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Di questi santuari, così come della situazione dell'Ortodossia in Francia, "Cultura" ha parlato con il direttore del Centro di pellegrinaggio presso la diocesi di Korsun del Patriarcato di Mosca, il rettore di due metochion ortodossi: Sant'Elena a Parigi e il metochion di San Nicola a Saint-Nicolas-de-Port - Sacerdote Nikolai Nikishin .

cultura: Padre Nikolai, quando è nato il moderno pellegrinaggio russo in Francia?

Padre Nikolai: Tutto è iniziato nel 1997 con uno storico servizio di preghiera, che ho servito davanti alle reliquie della Regina Elena, Santa Uguale agli Apostoli, conservate nella chiesa parigina di Saint-Les-Saint-Gilles. Poi ci si è resi conto che Parigi non è solo il centro della cultura, ma anche il centro dei luoghi santi. Stiamo parlando della Russia come di un paese portatore di Dio. Abbiamo anche un certo pregiudizio secondo cui siamo migliori di tutti gli altri. E all'improvviso scopri che la Francia non è chiamata per niente la figlia maggiore o prediletta della Chiesa. Dopotutto, se il nostro principe Vladimir divenne cristiano solo alla fine del X secolo, la Francia iniziò la sua storia cristiana con il re Clodoveo alla fine del V secolo.

cultura: La scoperta principale per gli ortodossi è, ovviamente, la corona di spine di Cristo?

Padre Nikolai: La Corona di Spine è conservata nella Cattedrale di Notre Dame, che viene esposta alla venerazione ogni primo venerdì del mese. Per i russi questa è stata una completa sorpresa. Io stesso ho organizzato il primo incontro di preghiera davanti a Wentz nel 2004. E dopo che il Patriarca Alessio II e il coro del monastero Sretensky vennero a Parigi nel 2007 e venerarono questo santuario, iniziò un pellegrinaggio di massa alla Corona di Spine e ad altri santuari della Francia da diverse parti della Russia e dell'intero spazio post-sovietico.

cultura: Il pellegrinaggio non si limita solo a Parigi?

Padre Nikolai: C'è un itinerario che, oltre alla venerazione della Corona di Spine, comprende anche il pellegrinaggio all'Intercessione della Vergine Maria nella cattedrale di Chartres, alla Veste del Signore nel quartiere di Argenteuil, alla testa di Giovanni Battista a Amiens e le reliquie di Maria Maddalena nella chiesa parigina della Madeleine.

cultura:È strano che fino a poco tempo fa in Russia non si sapesse quanti santuari cristiani ci fossero.

Padre Nikolai: In effetti, dopo l'ingresso trionfante delle nostre truppe a Parigi nel 1814, non c'è una sola prova che qualcuno abbia notato questi grandi santuari. La prima ondata di emigrazione russa, rappresentata da migliaia dei suoi brillanti rappresentanti, gettò ponti filosofici e artistici con la Francia, ma “non si accorse” della Corona di Spine. Inoltre non sapevano dell'Intercessione della Vergine Maria: un piatto lungo due metri e mezzo e largo mezzo metro. E riguardo al capitolo di Giovanni Battista. Ma non dovresti essere sorpreso. Ciò richiedeva l’emancipazione della coscienza.

cultura: Come è successo che hai iniziato a studiare le reliquie ortodosse?

Padre Nikolai: Mi sono laureato in Meccanica e Matematica all'Università Statale di Mosca e di professione sono uno scienziato. Una volta a Parigi, mi sono diplomato presso l'Istituto teologico ortodosso San Sergio e ho iniziato a fare ricerche sui santuari ricoperti da uno strato di nichilismo. La mia prima scoperta sono state le reliquie di Sant'Elena; la loro autenticità è stata un dono che ha dimostrato che qui, in Francia, e in Occidente in generale, si nasconde qualcosa che è più prezioso delle tecnologie avanzate e di altre conquiste della civiltà. Ho creato una metodologia per la ricerca dei santuari, grazie alla quale alla fine ho potuto verificare che l'insieme di ramoscelli nella cattedrale di Notre Dame non è una sorta di finzione, non una frode, ma in realtà la corona di spine del Salvatore.

cultura: Come è arrivato a Parigi?

Padre Nikolai: Tutto è semplice qui. Generalmente consideriamo i crociati come ladri crudeli. Furono loro a portare la Corona di Spine da Costantinopoli a Parigi nel 1239. Ma forse i crociati servirono come strumento della Divina Provvidenza? Dopotutto, gran parte di ciò che non hanno preso dall’attuale Turchia non è più disponibile per il culto. E la Corona di Spine divenne fonte di grazia per tutta la Francia e per altri Paesi.

cultura: Dai pellegrini russi ho sentito per la prima volta che la Veste del Signore si trova nel sobborgo parigino di Argenteuil.

Padre Nikolai: Sì, l'imperatore Carlo Magno regalò questa veste a sua figlia, la badessa del monastero di Argenteuil, nell'VIII secolo. Sappiamo che lo Scià di Persia donò un pezzo di questo santuario a Mikhail Romanov, o più precisamente a suo padre, il patriarca Filaret. Ciò fu visto come una benedizione speciale per la dinastia Romanov dopo i lunghi anni di difficoltà. E ora, in tempi difficili per la Russia, questo santuario ci viene nuovamente rivelato.

cultura: Oggetto di culto speciale per gli ortodossi è l'intercessione della Vergine Maria nella cattedrale di Chartres.

Padre Nikolai: Questo è un simbolo del patrocinio e dell'intercessione della Madre di Dio. Il Velo, come la Corona di Spine, fu portato da Costantinopoli solo molto prima, alla fine del IX secolo, e giocò un ruolo liberatorio nella storia di Chartres. Nel 911 la città fu sottoposta ad una devastante incursione vichinga. Il vescovo uscì con questo panno verso le mura della città, e i Vichinghi furono improvvisamente accecati, dopo di che si ritirarono. L'anno successivo, il loro capo Rollo fu battezzato e da ladro si trasformò nel primo principe di Normandia.

cultura: E come è finita la testa di Giovanni Battista nella città di Amiens, nel nord della Francia?

Padre Nikolai: Fu portato da Costantinopoli dai crociati. La testa del Precursore fu ritrovata tra le rovine del palazzo imperiale da un semplice chierico. Di conseguenza, finì ad Amiens, dove nel mezzo di un campo aperto sorse una grandiosa cattedrale gotica.

cultura: Oggi quasi nessuno in Francia sa che le reliquie di Maria Maddalena, Uguale agli Apostoli, sono conservate nella chiesa parigina della Madeleine.

Padre Nikolai: Sì, nel secolo scorso, quando fu completata la costruzione della chiesa parigina della Madeleine, vi furono trasferite le reliquie di Santa Maria Maddalena. Erano conservati nel sud della Francia, nella città di Saint-Maximin-la-Saint-Baume, dove, secondo la leggenda, Maria Maddalena trascorse gli ultimi 30 anni della sua vita.

cultura: Ci sono ancora reliquie sconosciute in Francia?

Padre Nikolai: Nella città di Kahors c'è un capo signore: il panno in cui era avvolta la testa del Salvatore al momento della Sua sepoltura. A 50 chilometri da Amiens, nel villaggio di Cheri, è conservata la testa di Anna, la madre della Vergine Maria. Vicino a Grenoble - le reliquie di Antonio Magno. Ricordi con quale entusiasmo in Russia la gente andava a venerare la cintura della Vergine Maria, portata dall'Athos? In Francia, nella Valle della Loira, vicino alla città di Losches, è conservata un'altra cintura di Lei.

cultura: Per quanto ho capito, i cattolici non venerano davvero questi santuari?

Padre Nikolai: Ahimè. Le persone praticamente non sono interessate a loro e le trattano con indifferenza. Si può anche parlare dell'indifferenza religiosa dei francesi. Ciò si manifesta, in particolare, nel fatto che le loro cattedrali sono vuote. Oggi, quando nella cattedrale di Notre Dame a Parigi si svolge la venerazione della Corona di Spine, la gente mi chiama in continuazione dalla Russia chiedendomi aiuto per arrivare a questa venerazione. La nostra gente semplicemente non crede che tutto ciò inizi alle tre del pomeriggio e finisca un’ora e mezza dopo. Questo è abbastanza tempo per tutti. E non servono abbonamenti né inviti, perché c'è poca gente. Dei duecento che vengono, la metà sono ortodossi.

cultura: Come trattano i cattolici i nostri pellegrini?

Padre Nikolai: Molto bene. L'Ordine dei Cavalieri del Santo Sepolcro organizza la venerazione della Corona di Spine e vende cartoline. Negli ultimi anni il loro “fatturato”, grazie agli ortodossi, è aumentato di 4-5 volte. Allo stesso tempo, se i cattolici hanno una sola persona che canta in questo giorno, allora porto un intero coro dalla Russia. Per loro è come un regalo, ci ringraziano e sono felici. E ora è grazie alla gelosia dei pellegrini russi che c'è una rinascita del culto della Corona di Spine.

cultura: Diversi francesi che conosco si sono recentemente convertiti all'Ortodossia. È una tendenza?

Padre Nikolai: Ricordiamo il 19 ° secolo, quando alcuni rappresentanti della nobiltà russa si convertirono alla fede cattolica, in particolare la figlia e la moglie del governatore generale di Mosca Fyodor Rostopchin. La figlia del governatore Sophia sposò il conte de Segur in Francia e divenne la famosa scrittrice per bambini: Sophia de Segur. Ma ora è il contrario. La nobiltà francese sta diventando sempre più ortodossa. E oggi tra i sacerdoti ortodossi ci sono rappresentanti delle più eminenti famiglie francesi. Questo si è rivelato un passo difficile per loro: hanno dovuto superare i pregiudizi delle loro famiglie e affrontare i conflitti. Tale transizione è accompagnata da una rivoluzione spirituale, che si basa sullo studio della nostra eredità. Devo dire che ora in Francia i sacerdoti più istruiti e attivi non sono russi, ma rappresentanti dell'intellighenzia occidentale che si sono convertiti all'Ortodossia. Diventano ortodossi in un ambiente di emigrazione. Ma l'emigrazione è un riflesso, non la luce dell'Ortodossia. E la luce è in Russia.

cultura: Ebbene, chi costituisce la base dei parrocchiani della Chiesa ortodossa in Francia?

Padre Nikolai: Tre quarti sono arrivati ​​dopo la perestrojka, risolvendo innanzitutto i loro problemi finanziari. Vengono in chiesa, che rimane praticamente l'unico fattore unificante. Ora stiamo sollevando acutamente la questione della loro “educazione aggiuntiva” - al fine di superare l'atteggiamento nei confronti della Chiesa solo come luogo di incontro.

cultura: Presto inizierà la costruzione di un centro spirituale e culturale russo-ortodosso con un tempio a cinque cupole accanto alla Torre Eiffel. Tuttavia, il sindaco parigino Bertrand Delanue si è recentemente espresso contro la sua costruzione.

Padre Nikolai: Alcuni francesi percepiscono l'Ortodossia, prima di tutto, come un simbolo di tutta la Russia. Senza il diritto di rifiutare Mosca a causa delle libertà costituzionali, hanno paura delle “conseguenze”. La conversione di diversi eminenti teologi cattolici all'Ortodossia ha già provocato una tempesta, e ora alcuni francesi temono l'apparizione della bellezza ortodossa nel centro di Parigi. Ma non potranno fare nulla; l’accordo è stato firmato ai massimi livelli.

La Francia di oggi è lo standard di uno stato laico, ma ancora oggi sul suo territorio sono conservate molte antiche reliquie cristiane. Compreso il periodo in cui le chiese ortodossa e cattolica non erano ancora separate. Di questi santuari, così come della situazione dell'Ortodossia in Francia, il corrispondente del quotidiano "Cultura" Yuri Kovalenko ha parlato con il direttore del Centro di pellegrinaggio presso la diocesi di Korsun del Patriarcato di Mosca, il rettore di due metochioni ortodosse - Sant'Elena a Parigi e San Nicola a Saint-Nicolas-de-Port - Sacerdote Nikolai Nikishin.

- Padre Nikolai, quando è nato il moderno pellegrinaggio russo in Francia?

Tutto è iniziato nel 1997 con uno storico servizio di preghiera, che ho servito davanti alle reliquie della Regina Elena, Santa Uguale agli Apostoli, conservate nella chiesa parigina di Saint-Les-Saint-Gilles. Poi ci si è resi conto che Parigi non è solo il centro della cultura, ma anche il centro dei luoghi santi.

Parliamo della Russia come di un paese portatore di Dio. Abbiamo anche un certo pregiudizio secondo cui siamo migliori di tutti gli altri. E all'improvviso scopri che la Francia non è chiamata per niente la figlia maggiore o prediletta della Chiesa. Dopotutto, se il nostro principe Vladimir divenne cristiano solo alla fine del X secolo, la Francia iniziò la sua storia cristiana con il re Clodoveo alla fine del V secolo.

- La scoperta principale per gli ortodossi è, ovviamente, la corona di spine di Cristo?

La Cattedrale di Notre Dame ospita la Corona di Spine, che viene esposta alla venerazione ogni primo venerdì del mese. Per i russi questa è stata una completa sorpresa. Io stesso ho organizzato il primo incontro di preghiera davanti a Wentz nel 2004. E dopo che il Patriarca Alessio II e il coro del monastero Sretensky vennero a Parigi nel 2007 e venerarono questo santuario, iniziò un pellegrinaggio di massa alla Corona di Spine e ad altri santuari della Francia da diverse parti della Russia e dell'intero spazio post-sovietico.

- Il pellegrinaggio non si limita solo a Parigi?

C'è un itinerario che, oltre alla venerazione della Corona di Spine, comprende anche i pellegrinaggi all'Intercessione della Vergine Maria nella cattedrale di Chartres, alla Veste del Signore nel quartiere di Argenteuil, alla testa di Giovanni Battista ad Amiens e le reliquie di Maria Maddalena nella chiesa parigina della Madeleine.

- È strano che fino a poco tempo fa in Russia non si sapesse quanti santuari cristiani ci fossero.

In effetti, dopo l'ingresso trionfante delle nostre truppe a Parigi nel 1814, non c'è una sola prova che qualcuno abbia notato questi grandi santuari. La prima ondata di emigrazione russa, rappresentata da migliaia dei suoi brillanti rappresentanti, gettò ponti filosofici e artistici con la Francia, ma “non si accorse” della Corona di Spine. Inoltre non sapevano dell'Intercessione della Vergine Maria: un piatto lungo due metri e mezzo e largo mezzo metro. E riguardo al capitolo di Giovanni Battista. Ma non dovresti essere sorpreso. Ciò richiedeva l’emancipazione della coscienza.

- Come è successo che hai iniziato a studiare le reliquie ortodosse?

Mi sono laureato in Meccanica e Matematica all'Università Statale di Mosca e di professione sono uno scienziato. Una volta a Parigi, mi sono diplomato presso l'Istituto teologico ortodosso San Sergio e ho iniziato a fare ricerche sui santuari ricoperti da uno strato di nichilismo. La mia prima scoperta sono state le reliquie di Sant'Elena; la loro autenticità è stata un dono che ha dimostrato che qui, in Francia, e in Occidente in generale, si nasconde qualcosa che è più prezioso delle tecnologie avanzate e di altre conquiste della civiltà. Ho creato una metodologia per la ricerca dei santuari, grazie alla quale alla fine ho potuto verificare che l’insieme di ramoscelli nella Cattedrale di Notre Dame a Parigi non è una sorta di finzione, non una frode, ma in realtà la Corona di Spine del Salvatore.

- Come è arrivato a Parigi?

Tutto è semplice qui. Generalmente consideriamo i crociati come ladri crudeli. Furono loro a portare la Corona di Spine da Costantinopoli a Parigi nel 1239. Ma forse i crociati servirono come strumento della Divina Provvidenza? Dopotutto, gran parte di ciò che non hanno preso dall’attuale Turchia non è più disponibile per il culto. E la Corona di Spine divenne fonte di grazia per tutta la Francia e per altri Paesi.

- Dai pellegrini russi ho sentito per la prima volta che la Veste del Signore si trova nel sobborgo parigino di Argenteuil.

Sì, l'imperatore Carlo Magno regalò questa veste a sua figlia, la badessa del monastero di Argenteuil, nell'VIII secolo. Sappiamo che lo Scià di Persia donò un pezzo di questo santuario a Mikhail Romanov, o più precisamente a suo padre, il patriarca Filaret. Ciò fu visto come una benedizione speciale per la dinastia Romanov dopo i lunghi anni di difficoltà. E ora, in tempi difficili per la Russia, questo santuario ci viene nuovamente rivelato.

- Un oggetto di culto speciale per gli ortodossi: l'Intercessione della Vergine Maria nella cattedrale di Chartres.

Questo è un simbolo del patrocinio e dell'intercessione della Madre di Dio. Il Velo, come la Corona di Spine, fu portato da Costantinopoli solo molto prima, alla fine del IX secolo, e giocò un ruolo liberatorio nella storia di Chartres. Nel 911 la città fu sottoposta ad una devastante incursione vichinga. Il vescovo uscì con questo panno verso le mura della città, e i Vichinghi furono improvvisamente accecati, dopo di che si ritirarono. L'anno successivo, il loro capo Rollo fu battezzato e da ladro si trasformò nel primo principe di Normandia.

- Come è finita la testa di Giovanni Battista nella città di Amiens, nel nord della Francia?

Fu portato da Costantinopoli dai crociati. La testa del Precursore fu ritrovata tra le rovine del palazzo imperiale da un semplice chierico. Di conseguenza, finì ad Amiens, dove nel mezzo di un campo aperto sorse una grandiosa cattedrale gotica.

- Oggi quasi nessuno in Francia sa che le reliquie di Maria Maddalena, Uguale agli Apostoli, sono conservate nella chiesa parigina della Madeleine.

Sì, nel secolo scorso, quando fu completata la costruzione della chiesa parigina della Madeleine, vi furono trasferite le reliquie di Santa Maria Maddalena. Erano conservati nel sud della Francia, nella città di Saint-Maximin-la-Saint-Baume, dove, secondo la leggenda, Maria Maddalena trascorse gli ultimi 30 anni della sua vita.

-Ci sono ancora reliquie sconosciute in Francia?

Nella città di Kahors c'è un capo signore: il panno in cui era avvolta la testa del Salvatore al momento della sua sepoltura. A 50 chilometri da Amiens, nel villaggio di Cheri, è conservata la testa di Anna, la madre della Vergine Maria. Vicino a Grenoble - le reliquie di Antonio Magno. Ricordi con quale entusiasmo in Russia la gente andava a venerare la Cintura della Vergine Maria, portata dall'Athos? In Francia, nella Valle della Loira, vicino alla città di Losches, è conservata un'altra cintura di Lei.

- Per quanto ho capito, i cattolici non venerano davvero questi santuari?

Ahimè. Le persone praticamente non sono interessate a loro e le trattano con indifferenza. Si può anche parlare dell'indifferenza religiosa dei francesi. Ciò si manifesta, in particolare, nel fatto che le loro cattedrali sono vuote. Oggi, quando nella cattedrale di Notre Dame a Parigi si svolge la venerazione della Corona di Spine, la gente continua a chiamarmi dalla Russia chiedendomi aiuto per arrivare a questa venerazione. La nostra gente semplicemente non crede che tutto ciò inizi alle tre del pomeriggio e finisca un’ora e mezza dopo. Questo è abbastanza tempo per tutti. E non servono abbonamenti né inviti, perché c'è poca gente. Dei duecento che vengono, la metà sono ortodossi.

- Come trattano i cattolici i nostri pellegrini?

Molto bene. L'Ordine dei Cavalieri del Santo Sepolcro organizza la venerazione della Corona di Spine e vende cartoline. Negli ultimi anni il loro fatturato, grazie agli ortodossi, è aumentato di 4-5 volte. Allo stesso tempo, se i cattolici hanno una sola persona che canta in questo giorno, allora porto un intero coro dalla Russia. Per loro è come un regalo, ci ringraziano e sono felici. E ora è grazie alla gelosia dei pellegrini russi che c'è una rinascita del culto della Corona di Spine.

– Diversi francesi che conosco si sono recentemente convertiti all’Ortodossia. È una tendenza?

Ricordiamo il 19 ° secolo, quando alcuni rappresentanti della nobiltà russa si convertirono alla fede cattolica, in particolare la figlia e la moglie del governatore generale di Mosca Fyodor Rostopchin. La figlia del governatore Sophia sposò il conte de Segur in Francia e divenne la famosa scrittrice per bambini: Sophia de Segur. Ma ora è il contrario. La nobiltà francese sta diventando sempre più ortodossa. E oggi tra i sacerdoti ortodossi ci sono rappresentanti delle più eminenti famiglie francesi. Questo si è rivelato un passo difficile per loro: hanno dovuto superare i pregiudizi delle loro famiglie e affrontare i conflitti. Questa transizione è accompagnata da una rivoluzione spirituale, che si basa sullo studio della nostra eredità.
Devo dire che ora in Francia i sacerdoti più istruiti e attivi non sono russi, ma rappresentanti dell'intellighenzia occidentale che si sono convertiti all'Ortodossia. Diventano ortodossi in un ambiente di emigrazione. Ma l'emigrazione è un riflesso, non la luce dell'Ortodossia. E la luce è in Russia.

- Ebbene, chi costituisce la base dei parrocchiani della Chiesa ortodossa in Francia?

Tre quarti sono arrivati ​​dopo la perestrojka, risolvendo innanzitutto i loro problemi finanziari. Vengono in chiesa, che rimane praticamente l'unico fattore unificante. Ora stiamo sollevando acutamente la questione della loro “educazione aggiuntiva” - al fine di superare l'atteggiamento nei confronti della Chiesa solo come luogo di incontro.

- Presto inizierà la costruzione di un centro spirituale e culturale russo-ortodosso con un tempio a cinque cupole accanto alla Torre Eiffel. Tuttavia, il sindaco parigino Bertrand Delanue si è recentemente espresso contro la sua costruzione.

Alcuni francesi percepiscono l'Ortodossia, prima di tutto, come un simbolo di tutta la Russia. Senza il diritto di rifiutare Mosca a causa delle libertà costituzionali, hanno paura delle “conseguenze”. La conversione di diversi eminenti teologi cattolici all'Ortodossia ha già provocato una tempesta, e ora alcuni francesi temono l'apparizione della bellezza ortodossa nel centro di Parigi. Ma non potranno fare nulla. L'accordo è stato firmato al massimo livello.

È, ovviamente, ricordato da coloro che hanno studiato all'Istituto Letterario negli anni Settanta. Coloro che negli anni Ottanta erano associati alla casa editrice Moskovsky Rabochiy, dove lavorava come editore, ricordano.

Chi legge le sue poesie ricorda. Molti poeti lo ricordano.

Eravamo amici con lui. Ero nel suo villaggio natale di Kaluga. Ricordo la madre e il padre di Kolya. Ricordo una capanna, sui due tronchi inferiori dei quali, con vernice bianca lungo tutto il perimetro della capanna, un giovane aspirante poeta scrisse le parole di Esenin: MI PIACEVA LA RAGAZZA IN BIANCO, E ORA AMO LA RAGAZZA IN BLU.

Poi a Mosca, in una sala comune in Studenetsky Lane, dove viveva con la moglie Lyudmila e la figlia adottiva Angela, sotto il soffitto Kolya ha anche dipinto le parole di qualcuno, non ricordo alla lettera, ma l'idea è questa: guerrieri e poeti andare immediatamente in paradiso dopo la morte.

Quando ricevette un appartamento a Mosca da una casa editrice, decorò il muro lì con il suo motto: NON CERCO UN ATTRAVERSAMENTO NELLA VITA PER PASSARE A SECCO OLTRE GLI Abissi. SONO APPARSO IN QUESTO MONDO PER LA GLORIA, ED ESSI PAGANO LA GLORIA CON LA LORO TESTA. Questa è la sua quartina.

Kolya era un appassionato cacciatore. Con un altro nostro amico, il poeta Sasha Rudenko, mi portarono più volte a caccia. Furono giorni meravigliosi. Non ricordo tanto la caccia quanto le nostre conversazioni sulla poesia, sulla Russia...

Nicola era un eremita per natura. Ha scritto molto sulla solitudine, sulla separazione da una ragazza, da una donna, dalla sua terra natale. Ho scritto molto sulla morte. Pur essendo una persona socievole, amava le feste.

Era una persona così intensamente interiore. Peculiare. Romantico e allo stesso tempo audacemente tragico. Nella conversazione a volte era estremamente duro nei suoi giudizi sulla nostra realtà, ma nella poesia sapeva essere profondamente umile:

Sì, ecco la Russia, la mia patria.
Autunno morto,
E i venti sono rauchi.
E forse da questo flusso
E morirò
Lascia all'acqua
Mi addormenterò.
Banchi di uccelli nell'erba del tramonto
Frusciano con il loro possente piumaggio.
E la madre veglierà da sotto la sua mano
Fino alle ceneri di quello
Chi era
La sua pianta.

Nella prefazione al primo libro di Nikolai, il suo connazionale Stanislav Kunyaev ha scritto: “Acque sorgive, foreste autunnali, freddo fresco, voli di uccelli: questi sono i segni del mondo in cui vivono le poesie del giovane poeta. Non giura il suo amore per la sua patria. Respira questo amore come aria.

Negli ultimi anni Kolya ha vissuto vicino a Rostov sul Don. Ma non andava d'accordo con gli scrittori lì; scrisse un libro di avventure storiche sui pirati.

Raramente scriveva poesie.

Il lettore che legge le sue righe per la prima volta rimarrà sorpreso dal linguaggio poetico di Nikolai, sorpreso dalla sua originalità e intensità di sentimenti. E chi conosceva il poeta, lascialo rileggere e ricordare.

In postfazione ho inserito alla fine della selezione di Kolya una poesia di un'altra poetessa del seminario del nostro istituto letterario, Marina Akhmedova-Kolubakina. L'ha scritto di notte, dopo aver appreso della morte di Nikolai. Mi sembra che la sua poesia parli in modo molto accurato del destino del nostro amico poeta.

L'incontro con il sacerdote Nikolai Nikishin ha avuto luogo durante le celebrazioni dei Serafini a Diveevo. Si è scoperto che il sacerdote non è venuto solo per partecipare alla vacanza, ma, su richiesta dei francesi ortodossi, ha sviluppato un nuovo percorso di pellegrinaggio Parigi - Diveevo.

Ricordiamo che p. Nikolai vive in Francia dal 1977, pur continuando a mantenere stretti legami con il suo nativo Sarov, partecipando alla sua vita culturale e ortodossa. Padre Nikolai è un chierico della Chiesa Cattedrale dei Tre Gerarchi a Parigi e, allo stesso tempo, capo del Centro di pellegrinaggio della diocesi di Korsun della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca (potete informarvi sulle attività di il Centro di Pellegrinaggio sul sito web). Ci sono molti dei più grandi santuari cristiani in Occidente, guidati da p. Nicholas, gruppi fino a duecento persone si recano in pellegrinaggio. A Diveevo circa. Nicholas era accompagnato dalla sua vice, Inna Bocharova. Interagisce con i sacerdoti della parte ricevente, negozia le condizioni del culto e Inna risolve le questioni relative all'alloggio e al sostentamento dei pellegrini.

Abbiamo parlato con p. Nicola su come i santuari cristiani “funzionano” in modo sorprendente, sull’interazione dei cristiani ortodossi con i cattolici e sulla nuova ondata di popolarità di San Nicola. Seraphim dopo aver tradotto in francese il romanzo “Fiery” di P. Tuzhilkin...

I santuari riuniscono i russi all'estero

– Padre Nikolai, come concilia l'organizzazione di viaggi di pellegrinaggio e la cura degli ortodossi in Francia?

– Questi ministeri si completano a vicenda anche dal punto di vista pastorale. Nella stessa Parigi ci sono una ventina di parrocchie ortodosse, che diventano centri di attrazione e consolidamento sia dei nostri connazionali che degli ortodossi francesi. Pertanto, a Parigi è più facile per i cristiani ortodossi risolvere i loro problemi personali e sociali. E nelle province, dove non esistevano centri naturali di emigrazione, queste persone erano disperse. Come ha dimostrato la vita, ora è molto difficile per i russi unirsi. E oltre all'Ortodossia, non esiste altra piattaforma su cui sia possibile una tale unificazione.

Dopo la rivoluzione, la Francia ha accettato centinaia di migliaia di russi. E ora per la maggior parte dei loro discendenti, dopo tre generazioni, la lingua e la cultura russa sono già passate in secondo piano. Se parliamo delle province, allora semplicemente non c'è l'ambiente russo, né le spose e gli sposi russi. Le nuove arrivate sono ragazze che hanno unito i loro destini con i francesi, a volte in modo molto artificiale, con l'aiuto di Internet. Si tratta di uomini che hanno deciso di andare a lavorare non solo in una città vicina, ma “in un paese lontano”. A volte l'emigrazione è una via d'uscita da situazioni drammatiche. E poi, in modo sorprendente, per la Provvidenza di Dio, i santuari sparsi in tutta la Francia diventano gli unici centri di vita spirituale e culturale, centri di raccolta dei russi.

– Padre, è noto che lei ha già fondato otto parrocchie ortodosse nella provincia: a Marsiglia, Arras, Grenoble, due parrocchie a Strasburgo, a Nancy, a Saint-Nicolas-de-Port, una comunità presso le reliquie di S. La regina Elena - quasi la metà di tutte le parrocchie della Chiesa ortodossa russa deputata in Francia. Cosa hanno in comune queste parrocchie?

“Si sono formati tutti vicino ai santuari e nell’area delle chiese cattoliche, che ci è stata fornita gratuitamente. Il fatto è che dopo la guerra tutte le associazioni sociali e culturali organizzate dalla prima ondata di emigranti russi cessarono praticamente di esistere. Gli edifici e i locali che possedevano andarono perduti. Dobbiamo quindi ricominciare tutto da capo.

-Chi sono i tuoi parrocchiani?

La base della nostra parrocchia della Chiesa dei Tre Santi è l'emigrazione economica degli ultimi anni. E ciò che è particolarmente gioioso è che a Parigi il 10-15% dei parrocchiani sono studenti russi e laureati che studiano in Francia, i frutti benedetti della Perestrojka.

Il nostro Centro di pellegrinaggio ha sede a Parigi presso la Cattedrale dei Tre Gerarchi, poiché le altre due parrocchie del Patriarcato di Mosca hanno un focus più ristretto e non mirano a fornire assistenza ai credenti in tutta la Francia. Ad esempio, l'arrivo nel nome dell'icona della Madre di Dio “La gioia di tutti coloro che soffrono”, ecc. Genevieve iniziò a prestare servizi solo in francese negli anni '30. Hanno fatto un ottimo lavoro nel tradurre l'intero ciclo liturgico.

- Perché i francesi vengono all'Ortodossia?

Gli ortodossi – a differenza dei cattolici – non cercano qualcuno da illuminare e assorbire, ma cercano di brillare davanti al mondo e accettano chi viene da solo. La Chiesa cattolica sta attraversando una crisi molto profonda, essendo vittima dei suoi vicoli ciechi dogmatici. E le persone, incontrando l'Ortodossia, iniziano a confrontarle e a porre molte domande.

Ad esempio, uno dei vicoli ciechi è il seguente. Sappiamo che la Francia è considerata la culla del “libero amore”. Là, quelli che vivono nel cosiddetto. Nel matrimonio “civile”, senza firma, possono tranquillamente ricevere la comunione. Ma se una persona si sposava e poi divorziava, si escludeva automaticamente dalla Chiesa cattolica. E poiché i divorzi e i nuovi matrimoni sono milioni, un numero enorme di francesi non può ricevere la comunione fino alla morte del secondo coniuge. La Chiesa cattolica per certi versi mantiene la sua posizione, indipendentemente dallo stato spirituale del suo gregge, ma per altri fa concessioni inaccettabili, agendo in modo incoerente.

Allo stesso tempo, la società civile abbassa tutti gli standard morali immaginabili. Adesso in Francia non si parla affatto del valore della Patria, la terra dei padri, dove sono le tue radici. Questo tipo di problema non esiste più. Exupery non è più rilevante in Francia, il suo linguaggio poetico e simbolico non è più comprensibile. Nell'uomo occidentale sono stati colpiti archetipi profondi come il padre e la madre. Tutto ciò che è scritto sulla madre e sul padre viene abolito. Una persona rimarrà una persona?

Un luogo santo non è mai vuoto

– Padre Nikolai, il pellegrinaggio a quali santuari è più richiesto?

– Questa, ovviamente, è la corona di spine del Salvatore nella cattedrale di Notre Dame, dove la presenza di pellegrini russi è diventata una realtà comune. La Protezione della Madre di Dio a Chartres e la testa di Giovanni Battista ad Amiens. Gli ortodossi hanno già cominciato ad andarci da soli. E nella valle del fiume Loira. Questa è un'altra cintura della Madre di Dio, ma possiede le stesse proprietà benefiche della sua cintura sull'Athos. Aiuta le donne con infertilità e altre malattie in quest'area e con problemi con i bambini. Le donne francesi vengono a pregare a Loches da secoli. E dopo la prima guerra mondiale, nella quale la Francia subì pesantissime perdite, si verificò un declino della religiosità popolare e questo santuario cadde nell'oblio.

– Durante il pellegrinaggio, si celebra la Divina Liturgia nelle chiese cattoliche davanti ai santuari ivi conservati. Com'è possibile? Perché i cattolici consentono il culto nel loro territorio?

– Nel Medioevo furono costruite cattedrali belle e spaziose per i santuari portati via dai crociati da Bisanzio. Ora – a causa della progressiva scristianizzazione dell’Occidente e anche della Francia – sono vuoti. È chiaro che il luogo disabitato viene distrutto. Pertanto, quando ci rivolgiamo ai cattolici con la richiesta di inchinarsi, di servire un servizio di preghiera (e ora osiamo anche dire direttamente che si tratta di una liturgia), allora nel 90% dei casi ci vengono incontro a metà strada. E ora è arrivata una nuova fase, in cui i servizi stanno diventando regolari.

Questa fase fu scoperta da S. uguale a La regina Elena, presso le cui reliquie nel 2003 abbiamo ricevuto per la prima volta il permesso di celebrare regolarmente la liturgia. Dal 2005 offriamo il Sacrificio senza sangue davanti alla mano destra di San Pietro. Nicola Taumaturgo nel secondo centro di culto più importante di questo santo - nella città di Saint-Nicolas-de-Port, a 15 km dalla capitale della Lorena, Nancy. E recentemente ci è stato offerto di affittare un appartamento vicino alla cattedrale per le esigenze del Centro di pellegrinaggio, dove potremmo aprire un'area di accoglienza e pernottare. San Nicola ci ha donato questa stanza e io ne sono felice, proprio come fece una volta il suo antenato Abramo quando acquistò un posto in Terra Santa per la tomba di Sara.

Celebriamo la Liturgia davanti alla Veste del Signore, che riposa nella cittadina di Argenteuil, alla periferia di Parigi. E per l'ultima volta, su mia richiesta, i cattolici hanno permesso ai pellegrini ortodossi di consumare un pasto fraterno nella casa parrocchiale dopo il servizio. Aprirono un refettorio per duecento persone e ci lasciarono lì mentre se ne andavano. Questa è una nuova tappa nei rapporti con i cristiani francesi.

– E se i musulmani arrivassero con richieste simili, sarebbero davvero ammessi anche loro?

- Ovviamente no. Sì, non sarebbero venuti con una richiesta. I musulmani potrebbero voler prendere o comprare una chiesa vuota se è in vendita (e ci sono già offerte del genere). I cattolici dicono direttamente agli ortodossi: “Chiedete il permesso di svolgere costantemente i servizi divini. Perché siamo sopraffatti dai musulmani che sostengono che le chiese cattoliche sono vuote, ma hanno molte migliaia di credenti”. E questa è l'onesta verità.

I francesi ti chiedono di portare i cracker da padre Seraphim

– Padre Nikolai, come è stato accolto in Francia un libro di narrativa su San Pietroburgo? Serafino?

– La diffusione dell’edizione francese del romanzo “Fiery” di Pavel Tuzhilkin è stata doppia rispetto all’edizione russa e ammontava a 4mila copie. Questo è l'unico libro di un autore Sarov tradotto in francese. Inoltre, il direttore di una casa editrice rinomata come YMCA-Press, Nikita Struve, ha notato la buona qualità della traduzione. I credenti sono felici di comprarlo e leggerlo.

I francesi già conoscevano St. Serafini da fonti tradizionali: trascrizioni della vita di San Zander e Goryainova, da nuove traduzioni francesi e la famosa conversazione tra l'anziano e Motovilov. E ora hanno conosciuto il romanzo "Fiery".

Va detto che nell'ambiente ecclesiastico russo questo libro ha incontrato un'accoglienza moderata, sembrava una rivisitazione troppo libera della vita del santo; E tra l'intellighenzia russa ancora non religiosa, al contrario, dopo averlo letto avrebbero fatto meglio a immaginare S. Serafino e le sue imprese. Per dare al lettore l'opportunità di toccare il soprannaturale, l'autore ha utilizzato confronti, simboli ed esempi del mondo che ci circonda. Credo che Pavel Vladimirovich abbia mostrato coraggio civile quando ha affrontato un argomento così serio: presentare la vita di S. Serafino attraverso gli occhi di un contemporaneo, per avvicinarlo ai non credenti.

Lasciami spiegare il mio punto. Ad esempio, di recente ho parlato con un uomo che andava in chiesa da cinque anni, ma non aveva ancora letto il Nuovo Testamento e non aveva mai nemmeno sentito parlare della letteratura patristica. Cosa accadrà se aprirà le opere dei santi Ignazio Brianchaninov e Teofane il Recluso, che fanno affidamento su questo strato di cultura spirituale? Non capirà niente. Inoltre, quanto sopra vale anche per i francesi che non hanno familiarità con la storia russa. E questi autori quindi non vengono quasi mai tradotti nelle lingue europee. E nella conversazione con S. I confronti tra Seraphim e Motovilov sono semplici e comprensibili, quindi lo leggono. La stessa cosa è successa con il romanzo “Fiery”.

Il libro di Tuzhilkin è stato tradotto dalla mia amica francese Catherine Bremaux. Katrin è una cattolica esemplare, allo stesso tempo è una filologa russa, ha difeso la sua tesi all'Università di Nizhny Novgorod, è stata a Diveevo ed è appassionata della Russia (ci sono molte persone simili in Occidente). Le ho dato da leggere il romanzo “Fiery” e le è piaciuto lo stile vivace di presentazione. Completò la traduzione nel giro di un anno e poche settimane dopo trovammo un editore.

– Come vedi il futuro del Centro di Pellegrinaggio?

– Gli ex cattolici francesi convertiti all’Ortodossia mi chiedono sempre più spesso di mostrare loro la Russia. Non ce ne sono ancora molti, ma questa è la parte più attiva dei parrocchiani. Servono la Chiesa con tutto ciò che hanno: talenti, tempo personale, mezzi materiali. Spesso la loro scelta difficile è associata a conflitti intrafamiliari, soprattutto con la generazione più anziana, che percepiscono un simile passo come un tradimento della fede dei loro padri.

Per i francesi ortodossi è più difficile venerare i propri santuari, poiché ciò comporta contatti con l'ambiente cattolico. Sta diventando ridicolo. La guida fa una visita, ad esempio, nella cattedrale di Chartres, parla con entusiasmo delle uniche vetrate medievali e gli chiede del Pagamento della Madre di Dio, di cosa si tratta, lui lo spazzerà via con fastidio...

Quando ho detto che avrei reclutato un gruppo per un viaggio a Diveevo, sono stato continuamente preso in giro non dai russi, ma dai francesi. Venerano il reverendo e vogliono toccare questa terra. Visito Diveevo e porto loro libri e fotografie moderni. I francesi vedono in loro qualcosa che in Europa è completamente assente. Cosa posso dire se a Diveyevo anche la mia assistente Inna (è di Donetsk, vive in Francia da 15 anni) è rimasta scioccata quando ha visto tre enormi cattedrali nel monastero di Diveyevo, una più bella dell'altra, migliaia di pellegrini e, sapendo che 30 anni fa qui c'era un deserto spirituale.

Purtroppo a Diveyevo non ci sono guide di lingua francese. E a Sarov ci sono persone simili. Pertanto, una più stretta interazione tra Sarov e Diveev sarebbe meravigliosa.

– Padre Nikolai, spiegaci cosa attrae esattamente i credenti francesi a Diveevo?

– La rinascita spirituale, che secondo le profezie dovrebbe iniziare in Russia, si sente pienamente a Diveevo. Stiamo assistendo a uno sprint di costruzione; in due anni fu eretta l'enorme Cattedrale dell'Annunciazione, decorata con mosaici; In Francia, un tale ritmo nell'architettura dei templi fu osservato solo nel Medioevo. Ci vollero cinque anni per costruire la sacra cappella in modo da ospitare adeguatamente la Corona di Spine di Cristo. Si tratta di circa un terzo della cattedrale gotica di Notre Dame. E ci sono voluti cento anni per costruire la cattedrale di Notre Dame lì vicino.

Al giorno d'oggi, se vengono costruite chiese cattoliche, sono le più semplici strutture in cemento armato con decorazioni interne primitive. I paramenti sacerdotali, che in Russia diventano sempre più pregiati, sono semplici anche in Europa. Dove usare la bellezza, se non nel culto, che è una questione comune, al contrario della nostra vita privata!

E quanta gente c'è! All'altare servono sacerdoti provenienti da diversi paesi. In Francia ci sono solo tre o quattro luoghi dove vengono i pellegrini, ma in Russia ce ne sono molti. Inoltre, in Europa non esiste tale pietà. Quando viene celebrata la messa nella cattedrale di Notre Dame a Parigi, le escursioni continuano a correre intorno ai fedeli e i curiosi continuano a farsi strada. E qui, durante il canone eucaristico, le porte sono chiuse, tutti stanno in piedi e pregano.

La processione Sarov-Diveevo-Sarov come fenomeno sociologico sta diventando sempre più rappresentativa. Nei primi anni tre quarti dei partecipanti provenivano da Sarov e un quarto dai dintorni. E ora ci sono persone provenienti da diverse parti della Russia, vicine e lontane all'estero, ci sono rappresentanti dell'élite, militari e sempre più uomini.

E i francesi vogliono partecipare a questa rinascita della fede, che conoscono e che sentono in molti modi. Se prima l'élite russa era affascinata dall'Occidente e andava lì per acquisire saggezza, ora i francesi sognano di conoscere più profondamente l'Ortodossia e di toccare la Russia.

Inna:

Vorrei dire che i francesi mi hanno chiesto di portare loro i cracker benedetti di padre Seraphim di Diveyevo. E ancora una cosa. Ora capisco perché p. Nikolai non vede l'ora di andare in Russia. In Europa i russi si sentono devastati.

– Padre Nicola, che dire della corona di spine del Salvatore, del velo e della cintura della Madre di Dio, delle reliquie di Giovanni Battista, della regina Elena, di S. Nicola e altri santi?

– Sì, lì ci sono grandi santuari. Ma il santuario si nutre della grazia che irradia dalle persone che si ispirano attorno ad esso. Pertanto, non abbiamo il diritto di sperare con orgoglio che se veniamo e preghiamo, succederà qualcosa. In effetti, la coda al santuario, l'atmosfera e alcuni incidenti fanno tutti parte dell'atto di culto complessivo. I protestanti dicono “dove siete tu e il Vangelo, lì c’è Cristo”. E con noi «dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro...». Inoltre tra questi due o tre ci deve essere accordo. Pertanto in Occidente si verifica un esaurimento spirituale e ciò si riflette nello stato dell'emigrazione russa.

I cristiani ortodossi in Francia, nonostante l’abbondanza di santuari che li circondano, si trovano ancora in una sorta di vuoto. Il monachesimo è diventato scarso e non sono rimaste quasi più persone pronte a servire Dio con tutta la vita. La Chiesa in Russia è nostra Madre e noi siamo solo i suoi riflessi. E questo si avverte sempre di più.

Per questo andremo in Russia. Non per la processione religiosa come spettacolo spirituale, non per l'etnografia. Vado in Russia per toccare la sua anima conciliare, che si purifica e migliora. E intorno ai santuari si svolge un'intensa vita spirituale.

L'intervista è stata registrata da Bianca Kuryakina, giornalista del quotidiano ortodosso Sarov.