Tele2 бойынша анықтама, тарифтер, сұрақтар

Леонид Андреевтің «Иуда Искариот» әңгімесінің негізгі тақырыбын адамзат тарихындағы ең маңызды сатқындық әрекеті деп анықтауға болады. Автор сюжетті өзінше түсіндіреді, адам жанының тереңіне енуге тырысады, Яһуданың ішкі қайшылықтарының табиғатын түсінуге тырысады, оның психологиясын зерттейді және, мүмкін, оның әрекетінің ақтауын табады.

Ортасында Иса Мәсіхтің бейнесі орналасқан Евангелие сюжетін Андреев басқа позициядан суреттейді, оның назары тек бір шәкіртке, отыз күміс теңгеге өз Ұстазын азап шегуге соттаған шәкіртке бағытталған. айқышта және өлімде. Автор Яһуда Искариоттың Мәсіхке деген сүйіспеншілігінде өзінің көптеген адал шәкірттерінен әлдеқайда асыл екенін дәлелдейді. Сатқындықтың күнәсін мойнына алу арқылы ол Мәсіхтің ісін құтқарады. Ол біздің алдымызда Исаны шын жүректен сүйетін және айналасындағылардың оның сезімдерін дұрыс түсінбеуінен қатты қиналған адам ретінде көрінеді. Иуданың жеке басының дәстүрлі интерпретациясынан шығып, Андреев бейнені ойдан шығарылған бөлшектермен және эпизодтармен толықтырады. Яһуда Искариот әйелімен ажырасып, оны күнкөріссіз қалдырды, тамақ іздеп қыдыруға мәжбүр болды. Ұрпағын қаламағаны үшін Құдай оған бала бермеді. Ал апостолдардың тас лақтыру жарысында алдамшы Яһуда Искариот жеңгені туралы әңгіме жоқ.

Сатқын тұлғаны талдау

Автор оқырманды Яһуданы іс-әрекеті тұрғысынан емес, өз мүддесін көздейтін, алдамшы, сатқын еврейдің жан дүниесінде дүр сілкіндірген тәжірибесі мен құмарлығына сәйкес бағалауға шақырады. Кітапта сатқынның сыртқы келбетіне көп көңіл бөлінеді, оның екі жақтылығы дәл оның бетінен басталды. Оның бір жанды жағы өткір көзі және қисық әжімдері болса, екіншісі өлім аузында қозғалмай, соқыр көзі ақ пердемен жабылған. Неге екені белгісіз, бүкіл бас сүйек екіге бөлініп, оның ойларында да келіспеушілік жоқ екенін көрсетті. оған Ібіліс бергендей, иемденген көрініс берді.

Мұндай бейненің Исаның құдайлық сұлулығымен сәйкес келуі басқа шәкірттерді таң қалдырды және түсінбеушілік тудырды. Петір, Жохан және Томас Құдай Ұлының осы сұмдық адамды, бұл алдамшы жамандықтың бейнесін өзіне жақындатуының себептерін түсіне алмай, менмендікпен жеңеді. Иса шәкіртін басқалар сияқты жақсы көрді. Елшілердің басы Аспан Патшалығы туралы ойлармен айналысып жатқанда, Яһуда шынайы әлемде өмір сүреді, оған жақсылық үшін өтірік айтады, кедей жезөкшеге ақша ұрлайды, Ұстазды ашуланған топтан құтқарады. Ол адамның барлық артықшылықтары мен кемшіліктерімен көрсетіледі. Яһуда Искариот Мәсіхке шын жүректен сенеді, тіпті оған опасыздық жасауды шешсе де, ол Құдайдың әділдігіне үміттенеді. Ол өлгенше Исаның соңынан ереді және керемет болады деп сенеді, бірақ ешқандай сиқыр болмайды және Мәсіх қарапайым адам сияқты өледі.

Қызыл шашты еврейдің даңқсыз соңы

Не істегенін түсінген Яһуда өз өмірін аяқтаудан басқа амалды көрмеді. Өз-өзіне қол жұмсау арқылы ол Исамен мәңгі қоштасады, өйткені қазір ол үшін аспан қақпалары мәңгілікке жабық. Біздің алдымызда тағы бір жаңа Яһуда Искариот осылай пайда болды. Андреев адамдардың санасын оятуға, сатқындық психологиясы туралы ойлануға, олардың іс-әрекеттері мен өмірлік нұсқауларын қайта қарауға тырысты.

Сатқындық пен сатқындық қазіргі уақытта, адам көңіл-күйінің құбылмалы қиын күндерінде, күмән мен күмәнді, өзара түсініспеушілік күндерінде өзекті мәселе болып табылады. Сондықтан болар, Л.Андреевтің «Иуда Искариот» повесі өткен ғасырдың басында жарық көргенімен, біздің заманымызда өте танымал әрі өзекті. Сондықтан жазушының сатқындық аргументтеріне берген бағасы (оның пікірінің парадоксальды сипатымен ерекшеленеді) қызықты, кейіпкер әрекетінің мақсаты мен оның әрекетінің алғы шарттары зерттеледі.

Әулие Эндрюдің басқа шығармаларында көретін әңгіменің сюжеті Евангелие оқиғасына негізделген, дегенмен Горький жазғандай, «Иуда» хикаясының бірінші басылымында оның бірнеше қателіктері бар, бұл оның жоқ екенін көрсетті. Тіпті Ізгі хабарды оқуға да қиналамын». Шынында да, Ізгі хабарды пайдалана отырып, автор оны өте субъективті түрде жеткізген. Л.Андреевтің әңгімесіндегі Яһуданың әрекетінің психологиясын қалай түсінуге болады, оның Исаға опасыздық жасауына, сол арқылы мораль мен моральдың барлық заңдарын бұзғандай көрінетініне не себеп болды?

Басынан бастап және бүкіл оқиға бойына «Отқын Иуда» сөздері рефрень ретінде естіледі; мұндай атау адамдардың санасында әу бастан тамырланған және Андреев оны қабылдайды және қолданады, бірақ тек «лақап ат» ретінде. ” адамдар берген. Жазушы үшін Яһуда көп жағынан символдық сатқын.

Андреевте, оқиғаның басында Яһуда өте жиіркенішті кейіпкер ретінде ұсынылған: оның сыртқы түрі қазірдің өзінде жағымсыз («ұсқынсыз бөртпе бас», оның бетінде біртүрлі өрнек, екіге бөлінгендей), оның өзгермелі дауысы біртүрлі, «не батыл және күшті, содан кейін қатты, кемпір сияқты, күйеуіне ұрысады, тітіркендіретін арық және естуге жағымсыз». Оның сөздері оны «шірік және өрескел сынықтар сияқты» кері қайтарады.

Олай болса, әңгіменің басынан-ақ Яһуданың табиғатының қаншалықты жауыз екенін, оның ұсқынсыздығы әсіреленгенін, келбетінің асимметриялылығын әсіреленгенін көреміз. Болашақта Яһуданың әрекеттері бізді өзінің абсурдтылығымен таң қалдырады: шәкірттерімен сөйлескенде ол кейде үнсіз, кейде өте мейірімді және мейірімді, бұл тіпті көптеген әңгімелесушілерін қорқытады. Яһуда ұзақ уақыт бойы Исамен сөйлеспеді, бірақ Иса басқа шәкірттері сияқты Яһуданы жақсы көрді, жиі Яһуданы көзімен іздеді және оған қызығушылық танытты, бірақ Яһуда бұған лайық емес сияқты. Исаның қасында ол төмен, ақымақ және шынайы емес көрінді. Яһуда үнемі өтірік айтады, сондықтан оның тағы да шындықты немесе өтірік айтып жатқанын білу мүмкін болмады. Яһуданың үлкен күнәсі – Ұстазының сатқындығы – Яһуданың табиғатымен түсіндіруге әбден болады. Өйткені, оның Иуданың қолынан келмейтін Исаның тазалығына, пәктігіне, адамдарға деген шексіз мейіріміне, сүйіспеншілігіне деген қызғаныш сезімі ұстазын құртуға бел буған болуы мүмкін.

Бірақ бұл Л.Андреевтің әңгімесінің алғашқы әсері ғана. Неліктен автор оқиғаның басында, содан кейін бірнеше рет Иса мен Яһуданы салыстырады? «Ол (Яһуда) арық, бойы жақсы, Иса сияқты дерлік еді». Жазушы бір-біріне қарама-қарсы көрінетін екі образды қатар қояды, оларды бір-біріне жақындатады. Иса мен Яһуданың арасында қандай да бір байланыс бар сияқты; олар үнемі көрінбейтін жіппен байланысты: олардың көздері жиі кездеседі және олар бір-бірінің ойларын болжайды. Иса Яһуданы жақсы көреді, бірақ ол оның сатқындық жасайтынын алдын ала білсе де. Бірақ Яһуда, Яһуда да Исаны жақсы көреді! Оны шексіз жақсы көреді, құрметтейді. Ол өзінің әрбір сөз тіркесін мұқият тыңдап, Исаның бойында қандай да бір тылсым күш, ерекше сезініп, оны тыңдағандардың барлығын Ұстаздың алдында бас иуге мәжбүр етеді. Яһуда адамдарды азғындық, алдау және бір-бірін жек көрушілікпен айыптағанда, Иса одан алыстай бастады. Яһуда мұны сезініп, бәрін өте ауыр қабылдады, бұл да Яһуданың Ұстазына деген шексіз сүйіспеншілігін растайды. Сондықтан Яһуданың оған жақындағысы келетіні, үнемі оның жанында болғысы келетіні таңқаларлық емес. Яһуданың сатқындығы Исаға жақындаудың жолы болды ма деген ой туындайды, бірақ мүлдем ерекше, парадоксальды жолмен. Ұстаз өледі, Яһуда бұл дүниені тастап кетеді, ал ол жерде басқа өмірде олар қатарласады: Жохан мен Петір болмайды, Исаның басқа шәкірттері болмайды, тек Яһуда болады, олар: ол өз Ұстазын басқалардан артық жақсы көретініне сенімді.

Л.Андреевтің әңгімесін оқығанда, Яһуданың миссиясы алдын ала белгіленген деген ой жиі туындайды. Исаның бірде-бір шәкірті бұған шыдай алмас еді, мұндай тағдырға көнбес еді.

Шынында да, Андреевтің басқа студенттердің бейнелері тек символдар. Осылайша, Петр таспен байланысты: ол қай жерде болса да, ол не істесе де, тастың символизмі барлық жерде қолданылады, тіпті Яһудамен бірге ол тас лақтыруда жарысады. Иоанн - Исаның сүйікті шәкірті - нәзіктік, нәзіктік, тазалық, рухани сұлулық. Томас түзу, ойлы, шындығында Томас сенбейтін. Тіпті Фоманың көздері бос, мөлдір, оларда ешқандай ой жоқ. Басқа шәкірттердің бейнелері де символдық: олардың ешқайсысы Исаға опасыздық жасай алмады. Яһуда - бұл тағдырдың бастан кешкен таңдалған адам және тек ол Исаның ерлігін бірге құруға қабілетті - ол да өзін құрбан етеді.

Исаға опасыздық жасайтынын, сондай ауыр күнә жасайтынын алдын ала біліп, ол мұнымен күреседі: оның жан дүниесінің ең жақсы бөлігі оған тағайындалған миссиямен күреседі. Ал жан оған шыдамайды: алдын ала жазылғанды ​​жеңу мүмкін емес. Сонымен, Яһуда сатқындық жасалатынын, Исаның өлімі болатынын және одан кейін өзін өлтіретінін білді, тіпті өлімге арналған орынды белгіледі. Ол ақшаны кейінірек бас діни қызметкерлер мен парызшылдарға тастау үшін жасырды, яғни ашкөздік Яһуданың сатқындығына себеп болған жоқ.

Зұлымдық жасап, Яһуда шәкірттерін... айыптайды. Ұстаз дүниеден өткенде әркім тамақ ішіп, ұйықтай алатынына, бұрынғы қарапайым өмірін Онсыз, Ұстазсыз жалғастыра алатынына таң қалды. Яһуданың өзі Иса өлгеннен кейін тіршіліктің мәні жоқ деп есептейді. Яһуданың бәрі бастапқыда сенетіндей жүрексіз және қатыгез емес екені белгілі болды. Исаға деген сүйіспеншілік оның осы уақытқа дейін жасырылған көптеген жағымды қасиеттерін, оның жан дүниесінің күнәсіз, кінәсіз жақтарын ашады, бірақ олар Исаның өлімінен кейін ғана ашылады, дәл Исаның өлімімен Яһуданың сатқындығы ашылды.

Сатқындық пен кейіпкердің жан дүниесіндегі ең жақсы қасиеттердің көрінуінің парадоксалды үйлесімі ғана тағдыр туралы жоғарыдан айтады: Яһуда оны жеңе алмайды, бірақ ол Исаны пұтқа айналдыра алмайды. Ал бұл опасыздық психологиясы жеке адамның тағдырымен, Яһуданың өзіне жүктелген миссиямен күресінен тұрады.

Леонид Андреевтің «Иуда Искариот» әңгімесіндегі сатқындық психологиясы

Адамдардың көңіл-күйінің құбылмалы қиын күндерінде, күмән мен адамдардың бір-бірін түсінбеушілік күндерінде сатқындық өзекті мәселе болып табылады. Сондықтан да болар, Л.Андреевтің әңгімесі ғасыр басында жазылса да, бүгінгі таңда кең тараған: автордың сатқындық мотивтеріне берген бағасы (парадоксальды көзқараспен ерекшеленеді), кейіпкер әрекетінің мақсаты мен алғышарттары қызықты. өйткені ол зерттеледі.

Әулие Эндрюдің басқа шығармаларында көретін әңгіменің сюжеті Евангелие оқиғасына негізделген, дегенмен Горький жазғандай, «Иуда» хикаясының бірінші басылымында оның бірнеше қателіктері бар, бұл оның жоқ екенін көрсетті. Тіпті Ізгі хабарды оқуға да қиналамын». Шынында да, Ізгі хабарды пайдалана отырып, автор оны өте субъективті түрде жеткізген.

Л.Андреевтің әңгімесіндегі Яһуданың әрекетінің психологиясын қалай түсінуге болады, оның Исаға опасыздық жасауына, сол арқылы мораль мен моральдың барлық заңдарын бұзғандай көрінетініне не себеп болды?

Басынан бастап және бүкіл оқиға бойына «Отқын Иуда» сөздері рефрень ретінде естіледі; мұндай атау адамдардың санасында әу бастан тамырланған және Андреев оны қабылдайды және қолданады, бірақ тек «лақап ат» ретінде. ” адамдар берген. Жазушы үшін Яһуда көп жағынан символдық сатқын.

Андреевте, оқиғаның ең басында Яһуда өте жиіркенішті кейіпкер ретінде ұсынылған: оның сыртқы түрі қазірдің өзінде жағымсыз («ұсқынсыз томпақ бас», екіге бөлінгендей біртүрлі бет әлпеті), оның өзгермелі дауысы біртүрлі, «не батыл және күшті, содан кейін кемпірдің дауысындай». , күйеуіне ұрысып, тітіркендіретін арық және естуге жағымсыз». Оның сөздері оны «шірік және өрескел сынықтар сияқты» кері қайтарады.

Олай болса, әңгіменің басынан-ақ Яһуданың табиғатының қаншалықты жауыз екенін, оның ұсқынсыздығы әсіреленгенін, келбетінің асимметриялылығын әсіреленгенін көреміз. Болашақта Яһуданың әрекеттері бізді өзінің абсурдтылығымен таң қалдырады: шәкірттерімен сөйлескенде ол кейде үнсіз, кейде өте мейірімді және мейірімді, бұл тіпті көптеген әңгімелесушілерін қорқытады. Яһуда ұзақ уақыт бойы Исамен сөйлеспеді, бірақ Иса Яһуданы басқа шәкірттері сияқты жақсы көретін, Яһуданы бұған лайықсыз болып көрінгенімен, жиі көзімен іздейтін және оны қызықтыратын. Исаның қасында ол төмен, ақымақ және шынайы емес көрінді. Яһуда үнемі өтірік айтады, сондықтан оның тағы да шындықты немесе өтірік айтып жатқанын білу мүмкін болмады. Яһуданың үлкен күнәсі – Ұстазының сатқындығы – Яһуданың табиғатымен түсіндіруге әбден болады. Өйткені, оның Иуданың қолынан келмейтін Исаның тазалығына, пәктігіне, адамдарға деген шексіз мейіріміне, сүйіспеншілігіне деген қызғаныш сезімі ұстазын құртуға бел буған болуы мүмкін.

Бірақ бұл Л.Андреевтің әңгімесінің алғашқы әсері ғана. Неліктен автор оқиғаның басында, содан кейін бірнеше рет Иса мен Яһуданы салыстырады? «Ол (Яһуда) арық, бойы жақсы, Иса сияқты дерлік еді», яғни жазушы олардың екеуін теңестіреді; бір-біріне қарама-қарсы көрінетін бейнелерді біріктіреді. Иса мен Яһуданың арасында қандай да бір байланыс бар сияқты; олар үнемі көрінбейтін жіппен байланысты: олардың көздері жиі кездеседі және олар бір-бірінің ойларын болжайды. Иса Яһуданы жақсы көреді, бірақ ол оның сатқындық жасайтынын алдын ала білсе де. Бірақ Яһуда, Яһуда да Исаны жақсы көреді! Оны шексіз жақсы көреді, құрметтейді. Ол өзінің әрбір сөз тіркесін мұқият тыңдап, Исаның бойында қандай да бір тылсым күш, ерекше сезініп, оны тыңдағандардың барлығын Ұстаздың алдында бас иуге мәжбүр етеді. Яһуда адамдарды азғындық, алдау және бір-бірін жек көрушілікпен айыптағанда, Иса одан алыстай бастады. Яһуда мұны сезініп, бәрін өте ауыр қабылдады, бұл да Яһуданың Ұстазына деген шексіз сүйіспеншілігін растайды.

Сондықтан Яһуданың оған жақындағысы келетіні, үнемі оның жанында болғысы келетіні таңқаларлық емес. Яһуданың сатқындығы Исаға жақындаудың жолы болды ма деген ой туындайды, бірақ мүлдем ерекше, парадоксальды жолмен. Ұстаз өледі, Яһуда бұл дүниені тастап кетеді, ал ол жерде басқа өмірде олар қатарласады: Жохан мен Петір болмайды, Исаның басқа шәкірттері болмайды, тек Яһуда болады, олар: ол өз Ұстазын басқалардан артық жақсы көретініне сенімді.

Л.Андреевтің әңгімесін оқығанда, Яһуданың миссиясы алдын ала белгіленген деген ой жиі туындайды. Исаның бірде-бір шәкірті бұған шыдай алмас еді, мұндай тағдырға көнбес еді.

Шынында да, Андреевтің басқа студенттердің бейнелері тек символдар. Осылайша, Петр таспен байланысты: ол қай жерде болса да, ол не істесе де, тастың символизмі барлық жерде қолданылады, тіпті Яһудамен бірге ол тас лақтыруда жарысады. Иоанн - Исаның сүйікті шәкірті - нәзіктік, нәзіктік, тазалық, рухани сұлулық. Томас түзу, ойлы, шындығында Томас сенбейтін. Тіпті Фоманың көздері бос, мөлдір, оларда ешқандай ой жоқ. Басқа шәкірттердің бейнелері де символдық: олардың ешқайсысы Исаға опасыздық жасай алмады. Яһуда - бұл тағдырдың бастан кешкен таңдалған адам және тек ол Исаның ерлігін бірге құруға қабілетті - ол да өзін құрбан етеді.

Исаға опасыздық жасайтынын, сондай ауыр күнә жасайтынын алдын ала біліп, ол мұнымен күреседі: оның жан дүниесінің ең жақсы бөлігі оған тағайындалған миссиямен күреседі. Ал жан оған шыдамайды: алдын ала жазылғанды ​​жеңу мүмкін емес. Сонымен, Яһуда сатқындық жасалатынын, Исаның өлімі болатынын және одан кейін өзін өлтіретінін білді, тіпті өлімге арналған орынды белгіледі. Ол ақшаны кейінірек бас діни қызметкерлер мен парызшылдарға тастау үшін жасырды, яғни ашкөздік Яһуданың сатқындығына себеп болған жоқ.

Қылмыс жасағаннан кейін, Яһуда оны шәкірттеріне жүктейді. Ұстаз қайтыс болғанда, олар тамақ ішіп, ұйықтай алатынына, Онсыз, Ұстазсыз бұрынғы өмірін жалғастыра алатынына таң қалады. Яһудаға Исаның өлімінен кейін өмірдің мәні жоқ сияқты көрінеді. Яһуда біз ойлағандай жүрексіз емес екен. Исаға деген сүйіспеншілік оның осы уақытқа дейін жасырылған көптеген жағымды қасиеттерін, оның жан дүниесінің кіршіксіз, таза қырларын ашады, бірақ олар Иса өлгеннен кейін ғана ашылады, Исаның өлімімен Яһуданың сатқындығы ашылды.

Сатқындық пен қаһарманның жан дүниесіндегі ең жақсы қасиеттердің көрінуінің парадоксалды үйлесімі тек жоғарыдан келген тағдырмен түсіндіріледі: Яһуда оны жеңе алмайды, бірақ ол Исаны сүйе алмайды. Ал опасыздықтың бүкіл психологиясы жеке адамның тағдырмен күресінде, Яһуданың өзіне тағайындалған миссиямен күресінде жатыр.

Әдебиеттер тізімі

Бұл жұмысты дайындау үшін http://www.coolsoch.ru/ сайтынан материалдар пайдаланылды.

Адамдардың көңіл-күйінің құбылмалы қиын күндерінде, күмән мен адамдардың бір-бірін түсінбеушілік күндерінде сатқындық өзекті мәселе болып табылады. Сондықтан да болар, Л.Андреевтің әңгімесі ғасыр басында жазылса да, бүгінгі таңда кең тараған: автордың сатқындық мотивтеріне берген бағасы (парадоксальды көзқараспен ерекшеленеді), кейіпкер әрекетінің мақсаты мен алғышарттары қызықты. өйткені ол зерттеледі.

Әулие Эндрюдің басқа шығармаларында көретін әңгіменің сюжеті Евангелие оқиғасына негізделген, дегенмен Горький жазғандай, «Иуда» хикаясының бірінші басылымында оның бірнеше қателіктері бар, бұл оның жоқ екенін көрсетті. Тіпті Ізгі хабарды оқуға да қиналамын». Шынында да, Ізгі хабарды пайдалана отырып, автор оны өте субъективті түрде жеткізген.

Л.Андреевтің әңгімесіндегі Яһуданың әрекетінің психологиясын қалай түсінуге болады, оның Исаға опасыздық жасауына, сол арқылы мораль мен моральдың барлық заңдарын бұзғандай көрінетініне не себеп болды?

Басынан бастап және бүкіл оқиға бойына «Отқын Иуда» сөздері рефрень ретінде естіледі; мұндай атау адамдардың санасында әу бастан тамырланған және Андреев оны қабылдайды және қолданады, бірақ тек «лақап ат» ретінде. ” адамдар берген. Жазушы үшін Яһуда көп жағынан символдық сатқын.

Андреевте, оқиғаның ең басында Яһуда өте жиіркенішті кейіпкер ретінде ұсынылған: оның сыртқы түрі қазірдің өзінде жағымсыз («ұсқынсыз томпақ бас», екіге бөлінгендей біртүрлі бет әлпеті), оның өзгермелі дауысы біртүрлі, «не батыл және күшті, содан кейін кемпірдің дауысындай». , күйеуіне ұрысып, тітіркендіретін арық және естуге жағымсыз». Оның сөздері оны «шірік және өрескел сынықтар сияқты» кері қайтарады.

Олай болса, әңгіменің басынан-ақ Яһуданың табиғатының қаншалықты жауыз екенін, оның ұсқынсыздығы әсіреленгенін, келбетінің асимметриялылығын әсіреленгенін көреміз. Болашақта Яһуданың әрекеттері бізді өзінің абсурдтылығымен таң қалдырады: шәкірттерімен сөйлескенде ол кейде үнсіз, кейде өте мейірімді және мейірімді, бұл тіпті көптеген әңгімелесушілерін қорқытады. Яһуда ұзақ уақыт бойы Исамен сөйлеспеді, бірақ Иса Яһуданы басқа шәкірттері сияқты жақсы көретін, Яһуданы бұған лайықсыз болып көрінгенімен, жиі көзімен іздейтін және оны қызықтыратын. Исаның қасында ол төмен, ақымақ және шынайы емес көрінді. Яһуда үнемі өтірік айтады, сондықтан оның тағы да шындықты немесе өтірік айтып жатқанын білу мүмкін болмады. Яһуданың үлкен күнәсі – Ұстазының сатқындығы – Яһуданың табиғатымен түсіндіруге әбден болады. Өйткені, оның Иуданың қолынан келмейтін Исаның тазалығына, пәктігіне, адамдарға деген шексіз мейіріміне, сүйіспеншілігіне деген қызғаныш сезімі ұстазын құртуға бел буған болуы мүмкін.

Бірақ бұл Л.Андреевтің әңгімесінің алғашқы әсері ғана. Неліктен автор оқиғаның басында, содан кейін бірнеше рет Иса мен Яһуданы салыстырады? «Ол (Яһуда) арық, бойы жақсы, Иса сияқты дерлік еді», яғни жазушы олардың екеуін теңестіреді; бір-біріне қарама-қарсы көрінетін бейнелерді біріктіреді. Иса мен Яһуданың арасында қандай да бір байланыс бар сияқты; олар үнемі көрінбейтін жіппен байланысты: олардың көздері жиі кездеседі және олар бір-бірінің ойларын болжайды. Иса Яһуданы жақсы көреді, бірақ ол оның сатқындық жасайтынын алдын ала білсе де. Бірақ Яһуда, Яһуда да Исаны жақсы көреді! Оны шексіз жақсы көреді, құрметтейді. Ол өзінің әрбір сөз тіркесін мұқият тыңдап, Исаның бойында қандай да бір тылсым күш, ерекше сезініп, оны тыңдағандардың барлығын Ұстаздың алдында бас иуге мәжбүр етеді. Яһуда адамдарды азғындық, алдау және бір-бірін жек көрушілікпен айыптағанда, Иса одан алыстай бастады. Яһуда мұны сезініп, бәрін өте ауыр қабылдады, бұл да Яһуданың Ұстазына деген шексіз сүйіспеншілігін растайды.

Сондықтан Яһуданың оған жақындағысы келетіні, үнемі оның жанында болғысы келетіні таңқаларлық емес. Яһуданың сатқындығы Исаға жақындаудың жолы болды ма деген ой туындайды, бірақ мүлдем ерекше, парадоксальды жолмен. Ұстаз өледі, Яһуда бұл дүниені тастап кетеді, ал ол жерде басқа өмірде олар қатарласады: Жохан мен Петір болмайды, Исаның басқа шәкірттері болмайды, тек Яһуда болады, олар: ол өз Ұстазын басқалардан артық жақсы көретініне сенімді.

Л.Андреевтің әңгімесін оқығанда, Яһуданың миссиясы алдын ала белгіленген деген ой жиі туындайды. Исаның бірде-бір шәкірті бұған шыдай алмас еді, мұндай тағдырға көнбес еді.

Шынында да, Андреевтің басқа студенттердің бейнелері тек символдар. Осылайша, Петр таспен байланысты: ол қай жерде болса да, ол не істесе де, тастың символизмі барлық жерде қолданылады, тіпті Яһудамен бірге ол тас лақтыруда жарысады. Иоанн - Исаның сүйікті шәкірті - нәзіктік, нәзіктік, тазалық, рухани сұлулық. Томас түзу, ойлы, шындығында Томас сенбейтін. Тіпті Фоманың көздері бос, мөлдір, оларда ешқандай ой жоқ. Басқа шәкірттердің бейнелері де символдық: олардың ешқайсысы Исаға опасыздық жасай алмады. Яһуда - бұл тағдырдың бастан кешкен таңдалған адам және тек ол Исаның ерлігін бірге құруға қабілетті - ол да өзін құрбан етеді.

Исаға опасыздық жасайтынын, сондай ауыр күнә жасайтынын алдын ала біліп, ол мұнымен күреседі: оның жан дүниесінің ең жақсы бөлігі оған тағайындалған миссиямен күреседі. Ал жан оған шыдамайды: алдын ала жазылғанды ​​жеңу мүмкін емес. Сонымен, Яһуда сатқындық жасалатынын, Исаның өлімі болатынын және одан кейін өзін өлтіретінін білді, тіпті өлімге арналған орынды белгіледі. Ол ақшаны кейінірек бас діни қызметкерлер мен парызшылдарға тастау үшін жасырды, яғни ашкөздік Яһуданың сатқындығына себеп болған жоқ.

Қылмыс жасағаннан кейін, Яһуда оны шәкірттеріне жүктейді. Ұстаз қайтыс болғанда, олар тамақ ішіп, ұйықтай алатынына, Онсыз, Ұстазсыз бұрынғы өмірін жалғастыра алатынына таң қалады. Яһудаға Исаның өлімінен кейін өмірдің мәні жоқ сияқты көрінеді. Яһуда біз ойлағандай жүрексіз емес екен. Исаға деген сүйіспеншілік оның осы уақытқа дейін жасырылған көптеген жағымды қасиеттерін, оның жан дүниесінің кіршіксіз, таза қырларын ашады, бірақ олар Иса өлгеннен кейін ғана ашылады, Исаның өлімімен Яһуданың сатқындығы ашылды.

Сатқындық пен қаһарманның жан дүниесіндегі ең жақсы қасиеттердің көрінуінің парадоксалды үйлесімі тек жоғарыдан келген тағдырмен түсіндіріледі: Яһуда оны жеңе алмайды, бірақ ол Исаны сүйе алмайды. Ал опасыздықтың бүкіл психологиясы жеке адамның тағдырмен күресінде, Яһуданың өзіне тағайындалған миссиямен күресінде жатыр.

Әдебиеттер тізімі

Бұл жұмысты дайындау үшін http://www.coolsoch.ru/ сайтынан материалдар пайдаланылды.

Бәлкім, біздің заманымыздың ең өзекті мәселесі – адамның сатқындығы. Сондықтан, менің ойымша, Л.Н.Андреевтің өткен ғасырдың басында жазылған «Иуда Искариот» әңгімесі бүгінде өте танымал. Шынында да, бұл әңгімеде Андреев сатқындықты өте қызықты түрде бағалады және кейіпкердің әрекетінің мақсатын, сондай-ақ оны бұған не итермелегенін ерекше зерттейді.
Әңгіменің сюжеті, Андреевтің көптеген басқа шығармалары сияқты, Інжіл әңгімесіне негізделген, дегенмен Горький жазғандай, «Иуда» әңгімесінің бірінші басылымында ол

Оның Ізгі хабарды оқуды әуре болмайтынын көрсететін бірнеше қателер болды». Шынында да, Ізгі хабарды пайдалана отырып, автор оны өте субъективті түрде жеткізген.
Л.Андреевтің әңгімесіндегі Яһуданың әрекетінің психологиясын қалай түсінуге болады, оның Исаға опасыздық жасауына, сол арқылы мораль мен моральдың барлық заңдарын бұзғандай көрінетініне не себеп болды?
Оқиғаның басынан бастап және бүкіл оқиға бойына «Отқын Иуда» деген сөздер оқырманға жаңғырық береді; мұндай атау әуел бастан-ақ адамдардың санасына сіңіп кеткен және Андреев оны лақап ат ретінде ғана қабылдайды және қолданады. адамдар арқылы. Жазушы үшін Яһуда символдық сатқын ғана.
Андреевтің әңгімесінде Яһуда оқиғаның басында мүлде жанашырлық тудырмайтын кейіпкер ретінде ұсынылған: оның сыртқы түрі онсыз да жағымсыз: «ұсқынсыз кесек бас», оның бетінде біртүрлі өрнек, екіге бөлінгендей. , біртүрлі құбылмалы дауыс «кейде батыл және күшті; кейде қатты, күйеуіне ұрысып жатқан кемпір сияқты, тітіркендіретін арық және құлаққа жағымсыз». Оның сөздері оны «шірік және өрескел сынықтар сияқты» кері қайтарады.
Оқырман оқиғаның басынан-ақ Яһуданың табиғатының қаншалықты жауыз екенін, оның ұсқынсыздығын әсірелеуді, келбетінің асимметриялы екенін көреді. Болашақта Яһуданың әрекеттері бізді өзінің абсурдтылығымен таң қалдырады: шәкірттерімен сөйлескенде ол кейде үнсіз, кейде өте мейірімді және мейірімді, бұл тіпті көптеген әңгімелесушілерін қорқытады. Яһуда ұзақ уақыт бойы Исамен сөйлеспеді, бірақ Иса Яһуданы басқа шәкірттері сияқты жақсы көретін, Яһуданы бұған лайықсыз болып көрінгенімен, жиі көзімен іздейтін және оны қызықтыратын. Исаның қасында ол төмен, ақымақ және шынайы емес көрінді. Яһуда үнемі өтірік айтатын, сондықтан оның қайтадан өтірік айтқанын немесе оның аузынан сирек шығатын шындықты айтып тұрғанын білу мүмкін емес еді. Сондықтан Яһуданың болмысымен оның үлкен күнәсі – Ұстазына опасыздық жасауын түсіндіруге әбден болады. Өйткені, оның Исаның тазалығына, пәктігіне, адамдарға деген мейірімділігі мен сүйіспеншілігіне деген қызғаныш, Яһуданың қолынан келмейтіндігі оның Ұстазын құртуға шешім қабылдауына әкеліп соқтыруы мүмкін.
Бірақ бұл Л.Андреевтің әңгімесінің алғашқы әсері ғана. Неліктен автор оқиғаның басында, содан кейін бірнеше рет Иса мен Яһуданы салыстырады? «Ол (Яһуда) арық, бойы жақсы, Иса сияқты дерлік еді», яғни жазушы олардың екеуін теңестіреді; бір-біріне қарама-қарсы көрінетін бейнелерді біріктіреді. Иса мен Яһуданың арасында подсознание негізінде қандай да бір байланыс бар сияқты; олар үнемі көрінбейтін жіппен байланысты: олардың көздері жиі кездеседі және олар бір-бірінің ойларын болжайды. Иса Яһуданы жақсы көреді, бірақ ол оның сатқындық жасайтынын алдын ала білсе де. Бірақ Яһуда да Исаны жақсы көреді! Оны шексіз жақсы көреді, құрметтейді. Ол өзінің әрбір сөзін мұқият тыңдап, Исаның бойында қандай да бір тылсым күш-қуатты сезінеді, әсіресе оны тыңдағандардың барлығын Ұстаздың алдында бас иуге мәжбүрлейді. Яһуда адамдарды азғындық, алдау және бір-бірін жек көрушілікпен айыптағанда, Иса одан алыстай бастады. Яһуда мұны сезініп, бәрін өте ауыр қабылдады, бұл да Яһуданың Ұстазына деген шексіз сүйіспеншілігін растайды. Сондықтан Яһуданың оған жақындағысы келетіні, үнемі оның жанында болғысы келетіні таңқаларлық емес. Яһуданың сатқындығы Исаға жақындаудың жолы болды ма деген ой туындайды, бірақ мүлдем ерекше, парадоксальды жолмен. Ұстаз өледі, Яһуда бұл дүниені тастап кетеді, ал ол жерде басқа өмірде олар қатарласады: Жохан мен Петір болмайды, Исаның басқа шәкірттері болмайды, тек Яһуда болады. ол өз Ұстазын басқалардан артық жақсы көретініне сенімді.
Л.Андреевтің әңгімесін оқығанда, Яһуданың миссиясы алдын ала белгіленген деген ой жиі туындайды. Исаның бірде-бір шәкірті бұған шыдай алмас еді, мұндай тағдырға көнбес еді.
Шынында да, Андреевтің басқа студенттердің бейнелері тек символдар. Осылайша, Петр таспен байланысты: ол қай жерде болса да, ол не істесе де, тастың символикасы барлық жерде қолданылады, тіпті Яһудамен бірге ол тас лақтыруда жарысады. Иоанн - Исаның сүйікті шәкірті - нәзіктік, нәзіктік, тазалық, рухани сұлулық. Томас турашыл, ойлы, шынында да Томас сенбейтін. Тіпті Фоманың көздері бос, мөлдір, оларда ешқандай ой жоқ. Басқа шәкірттердің бейнелері де символдық: олардың ешқайсысы Исаға опасыздық жасай алмады. Яһуда - бұл тағдырдың бастан кешкен таңдалған адам және тек ол Исаның ерлігін бірге құруға қабілетті - ол да өзін құрбан етеді.
Исаға опасыздық жасайтынын және осындай ауыр күнә жасайтынын алдын ала біліп, ол мұнымен күреседі: оның ең жақсысы, аз болса да, жанының бір бөлігі оған тағайындалған миссиямен күреседі. Бірақ жан оған шыдамайды: алдын ала белгіленген нәрсені жеңу мүмкін емес. Сонымен, Яһуда сатқындық жасалатынын, Исаның өлімі болатынын және одан кейін өзін өлтіретінін білді, тіпті өлімге арналған орынды белгіледі. Ол ақшаны кейінірек бас діни қызметкерлер мен парызшылдарға тастау үшін жасырды, яғни ашкөздік Яһуданың сатқындығына себеп болған жоқ.
Зұлымдық жасаған Яһуда оны шәкірттеріне жүктейді. Ұстаз қайтыс болғанда, олар тамақ ішіп, ұйықтай алатынына, Онсыз бұрынғы өмірін жалғастыра алатынына таң қалды. Яһудаға Исаның өлімінен кейін өмірдің мәні жоқ сияқты көрінеді. Яһуда оқырман ойлағандай жүрексіз емес екен. Исаға деген сүйіспеншілік оның көптеген жасырын жағымды қасиеттерін, оның жан дүниесінің кіршіксіз, таза жақтарын ашады, бірақ олар Иса өлгеннен кейін ғана ашылады, Исаның өлімімен Яһуданың сатқындығы ашылды.
Сатқындық пен ең жақсы рухани қасиеттердің бір қаһарманның жан дүниесінде үйлесетінін мұның бәрі жоғарыдан алдын ала белгіленгенімен ғана түсіндіруге болады: Яһудаға тағдырын өзгертуге мүмкіндік берілмейді, бірақ ол өзін жақсы көрмейді. Мұғалім. Ал опасыздықтың бүкіл психологиясы содан кейін жеке адамның тағдырмен күресінде, Яһуданың өзіне тағайындалған миссиямен күресінде жатыр.

(Әлі рейтингтер жоқ)

Басқа жазбалар:

1. Сатқындық біздің заманымызда, адамдардың көңіл-күйінің құбылмалы қиын күндерінде, адамдардың бір-біріне деген күмәні мен түсініспеушілік күндерінде өзекті мәселе болып табылады. Сондықтан, бәлкім, Л.Андреевтің әңгімесі ғасыр басында жазылғанымен, бүгінде соншалықты танымал: автордың сатқындық мотивтерін бағалауы қызықты. Read more ......
2. «Опасыздық психологиясы» Л.Андреевтің «Иуда Искариот» әңгімесінің негізгі тақырыбы. Жаңа өсиеттің бейнелері мен мотивтері, мұрат пен шындық, қаһарман мен тобыр, шынайы және екіжүзді махаббат - бұл оқиғаның негізгі мотивтері. Андреев Иса Мәсіхтің сатқындығы туралы Ізгі хабарды Толығырақ оқу...... арқылы пайдаланады.
3. Л.Андреев «миф пен мифте өмір сүретін» суретші болды. Бір жағынан, мифке бет бұру «дүниенің жанымен» байланысудың жолы, өзінің «менінен» ғаламның кеңдігіне шығудың жолы болса, екінші жағынан, ол «дүниенің жанымен» байланысты болды. шындықтың көркемдік көрінісі. Евангелиялық Толығырақ ......
4. «Иуда Искариот» повесінің авторы Леонид Николаевич Андреев 1871 жылы 9 тамызда Орелде дүниеге келген. Бұл қала көптеген атақты орыс жазушыларының туған жеріне айналды. Л.Андреев өз уақытында өте танымал болды, оның жұмысы қазіргі оқырмандарға да қызықты, өйткені оның бірі Толығырақ ......
5. Сол жылы Андреев «Василий Фивияның өмірі» хикаясын жазды, оның сюжеті Киелі кітаптан алынған, Иса Мәсіхтің өлімі туралы эпизодқа негізделген. Бірақ жазушы бұл оқиғаны Інжілден басқа формада бейнелеудің жоспарын береді. Сұрақтарға қарамастан Толығырақ......
6. Яһуда Искариот Мәсіхтің шәкірттерінің ішінде бір қарағанда ашық әрі түсінікті, Кариоттық Яһуда өзінің атақтылығымен ғана емес, сыртқы келбетінің екі жақтылығымен де ерекшеленеді: оның беті екі жартыдан тігілген сияқты. Беттің бір жағы үнемі қозғалады, әжімдері бар, Толығырақ ......
7. Леонид Андреев - тамаша жазушы, тақырып бойынша балаларға жақын көптеген әңгімелердің авторы. Мысалы: «Петка в дача», «Хостинец», «Кусака» және т.б. Мейірімді адамның бойында болуы керек мінездің бірі, Л.Андреевтің айтуынша, жануарларға деген қамқорлық. Андреев Толығырақ оқу...... деп атап көрсетеді.
8. Леонид Андреевтің шығармашылығы 20 ғасырдың басындағы орыс әдебиеті тарихындағы жарқын бет болып табылады. Жазушы тұлғасының өзі оның шығармаларында көрініс тапқан күрделілігімен, үйлесімсіздігімен үлкен қызығушылық тудырып, оятты. Оны Л.Толстой, Чехов, Короленко, Михайловский жоғары бағалаған. Оның бірқатар еңбектерінің жариялануы Толығырақ......