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"Ogni anima assaggerà la morte"
(Ali Imran 3/185).

"La morte ti raggiungerà ovunque tu sia,
anche se sei in torri erette"
(an-Nisa 4/78).

“Di': La morte da cui fuggi,
Ti raggiungerà, dopo di che tornerai a
Conoscitore del nascosto e dell'ovvio. E ti informerà di quello che hai fatto."
(al-Jumua 62/8).

“Tutti su di essa (la terra) sono mortali. Solo eterno
il volto del tuo Signore che possiede
grandezza e generosità"
(ar-Rahman 55/26-27).

Preparazione per la sepoltura

Se sono evidenti i segni dell'anima che lascia il corpo mortale, allora chi si trova nelle vicinanze deve:

Posiziona il defunto sul lato destro, rivolto verso la Qiblah. È anche possibile posizionare il defunto sulla schiena, con i piedi verso la Qiblah, con la testa leggermente sollevata.

In caso di determinate difficoltà, puoi lasciare il defunto nella posizione e nella direzione più ottimale per lui;

Abbassa le palpebre del defunto e prega per lui, chiedendo all'Onnipotente di elevarlo al livello dei giusti, perdonare i suoi peccati e illuminare la sua tomba;

Impastare le articolazioni in modo che non si induriscano;

Metti qualcosa sullo stomaco per prevenire il gonfiore;

Usa una benda per stringere la mascella in modo che non si pieghi;

Coprire il corpo del defunto.

È consigliabile che tutto ciò venga fatto da uno dei parenti più stretti, che lo tratterà con attenzione e con il dovuto rispetto.

Le spese relative ai preparativi per il funerale devono essere trattenute dall'eredità da lui lasciata. Se non ce n'è, le spese materiali sono a carico di coloro che gli hanno provveduto finanziariamente durante la sua vita. Se così non fosse, la colpa toccherebbe agli enti statali o ai singoli musulmani benestanti. Il marito sostiene le spese legate alla sepoltura della moglie.

I preparativi per la sepoltura dovrebbero avvenire il più rapidamente possibile. Il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sottolineato:

“È inaccettabile tenere il cadavere di un musulmano nella cerchia familiare [per ritardare deliberatamente la preparazione alla sepoltura e la sepoltura stessa]”(hadith di al-Husayn ibn Wahwah; santo kh. Abu Dawud).

Tra le tre cose che non possono essere ritardate, il profeta Maometto ha indicato la sepoltura del defunto nel rispetto delle procedure necessarie. Allo stesso tempo, gli scienziati notano che è necessario affrettarsi solo quando i segni di morte sono evidenti, per non seppellire per errore qualcuno che ha perso conoscenza, è in stato comatoso o è caduto in letargia.

Alcuni teologi stabiliscono l'opportunità di leggere il Sacro Corano sul corpo del defunto prima di iniziare la sua abluzione. Allo stesso tempo, altri dicono che questo non è auspicabile. Sarebbe più prudente leggere il Sacro Corano prima della presunta uscita finale dell'anima. Se, ad esempio, la Sura Yasin è stata letta su una persona morente e prima che la lettura fosse completata il corpo aveva già rilasciato l'anima, allora puoi fermarti qui.

Lavare il corpo del defunto

Il lavaggio del defunto è obbligatorio (fard kifaya) per coloro che lo preparano alla sepoltura.

Se non ce ne sono, allora per qualsiasi musulmano.

Quando uno dei musulmani, trovandosi sul monte 'Arafa accanto al Profeta, cadde da un cammello e morì sotto i suoi zoccoli, il Profeta esclamò: “Lavalo con acqua e sidro e avvolgilo nei suoi vestiti [l’ihram era usato come sudario]”.(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Vol. 1, p. 378, Hadith n. 1265-1268).

Il lavaggio del defunto viene eseguito da una persona del suo stesso sesso. In casi estremi, una moglie può lavare il corpo di suo marito, ma un marito non può lavare il corpo di sua moglie perché dopo la morte di suo marito, la donna attende il periodo di iddah, durante il quale non ha il diritto di sposarsi, che le dà il diritto di lavare il corpo di suo marito, quando la donna muore, il nikah tra lei e suo marito viene interrotto, quindi il marito non ha il diritto di lavare il corpo di sua moglie poiché non esiste un periodo di attesa dell'iddah per gli uomini.

In un certo insieme di circostanze, il defunto può trovarsi tra donne musulmane (in assenza di una moglie, in questo caso, è consentito che il suo lavaggio e sepoltura vengano eseguiti da un uomo kaafir appositamente addestrato, ma solo le donne musulmane leggono); preghiera a lui. La situazione sopra descritta si ripete in relazione alla donna deceduta (solo con l'effetto opposto). Se una donna musulmana muore tra uomini musulmani, può essere lavata da una donna kaafir appositamente addestrata e gli uomini recitano la preghiera ed eseguono la sepoltura.

È necessario che la persona che laverà il corpo del defunto conosca la sequenza di questo rituale e sia affidabile dal punto di vista della non divulgazione di alcuni difetti che possono essere visti sul corpo del defunto e che sono stati da lui nascosti durante la sua vita.

Il compagno del profeta Muhammad Ibn 'Umar disse: “Siano persone affidabili a lavare i vostri morti”(Ibn Majah M. Sunan [Codice degli Hadith]: In 2 volumi [b. m.]: ar-Rayan li at-turas, [b. g.], vol. 1, p. 469, hadith No. 1461; Ibn Qudama M. Al- mughni. T. 3, pag. 371).

Lo ha detto lo stesso profeta Maometto : “Chi lava il defunto e nasconde i suoi difetti riceverà quaranta volte il perdono di Dio”.(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, p. 615, hadith n. 928, “sahih”).

Si possono e si devono dire cose buone e positive sullo stato esterno del defunto. Il Profeta chiamò: “Parla delle buone qualità del defunto e astieniti dal [menzionare] i suoi difetti”.(At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Compendio degli Hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 317, Hadith No. 1020).

È auspicabile (mustahabb) per chi lava:

Non lavare il defunto all'aria aperta;

Non invitare nessuno a presenziare tranne l'assistente, se necessario;

Riempi la stanza con un odore fragrante;

Non guardare le parti esposte del corpo del defunto, se non forzatamente;

Non toccare il corpo del defunto se non con uno straccio. Si possono indossare guanti e lavare il corpo del defunto con una spugna;

Lavare completamente (eseguire un'abluzione completa, ghusl) al termine del lavaggio del corpo del defunto.

La sequenza del lavaggio del corpo del defunto, tenendo conto di tutte le sottigliezze:

1. Posizionare il corpo nudo e coperto dalla vita alle ginocchia sulla tavola;

2. Puoi coprire il volto del defunto o del defunto con un asciugamano o qualche tipo di lino;

3. Si consiglia di posizionare il defunto sulla schiena, con i piedi verso la Qiblah, sollevando leggermente la testa;

4. Sollevare il corpo e far scorrere la mano dall'alto verso il basso lungo l'addome per rimuovere i residui di cibo dall'intestino e poi sciacquare ciò che è stato rilasciato con abbondante acqua;

5. Lavare quelle parti del corpo che vengono lavate durante l'abluzione (wudu'), ad eccezione del risciacquo della bocca e del naso. Per quanto riguarda bocca e naso, è meglio pulirli con un panno umido. La penetrazione dell'acqua all'interno è estremamente indesiderabile;

6. Lavare il cuoio capelluto con un detergente profumato;

7. Girare il defunto sul lato sinistro e lavare il lato destro con acqua saponata finché l'acqua non comincia a defluire dal lato sinistro del corpo;

8. Girarsi sul fianco destro e lavare anche la parte sinistra del corpo dalle spalle ai piedi finché l'acqua non inizia a defluire;

9. Poi gira di nuovo il corpo e versalo sopra una terza volta;

10. Pulisci il corpo con un asciugamano asciutto e applica olio o liquido profumato su testa, barba, fronte, naso, mani, ginocchia e piedi;

11. Non è consigliabile tagliarsi unghie e capelli. È meglio lavare via lo sporco rimasto sotto le unghie;

12. Le mani si trovano lungo il corpo.

Successivamente, il corpo inizia ad essere avvolto in un sudario.

Allo stesso tempo, è necessario conoscere il minimo obbligatorio (fard) del rituale di lavaggio del corpo del defunto, in caso di mancanza d'acqua, fretta o mancanza di consapevolezza nella complessità di questo processo: lavare o versare acqua su tutto il corpo del defunto una volta, dopo aver lavato via le impurità rilasciate. Senza questo minimo è inaccettabile seppellire il corpo del defunto. Se il corpo è stato sepolto senza essere lavato, se possibile viene dissotterrato e lavato.

Cosa fare quando non c'è acqua per lavare il corpo del defunto o quando le condizioni del corpo non consentono di lavarlo con acqua?

In questi casi, è consentito eseguire il tayammum.

Procedura per eseguire il tayammum:

Inizia con le parole “bismil-lahi rrahmani rrahim”;

Dire l'intenzione di avere una purezza rituale per il defunto;

È facile colpire la superficie della terra (sabbia, pietra) con i palmi delle mani. La polvere e ciò che la contiene sono possibili;

Strofina una volta il viso del defunto con i palmi delle mani;

Colpisci di nuovo la superficie terrestre;

Pulisci una volta prima la mano destra e poi la mano sinistra fino al gomito

Sawan (Kafyan)

Il sudario minimo è quando il tessuto copre l'intero corpo del defunto in uno strato. Il migliore, secondo la tradizione del profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), è: tre pannelli per gli uomini e cinque per le donne. È meglio se sono bianchi e saturi di incenso.

Sudario degli uomini: Prima di tutto stendevano il telo più largo (lifafa). Poi sopra ad esso ne viene adagiato un altro (izar), che può avvolgere completamente il corpo dalla sommità della testa fino alla pianta dei piedi. Quindi il defunto viene vestito con una camicia di lino bianco, che lo copre dalle spalle alla pianta dei piedi, e il corpo viene adagiato su tessuti stesi (lifafa e isar). Per prima cosa lo ricoprono con il tessuto superiore (izar), in modo che la parte di tessuto a sinistra rimanga sotto quella a destra. Dopodiché lo avvolgono in uno spazioso e definitivo (lifafa). È canonicamente consentito limitarsi a due soli tessuti: lifafa e isar. Si narrano le parole di Abu Bakr: “Lava queste mie due vesti e mi servano un sudario”.(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Vol. 1, parte 1, p. 93). Limitarsi a un pezzo di stoffa (lifafa) è consentito solo in situazioni forzate.

Sudario femminile: Prima di tutto stendevano il telo più largo (lifafa). Poi sopra ad esso ne viene adagiato un altro (izar), che può avvolgere completamente il corpo dalla sommità della testa fino alla pianta dei piedi. La defunta viene poi vestita con una camicia di lino bianco, che può coprirla dalle spalle alla pianta dei piedi. I capelli del defunto sono intrecciati in due trecce e abbassati su entrambi i lati del petto, sopra la maglietta. Successivamente, viene legata una sciarpa (khimar) per coprire il cuoio capelluto e il collo. Quindi, sopra la maglietta, un altro pezzo di tessuto viene legato attorno al corpo nella zona del petto e posto su teli stesi (lifafa e izar). Dapprima, come per gli uomini, lo ricoprono con il telo superiore (izar), in modo che la parte del telo a sinistra del defunto rimanga sotto la parte a destra. Dopodiché lo avvolgono in uno spazioso e definitivo (lifafa).

Canonicamente è consentito limitarsi a due pannelli (lifafa e isar) e una sciarpa (khimar).

Sudario del bambino: se il bambino ha più di sette anni, il suo sudario è simile al sudario degli adulti. Nel caso in cui abbia meno di sette anni, è avvolto in due pannelli principali.

Il sudario sia degli uomini che delle donne è legato in modo che il corpo non sia esposto. L'estremità del sudario può essere legata ai piedi, rivolta verso la testa, e alla testa, rivolta verso le gambe. Quando il defunto è già stato deposto nella tomba, i nodi devono essere sciolti.

Come trasportare una barella

Dopo essere stato avvolto in un kafan, il defunto viene adagiato su una barella.

Secondo gli studiosi hanafiti la barella dovrebbe essere trasportata da quattro persone su quattro lati.

Gli studiosi hanafiti in questa materia aderiscono alle parole di ‘Abdullah b. Mas'ud, il quale ha affermato che è preferibile quando il pouf viene portato da 4 lati. Inoltre, è noto che Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) era tra i quattro facchini e cambiò posto con loro. Questo metodo di trasporto del pouf garantisce che la salma non cada durante il trasferimento, e sarà più facile per i facchini, che potranno sostituirsi a vicenda. È condannato anche a portare sulla schiena il corpo del defunto o a trasportare animali sulla schiena. L'ordine di trasporto della barella è stabilito come segue: chi sta davanti a sinistra posiziona la barella sulla spalla destra, e chi sta dietro fa lo stesso. E quello che sta davanti a destra mette la barella sulla spalla sinistra, e quello che sta dietro fa lo stesso. Ciò è stato menzionato nel libro “Al-Jami‘ al-Saghir”.

Se viene sepolto un bambino, è meglio che lo portino gli uomini, ed è disapprovato mettere la sua bara su un animale, poiché il bambino è rispettato e venerato, proprio come un adulto. Rispetto e onore si dimostrano portandolo tra le mani, e trasportare il corpo sugli animali è paragonato al trasporto di cose, il che è disprezzo, e questo è condannato (makruh).

Abu Hanifa (che Allah abbia misericordia di lui) crede che un bambino deceduto possa essere trasportato su una barella, che i portatori mettono alternativamente sulle loro spalle.

È meglio trasportare rapidamente la barella - come ha ordinato il Profeta, la pace sia su di lui: “Sbrigati a seppellire il defunto; se era pio, con questo gli concedi la bontà, e se era un peccatore, ed è destinato ad essere all'inferno, allora lascialo lontano da noi."(Al-Bukhari).

Devi camminare velocemente, ma non correre, questo è affermato nell'hadith citato da Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui): “Abbiamo chiesto al Profeta, la pace sia su di lui, qual è il ritmo con cui dovrebbe essere trasportato un defunto. Mi ha risposto che comunque non si può correre veloce”.

Il defunto deve essere portato prima con la testa, perché la testa è una delle parti più nobili del corpo. Gli studiosi hanafiti sono del parere che le persone in lutto dovrebbero camminare dietro la barella. Gli studiosi hanafiti aderiscono alle parole del Profeta, la pace sia su di lui, come riportato da Ibn Mas'ud: “Seguono la barella, non il contrario, e non c’è nessuno che possa andare davanti a loro”.(Abu Dawud; Ibn Majah). Ci sono anche prove che il Profeta, la pace sia su di lui, seguì la barella con il corpo di Sa'd b. Mu'aza. Mu'ammar b. Taus ha citato suo padre dicendo che il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, seguiva sempre la bara ai funerali.

Ibn Mas'ud ritiene che seguire la barella con il corpo del defunto sia meglio che camminare davanti ad essa. Vedendo una barella con il corpo del defunto, le persone che lo seguono ricordano il significato e l'inevitabilità della morte. Si dice che il Profeta, la pace sia su di lui, permettesse alle persone in lutto di andare davanti al pouf solo se c'erano troppe persone. Abu Bakr e 'Umar hanno fatto lo stesso. La prova sono le parole di ‘Abd ar-Rahman b. Aba Layli: “Una volta camminavo con ‘Ali dietro il pouf, e Abu Bakr e ‘Umar camminavano davanti ad esso. E ho chiesto: ‘Ali: “Perché Abu Bakr e ‘Umar vanno avanti?” ‘Ali ha risposto che andavano avanti per non affollare e disturbare le persone che la seguivano”.

In alcune situazioni è consentito andare in barella, ma per rispetto verso il defunto è meglio camminare. È condannato a cavalcare davanti alla barella, così come a seguirla con il fuoco. Un giorno il Profeta, la pace sia su di lui, stava camminando dietro una barella e vide una donna con un turibolo in mano, e interruppe bruscamente queste azioni. Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Non portare con me l'incensiere, perché ricorda la punizione, e quindi non dovresti portarlo dietro il corpo del defunto."(Malik). Ed ecco cosa ha detto Ibrahim al-Naha'i: “È condannato a salutare i tuoi morti con il fuoco; I cristiani e gli ebrei fanno questo, quindi è makrooh essere come loro”..

Chi segue una barella con il corpo del defunto non deve lasciare il luogo di sepoltura senza dire la preghiera, poiché lo scopo di seguire il defunto è proprio la preghiera janaza. Le donne non dovrebbero accompagnare il defunto, poiché il Profeta, la pace sia su di lui, proibì loro di farlo, dicendo: "Ritorna, perché per questo non riceverai ricompensa"(Ibn Majah).

Dovresti alzarti in piedi quando viene trasportata una barella con una persona deceduta solo se vuoi unirti al corteo funebre.

Il Profeta, la pace sia su di lui, proibì di cantare e piangere quando diceva addio al defunto (At-Tahavi).

Il rito musulmano della sepoltura del defunto obbliga tutti coloro che lo salutano a trattenersi nell'esprimere il dolore. È noto che il Profeta, la pace sia su di lui, pianse quando morì suo figlio Ibrahim e disse: “Gli occhi versano lacrime, il cuore si umilia e non c’è bisogno di dire nulla che faccia arrabbiare Allah. In verità, Ibrahim, piangiamo per te."(Al-Bukhari; musulmano).

Durante un funerale non bisogna alzare la voce o, meglio ancora, rimanere in silenzio. Qais b. 'Ubada ha detto: "I compagni del Profeta, la pace sia su di lui, hanno condannato l'alzare la voce in tre casi: durante la battaglia, durante la janazah e quando si fa dhikr, poiché questo equivale a paragonare ebrei e cristiani".

Le persone che seguono la barella, per rispetto del defunto, non devono sedersi prima che il pouf venga posato a terra o che il corpo del defunto venga calato nella tomba. Il defunto viene posto di fronte alla Kaaba, quindi viene letta la preghiera janaza.

Preghiera di Janazah per i defunti

A chi viene letta la preghiera di Janaza?

La preghiera Janazah viene letta a ogni musulmano (uomo e donna) indipendentemente dal suo status sociale, a un bambino morto dopo la nascita, a un bambino morto durante il parto, se ha mostrato segni di vita per qualche tempo. Namaz non viene recitato a un bambino nato morto, a un oppressore (bughat), a un ladro (kutta' at-tariq) o a un infedele (kaafir), anche se sono morti sul suolo musulmano.

La preghiera Janaza non viene letta, secondo gli studiosi hanafi, se il corpo del defunto è lontano (ghayb), poiché in questo caso non si può escludere la seguente situazione: se il defunto è ad est, e l'orante si volge verso Kaaba, è possibile che il defunto sia dietro di loro; se pregano verso il defunto, la Kaaba sarà dietro di loro. Entrambe le posizioni sono inaccettabili durante la preghiera janaza.

Se qualcuno non ha letto la preghiera di Janaza con tutti e non ha iniziato a leggere la preghiera una seconda volta, questo non è considerato un peccato. Ma se la preghiera janaza è stata comunque letta una seconda volta, allora è equiparata a una preghiera aggiuntiva facoltativa (nafil) e non è prevista dal canone legale della preghiera janaza (fard è già stato eseguito).

Secondo gli studiosi hanafiti, la preghiera Janazah non viene recitata per alcune categorie di persone, anche se professano l'Islam:

1. Piantagrane che presero le armi contro il Califfo e furono uccisi in una rivolta militare. In questa materia, gli scienziati aderiscono al punto di vista del quarto giusto califfo 'Ali, che non permise che gli abitanti di Nahravan venissero lavati e che fosse letta loro la preghiera di Janaza, spiegando la sua decisione come segue: “No, sono nostri fratelli, ma si sono opposti a noi. Pertanto, tale negligenza servirà da lezione per gli altri”. E nessuno degli attuali compagni del Profeta, la pace sia su di lui, si è opposto a lui, e questo può essere considerato il loro consenso unanime, la decisione dell'ijma. Se vengono catturati, processati e poi giustiziati, vengono lavati e su di loro viene eseguita una preghiera funebre.

2. Ladri e ladri. Se muoiono durante la cattura, non vengono lavati e su di loro non vengono eseguite preghiere funebri. Se - a seguito della cattura e del processo, vengono lavati e su di loro viene eseguita una preghiera funebre.

Anche l'assassino di uno dei suoi genitori merita di essere umiliato sotto forma del rifiuto dell'imam di lavarlo e di eseguire la preghiera funebre su di lui se fosse stato giustiziato dal tribunale per il crimine commesso. Se è morto di morte naturale, lo laviamo e viene eseguita la preghiera funebre.

Namaz per il defunto viene letto una sola volta. La lettura ripetuta è possibile nel caso in cui la preghiera sia stata letta da estranei, senza il permesso dell'avali (rappresentante dell'autorità, imam locale, parenti stretti, tutori). Gli studiosi hanafiti aderiscono all'hadith, che dice che il Profeta, la pace sia su di lui, lesse la preghiera al defunto e, quando ebbe finito, 'Umar e il suo popolo vennero a leggere di nuovo la preghiera. E il Profeta, la pace sia su di lui, disse loro: "La preghiera di Janaza non viene ripetuta per il defunto, ma si fa du'a per lui e si chiede perdono ad Allah per lui."È stato anche riferito che Ibn ‘Abbas e Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di loro) si sono persi la preghiera janaza e quando sono venuti hanno fatto solo du‘a e hanno chiesto perdono per il defunto. 'Abdullah b. Salam (che Allah sia soddisfatto di lui) si perse la preghiera Janaza di 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) e quando arrivò, disse: "Sei davanti a me con la preghiera, ma non sei davanti a me con du'a." Prova di ciò è la seguente tradizione, che la nostra ummah ha conservato fino ad oggi: la preghiera non viene riletta al Profeta, la pace sia su di lui, così come ai giusti califfi e compagni (che Allah sia soddisfatto di loro). Se fosse consentita la rilettura della preghiera, allora nessun musulmano la rifiuterebbe, specialmente la preghiera Janaza al Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, perché il suo corpo non è soggetto a decomposizione, e rimane nella tomba esattamente come stesso in cui fu sepolto. Ma poiché il dovere (fard) è già stato compiuto, non c'è bisogno di ripeterlo, poiché è fard kifaya. Pertanto, se qualcuno non ha letto la preghiera con tutti e non ha iniziato a leggerla una seconda volta, allora non c'è peccato in questo. E se il namaz è stato comunque letto una seconda volta, allora, come già indicato, è considerato un namaz aggiuntivo (nafil), e il namaz-nafil non è stabilito nel rituale janaza (non esiste alcuna giustificazione legale).

La sequenza di esecuzione di janaza-namaz:

L'Imam sta in direzione della Kaaba, perpendicolare al corpo dell'uomo o della donna deceduta, a livello del petto, del cuore;

Vengono recitati quattro takbir in successione. Le mani vengono alzate all'altezza delle orecchie solo con il primo takbir. Dopo ogni takbir, il fedele pone le mani sullo stomaco appena sotto l'ombelico.

1. Niyat (intenzione): “Intendo eseguire la preghiera funebre per il defunto che giace davanti a me”;

2. Il primo takbir con l'alzata delle mani. Dopo aver detto il takbir e aver messo le mani sullo stomaco appena sotto l'ombelico, l'adoratore dice:

“Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa ta’alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”;

3. Secondo takbir. Dopo aver detto il secondo takbir, il fedele legge “Salavat”;

4. Terzo takbir. Successivamente si dice una preghiera per il defunto:

“Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar.”

Successivamente, viene letta una preghiera-du‘a per tutti i musulmani vivi e morti:

“Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tawaffaytahu minnaa fa tawaffahu 'alal-iima an, Allahumma laya tahrimnaa rahu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."

Se il defunto è un bambino o una persona malata di mente, vengono pronunciate solo le seguenti parole: “Allaahuma-j’alhu lyanaa faraton wa zukhran shafi’an mushaffa’a”.

5. Dopo aver detto il quarto takbir, così come il secondo e il terzo senza alzare le mani, la preghiera, con le parole di saluto “as-salaiyamu 'alaikum wa rahmatullaah”, gira prima la testa verso il lato destro, guardando il spalla, e poi, ripetendo le parole di saluto, a sinistra.

Questo conclude la preghiera funebre di Janaza.

Quando si decide chi ha il diritto di leggere la preghiera janaza, molto spesso nella pratica quotidiana viene data preferenza all'imam locale.

Funerale

Seppellire un morto è un'azione obbligatoria (fard kifaya) che le persone hanno ereditato dai tempi di Adamo (la pace sia su di lui), e il peccato ricade su chi la trascura.

Preparare la tomba

Secondo il madhhab Hanafi, fare una rientranza laterale (lyahd) nella tomba dal lato della qibla è sunnah. L'Imam al-Shafi'i considera Sunnah se viene praticata una rientranza nel mezzo della tomba (shaqq). In questo, al-Shafi'i si basa sul fatto che gli abitanti di Medina scavano tombe a forma di shakk. Gli studiosi hanafiti si affidano alle parole del Profeta, la pace sia con lui : “La tomba è con lahd per noi e con shakk per gli altri”.(Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

E in un'altra narrazione si dice: "La tomba è con lahd per noi e con shakk per la Gente del Libro."

È stato riferito che quando il Profeta, la pace sia su di lui, morì, le persone non furono d'accordo sull'opportunità di fare lahd o shakk nella tomba del Profeta. A quel tempo, uno dei compagni del Profeta, la pace sia su di lui, Abu Talha al-Ansari, stava facendo lahd nella tomba, e un altro compagno, Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah: shakk. Allora fu mandato un uomo a ciascuno di loro, e 'Abbas b. ‘Abd al-Muttalib pregò: “Oh Allah! Scegli il migliore tra questi due per il Tuo Profeta!” La prima delle persone inviate trovò Abu Talha, ma la seconda non trovò Abu 'Ubaidah. “La preghiera di ‘Abbas è stata sempre accettata dal Signore, e questa volta è stata ascoltata” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Gli abitanti di Medina costruirono tombe a forma di shakka, perché il terreno in questa zona era molto sciolto. Per lo stesso motivo, gli abitanti di Bukhara scavarono tombe a forma di shakka. Quando una lyahd è realizzata in una tomba, è ricoperta con mattoni di argilla cruda e canne, poiché quando il Profeta, la pace sia su di lui, fu sepolto, la lyahd era ricoperta con mattoni di argilla cruda e fasci di canne. Viene trasmessa anche la seguente istruzione del profeta Maometto, la pace sia su di lui. Un giorno vide un buco nella tomba e, preso un mattone, lo porse al becchino, dicendo: "Chiudi il buco con questo, davvero Allah ama un maestro che fa bene il suo lavoro."È stato riferito che Sa'id b. al-'Come ha detto: "Copri il coperchio della mia tomba con mattoni crudi e canne, come è stato fatto nella tomba del Profeta, la pace sia su di lui, e anche nelle tombe di Abu Bakr e 'Umar (che Allah sia soddisfatto di loro)." Tutto ciò è necessario affinché la terra non cada sul defunto. Secondo le parole di Ibrahim an-Naha'i, si condanna a coprire il lakhd con mattoni e assi bruciati. Ciò si basa sulle istruzioni del Profeta, la pace sia su di lui, il quale disse che le tombe non dovrebbero assomigliare agli edifici. Mattoni e assi bruciati vengono utilizzati nelle costruzioni per bellezza e i morti non ne hanno più bisogno. Sebbene secondo Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla di Bukhara, è possibile utilizzare mattoni cotti. Inoltre, consiglia di coprire il lakhd con assi e di seppellire i morti in bare (possono anche essere di ferro). Ciò è necessario se il terreno nei luoghi di sepoltura è sciolto.

Metodo funebre

Secondo il madhhab Hanafi, il corpo del defunto deve essere calato nella tomba dal lato della qibla e poi posto nel lahd. Gli studiosi hanafiti si basano sul fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, durante il funerale di Abu Dujan calò il suo corpo nella tomba dal lato della qibla. C'è anche una narrazione di Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) secondo cui fecero esattamente la stessa cosa durante il funerale del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui.

Secondo il nostro madhhab, è Sunnah che un numero dispari di persone scenda nella tomba. Si condanna se tra coloro che scendono alla tomba c'è un infedele, anche se parente del defunto. Per seppellire il defunto secondo la Sunnah, è necessario che scendano nella tomba solo i musulmani.

Quando il corpo viene calato nella tomba e quando viene posto nel lahd, si dice "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi".

È vietato seppellire due o più persone nella stessa tomba. Questa è una tradizione ereditata da Adamo (la pace sia su di lui) fino ai giorni nostri. Ma in situazioni estreme, la Sharia lo consente, quindi il più venerato dei morti scende per primo nella tomba e vengono create barriere di terra tra tutti i corpi. È stato riferito che il Profeta, la pace sia su di lui, ordinò che due o tre soldati morti durante la battaglia del Monte Uhud fossero sepolti in una tomba. Egli ha detto: “Mettete al primo posto colui che sa di più del Corano”. Se un uomo e una donna vengono sepolti insieme, il corpo dell'uomo viene deposto nella tomba più vicina alla qiblah. Quando vengono sepolti un uomo, una donna, un ragazzo, una ragazza ed un ermafrodito, vengono deposti nel seguente ordine: uomo, ragazzo, ermafrodito, donna, ragazza.

Durante il funerale la barella con il corpo della donna dovrà essere coperta con una coperta. È stato riferito che al funerale di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), la barella con il suo corpo era coperta da una coperta. Il velo può coprire l’awrat di una donna se il kafan si apre per qualsiasi motivo. Per lo stesso motivo è necessario che il corpo della donna venga deposto nella tomba dal parente più prossimo. Ma se non ci sono parenti, allora può farlo uno sconosciuto, quindi non è necessario chiamare le donne per chiedere aiuto.

Secondo l'Hanafi madhhab, la barella con il corpo di un uomo non è coperta. Gli studiosi hanafiti si basano sul fatto che 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui), vedendo come il corpo di un uomo era coperto da un velo durante un funerale, si tolse il velo e disse: "È un uomo!" Un’altra narrazione lo cita mentre dice: “Non paragonatelo alle donne”.

Secondo il madhhab Hanafi, viene realizzata un'elevazione sopra la tomba, ma non sotto forma di un rettangolo, ma di un arco. Fare una tomba rettangolare è condannabile perché questo è ciò che fa la Gente del Libro (cristiani ed ebrei). L'altezza dell'elevazione sopra la tomba dovrebbe essere pari a una campata o leggermente superiore. Si condanna a porre lastre di pietra sulle tombe. Abu Hanifa condanna qualsiasi costruzione o segno sulla tomba. Abu Yusuf condanna anche qualsiasi iscrizione sulla tomba. Al-Karhi ha menzionato quelli citati da Jabir b. 'Abdullah le parole del Profeta, la pace sia su di lui: "Non collocare lastre di pietra sulle tombe, non costruire nulla sopra di esse, non sedersi su di esse e non fare alcuna iscrizione."(Musulmano). Dopotutto, tutto questo viene fatto per il bene della bellezza esteriore e il defunto non ne ha più bisogno (inoltre, questo è uno spreco di denaro). Puoi cospargere (acqua) acqua sulla tomba, poiché questo compatta il terreno, anche se Abu Yusuf non è d'accordo con questo. Inoltre, Abu Hanifa condanna il compattamento della tomba, il sedersi o il dormire su di essa, ecc. In questo fa affidamento sul divieto del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, di sedersi sulle tombe (musulmano). Abu Hanifa proibisce di dire la preghiera su una tomba. Si dice che il Profeta, la pace sia su di lui, proibì la preghiera sulla tomba. Inoltre, non dovresti leggere la preghiera per il defunto in un cimitero tra le tombe. La stessa opinione è condivisa da ‘Ali e Ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di loro). Ma se la preghiera janaza veniva ancora letta nel cimitero, è considerata perfetta, poiché ci sono prove che eseguissero la preghiera janaza ad 'Aisha e Umm Salama tra le tombe nel cimitero di al-Baki. L'imam a quel tempo era Abu Hurayrah, e tra i presenti c'era Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di loro).

Sepolture (dafne) in tabut (bare o scatole)

Seppellire in una bara è un'usanza tra i cristiani, quindi i teologi musulmani consentono di seppellire i musulmani in una bara solo in casi di estrema necessità ('uzr).

Gli studiosi hanafiti non vedono nulla di riprovevole nel seppellire il defunto in una bara di ferro o di pietra, ma solo se assolutamente necessario (dove il terreno è sciolto, bagnato o per qualcuno che è sepolto in mare).

Visitare i cimiteri (ziyarat al-kubur)

Secondo gli insegnamenti islamici, l'anima (ruh) di una persona non muore con la morte del corpo, è pronta per la comunicazione, la spiegazione e la comprensione del discorso (parole quando vengono poste nella tomba). La maggior parte degli studiosi ritiene che la punizione o la misericordia (ricompensa, piaceri celesti) sia ricevuta sia dall'anima che dal corpo del defunto, e che l'anima rimanga, dopo la separazione dal corpo, tormentata o pacificata, talvolta l'anima entri in contatto con il corpo e riceve anche punizione o ricompensa (misericordia). Alcuni studiosi affermano che solo il corpo riceve punizione o misericordia, non l’anima. Si dice che il defunto sia influenzato dagli affari della sua famiglia e dei suoi amici. Si dice anche che il defunto veda e sappia cosa sta succedendo nella sua casa, e si rallegra se queste sono buone azioni e soffre se sono azioni viziose. Il defunto sente un visitatore venerdì prima dell'alba. Riceve benefici se arrivano con intenzioni buone e soffre se arrivano con intenzioni malvagie, come si legge nel libro “Kashshaf al-Qanna”.

Eseguire janaza-namaz per il defunto, come lavarlo e avvolgerlo in un kafan, è fard-kifaya (dovere collettivo).

La preghiera di Janaza ha ruknas (farzas) - questo è in piedi e quattro takbir (le parole "Allahu akbar!"), che prendono il posto dei rakat di una preghiera regolare, che ha inchini e inchini a terra. Ci sono anche sei sharta (condizioni) affinché la preghiera funebre sia valida.

Primo – Islam dei morti , cioè che il defunto al momento della morte sia musulmano, poiché questa preghiera è shafaat (intercessione) e l'intercessione per i non musulmani non è accettata.

Secondo – Taharat (purezza) del corpo e luogo del defunto , cioè la preghiera non funziona se il defunto non è stato lavato o se indossava la naja. Il rispetto di questa condizione è necessario se esiste l'opportunità di soddisfarla, ma se non esiste tale opportunità, come, ad esempio, nel caso in cui siano stati sepolti senza fare il bagno e non sia possibile rimuovere il corpo se non scavando la tomba, poi si elimina il bagno e sulla tomba viene eseguita la preghiera Janaza. A differenza di quando la terra non è stata ancora versata sul morto, in questo caso è necessario rimuoverlo dalla tomba e lavarlo, e solo dopo eseguire il namaz. Se, per ignoranza, hai eseguito la preghiera janaza senza lavarti e poi l'hai seppellita, allora devi tornare alla tomba ed eseguire di nuovo la preghiera, poiché la prima era rovinata.

Terzo – trovare il defunto davanti a coloro che pregano per lui .

Il quarto – la presenza di una persona morta o di gran parte del suo corpo, o di metà del corpo compresa la testa . Quinto – affinché gli oranti non si sedessero o montassero su un animale senza motivo . Sesto – in modo che il defunto giaccia a terra, perché se giace su un animale (su un veicolo) o è trattenuto da persone, la preghiera non funzionerà .

Sunnah di Janaza Salah - quattro. Primo – posizione dell'imam di fronte al petto del defunto, che sia un uomo o una donna, perché questo è il luogo del cuore e della luce dell'iman.

Seconda Sunna – leggendo dua istiftah dopo il primo takbir(preghiera di apertura), cioè: “Subhanaka lahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka” (“O onorevole e glorioso Allah! Benedetto sia il tuo nome, alta sia la tua grandezza. Non c'è divinità, eccetto Te"), come avviene durante la preghiera quotidiana obbligatoria.

Terza Sunna – lettura dopo il secondo takbir salavat al Profeta (pace e benedizioni su di lui), lettura dopo tashahhud in preghiera: “Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. ("O Allah! Benedici Muhammad e i membri della tribù di Muhammad, come hai benedetto Ibrahim e i membri della tribù di Ibrahim. Davvero sei degno! O Allah! Invia benedizioni a Muhammad e ai membri della tribù di Muhammad, come hai inviato benedizioni a Ibrahim e ai membri della tribù di Ibrahim In verità sei degno.”)

Il quarto – lettura dopo il terzo takbir dua istikhfar, in cui si chiede ad Allah di perdonare i peccati del defunto e di concedergli l'intercessione del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Secondo la Sunnah, è auspicabile che il dua, che viene letto dopo il terzo takbir, inizi con la glorificazione di Allah e la salawat al Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui). Tutto ciò contribuirà all’accettazione di questa preghiera da parte di Allah. Non esiste un dua rigorosamente definito, ma è meglio leggere ciò che viene trasmesso dal Profeta (pace e benedizioni su di lui). Ad esempio: “Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu ala-iman. (“O Allah, perdona i nostri vivi e morti, giovani e vecchi, uomini e donne, presenti e assenti! O Allah, assicurati che quelli di noi a cui dai la vita vivano secondo le regole dell'Islam, e quelli di noi a chiunque tu dai riposo, riposi nella fede."

Non chiedono il perdono dei peccati per i majnun (posseduti dai jinn) e per i minori. Ma pronunciano il dua: “Allahumma, jal-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zukhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan”. ("O Allah, rendilo (in Paradiso) una ricompensa prioritaria per noi, rendilo una ricompensa per noi e rendilo un intercessore per noi, la cui intercessione sarà accettata.")

E dopo il quarto takbir, “As-salamu alaikum wa rahmatullah!” viene detto ad alta voce due volte, il che indica la fine della preghiera. La parola "Assalamu" è wajib.

Quando si pronuncia takbir, ad eccezione del primo, le mani non vengono alzate. E se l'imam pronuncia il quinto takbir, allora non lo seguono, ma si aspettano il suo "salaam".

Il più degno di essere un imam quando si esegue janaza-namaz è considerato l'imam della zona in cui viveva il defunto. Dopo di lui c'è un tutore maschio del defunto, e così via, il diritto passa a colui che è più vicino al defunto per parentela. E chi ha diritto d'anticipo può cederlo a chi vuole. Se hai eseguito una preghiera senza aspettare che colui che ha il diritto primario di condurre questa preghiera, allora potrà ripeterla. Ma chi ha già eseguito la preghiera non la ripeta con lui.

Se il defunto è stato sepolto senza eseguire janaza-namaz, allora il namaz viene eseguito sulla sua tomba, anche se il defunto non è stato lavato. Se ci sono più morti, è meglio eseguire la preghiera janaza per ciascuno separatamente. Ma se decidi comunque di eseguire una preghiera per tutti allo stesso tempo, vengono posizionati in fila verso la Qibla in modo tale che il petto di ciascun defunto sia di fronte al petto dell'imam. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare l’ordine di priorità. Ciò significa che i più vicini all'imam saranno gli uomini, dopo di loro - gli adolescenti, dopo di loro - gli ermafroditi e dopo di loro - le donne, seguite dalle ragazze adolescenti. Si consiglia anche di seppellirli separatamente, ma se ciò non è possibile, vengono posti nella tomba nell'ordine inverso, cioè saranno gli uomini più vicini alla Qiblah, seguiti dai ragazzi adolescenti e così via.

Chiunque fosse assente durante il takbir di apertura dell'imam non dovrebbe affrettarsi ad entrare in preghiera. Deve aspettare il prossimo takbir e seguire l'imam immediatamente dopo averlo pronunciato, eseguendo con l'imam quei rakat che esegue. E dopo che l'imam ha lasciato la preghiera, compensa quei rakat che gli sono mancati. Ma bisogna tenere presente che deve avere il tempo di completare la preghiera prima che il defunto venga sollevato da terra, poiché se viene rialzato, la preghiera verrà interrotta. Colui che era presente al takbir di apertura dell'imam non ha bisogno di aspettare il takbir successivo. Recita il takbir e lascia la preghiera all'imam. Se il ritardatario ha seguito l'imam solo dopo il quarto takbir prima del “salaam”, allora, secondo l'Imam Muhammad, anche la sua preghiera sarà valida, e questa è una fatwa (decreto, decreto del mufti).

Non è consigliabile portare il defunto all'interno della moschea ed eseguire la preghiera janaza. Ed è indesiderabile che il defunto sia fuori dalla moschea, e che alcune delle persone che eseguono la preghiera janaza su di lui siano al suo interno. È anche indesiderabile eseguire la preghiera janaza per strada, poiché disturba i passanti, e sulla terra di qualcun altro senza il permesso del proprietario.

Se è morto un bambino che aveva segni di vita alla nascita, gli viene dato un nome, gli viene fatto il bagno, lo avvolgono in un kafan ed eseguono su di lui la preghiera janaza. Se non si notano segni di vita, cioè il bambino è nato morto, allora viene lavato, avvolto in una stoffa e sepolto, e per lui non viene letta la preghiera janaza.

La preghiera di Janazah non viene recitata a un non musulmano e ad un assassino dei suoi genitori, ma colui che si è ucciso viene lavato e su di lui viene eseguita la preghiera.

(Hashiyatu Ibn Abidin, Marokil Falyah)

L'esecuzione della preghiera janaza (preghiera funebre) rientra nella categoria del fard kifaya (dovere collettivo). In altre parole, se parte dei musulmani o anche una sola persona vi prende parte, anche un giovane, il mumaiz, sarà sollevato dal resto dall'adempimento di tale obbligo.

La base per l'obbligatorietà della sua attuazione è l'hadith di Abu Hurayrah, che Allah sia soddisfatto di lui:

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم

Senso:“In verità, il Profeta, pace e benedizioni su di lui, ha espresso le sue condoglianze per Najashiil giorno della sua morte, si fermò nel luogo di preghiera, allineò le file e disse quattro takbir".

E anche un hadith di Ibnu Umar, che Allah sia soddisfatto di lui, che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري

Senso:“Esegui la preghiera per il tuo amico”.

È ora di eseguire la preghiera di Janaza

La preghiera Janazah può essere eseguita in qualsiasi momento della giornata. Non è indesiderabile eseguirlo durante periodi di tempo indesiderabili per la preghiera.

Non è Sunnah rinviare Janaza-namaz per aumentare il numero dei fedeli, tranne nei casi in cui i wali stanno aspettando, a condizione che il defunto non si decomponga a causa di ciò.

Posto

È consentito eseguire la preghiera janaza laddove è consentito eseguire la preghiera (obbligatoria o desiderabile). È consigliabile farlo in una moschea, poiché lì si radunano più persone.

La base per questo era un hadith di Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei:

عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي

"In verità, Profetaﷺ eseguita (preghiera janaza) per Suhail bin Bayzaa nella moschea"

Se esiste la possibilità che la moschea si sporchi, non è consentito eseguire il namaz lì.

Se il defunto è stato sepolto senza eseguire la preghiera janaza, allora la preghiera janaza viene eseguita sulla tomba, stando accanto ad essa.

Condizioni

Le condizioni per la preghiera Janazah sono le stesse delle preghiere regolari (obbligatorie e desiderabili), come la pulizia, l'abluzione, il rivolgersi alla Qibla, ecc.

Non è una condizione che la preghiera janaza venga eseguita collettivamente; Anche se è un giovane, mamma. Ma è Sunnah che questa preghiera venga eseguita collettivamente.

Non è sufficiente che le donne eseguano la preghiera janaza in presenza di uomini o giovani mumai, poiché ciò costituisce disprezzo per i defunti. Se non ci sono uomini o giovani mumaiz, la responsabilità passa alle donne e sarà sufficiente che facciano questa preghiera. Le donne eseguono la preghiera Janazah separatamente, poiché non rientra nella Sunnah che le donne la eseguano collettivamente. L'Imam Shafi'i ha detto: "Se lo fanno collettivamente, allora non c'è nulla di riprovevole in questo".

È obbligatorio eseguire la preghiera Janazah prima che il defunto venga sepolto, ma se il defunto viene sepolto prima di eseguire la preghiera, allora chiunque sia obbligato a eseguire la preghiera Janazah cade nel peccato e, in questo caso, la preghiera viene eseguita sulla tomba (nelle vicinanze) e la tomba non è stata scavata per eseguire il namaz. Ma se non hanno eseguito la preghiera per dimenticanza o per qualche altro motivo valido, allora non ci sarà peccato nel fatto che lo abbiano seppellito senza eseguire la preghiera.

È anche una condizione che non ci siano più di trecento cubiti (circa 150 metri) tra il defunto e la persona che esegue la preghiera janaza, se il defunto si trova nella stessa città o villaggio. È anche impossibile che tra loro ci sia una barriera, come un muro, ecc., anche se su di esso c'è una finestra, ad es. se le persone, ad esempio, eseguono il namaz in una moschea e il defunto è dietro un muro sulla strada, allora tale namaz non viene conteggiato, solo se c'è una porta aperta, quindi in questo caso viene conteggiato il namaz.

Quando si esegue la preghiera janaza, è sunnah stare in tre file o più.

L'hadith dice:

عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم

“Non esiste defunto per il cui riposo pregheranno tre file di musulmani, tranne che andrà in Paradiso»

È anche Sunnah che quante più persone possibile eseguano la preghiera funebre. La base per questo è l’hadith:

قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم

"Non c'è persona deceduta per il cui riposo un centinaio di persone pregheranno collettivamente e chiederanno intercessione per lui, tranne che la loro preghiera non rimarrà inaccettata." .

Durante l'esecuzione di janaza-namaz, l'imam sta accanto alla testa dell'uomo deceduto, in modo che le gambe siano sul lato destro, e accanto alla vita della donna deceduta, in modo che la testa sia sul lato destro, Bujairami scrive di questo.

La condizione è che il defunto sia di fronte a coloro che pregano durante la preghiera, ed è anche una condizione che la tomba su cui viene eseguita la preghiera janaza sia di fronte ai fedeli.

È anche una condizione che il defunto venga lavato; le preghiere eseguite prima del suo lavaggio non vengono conteggiate.

Se si sono riunite molte persone decedute, è possibile eseguire una preghiera janaza per tutti.

Componenti richiesti

Intenzione

L'intenzione deve essere fatta con il cuore pronunciando takbirat-ul ihram (takbir introduttivo): "Ho intenzione di eseguire la preghiera janaza obbligatoria per questo defunto (o questi defunti, se ce ne sono diversi)". Si consiglia di pronunciare l'intenzione ad alta voce in modo da poterla sentire da soli. Non è necessario menzionare nell'intenzione che si tratta di “fard-ul kifaya”.

È obbligatorio menzionare nell'intenzione che esegue la preghiera seguendo l'imam, se questo è uno. Sono richieste anche tutte le altre condizioni obbligatorie per le preghiere fard (obbligatorie).

Non è necessario menzionare il defunto per nome; è sufficiente fare l'intenzione che egli compia davanti a lui la preghiera obbligatoria per il defunto. Se la mamma ha l'intenzione di eseguire la preghiera obbligatoria per quelle persone (decedute) per le quali l'imam ha espresso l'intenzione di eseguire la preghiera, allora questo sarà sufficiente.

È obbligatorio per l'imam (o chi esegue la preghiera individualmente) menzionare il nome del defunto e il nome di suo padre se il defunto non si trova nelle vicinanze, ma è sufficiente che il mammum faccia un'intenzione per quelle persone per il quale l'imam esegue la preghiera janaza.

Se l'intenzione menzionava il nome del defunto, ma in seguito si è scoperto il contrario, ad esempio, hanno chiamato Ahmad, ma si è scoperto che era Muhammad, allora la preghiera non conta.

Inoltre, non è necessario menzionare il numero dei defunti nell'intenzione se ce ne sono molti, ma se nell'intenzione sono state menzionate dieci persone, ma il defunto risulta essere undici, la preghiera non viene conteggiata e se è stato menzionato un numero maggiore, ma si è rivelato inferiore, ad esempio ne sono stati menzionati dieci, ma ne sono risultati nove, quindi viene considerata la preghiera.

Se hai eseguito la preghiera Janazah per il defunto che non era nelle vicinanze, e durante la preghiera è stato portato uno di loro, allora per questo defunto è obbligatorio eseguire nuovamente la preghiera Janazah.

in piedi

È obbligatorio stare in piedi se possibile. In caso contrario, eseguono il namaz stando seduti; se ciò è impossibile, sdraiati sul lato destro, se non funziona, quindi a sinistra, quindi sulla schiena, girando la pianta dei piedi; e guardare verso la qibla, posizionandola sotto la testa di qualcosa.

Quattro takbir

Inoltre, la base obbligatoria è la pronuncia di quattro takbir, tenendo conto del takbir introduttivo. La base per questo è l’hadith di cui sopra:

"In verità, il Profeta ha espresso le sue condoglianze a Najashiya il giorno della sua morte, si è fermato nel luogo di preghiera, ha allineato i ranghi e ha detto quattro takbir."

Se l'esecutore di Namaz non pronuncia intenzionalmente il quinto takbir, il suo Namaz non viene rotto. Se l'imam pronuncia il quinto takbir, allora al mammum è consentito salam e completare la preghiera, ma è preferibile aspettare che l'imam completi la preghiera insieme.

Quando si pronuncia takbir, è sunnah alzare le braccia e mettere le mani sotto il petto, come in altre preghiere.

La base di ciò è ciò che Abdullah ibn Umar, che Allah sia soddisfatto di loro, ha detto:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي

Senso : “Davvero Umar, che Allah sia soddisfatto di luiH, alzò le mani durante la preghiera di Janazah in ogni takbir". Ibnu Umar e Hasan bin Ali hanno fatto cose simili, che Allah sia soddisfatto di loro.

È Sunnah che l'imam pronunci i takbir ad alta voce, gli altri - il mamum e colui che esegue lui stesso la preghiera - li pronunciano in modo che loro stessi possano sentire.

Se il mammum resta indietro rispetto all'imam di un takbir durante janaza-namaz senza una buona ragione, ad esempio, l'imam ha detto il terzo takbir e il mammum è ancora sul primo, la sua preghiera è violata. Ma se l'imam dice salam e il mamum è ancora al terzo, la preghiera non viene interrotta.

Un motivo valido è se il mammum non ha sentito il takbir dell'imam, o se ne è dimenticato, o se il mammum legge lentamente.

Masbuk (che è in ritardo per l'inizio di Janaza-namaz) pronuncia takbir e legge "al-Fatiha" e se l'imam pronuncia takbir prima di aver finito di leggere "al-Fatiha", segue l'imam e "al-Fatiha" sarà considerato letto e il masbuk, dopo che l'imam avrà pronunciato il salam, compenserà il resto. Ad esempio, una persona si è unita alla preghiera Janaza, e nel frattempo l'imam è sul secondo takbir (leggendo salawat), la persona entra nella preghiera, pronunciando takbir, e legge “al-Fatiha”. Quindi, se l’imam, prima di finire di leggere “al-Fatiha”, ha detto takbir (passato al terzo takbir e ha iniziato a leggere dua), anche se non hai finito di leggere “al-Fatiha”, tu lo segui (dici il secondo takbir) e inizia a leggere salavat, e così via in ordine. Quindi, dopo che l'imam ha detto salam, continui semplicemente, dici il (quarto) takbir e reciti il ​​dua. Lo stesso vale se arrivi al terzo takbir.

Leggere al-Fatiha

Nella preghiera Janazah è obbligatorio leggere la Surah al-Fatihah. È preferibile leggere la Surah al-Fatihah dopo il primo takbir, se letto dopo uno dei quattro takbir, allora questo è sufficiente. È Sunnah dire "Amin" dopo aver completato la recitazione di al-Fatiha. Non è Sunnah leggere le sure o i versetti del Corano dopo al-Fatiha. Inoltre, non è Sunnah recitare dua al-Iftitah.

Se c'è il pericolo che indugiando nella preghiera il corpo si decomponga, allora è obbligatorio limitarsi solo alle componenti obbligatorie di janaza-namaz.

Leggendo Salavat

Anche leggere salavat è una base obbligatoria nella preghiera janaza. La condizione è che la sua recitazione avvenga dopo il secondo takbir. Opzione sufficiente: "Allahumma Sally ala Muhammad". Non è obbligatorio pronunciare la parola “Alihi” al contrario, è Sunnah;

الحمد لله رب العالمين

Trascrizione: “Alhamdulillahi-r-Rabbil alamin”

Significato: "Tutta la lode va ad Allah, il Signore dei mondi".

E alla fine (alla fine della lettura della salawat), è consigliabile fare un dua per i musulmani e le donne musulmane, ad esempio:

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

Trascrizione: “Allahummagfir lil muminina wal muminat”

Significato: "Oh Allah, perdona i peccati di tutti gli uomini e le donne credenti"

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد

Trascrizione: « AllaHmamma Sally GIOala Muhammadin va gIOala ali mukhIOammad, kama sallayta gIOala sayidina IbraHsono va gIOala ali sayidina IbraHim, va barik gIOala sayidina mukhIOammadin va gIOala ali sayidina mukhIOammad kama baraktaGIOala sayidina IbraHsono va gIOala ali sayidina IbraHio, fil gIOAlyamina Innakya XIOin mezzo a Majid"

Senso: "Oh AllahH! Benedici il profeta Maomettoﷺ e la sua famiglia, proprio come hai benedetto il profeta Ibrahim, la pace sia su di lui e sulla sua famiglia! Oh AllahH! Concedi la grazia al profeta Maomettoﷺ e la sua famiglia, come l'hai data al profeta Ibrahim, la pace sia su di lui e sulla sua famiglia in tutti i mondi. Davvero sei degno di lode, glorioso!”

Leggendo dua

Anche dua per il defunto è una base obbligatoria di questa preghiera, poiché l'obiettivo principale della preghiera di Janaza è dua per il defunto. La condizione è che il dua venga letto dopo il terzo takbir. Un dua fatto per tutti i musulmani e le donne musulmane non è sufficiente.

Opzione sufficiente:

اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/

Trascrizione: “Allahumma-gfirlyahu(ha) varkhIOamhu(ah)"

Senso: "O Allah, perdonalo e abbi pietà di lui".

Le parole “lyahu”, “anhu”, “afihi” terminano con il pronome personale maschile della terza persona singolare “hu”/“hi”, che viene utilizzato nei casi in cui si parla di un uomo.

Se viene fatta una preghiera per una donna deceduta, il pronome sopra menzionato in tutti i casi viene sostituito dal pronome femminile singolare combinato della terza persona "ha", ad esempio: "Allahumma-gfirlyaha va-rhamha" (Oh, Allah, perdonala e abbi pietà). Se viene fatto per più persone, alla fine dicono " ronzio."

È sunnah fare più dua se non c'è pericolo di rapida decomposizione del defunto, ed è preferibile dire ciò che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto in questi casi.

È stato riferito che Awf bin Malik, che Allah sia soddisfatto di lui, abbia detto:

روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول : « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم

Significato: “(Una volta) il Messaggero di Allah ha eseguito una preghiera funebre, e mi sono ricordato che, rivolgendosi ad Allah con parole di preghiera per il defunto, ha detto:

"Allahumma-gfirlyahu (ah) , va-rkh IOamhu(ah) , va gafihi ( ah) , Vag IOuff GIOanhu(ah) , vaakrim nuzulyahu ( ah) , Wawassig IOmadhalyahu(ah) , va-gsilhu ( ah) bi-l-mai, va-s-salji wa-l-bardi, vanakyhi( ah) min-al-khataya kama nakayta-s-sa-vba-l-abyada mina-d-danasi, waabdilhu( ah) daran khairan min darihi( ah) , wa ahlyan khairan min ahlihi( ah) , wa zavjan khairan min zavjihi ( ah) , wa adhilhu( ah) -l-jannata wa ag IOdahu(ah) minimo g IOazabi-l-kabri va gIOazabi-n-nar"- e volevo anche essere al posto del defunto."

Significato di dua: "Oh AllahH, perdonalo, e abbi pietà di lui, e liberalo, e usagli misericordia, e dagli un buon benvenuto, e rendi spazioso il suo ingresso, e lavalo con acqua, neve e ghiaccio, e purificalo dai peccati, proprio come pulisci le vesti bianche dalla sporcizia e gli dai in cambio una casa migliore della sua casa, una famiglia migliore della sua famiglia e una moglie migliore della sua moglie, e lo conduci in paradiso e lo proteggi dal tormento della tomba e dal tormento del fuoco”.

Inoltre, narrato da Abu Hurayrah:

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي

Il significato dell'hadith: “Il Profeta eseguì la preghiera funebre e disse:

“Allahumma-gfir li hayina, wa mayitina, va shaH vai, va gaibina, va sagyirina, va kabirina, va zakarina wa unsana! Allahumma, man ahyaytahu minna, fa ahyi-hi g IOala-Islam, wa man amattah minna, fa tawaffa-hu 'ala-l-imani"

Significato di dua: "Oh AllahH, perdona i nostri vivi e morti, presenti e assenti, piccoli e grandi, uomini e donne! Oh AllahH, assicurati che quelli di noi a cui dai la vita vivano secondo le regole dell’Islam, e quelli di noi a cui dai il riposo, riposino nella fede!”

E se il defunto è un bambino, leggono il secondo dua e vi aggiungono:

اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم

Trascrizione: “Allahumma, - jGIOalhu faratIOan liabavahi vasalafan vazukhran va gIOisatan vagIOtibaran wa shafigIOan vasakkyl bi-hi mavazina-huma, vaafrigyi - s-sabra gIOala kulyubikhima, valya taftinHinsetto pazzescoIOSÌHmente».

Senso: "Oh AllahH! Lascia che questo bambino diventi per i suoi genitori colui che andrà davanti a loro per preparare loro un rifugio in paradiso, ne faccia un tesoro per loro, un ammonimento, una lezione istruttiva e un intercessore, renda pesante la bilancia della loro bilancia grazie alla loro pazienza, dona tenacia al loro cuore e proteggili dopo la morte dagli errori, dalla disobbedienza e dalle sciagure"

Salam

Salam si pronuncia dopo il quarto takbir.

È Sunnah recitare il seguente dua dopo il quarto takbir e prima del salam:

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده

« Allahumma la tahIOrimna azhrahu, borsa val la taftinnaIOSÌHA(ah) »

È Sunnah che l'imam dica salam ad alta voce. Gli altri - il mammum e colui che esegue lui stesso la preghiera - dicono in silenzio a se stessi in modo che possano ascoltarsi.

Lode ad AllahHy - signore dei mondi.

Un bambino che non ha raggiunto la pubertà, ma è in grado di distinguere il bene dal male, all'età di circa 7 anni
Sovrano dell'Etiopia
Bukhari 420/1, Musulmano 21/7
Bukhari 800/2
Ciò significa preghiere Sunnat-mutlaq
L'erede più vicino del defunto
Musulmano 39/7, Tirmizi 121/4
Abu Daoud 180/2, Tirmidhi 113/4, Hakim 362/1
Musulmano 17/7
È obbligatorio e sufficiente dire che è fard (obbligatorio)
Accanto all'Imam
Fuori città e villaggio
Dicendo "Allahu Akbar"
Baihaki 44/4
Esecuzione della preghiera dietro l'imam
Wajahtu
Parole di lode
Musulmano 30/9
Tirmidhi 105/4, Nasai 61/4, Ibnu Majah 480/1, Ahmad 368/2
Abu Daud 188/2
L’articolo è redatto sulla base dei materiali dei libri: “Tuhfat-ul Mukhtaj” 144-156/3, “Mugn-il Mukhtaj” 344-360/1, “Ianatu-t-Talibin” 141-157/2, “ Mutamad” 617-623/1, “Tanvirul kulub” p. 223 “Fathul muin” p. 221-225

Esecuzione della preghiera funebre (namaz-janaza) perché il riposo di un musulmano defunto è un dovere collettivo, cioè almeno una persona in una determinata località deve adempierlo. E in questo caso tutti gli altri sono sciolti da questo obbligo e nessuno cade nel peccato. Se nessuno della jamaat lo commette, allora l'intera jamaat di quella località cade nel peccato. Più persone partecipano alla preghiera funebre, meglio è per il defunto. La preghiera funebre è la cosa migliore che possiamo fare per il defunto. Dobbiamo quindi cercare di convocare quante più persone possibile.

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: "Se un centinaio di persone pregano collettivamente per il riposo del defunto e chiedono intercessione per lui, la loro preghiera non rimarrà inaccettata".. Lo ha detto anche lui "...l'intercessione sarà accettata se quaranta persone prenderanno parte alla preghiera funebre." “Se tre file di musulmani pregano per il riposo del defunto, allora a lui è destinato il Paradiso”..

Ne consegue che la preghiera funebre è un atto importantissimo e infinitamente utile. Alcune persone di solito considerano obbligatorio per se stessi andare alle condoglianze, visitare la tomba, ecc., Ma non attribuiscono molta importanza alla preghiera per il riposo del defunto. Tuttavia, una persona che è sinceramente addolorata e dispiaciuta per il defunto deve prima di tutto partecipare alla preghiera funebre.

Poiché la preghiera funebre è così apprezzata da Allah Onnipotente, ogni persona deve imparare le regole per eseguirla.

Prima di compiere la preghiera funebre per il defunto, questi dovrà essere preventivamente lavato e preferibilmente avvolto in un sudario. Come per le preghiere obbligatorie, coloro che pregano devono essere in stato di abluzione. La preghiera funebre può essere eseguita da soli o insieme ad un gruppo, ma è meglio eseguirla collettivamente, poiché questa è la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni su di lui).

Se il defunto non è stato ancora sepolto, la preghiera funebre per lui può essere eseguita solo vicino al suo corpo. Se prima del tuo arrivo il defunto è già stato sepolto, allora puoi pregare per il riposo stando accanto alla tomba in modo che la tomba sia di fronte alla persona che prega, cioè in direzione della Qibla. Tuttavia, durante la preghiera per il defunto, non viene fatto né un inchino né una prostrazione; viene eseguita stando dietro al corpo del defunto. Si raccomanda che il defunto giaccia davanti all'imam. Per eseguire le preghiere funebri, il corpo di un uomo viene deposto con la testa a est e il corpo di una donna viene deposto con la testa a ovest. Quando esegue la preghiera per un uomo defunto, l'imam sta alla testa del defunto; quando esegue la preghiera per il riposo di una donna, sta vicino alla sua coscia. È auspicabile che il numero dei fedeli sia di almeno quaranta persone e, se possibile, è consigliabile che stiano in tre file dietro l'imam.

Procedura per eseguire le preghiere funebri

1. Affronta la Kaaba;

2. Mentre dici l'introduzione “Allahu Akbar”, fai un'intenzione: "Intendo eseguire la preghiera obbligatoria-janaza (preghiera funebre) per questo musulmano defunto per amore di Allah". Se conosci il nome del defunto, è meglio annotare nell'intenzione il suo nome e il nome di suo padre. Quando esegui le preghiere funebri dietro l'imam, puoi fare un'intenzione come questa: "... per colui (per coloro) per il quale l'imam ha espresso l'intenzione".

3. Dopo aver abbassato le mani e averle incrociate sulla parte inferiore del petto come in una normale preghiera, leggi la Sura Al-Fatihah. Quindi dì "Allahu Akbar", alzando le mani all'altezza delle orecchie come nella preghiera normale.

4. Abbassando le braccia e incrociandole sulla parte inferiore del petto, come prima, leggi "Salavat": “Allahumma salli ‘ala sayyidina Muhammad, wa ‘ala ali sayyidina Muhammad”.

Tuttavia è meglio se lo leggi per intero "As-Salat al-Ibrahimiya."

E poi dì "Allahu Akbar", alzando le mani come prima.

5. Dopo aver abbassato e incrociato le mani, come prima, leggi dua per il defunto a un musulmano:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ

“Allahumma-gfir lahu varhamhu.”

Se il defunto era una donna:

"Allahumma-gfir laha varhamha".

E se la preghiera viene eseguita per molti morti, allora dì:

“Allahumma-gfir lahum varhamhum”.

Cioè, a seconda del genere e del numero, cambia solo il finale. Il significato di questa preghiera è il seguente: “Oh Allah! Perdonalo (lei, loro) e abbi pietà di lui (lei, loro).”.

Tuttavia, invece del dua di cui sopra, puoi leggere questa preghiera più lunga, perché è consigliabile menzionare altri musulmani nella tua preghiera:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا وَشاهِدِنا وَغائِبِنا وَصَغيرِنا وَ كَبيرِنا وَذَكَرِنا وَأُنْثانا. اَللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَه مِنّا فَأَحْيِه عَلَى الْإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ

“Allahumma-gfir likhayina, wa mayitina, wa shahidina, wa gaibin, wa sagirina wa kabirina, wa H akarina va un Con ana. Allahumma man ahyaytahu minna faahyihi 'alal-islam, wa man tawaffaytahu minna fa-tawaffahu 'alal-iman'.

(O Allah! Perdona i nostri vivi e i nostri morti, coloro che sono presenti e assenti, i nostri giovani e vecchi, i nostri uomini e donne. O Allah! Concedi a chi è vivo di praticare l'Islam e concedi a chi sta morendo di morire con fede).

Poi dì per la quarta volta: “Allahu Akbar”.

اَللّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنا وَلَهُ

“Allahumma la tahrimna ajrahu (ah, hum- rispettivamente ) wa la taftinna badahu (ah, hum) vagfir lyana wa lahu (ah, hum).”

(O Allah! Concedici una ricompensa per la preghiera fatta per lui (lei, loro), e proteggici dagli errori dopo di lui (lei, loro), e perdona noi e i suoi (lei, loro) peccati).

7. Di':“As-Salamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh”, girando la testa a destra e poi a sinistra.

Alla fine della preghiera, viene letto di nuovo dua per il defunto.

Condoglianze

Quando si offrono le condoglianze a un musulmano il cui amico o parente musulmano è morto, si consiglia di fare dua al defunto e dire parole di consolazione, ad esempio: "Che Allah ti ricompensi, ti dia buona pazienza e perdoni la persona amata".

Tuttavia, quando consoli un musulmano il cui parente non musulmano è morto, pronuncia parole come queste: “Che Allah ti ricompensi e ti dia pazienza”.

Preghiera funebre - namaz "al-janaza"

Esecuzione della preghiera funebre ( al-janaza) è una responsabilità collettiva ( Fard Kifaya). Chiedere ad Allah il perdono dei peccati per il defunto è l'ultimo dovere di un musulmano verso il suo fratello di fede.

Se qualcuno della comunità musulmana lo esegue, allora si considera adempiuto l'obbligo assegnato a tutti i musulmani in una determinata zona.

A chi sta leggendo?preghiera funebre - namaz"al-Janaza » .

Per eseguire la preghiera funebre « al-janaza» Devono essere presenti 6 condizioni:

1. il defunto deve essere musulmano;
2. il defunto deve essere ritualmente puro - in uno stato di completa abluzione ( ghusl) e avvolto in un sudario ( kafan);
3. il defunto deve essere davanti a chi prega;
4. il corpo del defunto deve essere intero o pari alla metà della sua altezza, tranne la testa;
5. esecuzione della preghiera funebre - namaz « al-janaza» avviene stando in piedi (per chi sa stare in piedi);
6. il corpo del defunto non deve essere posto sulle spalle di persone o animali.

La presenza di più persone non è una condizione per la preghiera « al-janaza» . Se un uomo o una donna pregassero « al-janaza» , allora questo dovere si considera adempiuto.

Tutto ciò che viola le altre preghiere viola anche la preghiera. « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» può essere eseguito in qualsiasi momento, tranne nei momenti in cui l'esecuzione della preghiera è condannata ( makrooh).

L'intenzione è una condizione ( acuto) preghiera « al-janaza» .

Azioni obbligatorie della preghiera funebre ( RUKN): 4 takbir e in piedi.

Fare un saluto ( UNs-salaam) appartiene alla categoria dei necessari ( wajib).

Nella preghiera « al-janaza» non c'è arco ( mano'), nessuna prostrazione ( Sujud).

Azioni desiderabili ( Conunn UN ) preghiera"al-Janaza » :

1. L'imam deve stare all'altezza del torace del defunto;
2. lettura du'a"CONana» dopo il primo takbir;
3. lettura « SalavatUN" dopo il secondo takbir;
4. lettura speciale du'a dopo il terzo takbir.

Procedura per eseguire namaz "al-janaza"

Al defunto viene fatta un'abluzione completa ( ghusl), avvolto in un sudario ( kafan) e adagiatelo per eseguire su di esso la preghiera « al-janaza» . La barella con il corpo è posta davanti ai fedeli, l'imam sta di fronte al petto del defunto. I fedeli stanno in file (preferibilmente su tre file) dietro l'imam, di fronte alla Qibla. Nell'intenzione è necessario determinare per chi viene eseguita esattamente la preghiera: “Volevo eseguire la preghiera « al-janaza» per questo defunto (morto) per amore di Allah Onnipotente.

Se coloro che pregano dietro l’imam non conoscono il sesso del defunto, l’intenzione è espressa in questo modo: “Intendevo pregare dietro l’imam « al-janaza» per questo che è morto per amore di Allah Onnipotente.

Dopo aver espresso l'intenzione, l'imam pronuncia ad alta voce il primo takbir e quelli che pregano dietro di lui in un sussurro. "Allahu Akbar" e giungono le mani, come nelle altre preghiere. Successivamente, l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce du'a "S"ana» , aggiungendovi delle parole « wa jalla sì la scienza" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduka wa jalla san auka wa la ilaha gairuk».

Dopodiché, senza alzare le mani, l'imam pronuncia ad alta voce il secondo takbir e il resto sottovoce. "Allahu Akbar". Quindi l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce "Salavat".

Poi di nuovo, sempre senza alzare la mano, pronunciano il terzo takbir "Allahu Akbar". Poi l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce uno speciale du'a preghiera « al-janaza» . Se chi prega non lo sa du'a, poi leggi du'a « Qunut"Se non lo conoscono, allora leggono du'a "Rabbana ati"SU» .

Quindi, senza alzare le mani, recitano il quarto takbir e, senza leggere nulla, eseguono il saluto ( UNs-salaam).

Du'a che viene letto dopo il terzo takbir nella preghiera « al-janaza» :

Dopo questo, altro speciale du'a a seconda del sesso del defunto:

se il defunto è un uomo:

se il defunto è una donna:

se il defunto è un ragazzo:

se il defunto è una ragazza:

Quelli che non li conoscono du'a, Leggere du'a "Rabbana Atina" :

DOMANDE E COMPITI:

1. Qual è il vantaggio della preghiera comunitaria?
2. Ci parli della cultura del comportamento nella moschea?
3. Dai un nome alle parti architettoniche della moschea.
4. Come eseguono la preghiera collettiva dietro l'imam?
5. Per chi è la celebrazione del venerdì ( al-jum'a) la preghiera è obbligatoria?
6. Quanti rakyaat ci sono nel fard della preghiera del venerdì ( al-jum'a)?
7. Per chi è necessario eseguire le preghiere festive ( wajib)?
8. In che modo le procedure per eseguire le preghiere festive differiscono dalle altre?
9. Raccontaci di takbir “at-tashrik”.
10. Raccontaci le nostre responsabilità e le azioni desiderate durante le vacanze.
11. Raccontaci i benefici della preghiera « at-tarawih» .
12. Come eseguire Namaz « at-tarawih» ?
13. Quando e come si prega stando seduti e con gli occhi?
14. Chi è considerato un viaggiatore e come esegue le preghiere?
15. Come vengono rimborsate le preghiere mancate?
16. Per chi viene eseguita la preghiera? « al-janaza» ?
17. Come eseguire Namaz « al-janaza» ?