથે "એગમોન્ટ" દ્વારા નાટક માટે સંગીત છે. હઠીલા સંઘર્ષના પરિણામે સ્વતંત્રતાનો વિજય એ તેમના કાર્યનો મુખ્ય વિચાર છે. બીથોવનનું સંપૂર્ણ પરિપક્વ સર્જનાત્મક જીવન વિયેના સાથે જોડાયેલું છે, અહીં તેણે મોઝાર્ટને એક યુવાન તરીકેની રમતથી આનંદિત કર્યો, હેડન સાથે અભ્યાસ કર્યો અને અહીં તે પિયાનોવાદક તરીકે પ્રખ્યાત થયો. નાટકીય અથડામણની મૂળભૂત શક્તિ, દાર્શનિક ગીતોની ઉત્કૃષ્ટતા, રસદાર, ક્યારેક અસંસ્કારી રમૂજ - આ બધું આપણે તેના સોનાટાની અનંત સમૃદ્ધ વિશ્વમાં મળી શકીએ છીએ (તેમણે કુલ 32 સોનાટા લખ્યા છે). ચૌદમી ("ચંદ્ર") અને સત્તરમી સોનાટાની ગીત-નાટકીય છબીઓ તેમના જીવનના સૌથી મુશ્કેલ સમયગાળા દરમિયાન સંગીતકારની નિરાશાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે બીથોવન સાંભળવાની ખોટને કારણે આત્મહત્યાની નજીક હતો. પરંતુ કટોકટી દૂર કરવામાં આવી હતી: ત્રીજી સિમ્ફની (1804) નો દેખાવ માનવ ઇચ્છાના વિજયને ચિહ્નિત કરે છે. 1803 અને 1813 ની વચ્ચે તેણે મોટાભાગની સિમ્ફોનિક કૃતિઓ બનાવી. સર્જનાત્મક કાર્યોની વિવિધતા ખરેખર અમર્યાદિત છે. સંગીતકાર ચેમ્બર શૈલીઓ તરફ આકર્ષાય છે. આનો પુરાવો "ટૂ અ ડિસ્ટન્ટ પ્યારું" સ્વરચક્ર છે. બીથોવન માણસની આંતરિક દુનિયાના સૌથી અંદરના ઊંડાણોમાં પ્રવેશવાનો પ્રયત્ન કરે છે. નવમી સિમ્ફની (1823) અને સોલેમન માસ (1823) તેમના કામના એપોથિઓસિસ છે.

શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાં 18મી સદીની લલિત કલાઓ સૂક્ષ્મ માનવ અનુભવોના વિશ્લેષણ, લાગણીઓ અને મૂડની ઘોંઘાટના પ્રજનન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આત્મીયતા, છબીઓનું ગીતવાદ, વિશ્લેષણાત્મક અવલોકન (ક્યારેક નિર્દય) એ 18મી સદીની કલાની લાક્ષણિકતા છે. જીવનની કલાત્મક દ્રષ્ટિની આ વિશેષતાઓએ વિશ્વની કલાત્મક સંસ્કૃતિના વિકાસ પર નોંધપાત્ર અસર કરી હતી.

XVIII સદીની યુરોપિયન કલાનો વિકાસ. મુશ્કેલ અને અસમાન. ઇટાલીમાં, સૌથી વધુ સિદ્ધિઓ વેનેટીયન શાળા સાથે સંકળાયેલી છે. ફ્રાન્સમાં, રોકોકોથી પ્રોગ્રામેટિક સિવિક ઓરિએન્ટેશનની કળા સુધીની ઉત્ક્રાંતિ શોધી શકાય છે. કલામાં અને ખાસ કરીને ઈંગ્લેન્ડના સાહિત્યમાં, વાસ્તવવાદની લાક્ષણિકતાઓ પહેલેથી જ ઉભરી રહી હતી. સ્પેનમાં યુવાન ગોયા (1746 - 1828) એ તેના તમામ કાર્ય સાથે નવી સદીના રોમેન્ટિકવાદને તૈયાર કર્યો. XVIII સદીનો સૌથી મૂલ્યવાન વારસો. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને કલા ઇતિહાસનો પાયો તેમાં ખરેખર વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેનો વિકાસ ફિલસૂફીની સફળતાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે.

18મી સદીની ઇટાલિયન કલા માત્ર વેનિસમાં જ તેના પરાકાષ્ઠાનો સમયગાળો પહોંચ્યો, જે મ્યુઝિકલ (ઓપેરા થિયેટર, મ્યુઝિક એકેડમી અને કન્ઝર્વેટરીઝ) અને થિયેટ્રિકલ (ગોલ્ડોની અને ગોઝી દ્વારા નાટક)નું કેન્દ્ર હતું. તેણી તેના તહેવારો, રેગાટા અને સૌથી અગત્યનું, માસ્કરેડ્સ માટે પણ પ્રખ્યાત હતી, જે ઉપવાસ સિવાય લગભગ આખું વર્ષ ચાલતી હતી. જીવનનું આ થિયેટરીકરણ, વાસ્તવિક જીવનમાં થિયેટરનો પ્રવેશ અને, જેમ કે તે થિયેટર અને વાસ્તવિક જીવનનું મિશ્રણ હતું, તેણે 18મી સદીમાં વેનિસની તમામ દ્રશ્ય કલાઓ પર તેમની છાપ છોડી દીધી.

જીઓવાન્ની બટિસ્ટા ટિએપોલો (1696 - 1770), 18મી સદીના મહાન ઇટાલિયન ચિત્રકાર, યુરોપિયન કલામાં બેરોકના છેલ્લા પ્રતિનિધિ, વેનિસની ભાવનાના પ્રવક્તા હતા. ટિપોલોની માલિકીની વિશાળ પાયે ભીંતચિત્રો હતા, બંને સાંપ્રદાયિક અને બિનસાંપ્રદાયિક.

18મી સદી વેનિસ વિશ્વને વેદુતાના ઉત્કૃષ્ટ માસ્ટર્સ આપ્યા - શહેરી આર્કિટેક્ચરલ લેન્ડસ્કેપ: એન્ટોનિયો કેનાલેટો (1697 - 1768)1 વેનિસના જીવનના ગૌરવપૂર્ણ ચિત્રો માટે પ્રખ્યાત થિયેટ્રિકલ આર્કિટેક્ચરની પૃષ્ઠભૂમિ સામે ("વેનિસમાં ફ્રેન્ચ એમ્બેસીનું સ્વાગત") , અને વધુ કાવ્યાત્મક, વધુ રોમેન્ટિક માસ્ટર, ફ્રાન્સેસ્કો ગાર્ડી (1712 - 1793) ("વેનેટીયન કોર્ટયાર્ડ") દ્વારા, વેનિસ અને તેના લગૂનની હવાના રંગોને ઉત્કૃષ્ટ છાંયો રજૂ કરે છે.

XVIII સદીની અંગ્રેજી કલા. - ઈંગ્લેન્ડમાં પેઇન્ટિંગની રાષ્ટ્રીય શાળાનો પરાકાષ્ઠા - વિલિયમ હોગાર્થ (1697 - 1764), એક ચિત્રકાર, ગ્રાફિક કલાકાર, આર્ટ થિયરીસ્ટ, "વેશ્યાની કારકિર્દી", "મોટની કારકિર્દી" ની શ્રેણીના લેખક સાથે શરૂ થાય છે. હોગર્થ એ અંગ્રેજી જ્ઞાનના એકમાત્ર ચિત્રકાર હતા અને યુરોપના પ્રથમ પ્રબુદ્ધ ચિત્રકાર હતા. તેમની કળા રંગભૂમિની કળા, વ્યંગ્ય સામયિકો અને બોધના સાહિત્ય સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલી છે. તેમણે "સૌંદર્યનું વિશ્લેષણ" (1753) ગ્રંથમાં તેમના સૌંદર્યલક્ષી વિચારોની રૂપરેખા આપી હતી. હોગાર્થે કલા પ્રદર્શનોની પ્રથાને રજૂ કરવા માટે ઘણું કર્યું.

થોમસ ગેન્સબોરો (1727 - 1788) આ સમયના નોંધપાત્ર પોટ્રેટ ચિત્રકાર હતા. ગેન્સબરોની પોટ્રેટ ઈમેજીસ, જે ઘણી વખત સોફ્ટ આઈડિલિક લેન્ડસ્કેપની પૃષ્ઠભૂમિ સામે મૂકવામાં આવે છે, તે આધ્યાત્મિક અભિજાત્યપણુ, આધ્યાત્મિકતા અને કવિતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. તે નોંધપાત્ર છે કે

આ શૈલી 1768 માં ખોલવામાં આવેલી રોયલ એકેડેમી ઓફ આર્ટની દિવાલોમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે.

18મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, જ્યારે ધર્મનિરપેક્ષ સંસ્કૃતિમાંથી ધાર્મિક સંસ્કૃતિને દૂર કરવાની પ્રક્રિયા એટલી સક્રિય રીતે થઈ રહી હતી, ત્યારે 18મી સદીની ફ્રેન્ચ કલામાં અગ્રણી વલણ હતું. રોકોકો બન્યો. બધી રોકોકો આર્ટ અસમપ્રમાણતા પર બનેલી છે, જે અસ્વસ્થતાની ભાવના બનાવે છે - એક રમતિયાળ, મજાક, કલાત્મક, ચીડવવાની લાગણી. તે કોઈ સંયોગ નથી કે "રોકોકો" શબ્દની ઉત્પત્તિ "શેલ" (fr. rocaille) શબ્દથી મળી છે. પ્લોટ્સ - ફક્ત પ્રેમ, શૃંગારિક, પ્રિય નાયિકાઓ - અપ્સ, બકચેન્ટ્સ, ડાયના, શુક્ર, તેમની અનંત "વિજય" અને "શૌચાલય" બનાવે છે. ફ્રાન્કોઇસ કૌચેટ (1703 - 1770) ફ્રેન્ચ રોકોકોના અગ્રણી પ્રતિનિધિ બન્યા. "રાજાનો પ્રથમ કલાકાર", જેમ કે તેને સત્તાવાર રીતે કહેવામાં આવતું હતું, એકેડેમીના ડિરેક્ટર, કાઉચેટ તેની ઉંમરનો સાચો પુત્ર હતો, જે બધું જાતે કેવી રીતે કરવું તે જાણતો હતો: હોટલ માટે પેનલ્સ, સમૃદ્ધ ઘરો અને મહેલો માટે પેઇન્ટિંગ્સ, કાર્ડબોર્ડ ટેપેસ્ટ્રી મેન્યુફેક્ટરી, થિયેટ્રિકલ દૃશ્યાવલિ, પુસ્તક ચિત્રો, ચાહકોના રેખાંકનો, વૉલપેપર્સ, મેન્ટલ ઘડિયાળો, ગાડીઓ, કોસ્ચ્યુમ ડિઝાઇન વગેરે માટે. "ધ ટ્રાયમ્ફ ઓફ વિનસ" અથવા "ધ ટોયલેટ ઓફ વિનસ", "વિનસ વિથ ક્યુપિડ", "ડાયના બાથિંગ" વગેરે તેમના ચિત્રોના લાક્ષણિક પ્લોટ છે.

બોધના વિચારોએ સામાન્ય રીતે કલાના વિકાસને માત્ર પ્રભાવિત કર્યો જ નહીં, જ્ઞાનીઓએ તેના અભ્યાસક્રમમાં સક્રિયપણે હસ્તક્ષેપ કર્યો. ડેનિસ ડીડેરોટના સલુન્સ (1713 - 1784) કલા પરના વિવેચનાત્મક સાહિત્યનું પ્રથમ સ્વરૂપ હતું. કલાના નવા સૌંદર્યલક્ષી વિચારોને અનુરૂપ, જીન બાપ્ટિસ્ટ સિમોન ચાર્ડિન (1699 - 1779), એક કલાકાર કે જેમણે અનિવાર્યપણે એક નવી ચિત્રાત્મક સિસ્ટમ બનાવી છે, તેનું કાર્ય વિકસિત થઈ રહ્યું છે. ચાર્ડિનની શરૂઆત સ્થિર જીવનથી થઈ, રસોડામાં વસ્તુઓ દોરવામાં આવી: બોઈલર, પોટ્સ, ટાંકી, પછી શૈલીની પેઇન્ટિંગ તરફ આગળ વધ્યા: "ડિનર પહેલાંની પ્રાર્થના" (લગભગ 1740), "લોન્ડ્રેસ" (લગભગ 1735), અને તેણીના પોટ્રેટ સુધી.

18મી સદીનું ફ્રેન્ચ શિલ્પ પેઇન્ટિંગ જેવા જ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. આ મુખ્યત્વે સદીના પ્રથમ અર્ધમાં રોકાઇલ સ્વરૂપો છે અને બીજા ભાગમાં શાસ્ત્રીય લક્ષણોની વૃદ્ધિ છે. જીન બાપ્ટિસ્ટ પિગલ (1714 - 1785) ના શિલ્પમાં હળવાશ, સ્વતંત્રતા, ગતિશીલતાના લક્ષણો તેમના સંપૂર્ણ વશીકરણ, પ્રકાશ, ઝડપી હલનચલન, તાત્કાલિકતા અને ગ્રેસ "મર્ક્યુરી ટીઇંગ અ સેન્ડલ" (1744) માં દેખાય છે. જીન એન્ટોઈન હાઉડન (1741 - 1828) - ફ્રેન્ચ સમાજના સાચા ઇતિહાસકાર, તેમની શિલ્પ ચિત્ર ગેલેરીમાં યુગના આધ્યાત્મિક વાતાવરણને વ્યક્ત કરે છે. "વોલ્ટેર" હાઉડન - ફ્રેન્ચ કલાના ઉચ્ચતમ સ્તરનો પુરાવો.

ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ અને 18મી - 19મી સદીના વળાંકમાં તેના કારણે સર્જાયેલી સામાજિક-રાજકીય પ્રલય. યુરોપીયન ખંડ પર તેઓએ ક્રમશઃ અહિંસક પ્રગતિની સંભાવનામાં જ્ઞાનીઓના વિશ્વાસને દફનાવ્યો. આ ઘટનાઓના સંબંધમાં, જ્ઞાન ચળવળનું ઝડપથી રાજનીતિકરણ થયું અને અલગ-અલગ વિરોધી જૂથો અને પ્રવાહોમાં વિભાજિત થઈ ગયું. બોધની કટોકટી તેના ધ્યેયો અને આદર્શોની રૂઢિચુસ્ત ટીકા દ્વારા વકરી હતી, પ્રબુદ્ધ લોકો પર લોકોના મનમાં મૂંઝવણ, અને સમાજમાં મૂંઝવણ, દેશો અને લોકોના કુદરતી, કાર્બનિક વિકાસનું ઉલ્લંઘન કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ મારામારીમાંથી બોધ ક્યારેય સાજો થયો નથી. તે અચાનક ઇતિહાસનો તબક્કો છોડી ગયો, વંશજોને આશ્ચર્ય કરવા દબાણ કર્યું કે તેનો ઐતિહાસિક હેતુ શું છે.

કેટલાક સંશોધકોના મતે, બોધનો સારાંશ I.V. દુર્ઘટના "ફૉસ્ટ" માં ગોથે, એક માણસના નવા ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણનું મૂલ્યાંકન કરે છે જે તર્કના આધારે સત્યની તીવ્ર શોધ કરે છે, જે તેની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં વિશ્વાસ રાખે છે, પરંતુ તે જ સમયે ગંભીર રીતે ભૂલ કરે છે અને શકિતશાળી દળો સમક્ષ અત્યાર સુધી લાચાર છે. તેણે પોતે જીવનમાં બોલાવ્યો.

તે મહાન શોધો અને મહાન ભ્રમણાઓનો યુગ હતો, જે યુગ વિશે રશિયન શિક્ષક એ.એન. રાદિશેવે ચતુરાઈથી અને એફોરિસ્ટિક રીતે "ધ એટીન્થ સેન્ચ્યુરી" (1801 - 1802) કવિતામાં કહ્યું: "ના, તમે બેધ્યાન થશો નહીં, એક સદી પાગલ અને સમજદાર છે, તમે હંમેશ માટે તિરસ્કૃત થશો, દરેકને કાયમ આશ્ચર્યચકિત થઈ જશો."

રશિયન લેખક દ્વારા આવું કરવાના વિશેષ અધિકાર સાથે આપવામાં આવેલ મૂલ્યાંકન સમગ્ર યુગમાં વિસ્તૃત કરી શકાય છે, કારણ કે આ સમયે રશિયાએ આધુનિક યુરોપિયન શિક્ષણના વર્તુળમાં પ્રવેશ કર્યો હતો, તેમાંથી શીખ્યા અને આ સાંસ્કૃતિક એકતામાં તેની સ્વતંત્રતા મેળવી. "યુરોપિયન સંસ્કૃતિ" ની ખૂબ જ ખ્યાલ હવે એક નવો અર્થ ધરાવે છે, તેનો અવકાશ વિસ્તરી રહ્યો છે જેથી રશિયાની યુવા અને ઝડપથી વિકસતી સંસ્કૃતિનો સંપૂર્ણ સમાવેશ થાય.

સમગ્ર વિશ્વમાં સમગ્ર સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયા માટે જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો ઉદ્દેશ્ય ખૂબ જ મહાન છે. તેમના માટે આભાર, સાંસ્કૃતિક માળખું નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત થયું, જે ત્યાં સુધી સમાજના માત્ર એક નજીવા સ્તરને આવરી લેતું હતું.

સમાનતા એ છે જે બોધ જીવનમાં લાવ્યો. તે સમાનતાની વિભાવના હતી જે વધુ સાંસ્કૃતિક વિકાસની ચાવી બની હતી. હકીકત એ છે કે બધા લોકો શરૂઆતમાં એકબીજામાં સમાન છે અને તેમના આગળના વિકાસ માટે સમાન અધિકારો ધરાવે છે કારણ કે વ્યક્તિઓએ બોધના આદર્શોની રચના માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી.

તે નોંધવું યોગ્ય છે કે બોધ યુગ એ માન્યતા સાથે સંકળાયેલા આશાવાદી મૂડ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું કે વ્યક્તિને વધુ સારા માટે બદલી શકાય છે. "યુટોપિયાના સુવર્ણ યુગ" તરીકે બોધની બીજી વ્યાખ્યા હતી તેમાં આશ્ચર્ય નથી. આ યુટોપિયા મુખ્યત્વે રાજકીય અને સામાજિક પાયામાં પરિવર્તનનો ઉલ્લેખ કરે છે. એક સુમેળભર્યો સમાજ કે જે દરેક વ્યક્તિ પ્રત્યેની જવાબદારીની ભાવના સાથે તર્ક અનુસાર જીવે છે - આ યુટોપિયન જ્ઞાનીઓની આદર્શ સામાજિક રચના છે.

સામંતશાહી પ્રણાલીએ નવા બુર્જિયો પ્રકારના આર્થિક સંબંધોને માર્ગ આપ્યો. પરંતુ સંક્રમણ ખૂબ સરળ ન હતું. તે માત્ર ક્રમિક પ્રગતિશીલ પરિવર્તનો દ્વારા જ નહીં, પરંતુ માનવ જીવનના વિવિધ પાસાઓને અસર કરતી વાસ્તવિક ઉથલપાથલથી આગળ હતું. તત્વજ્ઞાનમાં, તત્ત્વમીમાંસાનું સ્થાન લેનાર બુદ્ધિવાદનું નેતૃત્વ દર્શાવેલ છે. એટલે કે, તે મન હતું જે જ્ઞાન અને માનવ વર્તનના આધાર તરીકે આદરણીય થવા લાગ્યું.

ઈંગ્લેન્ડને બોધનું જન્મસ્થળ માનવામાં આવે છે. અહીંનું ચર્ચ પણ બોધની વિરુદ્ધ નહોતું ગયું, પરંતુ તેના મૂલ્યો અને આદર્શોને સ્વીકારે છે. ક્રાંતિ અને નાગરિક યુદ્ધો પછી સમાજનું પુનર્ગઠન, સમાનતાની ઇચ્છા સાથે કાયદાના શાસનને મજબૂત બનાવવું એ ઇંગ્લેન્ડને એક પ્રકારનું ધોરણ બનાવ્યું જે અન્ય રાજ્યોની ઇચ્છા હતી.

અંગ્રેજી બોધનો કાર્યક્રમ ઘડનાર સૌપ્રથમ, જે ફ્રાન્સમાં પણ અનુસરવામાં આવ્યું હતું, તે ફિલસૂફ જ્હોન લોકે (1632-1704) હતા.

અન્ય અંગ્રેજી શિક્ષક, ફિલોસોફર થોમસ હોબ્સ (1588-1679), પણ સમાનતાના વિચારને વળગી રહ્યા હતા. તેઓ માનતા હતા કે બધા લોકો સ્વભાવે સમાન છે, અને અસમાનતા ઘણી મુશ્કેલીઓનું કારણ છે, જેમ કે સંઘર્ષ, યુદ્ધ વગેરે. અને આ મુશ્કેલીઓથી બચવા માટે, ટી. હોબ્સ માનતા હતા કે, દરેક વ્યક્તિએ તેના સ્વાર્થી જુસ્સાથી છૂટકારો મેળવવાની જરૂર છે. .

પરંતુ એવા વિચારકો હતા જેઓ સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ અભિપ્રાય ધરાવતા હતા. આ રીતે ફિલસૂફીમાં એક નવી દિશાનો જન્મ થયો, જેને સ્વ-પ્રેમ અથવા તર્કસંગત અહંકારની નૈતિકતા કહેવામાં આવે છે. તેમના અનુયાયીઓમાં અંગ્રેજી વિચારક અને લેખક બર્નાર્ડ મેન્ડેવિલે (1670–1733) અને અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી જેરેમી બેન્થમ (1748–1832)નો સમાવેશ થાય છે.

ફ્રાન્સમાં પ્રબુદ્ધતા મહાન વિચારકોના નામ માટે પ્રખ્યાત થઈ. સૌ પ્રથમ - વોલ્ટેર, જીન જેક્સ રૂસો, ડેનિસ ડીડેરોટ અને ચાર્લ્સ લુઈસ મોન્ટેસ્ક્યુ.

યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે. તેથી જ મૂલ્ય યુગ બોધ

યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે. તેથી જ મૂલ્ય યુગ બોધસામાન્ય રીતે, વિશ્વની સમગ્ર સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયા માટે ખૂબ મોટી છે.

યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે. તેથી જ મૂલ્ય યુગ પ્રબુદ્ધ

યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે. તેથી જ મૂલ્ય યુગ પ્રબુદ્ધ. લોડ કરી રહ્યું છે. ફોન પર મેળવો ડાઉનલોડ કરો.

યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધ

XVIII સદીમાં. જર્મનીએ મૂડીવાદી માર્ગ સાથે વિકાસ કર્યો, પરંતુ ઇંગ્લેન્ડ અને ફ્રાંસની તુલનામાં ... વધુ ».
યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે.

XVIII સદીમાં. જર્મનીએ મૂડીવાદી માર્ગ સાથે વિકાસ કર્યો, પરંતુ ઇંગ્લેન્ડ અને ફ્રાંસની તુલનામાં ... વધુ ».
યુગ બોધ (XVII–XVIII સદીઓ.) લક્ષ્ય બોધસમગ્ર લોકોને વધુ શિક્ષિત બનાવવા માટે.

યુગ બોધજર્મની માં. IN XVIIIવી. જર્મનીએ મૂડીવાદી માર્ગે વિકાસ કર્યો, પરંતુ ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સની તુલનામાં, આ વિકાસ ધીમો, વિલંબિત હતો અને મોટા અવરોધોને દૂર કરવા પડ્યા.

સાહિત્ય અને સંગીત યુગ બોધ. યુગ બોધ
20-30 ના દાયકામાં XVIII

સાહિત્ય અને સંગીત યુગ બોધ. યુગ બોધસાહિત્યમાં 1688 થી 1789 સુધીના સો વર્ષના સમયગાળાને આવરી લેવામાં આવે છે.
20-30 ના દાયકામાં XVIIIસાહિત્યમાં સદીનું ગદ્ય પ્રભુત્વ ધરાવે છે, સાહસો અને મુસાફરીની નવલકથા લોકપ્રિયતા મેળવે છે.