/*권면(부름), 권면(부르심). 한마디로 성경에서 권면합니다. 본문은 70인역과 신약성서에 자주 나오는 그리스어를 전달합니다. 동사 parakalein은 부르다, 묻다, 위로하다, 격려하다로 번역됩니다./

잘 알려진 사건과 관련하여 끊임없는 불안한 긴장 없이 살 수 있는 기회를 다시 얻을 수 있는 방법, 임박한 위험을 두려워하지 않는 방법, 완전한 삶에 필요한 용기, 인내 및 평온함을 얻는 방법에 대해 생각해 봅시다. 가까운 미래와 먼 미래에 우리가 어떤 테스트를 받게 되는지가 중요합니다.

이 내용을 읽고 있다면 위에서 언급한 문제가 있음을 스스로 인정해야 합니다. 첫 번째 좋은 소식은 두려움을 되찾는 것이 쉽다는 것입니다. 이를 위해서는 더 정확한 다른 관점에서 당신과 당신 주변에서 일어나는 일을 단순히 보는 것만으로도 충분합니다. 그리고 이것은 매우 어렵습니다. 이례적이기 때문입니다. 하지만 우리는 당신이 아직 충분히 골화되지 않았기를 바랍니다...

그렇다면 두려움이란 무엇입니까? 이것은 우리가 가진 것에서 무엇인가를 잃을 것이라는 고통스러운 두려움입니다. 평화, 돈, 건강, 사랑하는 사람, 삶. 잃을 가능성은 우리가 그것을 가지고 있다는 것을 전제로 합니다. 그렇다면 우리는 행복합니다.

하지만 우리는 이런 행복을 누릴 자격이 있나요? 우리 각자가 아직 살아 있다는 바로 그 사실
표준이 아니라 믿을 수 없는 행운의 현상(믿지 않는 사람의 경우)과 창조주의 이해할 수 없는 자비(두 번 운이 좋았던 사람: 자신이 살아 있고 신의 존재에 대해 아는 것을 알게 됨)를 나타냅니다. 생각해 봅시다. 우리는 우리가 거기에 없었던 때가 있었다는 것을 확실히 알고 있습니다. 그리고 우리가 없는 세상은 우리가 존재하는 세상보다 더 나쁘지도 나쁘지도 않았습니다. 하지만 우리는 그게 더 나아요. 그것 없이는 우리 자신을 상상할 수 없다면 우리는 기분이 좋습니다. 우리는 세상에 나오려고 조금도 노력하지 않았습니다. 그래서 누군가가 그것을 처리했습니다. 그렇다면 동일하신 분이 우리에 대한 관심을 잃었고 우리가 세상을 너무 일찍 떠나는 것을 막아주지 않으실 것이라고 생각하는 것은 순진한 생각이 아닐까?

우리는 우리가 거기에 있지 않을 때가 있을 것이라는 것을 알고 있습니다. 그곳에서는 우리의 일반적인 존재 방식의 한계를 넘어서 모든 것이 알려지지 않았으므로 당연히 무섭습니다. 두 가지 상황이 두려움을 극복하는 데 도움이 될 것입니다. a) 겨울이 지나면 봄이 시작되는 것처럼 피할 수 없습니다. b) 이것은 모든 사람을 위한 것이므로 우리가 떠난 후에도 오랫동안 여기에 남아 있을 사기꾼은 단 한 명도 없을 것입니다. 대중적인 지혜는 옳습니다. "우리 모두 거기에 있을 것입니다."

따라서 핵심 질문은 "언제"입니다. 우리 안에 있는 매우 이기적인 어떤 것이 “나중에 좋을수록 좋다”는 원초적인 대답을 제시하는 데 도움이 됩니다. 그렇습니까? 20세기 끔찍한 수용소에서 동물 수준으로 전락한 사람들의 잘 알려진 원칙은 “너는 오늘 죽고, 나는 내일 죽는다”이다. 이 무가치한 윤리를 선택해야 할까?

“예”라면 나쁜 것입니다. 그러면 우리의 두려움은 교만에서 파생됩니다. 그런 다음 우리는 성경 전체를 파괴합니다. 그렇다면 우리는 자신을 모든 사람 중에서 최고라고 생각합니다. 왜일까요? 그리고 그것은 모두 더 좋습니다. 그들은 죽어야 한다. 그렇다면 구주께서는 우리를 위해 오시지 않았습니다. 그분은 “누구든지 자기 영혼을 구원하고자 애쓰는 자는 영혼을 멸망시킬 것이다”라고 분명히 말씀하셨습니다. 그렇다면 그분은 우리를 구원하지 않으셨습니다. 그렇다면 우리 사업은 여기저기서 나쁘다.

수수께끼: 어떻게 그리스도인으로 남을 수 있습니까? 그리고 "귀족 신경증"을 갖고 있다는 미묘한 오만함으로 나른하게 이렇게 말할 수 있습니다. ” 일반적인 개념 시스템으로 번역하면 다음과 같이 들릴 것입니다. “나보다 생명이 덜 소중한 비행기를 타고 날아가게 놔두세요. 나는 매일 수천 명의 승객을 태우는 전문 조종사에 관심이 없습니다. 나는 세계에서 비행기 추락 사고보다 낙타 추락 사고로 사망하는 사람이 더 많다는 확률 이론에 관심이 없습니다. 나에겐 아주 소중한 생명이 하나 있는데, 이것이 내 뜻이기 때문에 최대한 오래 살겠다”고 말했다.

더 자세히 살펴보겠습니다. 모든 두려움은 사랑에 대한 범죄입니다. 사랑하지 않는 사람은 사랑이신 하느님과 관계가 없습니다. 사랑은 희생하는 능력이다. 우리가 가진 것 - 건강, 번영, 평화, 생명. 드디어 혼자서. 사랑은 자신, 낡은 자신, 낡은 자신, 사랑받기에 적합하지 않은 자신을 기쁜 마음으로 극복하는 것입니다. 두려움은 연약한 마음에 소중한 평화와 안전에 대한 모든 환상을 가지고 어떤 대가를 치르더라도 살아남고자 하는 욕구입니다.

그렇습니다. 우리는 약하고 불완전합니다. 그렇습니다. 우리는 열정과 질병, 그리고 두려움에 사로잡힌 사람들입니다. 이틀 전에 부활을 목격하고 몇 달 전에 다볼에서 그리스도의 변형을 보았지만 두려워서 의심의 여지가있는 것처럼 보였기 때문에 그는 구주를 부인했던 사도 베드로와 같습니다. 두려움. 그러므로 우리가 두려움을 느끼는 것은 자연스러운 일일 수도 있습니다. 우리 모두는 유전적으로 에덴에서 창조주 앞에서 소란을 피우고 책임을 자신에게서 전가한 첫 사람 아담의 상속자들입니다. 그러나 아담과 베드로의 두려움뿐 아니라 울부짖는 모습도 따라갑시다. 쓰라린 회개, 자신에 대한 정당화의 메모 없이, 두려움에 대한 이유를 제시하지 않고 그 이유를 설명하지 않고 단 하나, 즉 자신의 비겁함을 제외하고는 설명하지 않습니다.

영혼은 어떻게 강해지는가? 진실. 두려움 속에 있는 우리 자신을 받아들이고 모든 사람에게 고백합시다. 나는 겁쟁이이고 두렵습니다. 이것이 우리 자신에 대한 설명이 어떻게 들리는 지입니다. 우리의 부모, 배우자, 자녀, 친구, 동료에 대한 두려움을 부끄럽게 여기시기 바랍니다. 더 고귀하고 용감한 사람들의 눈을 통해 외부에서 우리 자신을 바라보는 것은 우리가 고귀해지는 데 있어서 조금 더 끌어당길 수 있습니다. 우리는 아직 영웅이 되지 않았을지 모르지만 두려움을 정당화하기 위해 멈추는 것은 용기를 얻기 위한 벡터의 신호입니다.

다음으로, 두려움을 멀리해야 합니다. 두려워하는 것은 내가 아니고, 내 안에 있는 하나님의 형상이 아니라, 나의 타락이 두렵고, 나의 동물적인 본능이 두렵고, 마침내 더러운 악마의 유혹을 받고, 나는 두려워할 수밖에 없습니다. 이렇게 생각해보세요. 이를 받아들이면 자신의 "보일러"와의 대결 가능성과 그들과의 전쟁 시작 가능성이 나타납니다. 그리고 모든 전쟁에는 다양한 전략이 있습니다. 때로는 뒤에서 많은 힘이 느껴질 때 정면 공격이 있지만 그렇지 않다면 적을 속이고 속이는 것은 죄가 없습니다. 우리는 지하철에 대한 두려움과의 싸움을 시작합니다. 좋아하는 음악으로 플레이어를 켜고, 꽤 낯선 사람과 대화를 나누고, 최소한 한 번 더 정차한 후 아이스크림으로 보상합니다.

우리는 두려움이 적이라는 것을 기억할 것입니다. 그는 교활하고 위험합니다. 그는 실제로 우리를 구원하고 싶어하지 않지만, 우리가 국경을 벗어나면 영혼의 암처럼 점점 더 퍼질 것입니다. 군사적 승리로 이어지는 또 다른 것은 무엇입니까? 연합군 도움. 너무 강하지 않더라도. 그러니 두려움을 느끼는 사람들에게는 단결하는 것이 합리적입니다. 우리 자신 안에서 다음과 같이 말할 수 있는 힘을 찾는 것이 현명할 것입니다. “그래, 그래서 나는 뭔가가 두려워지기 시작했습니다… 프로비던스는 이것으로 나에게 무엇을 말하고 싶습니까? 물론, 나는 외롭고 식사, 여행, 감정을 함께 나눌 사람이 없다는 것을 이해했습니다. 두려움 때문에 그들은 무리를 지어 모입니다. 내 무리, 내 팀을 찾게 해주고, 다른 사람들과 더 가까워지도록 해주세요. 그렇지 않으면 그들에 대한 관심이 사라지고 나 자신에게만 관심이 있는 것 같아요.”

“건강이 걱정되기 시작했어요. 여기가 쑤시고, 저기도 아플 거예요. 그것은 무엇을 위한 것입니까? 아니면 혼자 너무 많은 시간을 보내고 다른 사람에게 아무것도 주지 않을 수도 있습니다. 소비의 에너지가 내 안에 쌓이고 서서히 신맛이 나고 썩기 시작합니다. 나는 모든 것이 괜찮은지 정신적으로 내 자신을 살펴봅니다.” 자신에 대한 그런 생각은 '어쩜 이럴 수가, 너무 좋은데 기분이 너무 나빠, 이건 분명히 불공평하다'는 자기 연민으로 이어집니다. 그러한 심기증적 두려움에 맞서는 것을 멈추면, 그 두려움은 우리를 완전히 압도합니다. 그리고 좋아요, 우리가 우리 자신과 다른 사람들을 괴롭히고 괴롭히기만 한다면 그렇게 나쁘지는 않을 것입니다. 그러나 문제는 어떤 대가를 치르더라도 자기 보존에 굴복함으로써 "아무도 나보다 나를 더 잘 돌봐주지 않을 것입니다. 즉 상황이 악화되지 않도록 끊임없이 나 자신을 모니터링해야 함을 의미합니다"라는 원칙에 따라 생활하기 시작한다는 것입니다. 먼저 사랑하는 사람, 의사에 대한 신뢰를 잃고 그 다음에는 믿음 자체를 잃습니다. 어쨌든 우리는 우리를 창조하신 분, 우리를 사랑하시는 분, 우리를 위해 죽으신 분께서 우리를 잊으셨다는 사실을 인정하기 시작합니다. 그리고 내가 잊어버렸다는 것은 내가 전능하지도, 전지하지도, 신도 아니라는 뜻이다. 너무 빨리, 심지어 눈치채지도 못한 채, 우리는 교회 밖에 있지만 의심스러운 개인 악마들과 함께 있는 자신을 발견합니다.

두려운 자신을 받아들이고, 두려운 자신을 이해하고, 두려운 자신을 부끄러워하고, 두려운 자신을 위해 울고, 두려운 자신을 거부하는 것이 사람으로서의 자신을 회복하는 순서이다. “나는 하나님 한 분 외에는 누구도 두려워하지 않습니다.” 이것은 길이 멀더라도 사람이 가야 할 태도입니다. 많은 사람들이 이 길을 따랐고, 일부는 이를 달성했습니다. 수줍음과 소심함은 여기서 부적절합니다. 두려움은 친절하고 전문적이며 영적이며 은혜로 가득 찬 도움을 요청하는 이유입니다. 그리고 우리는 잠시라도 진심으로 “하나님, 어떤 이유에서인지 지금 제 생명이 필요하십니까? 글쎄, 받아라. 나는 당신을 사랑하고 이것이 상호적인 것 이상이라고 믿기 때문이다.”

“항상 하나님을 경외하라.죽이기도 하고 살리시는 이를 두려워하라"

존경받는 안토니오 대왕

“우리 모두는 곧 지구상에서 사라지게 되는 것 아닌가요?그러면 우리는 그렇지 않은 것처럼 되겠습니까? 사랑의 일은 어디에 있습니까?우리 안에 그리스도의 영은 어디에 있습니까? 친절은 어디에 있습니까, 어디에 있습니까?겸손... 일시적인 것에 대한 공정성은 어디에 있습니까?..우리는 헛되고 어리석은 사람들입니다! 우리는 이미지를 왜곡했습니다우리의 영혼은 그들의 삶을 거꾸로 뒤집어 놓았습니다.그녀를 떠났다. 그리스도 대신에 우리는 마귀를 기쁘게 합니다."

크론슈타트의 존(John of Kronstadt)

“사람들이 죽음 이후에 무엇이 기다리고 있는지 안다면 밤낮으로 신에게 기도할 것입니다. 그렇지 않으면 신이 죽었고 그게 모든 것의 끝이라고 생각할 것입니다. 지상의 죽음 이후의 우리의 삶은 이제 막 시작되었습니다. 지상의 고통을 통해 우리는 영원을 얻습니다. 하나님을 아는 자는 모든 것을 견디느니라 »

코카서스의 테오도시우스 장로

망상으로 죽음을 서두르지 마십시오.하나님을 경외하는 것에 대하여 - 죽음과 필멸의 기억에 대하여 -죽음의 시간에 대하여 - 불감증에 대처하는 방법 -죽음 후에는 어떻게 되나요?성 안토니오 대왕의 비전에 관하여

« 인생의 망상으로 죽음을 앞당기지 마세요 너희 손으로 한 일로 너희를 멸망시키지 말라. 하나님은 죽음을 창조하지 않으셨고 산 자의 멸망을 기뻐하지 않으십니다. 왜냐하면 그분은 존재를 위해 모든 것을 창조하셨고, 세상의 모든 것이 구원을 위한 것이며, 해로운 독이 없고, 지상에 지옥 왕국이 없기 때문입니다. 의는 죽지 아니하고 불의는 사망에 이르느니라 악인은 자기 손과 말로 끌어다가 그것을 생각하느니라 친구로 지내고 쇠약하여 그와 동맹을 맺었으니 그 두 사람은 그에게 합당한 자임이니라.” (Wis. 1, 12-16).

옵티나의 존경받는 암브로스(1812-1891):“주께서는 오래도록 참으시느니라. 그분은 사람이 영원으로의 전환을 준비한 것을 보거나 교정할 희망이 전혀 보이지 않을 때만 그 사람의 삶을 끝내십니다.”

하나님을 경외하는 것에 대하여

존경받는 안토니오 대왕 (251-356) 하나님에 대한 두려움에 대해 가르칩니다. “사람이 하나님의 사랑을 얻고 싶다면 하나님에 대한 두려움이 있어야합니다. 두려움은 울음을 낳고, 울음은 용기를 낳는다. 이 모든 것이 영혼 속에서 익으면 모든 것에서 열매를 맺기 시작할 것입니다. 그리고 하나님께서는 영혼 속에 있는 이 아름다운 열매들을 보시고 선택된 향의 악취처럼 영혼을 자신에게로 끌어들이십니다. 항상 천사들과 함께 기뻐하시고 기쁨으로 가득 채워 주시며, 그가 안식처에 안전하게 닿을 수 있도록 모든 길에서 지켜 주십니다. 그러면 악마는 그녀를 공격하지 않고 최고 수호자가 그녀를 둘러싸고 있는 것을 봅니다. 그는 이 엄청난 힘 때문에 접근조차 두려워합니다. 이 힘을 스스로 얻으십시오. 악마가 당신을 두려워하고, 당신이 수행하는 수고가 더 쉬워지고, 신이 당신을 기뻐할 것입니다. 이 신성한 사랑의 달콤함은 벌집보다 훨씬 더 달콤합니다.

하나님을 경외하는 자에게는 참된 겸손이 따르나니 하나님을 경외하는 자는 자기를 낮추느니라 하나님의 강한 손 아래서(베드로전서 5, 6).

항상 의로움으로 주님 앞에 서십시오.

하나님에 대한 두려움은 항상 우리 눈앞에 있어야 하며, 죽음에 대한 기억과 세상과 세상의 모든 것에 대한 적대적인 혐오감도 있어야 합니다.

살기 위해 날마다 죽어라. 하나님을 경외하는 사람은 영원히 살 것이기 때문이다.

우리가 명령을 받은 대로 여호와를 경외하는 가운데 행하자 두렵고 떨림으로저지르다 당신의 구원(빌립보서 2:12). 주님을 경외하는 것은 영혼에서 모든 악과 죄를 제거합니다. 하나님을 경외하지 아니하는 자는 많은 악에 빠지느니라 여호와를 경외하는 것이 사람을 보호하며 이 몸을 버릴 때까지 그를 보호하느니라.”

성 요한 크리소스톰(347-407) 하나님에 대한 두려움에 대해 이렇게 말합니다. “당신은 항상 당신의 눈앞에 하나님에 대한 두려움이 있어야 하며, 가장 광적인 열정은 모두 잠잠해질 것입니다. 두려움 없이 살면 고귀하고 놀라운 일을 이룰 수 없습니다. 그러므로 사도는 이렇게 말합니다. 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라(빌립보서 2:12). 그리고 그는 단지 다음과 같이 말하지 않았습니다. 두려움으로,하지만 다음과 같이 추가했습니다. 그리고 떨림이것이 가장 높은 수준의 두려움입니다... 이 두려움은 어떻게 탄생할 수 있습니까? 우리가 그렇게 생각한다면 하나님은 어디에나 계시고, 모든 것을 듣고, 모든 것을 보시고,행동과 말뿐만 아니라 마음과 영혼 깊은 곳에서 일어나는 모든 일도 마찬가지입니다. 마음의 생각과 뜻을 판단하시나니(히브리서 4:12) - 우리가 이같이 정하면 악한 일은 행하지도 아니하며 말하지 아니하며 생각하지 아니하리라. 그러므로, 무엇을 하든지 하나님의 편재하심을 생각하고 하라. 그분은 참으로 모든 곳에 계시기 때문입니다... 그런 생각을 계속 갖고 있다면, 마치 왕 옆에 서 있는 것처럼 끊임없이 두려움과 떨림에 빠지게 될 것입니다...

당신은 믿고 좋은 일을 많이 하여 높은 곳에 오르셨습니다. 거기에서 떨어지지 않도록 자신을 강하게 잡고 두려움을 갖고 서서 유쾌하게 바라보십시오. 을 위한 너희를 무너뜨리려는 악한 영들이 많이 있으니».

존경받는 시리아인 이삭(550):“하나님을 경외하는 것이 미덕의 시작입니다. 그것은 믿음의 산물이며, 마음이 세속적인 산만함에서 제거될 때 마음에 뿌려져서 솟아오르는 것에서 소용돌이치는 그 생각이 미래의 회복에 대한 반성으로 모아질 수 있습니다.

배와 배 없이는 넓은 바다를 건너는 것이 불가능한 것처럼, 두려움 없이는 누구도 사랑을 이룰 수 없습니다..

우리는 두려움의 노를 젓는 회개의 배를 타고서만 우리와 정신적 낙원 사이의 악취나는 바다를 건널 수 있습니다. 그러나 우리가 이 세상 바다를 건너 하나님께 나아가는 회개의 배를 두려움의 사공들이 조종하지 않는다면 우리는 이 악취나는 바다에 빠져 죽게 될 것입니다.

회개는 배이고, 두려움은 그 배의 조타수이지만, 사랑은 신성한 항구입니다.. 두려움은 우리를 회개의 배로 데려가며, 악취나는 삶의 바다를 건너 신성한 부두, 곧 사랑으로 인도합니다.

일하는 사람, 회개의 짐을 진 사람은 모두 이 부두로 옵니다. 그리고 우리가 사랑을 이룰 때 우리는 하나님께 도달하고, 우리의 길은 완성되며, 우리는 성부와 성자와 성령이 계신 저승의 섬에 이르게 됩니다.”

존경받는 아바 도로테오스(620):“원래의 공포를 먼저 획득하지 않으면 완벽한 공포를 달성하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 다음과 같이 말합니다. 지혜의 근본은 여호와를 경외함이라(잠언 1:7) 또한 다음과 같이 말합니다. 하나님을 경외하는 것이 시작이요 끝이니라(1, 15, 18). 시작은 최초의 두려움이라 불리며, 그 뒤에는 성도에 대한 온전한 두려움이 따른다. 초기 두려움은 우리 마음 상태의 특징입니다. 그것은 구리를 연마하는 것과 같이 모든 악으로부터 영혼을 보호합니다. 주님을 경외함으로 모든 사람이 악에서 떠난다(잠언 15, 27). 그래서 주인을 두려워하는 노예처럼 형벌이 두려워 악을 피하면 점차 자발적으로 선을 행하게 되고, 용병처럼 조금씩 선행에 대한 보상을 바라기 시작합니다. 왜냐하면 그가 우리가 말했듯이, 두려움 때문에 종처럼 끊임없이 악을 피하고, 용병처럼 보상을 바라면서 선을 행할 때, 그는 하나님의 은혜로 선 안에 머물며 비례적으로 하나님과 연합하기 때문입니다. 선함을 맛보고 참된 선함이 무엇인지 이해하기 시작하며 더 이상 선함에서 떨어지기를 원하지 않습니다. 누가 이런 사람을 그리스도의 사랑에서 끊을 수 있겠습니까? -사도가 말했듯이 (롬 8:35).

그리하여 그는 아들의 위엄을 얻고 선을 그 자체로 사랑하고 사랑하기 때문에 두려워합니다. 이것은 크고 완전한 두려움이다. 그러므로 선지자는 우리에게 두려움을 다른 두려움과 구별하라고 가르치면서 이렇게 말했습니다. 자녀들아, 와서 내 말을 들어라. 내가 여호와를 경외하는 법을 너희에게 가르쳐 주겠다.. 인생을 사랑하고 좋은 것을 보는 사람은 누구입니까?(시 33, 12-13).”

“햇빛이 우물을 통해 집 안으로 들어오면 그 안에 있는 모든 것을 비춰 공기 중에 떠다니는 가장 미세한 먼지까지 볼 수 있습니다. 이렇게 그리고 여호와를 경외하는 마음이 마음에 들어오면 그의 모든 죄가 드러나느니라».

존경하는 참회자 막시무스(662):“주님을 경외하는 사람은 겸손을 항상 대화자로 삼고, 생각나게 하는 것들을 통해 하나님의 사랑과 감사에 이르게 됩니다. 그는 세상의 영을 따른 첫 생애와 젊었을 때와 유혹에서 그에게 닥친 여러 가지 죄, 그리고 주님께서 그를 그 모든 것에서 구원해 주시고 그를 열정적인 삶에서 말씀에 따른 삶으로 옮기신 일을 기억합니다. 하나님은 두려움으로 사랑을 받아들이실 것입니다. 그리고 계속해서 깊은 겸손으로 우리 삶의 은인이시며 통치자이신 하느님께 감사를 드립니다.”

복된 디아도코스:“먼저 마음의 느낌으로 하느님에 대한 두려움을 따뜻하게 하지 않고서는 온 마음을 다해 하느님을 사랑할 수 없습니다. 왜냐하면 영혼은 하느님에 대한 두려움의 행동으로 이미 깨끗해지고 부드러워진 후에 효과적인 사랑에 들어가기 때문입니다. ... 두려움은 정결함을 입은 의인의 것이요 그 안에 평균적인 사랑이 있고 온전한 사랑은 이미 정결하여 두려움이 없는 자의 것이니라 온전한 사랑은 두려움을 내쫓는다(요일 4:18).

몸에 생긴 상처를 제대로 씻어서 준비하지 않으면 의사가 그에게 발라주는 약을 느끼지 못하는 것처럼... 영혼은 부주의하고 방탕의 나병에 덮여 있으면서도 하느님에 대한 두려움을 느낄 수 없습니다., 적어도 누군가가 그녀에게 하나님의 끔찍한 심판대에 대해 끊임없이 이야기했습니다. 그리고 그녀가 자신에게 온전한 주의를 기울이는 행동을 통해 자신을 정화하기 시작하면, 마치 생명을 주는 약처럼, 책망의 행동을 통해 그녀를 통해 불타오르는 하느님에 대한 두려움을 느끼기 시작합니다. 그리하여 점차적으로 자신을 정화함으로써 마침내 완전한 정화에 도달합니다. 더욱이 거기에 사랑이 더해지면, 두려움이 없는 완전한 사랑에 이를 때까지 두려움은 그만큼 감소합니다.”

알렉산드리아의 성 클레멘스:“두려움은 사랑의 시작이고 사랑으로 변합니다. 사실 하나님을 경외하는 것은 하나님을 두려워하는 것이 아니라, 하나님에게서 떨어져 죄와 정욕에 빠지는 것을 두려워하는 것입니다.».

존경하는 신학자 시므온(1021):“하나님을 경외하는 마음이 있는 사람은 악한 사람들 가운데로 가기를 두려워하지 않습니다. 그 안에 하나님을 경외하는 마음이 있고 무적의 믿음의 무기를 갖고 있는 그는 무엇이든 강하고, 어렵고 불가능해 보이는 일도 해낼 수 있습니다. 그는 원숭이들 사이에 거인처럼, 개와 여우들 사이에 사자처럼 그들 사이에 다니면서 주님을 신뢰하며, 그의 확고한 지혜로 그들을 놀라게 하고, 그들의 뜻을 두렵게 하며, 지혜의 말로 그들을 철장처럼 친다.”

자돈스크 은둔자 조지 장로(1789-1836): “질병에 대한 두려움이나 가난과 빈곤에 대한 두려움으로 마음을 가리지 말고 하나님에 대한 두려움으로 덮으십시오. 여호와를 경외하는 자는 복이 있도다 그들은 사랑 안에 거하고 그의 거룩한 계명을 지키느니라 이런 영혼들에게는 시기도 없고 악의도 없고 중상도 없고 비난도 없고 조금도 거짓이 없나니 여호와께서 경외함으로 이 모든 것에서 우리를 구원하시기를 원하노라!”

아르세니 장로(미닌)(1823-1879):“바빠진 세상을 살아가는 사람들에게 가장 중요한 것은 모든 죄악된 정욕과 기술과 욕망을 소멸시키는 하나님을 경외하는 것입니다. 하느님에 대한 경외심은 하느님께 드리는 열렬한 기도와 육체와 영혼의 분리와 지상에 태어난 모든 사람에게 피할 수 없는 미래의 운명에 대해 자주 묵상함으로써 획득됩니다.”

스키마-헤구멘 사바 장로(1898-1980)우리의 구원 문제에 있어 하나님을 경외하는 것이 필요함을 그의 영적 자녀들에게 말씀하셨습니다.

“어디에서나 우리는 하느님에 대한 경외심을 가져야 하며, 대교독 기도를 통해 이를 상기하게 됩니다.” 이 성전을 위하여 그리고 믿음과 경건함과 하나님을 경외하는 마음으로 들어가는 자들을 위하여 주님께 기도드립시다"보다? 누가 성전에 설 수 있습니까? 오직 하나님을 경외하는 사람만이 가능합니다. 그리고 성배로 진행 - " 하나님을 경외하는 것과 믿음으로 가까이 나아가라". 두려움이 얼마나 필요한지 알 수 있습니다! 그것이 없으면 주님은 일하실 수 없습니다! 그리고 기도하는 동안 영혼을 두려움에 맞추려면 마음을 모으고 먼저 영혼과 생각을 진정시키고 세상의 모든 허영심을 제쳐두어야 합니다. 여호와를 경외하는 자는 복이 있도다(시 111, 1). " 여호와를 경외하는 곳에는 모든 계명을 정함이 있느니라“거룩한 아버지들이 말하노라. 그렇지 않으면 그들은 땅에 달라 붙어 부패하기 쉬운 것들을 돌보며 생각으로 땅에서 스스로를 떼어 낼 수 없지만 바퀴가 회전하는 것처럼 땅에서 살아야합니다. 한 지점으로 땅에 거의 닿지 않습니다. . 파르테니우스 장로는 이렇게 말했습니다. 하나님을 경외하는 자는 땅에서 슬픔도 없고 슬픔도 없고 오직 기쁨뿐이니라.”

죽음과 필멸의 기억에 대하여

“네가 행한 모든 일에 네 종말을 기억하라.그러면 너는 결코 죄를 짓지 않을 것이다"(경7, 39)

« 죽음은 주저하지 않는다는 것을 기억하세요, 지옥의 언약이 네게 나타나지 아니하리니 네가 죽기 전에 네 친구에게 선대하고 네 힘대로 네 손을 뻗어 그에게 주라. 와서 당신의 영혼을 받아들이고 위로하십시오. 왜냐하면 지옥에서는 위로를 찾을 수 없기 때문입니다. 모든 육체는 의복과 같이 낡아지느니라 왜냐하면 옛날부터 "당신은 죽음으로 죽을 것이다"라는 정의가 있었기 때문입니다. 두꺼운 나무의 푸른 잎처럼 어떤 것은 떨어지고 다른 것은 자라나니 살과 피의 종족도 그러하니 한 사람은 죽고 다른 사람은 태어납니다. 부패하기 쉬운 것은 다 사라지고 그것을 만든 사람도 함께 죽는다.” (14, 12-13, 16-20).

존경받는 안토니오 대왕 (251-356) 죽음과 필멸의 기억에 대해 가르칩니다. “그것을 이해하는 사람들에게 죽음은 불멸입니다. 그것을 이해하지 못하는 단순한 사람들에게는 죽음이 있습니다. 그리고 이 죽음을 두려워해서는 안 되지만, 하나님을 모르는 영적 멸망을 두려워해야 합니다.이것이 영혼에 끔찍한 것입니다! 삶은 마음(영), 영혼, 육체의 연결이자 결합이다, 그리고 죽음은 결합된 부분의 파괴가 아니라 결합의 해체입니다. 하나님은 해체 후에도 이 모든 것을 보존하십니다. 사람이 어머니의 자궁에서 나오는 것처럼 영혼도 알몸으로 몸에서 나오며, 어떤 사람은 순수하고 밝으며, 어떤 사람은 낙상으로 물들고, 어떤 사람은 많은 죄로 인해 검어집니다. 왜 지적이고 하나님을 사랑하는 영혼이 사후의 고난과 극단을 기억하고 추론하면서 정죄받지 않고 복종하지 않도록 경건하게 사는가? 그러나 불신자들은 느끼지도 않고 죄를 짓지도 않으며 거기에 있는 것을 경멸하며 영혼이 어리석습니다.

네가 태에서 나와서 태 안에 무엇이 있었는지 기억하지 못하는 것과 같이, 몸을 떠나면 그 몸 속에 무엇이 있었는지 기억하지 못하느니라. 당신이 태에서 나와서 몸이 점점 좋아진 것과 같이, 몸에서 나와서 깨끗하고 더럽지 아니하면 더 좋고 썩지 아니하여 하늘에 거하리라. 인간은 죽음이 그들을 기다리고 있다는 것을 미리 알고 스스로를 돌봐야 합니다. 축복받은 불멸은 선할 때 존경하는 영혼의 운명이고 악할 때 영원한 죽음이 그것을 만나기 때문입니다.

기억하라 너는 젊고 기력이 쇠하며 네 병이 더욱 심하고 네가 출애굽할 날이 가까웠으니 네가 행한 일을 다 보고해야 할 날이 거기에서는 형제가 형제를 구속하지 못할 줄을 알라 아버지도 아들을 구원하지 못할 것이다. 항상 몸을 떠나는 것을 기억하고 영원한 정죄를 마음에서 떠나지 마십시오. 이렇게 하면 결코 죄를 짓지 않을 것입니다.”

존경받는 시리아인 이삭 (550)인간의 기억에 관해 다음과 같이 씁니다. "첫 번째 생각, 이는 인류를 향한 하나님의 사랑을 따라 사람 속으로 들어가 영혼을 생명으로 인도하시는 것입니다. 있다가라앉다 마음은 이 자연의 결과에 대해 생각했습니다.. 이 생각 뒤에는 당연히 세상에 대한 경멸이 따릅니다. 이것으로 모든 선한 움직임은 사람에게서 시작되어 그를 생명으로 인도합니다. 이는 인간과 함께하는 하느님의 능력이 인간 안에서 생명을 발견하고자 할 때 기초로 삼는 것이기도 합니다. 그리고 우리가 일상의 걱정과 허영심으로 속으로 말했던 이 생각을 사람이 끄지 않고, 침묵 속에서 키우고, 묵상하면서 그것에 머물고, 그것에 참여한다면, 그 사람은 깊은 묵상에 이르게 될 것입니다. 말로 설명할 수 있다. 사탄은 이 생각을 미워하고 온 힘을 다해 공격하여 사람 속에 있는 그것을 파괴하려고 합니다. 그리고 가능하다면 오락으로 사람의 마음에서 그러한 생각을 지우기 위해 나는 그에게 온 세상의 왕국을 줄 것입니다. 교활한 사람은이 생각이 사람 안에 남아 있으면 그의 마음이 더 이상이기만의 땅에 있지 않고 그의 계략이 그 사람에게 접근하지 않는다는 것을 알고 있습니다.

... 어떤 사람은 죽음에 대한 두려움이 양심에 의해 정죄된 사람을 슬프게 한다고 아름답게 말했습니다. 자기 안에 선한 간증이 있는 사람은 사는 것만큼 죽기를 원합니다.”

예루살렘의 존경받는 헤시키우스“가능하다면 끊임없이 죽음을 기억합시다. 이 기억에서 모든 걱정과 허영을 제쳐두고 마음을 보호하며 끊임없는 기도, 몸에 대한 공평함, 죄에 대한 혐오감이 우리 안에 태어나기 때문입니다. 진실을 말하십시오. 모든 살아있는 미덕과 활동은 그것으로부터 흘러나옵니다. 그러니 가능하다면 호흡이 계속되는 것처럼 이 일도 계속해서 하도록 합시다.”

존 클리마쿠스(John Climacus)(649):“어떤 사람들은 죽음에 대한 기억이 우리에게 그렇게 유익하다면 왜 하나님께서 우리에게 죽음에 대한 예지력을 주지 않으셨는지 궁금해합니다. 이 사람들은 하나님께서 이를 통해 우리의 구원을 기적적으로 안배하신다는 사실을 모릅니다. 오래 전에 자기가 죽을 때를 아는 사람은 아무도 서둘러 세례를 받거나 수도원에 들어가지 않을 것입니다. 그러나 모든 사람은 평생을 불법 가운데 보내며 이 세상을 떠날 때 세례를 받거나 회개에 이르게 될 것입니다. 장기간의 습관으로 인해 죄는 인간의 제2의 본성이 되어 완전히 교정되지 않은 채로 남게 될 것입니다(Lestv. 6, 9).

나는 호렙 산의 수도사 헤시키우스(Hesychius)에 관한 이야기를 여러분에게 빼놓지 않을 것입니다. 그는 이전에 가장 부주의한 삶을 살았고 자신의 영혼에 전혀 관심을 두지 않았습니다. 마침내 그는 치명적인 병에 걸려 한 시간 동안 완전히 죽은 것처럼 보였습니다. 정신을 차린 그는 우리 모두에게 즉시 떠나달라고 간청했고, 자신의 감방 문을 닫은 후 12년 동안 그 안에서 살면서 누구에게도 작거나 큰 말을 하지 않았고 빵과 물 외에는 아무것도 먹지 않았습니다. 그러나 그는 주님 앞에 있는 것처럼 은둔하여 그 광란 중에 본 것을 두려워하고 한탄하였으며, 삶의 방식을 결코 바꾸지 아니하고 늘 제정신이 아닌 듯 조용히 멈추지 않고 따뜻한 눈물을 흘렸다. . 그가 죽음에 가까워졌을 때 우리는 문을 두드리고 그의 감방에 들어갔고, 많은 간청 끝에 다음과 같은 말만 들었습니다. “용서해 주십시오. 죽음의 기억을 얻은 사람은 결코 죄를 지을 수 없습니다.” 이전에 그렇게 부주의했던 사람에게 갑자기 이런 복된 변화와 변화가 일어나는 것을 보고 우리는 놀랐습니다”(Lestv. 6, 18).

존경받는 신학자 시메온 (1021)“하나님을 따라 살기 시작한 모든 사람은 고통에 대한 두려움과 그것이 초래하는 심장병으로부터 유익을 얻습니다. 그런 고통도 없고 두려움도 없이 좋은 삶의 시작을 놓고자 하는 사람은 자신의 행동의 기초를 모래 위에 놓을 뿐만 아니라, 기초 없이 공중에 집을 짓는 꿈을 꿉니다. 물론 불가능합니다. 한편, 질병은 곧 모든 기쁨을 불러일으키고, 이러한 유대는 모든 죄와 정욕의 유대를 깨뜨립니다. 그리고 이 부르짖음은 죽음 이후의 부르짖음이지만 영생의 주범이다».

자돈스크 은둔자 조지 장로(1789-1836):“죽음, 운명, 지옥, 의심할 여지 없는 믿음으로 천국에 대한 기억과 성찰이 참된 지혜입니다. 그러한 기억과 반성은 결코 사람이 하나님 앞에서 대죄를 짓거나 어떤 식으로든 이웃을 화나게 하거나 비난하거나 중상하는 것을 허용하지 않습니다. 이것에 대한 망각은 사람을 자신도, 자신의 행위도, 그가 걷고있는 길도, 갑자기 그에게 닥칠 수있는 끝도 볼 수없는 어둠 속으로 끌어들입니다. 그는 하나님의 의로운 심판을 잊어 버리고 불멸의 영혼을 소홀히하고 하나님의 유일한 자비를 아첨하며 영적 양식에 굶주리거나 목 마르지 않으며 그것에 대해 생각조차하고 싶지 않습니다. 그는 온갖 발명품으로 썩은 몸에 영양을 공급하고 육욕의 피로 끓는 마음의 정욕을 달래고 진정시키기 위해 열심으로 그것을 섬깁니다. 이것이 그의 온 마음이 더 몰입되는 것입니다. 이 어둠에 눈이 먼 영혼의 눈입니다!

...헛된 소리를 듣지 않으려면 항상 죽음의 시간을 기억하고 영생과 하나님의 의로운 심판을 묵상해야 합니다. 구원과 경건을 위해 마음에 짜증나고 후회되는 일을 일시적으로 견디는 것이 참을 수 없을 것 같다면, 하나님의 의로운 심판으로 정죄받은 모든 사람들이 지옥의 불과 끝없는 고통에 처하게 될 것을 상상해야합니다. 그들은 주님이신 하나님 예수 그리스도의 가르침을 따르기를 원치 않았고, 그리스도의 이름을 위해 좁고 안타까운 길을 가고 경건을 위해 고난을 받기도 원치 않았습니다. 그런 사람들은 마지 못해 견딜 수 없는 고통을 견디러 갑니다. 단지 백년, 천년이 아니라 영원히-끝없이. 주님은 자비로우시고 의로우십니다. 하나님의 진리 안에 거하는 자를 사랑하시며 회개하는 죄인을 긍휼히 여기시느니라; 장래의 유익을 위하여 약속으로 모든 사람을 구원에로 부르느니라 부패에 빠진 자들은 불법을 행하는 자들과 함께 끌려가리라.그러므로 선한 일을 행한 사람은 영생에 들어가고 악을 행한 사람은 영원한 불에 들어가리라.”

성 이그나티우스 브라이언차니노프(1807-1867):“내 아버지와 형제들에게 닥친 운명은 나에게도 닥칠 것입니다. 그들은 죽었다: 나도 죽을 것이다. 나는 내 감방을 떠나고, 그 안에 책과 옷, 그리고 내가 많은 시간을 보냈던 책상을 남겨 둘 것입니다. 나는 지상 생활 동안 나에게 필요했거나 필요하다고 생각했던 모든 것을 뒤로 할 것입니다. 그들은 마치 다른 삶과 나라의 문턱에 있는 것처럼 내가 살고 있는 이 세포에서 내 몸을 꺼낼 것입니다. 그들은 내 몸을 꺼내어 인간 몸의 시작이었던 땅에 맡길 것입니다. 이 글을 읽고 있는 형제 여러분에게도 똑같은 일이 일어날 것입니다. 당신은 죽을 것이다 그리고 당신: 지상의 모든 것을 지상에 남겨두세요; 당신의 영혼만으로 당신은 영원에 들어갈 것입니다 ...

모든 사람에게 없어서는 안 될, 피할 수 없는 운명인 죽음과 영원을 눈앞에 두고 있는 사람들은 세상의 슬픔과 달콤함을 비웃습니다. 원수가 죽음과 영원의 기억을 훔치는 자, 그의 눈앞에서 일시적인 삶이 영원으로 자라납니다., 슬픔은 헤아릴 수 없고 무적의 거인으로 성장합니다.

...영원히! 영원까지! - 인생의 길을 달려 가자! 달콤하고 쓴 모든 것이 우리에게 남아 있습니다. 전자는 마치 그런 일이 일어난 적이 없었던 것처럼 보입니다. 하나의 영원한 것은 시간에 종속되지 않고, 변화되지 않으며, 본질적이고 모든 관심과 관심을 받을 가치가 있는 것으로 인식되어야 합니다. 왜냐하면 그것은 영원히 남아 있기 때문입니다. 악마는 우리의 눈을 즐겁게 하여 영원이 우리 눈에서 빠져나가게 하려고 합니다. 그녀는 빠져나갔고, 남자는 포수의 그물에 걸려 고통을 겪었다. 겸손인 영적 지성은 이러한 네트워크를 관통합니다.“네 마지막을 기억하면 결코 죄를 짓지 않을 것이다”…

크론슈타트의 거룩한 의로운 요한(1829-1908)“당신은 때때로 영혼의 슬픔 속에서 죽고 싶을 때가 있습니다. 죽는 것은 쉽고 오래 가지 않습니다. 하지만 당신은 죽음을 맞이할 준비가 되었나요? 결국, 죽음 뒤에는 당신의 전 생애에 대한 심판이 있습니다(히 9:27). 당신은 아직 죽음을 맞이할 준비가 되어 있지 않습니다. 만약 죽음이 다가온다면 온몸이 떨릴 것입니다. 말을 낭비하지 말고 말하지 마십시오. 내가 죽는 것이 더 나을 것입니다. 그러나 더 자주 말하십시오. 기독교인 방식으로 죽음을 어떻게 준비 할 수 있습니까? 믿음과 선행, 일어나는 고난과 슬픔을 관대하게 견디는 것 나에게 – 그리고 두려움 없이, 평화롭게, 뻔뻔하게, 무서운 자연의 법칙이 아니라 거룩하고 축복받으신 불멸의 하나님 아버지께서 영원의 땅으로 부르시는 아버지의 부르심으로 죽음을 맞이하십시오. 자신의 짐을 짊어지고 수고한 노인을 기억하십시오. 살기보다는 죽고 싶었고, 자신을 죽음이라고 부르기 시작했습니다. 그녀는 나타났습니다. 그녀는 원하지 않았지만 무거운 짐을 더 잘 견디고 싶었습니다.

사람은 어디를 가든지 가지만 모든 것이 집으로 돌아옵니다. 마찬가지로 그리스도인은 자신이 누구이든, 고귀하든 단순하든, 부자든 가난하든, 유식하든 무식하든, 어디에 있든, 사회에서 어떤 지위를 차지하든, 무엇을 하든, 자신이 집에 있는 것이 아니라 집에 있다는 것을 기억해야 합니다. 여행 중에 아버지와 어머니와 형과 누이가 있는 집으로 돌아가야 합니다. 이 집은 천국이고, 아버지는 하나님이시고, 어머니는 하나님의 가장 순결하신 어머니이시며, 형들과 누나들이 있는 집입니다. 자매들은 천사들이며 하느님의 거룩한 백성입니다. 세상의 모든 의무와 일은 본질이 아니라 실제 문제는 영혼의 구원, 그리스도의 계명 성취, 마음의 정화라는 것입니다. 아, 형제들! 우리 모두는 곧 지구상에서 사라지고 마치 존재한 적도 없었던 것처럼 되지 않을까요? 사랑의 일은 어디에 있습니까? 우리 안에 그리스도의 영은 어디에 있습니까? 친절은 어디에 있고, 겸손은 어디에 있으며, 영혼에 대한 사랑은 어디에 있으며, 일시적인 것에 대한 공정성은 어디에 있습니까? 영적인 유익을 얻으려는 열심은 어디에 있습니까? 우리는 헛되고 어리석은 사람들입니다!우리는 우리 영혼의 이미지를 왜곡했고, 우리 삶을 왜곡했으며, 그것을 뒤집어 놓았습니다. 그리스도 대신에 우리는 마귀를 기쁘게 합니다.. 그리스도인 형제 여러분, 참되고 실제적인 삶이 있고 상상의 거짓 삶이 있습니다. 마시고, 먹고, 입고, 걷고, 부자가 되고, 일반적으로 세상의 즐거움이나 걱정을 위해 살고 음모를 시작하기 위해 사는 것입니다. , 음모, 판단 및 다른 사람에 대한 옷차림-이것은 상상의 삶입니다. 하느님과 다른 사람들을 기쁘게 하기 위해 살고, 영혼들의 구원을 위해 기도하고, 가능한 모든 방법으로 그들의 구원을 돕기 위해 사는 것은 참으로 사는 것을 의미합니다. 첫 번째 삶은 끊임없는 영적 죽음이고, 두 번째 삶은 끊임없는 성령의 삶입니다.

사람에게 가장 끔찍한 일은 무엇입니까? 죽음, 그래... 죽음. 우리 각자는 그가 어떻게 죽고 마지막 숨을 쉬게 될 것인지 공포 없이 상상할 수 없습니다. 그리고 사랑하는 자녀가 죽고, 생명 없이 눈 앞에 누워 있을 때, 부모는 얼마나 괴로워합니까? 그러나 형제 여러분, 믿음으로 인해 두려워하거나 슬퍼하지 마십시오. 우리의 구주이신 예수 그리스도께서는 당신의 죽음으로 우리의 죽음을 이기시고, 당신의 부활로 우리 부활의 기초를 놓으셨으며, 매주, 매주 주일마다 우리는 부활하신 그리스도 안에서 우리의 공동 미래 부활을 승리하며 영생을 시작합니다. 현재, 임시 생활은 짧지만 어렵고 유감스러운 길입니다. 참된 그리스도인의 죽음은 부활의 날까지의 꿈일 뿐이며, 새 생명으로의 탄생과도 같습니다.”

코카서스의 존경받는 장로 테오도시우스(1841-1948):“항상 당신과 함께 필멸의 기억을 가지고 있으며 또한 당신이 무엇을 하든지 하나님 앞에서하는 일이라는 생각을 끊임없이 염두에 두십시오.

사람들이 죽은 후에 무엇이 기다리고 있는지 알면 밤낮으로 하나님께 기도할 것입니다., 그렇지 않으면 그들은 그가 죽었다고 생각하고 그것이 모든 것의 끝입니다. 지상의 죽음 이후의 우리의 삶은 이제 막 시작되었습니다. 지상의 고통을 통해 우리는 영원을 얻습니다. 하나님을 아는 사람은 모든 것을 견디느니라.”

헤구멘 니콘 보로뵤프(1894-1963)죽음과 필멸의 기억에 관해 영적인 자녀들에게 보낸 편지 중 하나에서 그는 이렇게 썼습니다.

“죽음에 대해, 그리고 그곳에서 누가 당신을 만날 것인지에 대해 더 자주 생각해 보십시오. 그들은 밝은 천사들의 환영을 받을 수도 있고, 어둡고 사악한 악마들에게 둘러싸여 있을 수도 있습니다. 보기만 해도 미칠 것 같습니다.

우리의 구원은 구원받는 것, 즉 마귀의 손에 빠지는 것이 아니라 마귀를 쫓아내고 하나님의 나라에 들어가 여기에서 끝없이 이해할 수 없는 기쁨과 행복을 누리는 것입니다. 여기서 일할 가치가 있고 거기에는 이유가 있습니다. 귀신은 교만하고 교만한 자를 사로잡습니다. 이는 우리가 겸손해야 함을 의미합니다.마귀는 화를 낸다. 즉 마귀가 우리를 자기 것처럼 소유하지 않도록 온유함을 얻어야 한다는 뜻이다. 악마는 보복적이고 무자비하기 때문에 우리에게 상처를 준 사람들을 빨리 용서하고 화해해야 하며 모든 사람에게 자비를 베풀어야 합니다.

당신은 당신의 영혼에 있는 악마적인 속성을 억제하고, 성 베드로 사도에 표시된 천사적인 속성을 심어야 합니다. 복음서.

죽은 후에 우리 영혼에 악마적인 것이 더 많이 남아 있다면, 악마가 우리를 점령할 것입니다.우리가 여전히 여기에서 우리의 악마적인 특성을 알고 있다면, 우리는 그들을 위해 주님 께 용서를 구하고 우리 자신도 모든 사람을 용서한다면 주님은 우리를 용서하고 우리 안에있는 모든 나쁜 것을 파괴하고 우리를 악마의 손에 넘겨주지 않을 것입니다. 우리가 여기서 누구도 정죄하지 않는다면 주님도 그곳에서도 우리를 정죄하지 않으실 것입니다. 그래서 그것은 모든 것에 있습니다.

우리가 서로 용서하고 오히려 용납하며 평화롭게 살자. 아직 시간이 있는 동안 하나님 앞에 모든 것을 회개하고 그분의 자비와 악마와 영원한 고통으로부터의 구원을 구합시다.

우리의 영원한 운명을 놓고 도박을 하지 맙시다.”

Feofan 장로 (Sokolov) (1752-1832):“우리가 죽음에 대해 별로 생각하지 않는 것이 안타깝습니다. 지루할 때 죽음과 그리스도의 오심을 생각하십시오. 당신이 공중에서 어떻게 제지될지, 그리고 시련에서 당신이 무엇에 대답할 것인지 생각해 보십시오. 가능한 한 많이 읽으십시오. 이 모든 것을 하고 나면 지루할 시간이 없을 것 같습니다. 주 하나님께서는 당신에게 무엇이 필요한지 알고 계십니다. 그분을 부르십시오. 당신의 뜻이 이루어지이다!”

사망 시간쯤

Schema-Hegumen Savva 장로 (1898-1980).

장로의 영적 자녀들의 추억에서.

아버지는 이렇게 말씀하셨습니다. “네 죽음의 시간이 이르렀고 네 주위에 네 죄를 고백할 사람이 아무도 없다면, “들어라, 땅아”라고 말하고 네 죄를 나열하라. 당신이 물 위에 있다면 “물아, 들어라”라고 말하고 당신의 죄를 나열하십시오.”

“저는 아버지가 죽음에 대해 어떻게 말씀하셨는지 잘 기억합니다. “당신의 영혼이 육체와 헤어질 때가 당신의 삶에 올 것입니다. 어둠의 세력이 그녀를 둘러쌀 것입니다. 영혼 전체가 두려움에 떨며 “우리 영혼이 이르렀다”는 말을 듣게 될 것입니다. 그리고 당신은 저항하며 이렇게 말합니다. “아니요, 나는 당신의 영혼이 아니라 하느님의 영혼입니다.” 그들은 “당신은 죄인이기 때문에 우리의 것입니다”라고 외칠 것입니다. 그리고 당신은 다시 이렇게 말합니다. “죄 많은 사람이었지만 여전히 하나님의 것이었던 나는 땅에서 기도했습니다.” 어둠의 세력은 “당신은 기도를 잘못했어요!”라고 비명을 지를 것입니다. - 그리고 당신은 이렇게 말합니다: "나는 올바르게 기도했습니다. 나는 "나는 믿습니다"를 읽었고 즉시 읽습니다: "나는 한 하나님을 믿습니다..."

즉시 모든 어둠이 걷히고 빛과 빛이 될 것입니다. 거룩한 천사들이 와서 여러분을 데리고 예배를 위해 하나님께로 인도할 것입니다.”

카라간다의 존경하는 세바스티안 장로(1884-1966):

“믿음이 없는 사람은 친척과 부를 버리고 죽는 것이 어렵고, 믿지 않는 친척은 세상의 모든 행복을 믿었던 사랑하는 사람을 잃는 것이 어렵습니다. 주님께서 그들의 소망을 끊으셨지만 그들은 하나님의 뜻을 깨닫지 못했습니다. 신자들 사이에서는 친척들이 고인을 위해 울더라도 자제하고 슬퍼하지만 절도 있게 합니다. 모든 것은 기도와 하나님의 도움에 대한 희망으로 녹아있습니다. 신자는 잠든 듯 조용히 죽고, 죽은 뒤에는 수호천사의 마지막 입맞춤이 그의 얼굴에 새겨진다.”

상트 페테르부르크 수도권과라도가 John (Snychev) (1927-1995)은 그의 영적 자녀들에게 보낸 편지 중 하나에 다음과 같이 썼습니다.

"물어 임종의 순간에 어떻게 행동해야 합니까?먼저, 당신의 현재 상황은 주님께서 당신의 구원을 위해 보내주신 것임을 굳게 믿으십시오. 더 나아가. 하나님의 뜻에 자신을 전적으로 맡기십시오. 이제 당신을 영생으로 인도할 유일한 미덕의 업적은 다음과 같습니다. 인내심그리고 기도. 하나님께 이렇게 말하십시오. “주님, 비록 제가 당신의 자비를 받을 자격이 없을지라도 인류에 대한 당신의 사랑으로 저에게 자비를 베풀어 주시고 저에게서 당신의 왕국을 빼앗지 마십시오. 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서.” 절망도 지나친 희망도 허용하지 말고 중도(中道), 즉 악행을 뉘우치고 영적 아버지의 기도를 통해 하나님의 자비를 바라는 길을 따르십시오. 나는 항상 당신을 위해 기도할 것입니다.

부모님이 우는 것을 부끄러워하지 마세요. 이것도 유혹이다. 그로 인해 하나님에 대한 마음이 약해지고, 부모를 섬기는 쪽으로 마음이 기울어지게 됩니다. 깨어 있고 당신의 업적을 약화시키지 마십시오. 주님께서 친히 여러분 가족의 생활을 관리하실 것입니다. 지금 당신이 할 일은 당신의 정신과 마음을 생명의 근원이신 하나님께로 향하게 하는 것입니다.

언제든지 함께 하시길 축복합니다. 어떤 목사님을 불러야 할까요? 당신의 마음이 있는 사람이라면 누구든지.

세례와 견진성사를 통해 받은 성령의 은사를 배가시키는 사람은 하느님 나라에 도달할 것입니다. 주의 깊게 읽어보세요 복음서에서 마태복음 25장 13절부터 끝까지, 디모데에게 보낸 둘째 편지 4장 7절부터-그러면 모든 것이 명확해질 것입니다. 이웃을 위해 좋은 일을 할 수 없다는 생각에 부끄러워하지 마십시오. 당신은 아프며 당신의 미덕은 인내와 기도라는 것을 기억하십시오.”

무감각에 대처하는 방법

“여호와의 눈은 어디서나 악인과 선인을 감찰하시느니라”

(잠언 15:3)

성 요한 크리소스톰(347-407) 사람들은 현재에 대한 극도의 애착과 미래에 대한 드문 생각으로 인해 무감각해지고 미래의 보복과 우리의 행위에 따라 우리를 심판하실 분을 두려워하지 않는다고 말합니다.

“가장 큰 미덕은 모든 것을 하나님께 돌리고 아무것도 자기 것으로 여기지 않는 것이다.”, 인간의 영광을 얻기 위해 아무것도하지 말고 하나님을 기쁘시게하기 위해 모든 것을하십시오. 그분 외에는 어느 누구도 우리의 모든 행위에 대해 우리에게 설명을 요구하지 않으실 것입니다. 그러나 우리 시대에는 이 질서가 왜곡되었습니다. 을 위한 이제 우리는 어느 날 심판석에 앉아 우리가 행한 일을 우리에게 심문하실 그 분을 그다지 두려워하지 않고, 심판 때에 우리와 함께 나타나실 자들을 두려워합니다. 왜 우리는 이 질병에 걸렸나요? 그녀는 우리 마음 속 어디로 들어왔나요? 미래에 대한 드문 생각과 현재에 대한 극도의 애착부터.그렇기 때문에 우리는 악행에 너무 쉽게 빠지고, 선한 일을 하면 겉모습만 하기 때문에 이에 대한 처벌도 위협받는다. 누군가는 음욕에 찬 눈으로 여자를 바라보고 자신이 본 사람과 동료들에게 그것을 숨길 수 있지만, 결코 잠들지 않는 눈에서는 어떤 식으로든 이것을 숨기지 않을 것입니다. 사람이 죄를 짓기 전에도 감시하는 눈은 이미 그의 영혼에서 범죄적인 정욕과 내면의 분노, 폭력적이고 자유로운 생각의 움직임을 보았습니다. 을 위한 전지적 성격에는 증인이나 증거가 필요하지 않습니다.. 그러므로 당신 같은 노예를 보지 마십시오.사람이 당신의 행위를 칭찬할지라도 하나님께서 받아들이시지 않으면 당신에게 아무 소용이 없을 것입니다. 또한 사람이 그들을 모독하더라도 하나님이 모독하지 않는 한 당신에게는 아무런 해가 되지 않습니다. ...그러니 인간의 칭찬을 경멸합시다. 우리는 언제까지 스스로를 낮추고 땅 위에서 비굴하게 굴겠습니까? 하나님께서 우리를 천국으로 이끄실 때 우리는 언제까지 땅을 위해 애쓰겠습니까?

존경받는 아바 도로테오스(620)가르친다:

“형제여, 영혼이 무감각해질 때, 하나님의 끔찍한 심판, 육체에서 영혼의 이탈, 만나는 끔찍한 세력을 기억하면서 성경과 하나님을 낳은 아버지들의 감동적인 말씀을 자주 읽는 것이 유용합니다. 그것은 이 짧고 비참한 삶에서 공모하여 악을 행한 것입니다. 우리가 그리스도의 끔찍하고 의로운 심판대 앞에 나타나야 할 것임을 기억하는 것도 유용합니다. 행동으로뿐만 아니라 말과 생각으로도 하나님 앞에서, 그의 모든 천사 앞에서, 그리고 일반적으로 모든 사람 앞에서 대답해야합니다. 창조.

또한 끔찍하고 의로우신 재판관께서 그분 곁에 서 있는 사람들에게 선고하실 선고를 자주 기억하십시오. 나를 떠나 저주하라 마귀와 그 사자를 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라(마태복음 25:41) 인간의 큰 슬픔을 기억하는 것도 좋은 일입니다. 그렇게 하면 비록 본의 아니더라도 잔인하고 둔감한 영혼이 부드러워지고 자신의 죄성을 깨닫게 될 것입니다.”

옵티나의 존경받는 암브로스(1812-1891)아버지는 사람들 사이의 죽음에 대한 두려움과 무감각에 대해 (S의 갑작스런 죽음과 관련하여) 다음과 같이 말씀하셨습니다.

“죽음은 바로 코앞에 있는 것이 아니라 우리 뒤에 있으며, 적어도 우리 머리에는 이해관계가 걸려 있습니다.”

그분은 또한 이렇게 말씀하셨습니다. “마을 이쪽 끝에서 사람을 매달아도 저쪽 끝에서는 죄를 그치지 않고 '곧 우리에게 다가가지 못할 것이다'라고 할 것입니다.”

죽음 후에는 어떻게 되나요?

죽음 이후 땅에서 영혼이 이동하는 것에 대한 성 안토니오 대왕의 환상에 대하여.

“죽은 후에는 어떻게 되나요?”이 생각을 제자들의 영혼에 각인시키기 위해 성 안토니오 대왕은 자신에게 계시된 내용을 그들에게 말했습니다. 성 아타나시우스 대왕은 그의 전기에서 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“한 번은 음식을 먹기 전 아홉시쯤 기도하려고 일어섰을 때, 성 안토니우스는 자신이 마음으로 기뻐하고 있다는 것을 스스로 느꼈고, 가장 놀라운 것은 자신이 자기 밖에 있는 것처럼, 그리고 누군가가 자기 자신을 보았다는 것입니다. 그를 공중으로 들어 올리는 것 같았고, 공중에는 그가 승천하는 길을 막으려는 우울하고 끔찍한 얼굴들이 있었습니다. Anthony의 가이드는 그들을 저항했지만 마치 권리가 있는 것처럼 접근하여 Anthony가 어떤 일에 있어서 그들의 권위에 종속되는지 설명을 요구했습니다. 그들은 포기해야 했고 점수를 기록할 준비를 하고 있었습니다. 그러나 그들이 성 베드로의 탄생부터 세고 싶었을 때. 그의 안내자인 안토니오(Anthony)는 이에 반대하며 다음과 같이 말했습니다. 주님은 태어날 때부터 그가 수도원 서원을 했을 때 지웠고, 그가 수도사가 되어 하나님께 서원한 때부터 세어 가셨습니다. 그러나 이 점에 있어서 그를 고발한 사람들은 그에게 어떤 유죄도 선고할 수 없었습니다. 왜 그들이 후퇴했는지 – 그리고 Anthony의 상승으로가는 길은 자유롭고 방해받지 않게되었습니다. 그 후 성 안토니우스는 자신이 다시 자신 속으로 들어가고 있다는 느낌을 받기 시작했고 완전히 똑같은 안토니오가 되었습니다. 그러나 그는 이미 음식을 잊고 그 낮과 밤의 나머지 시간을 한숨과기도로 보냈으며 우리가 얼마나 많은 적과 싸워야하는지, 사람이 공중을 걷는 것이 얼마나 어려움을 겪어야하는지 궁금해했습니다. 그러면 사도 바울이 한 말은 다음과 같습니다. 공군의 왕자(엡 2:2). 대적은 공중에 능력이 있어서 지나가는 자들과 교전하여 그들의 길을 막으려 하느니라. 사도가 특별히 권고한 이유는 무엇입니까? 하나님의 모든 무기를 취하라 이는 학대 받는 날에 너희가 능히 대적하고(엡 6:13) 원수로 수치를 당하게 하시고 우리에 대해 비난할 말이 없다(Tit.2, 8).”

그리고 죽음 이후의 영혼 상태에 관한 안토니오 대왕의 또 다른 환상은 다음과 같습니다.

“성 안토니오는 죽음 이후 영혼의 상태와 영혼의 위치가 어디에 있는지에 관해 자신을 찾아온 형제들과 대화를 나눈 적이 있습니다. 다음날 밤 위에서 누군가가 그에게 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 일어나서 나가서 보십시오. 앤서니는 나가서 (누가 그를 명령했는지 알았 기 때문에) 시선을 들어 머리가 구름에 닿은 추악하고 끔찍한 거인을 보았습니다. 그런 다음 새 몇 마리가 땅에서 솟아 올라 거인이 길을 막았습니다. 어떤 사람들은 그 위로 날아가서 그를 지나쳤고, 슬픔은 이미 편안하게 올라갔습니다. 후자에서는 이를 갈었지만 전자에서는 기뻐했습니다. 그러자 보이지 않는 목소리가 이렇게 말했습니다. 앤서니, 당신이 본 것을 이해하세요! 그러자 그의 마음이 열리고 그는 이것이 땅에서 영혼들이 이동하는 통로라는 것과 이 거인이 우리의 원수라는 것을 깨달았습니다. 그는 부주의한 자들과 그의 제안에 순종하는 자들을 제지하고 그들이 더 이상 나아가는 것을 금지하지만 열정적이고 열정적인 자들을 막을 수는 없습니다. 그 사람의 말을 듣지 않고 그 위로 넘어가는 사람들. 그런 세인트의 비전. 앤서니는 그것을 자신에게 상기시키는 것으로 받아들이고 적의 모든 것에 대한 저항의 업적을 성공시키기 위해 더욱 더 많은 노력을 기울이기 시작했습니다. 같은 목적으로, 즉 삶의 순결에 대한 더 큰 열심을 불러일으키기 위해 그는 다른 사람들에게 이 비전에 대해 이야기했습니다.

아바 크로니우스(Abba Kronius)는 성 안토니우스가 대규모 모임 전에 이 비전에 대해 말한 적이 있다고 말합니다. 더욱이 그는이 환상 이전에 성 안토니오가 의인과 죄인의 영혼이 죽은 후에 일어나는 일이 그에게 드러날 수 있도록 1 년 동안기도했다고 덧붙였습니다. 거인의 팔은 하늘을 가로 질러 뻗어 있었고 그 아래에는 바다 크기의 호수가 있었고 새들이 떨어져서 손으로 쳤습니다 (Lavsaik, 24 장). 라틴 조국에서는 이에 대한 이야기에서 새들이 거인에게만 맞고 그 위로 올라갈 힘이 없어 손 아래 공중에 멈춰 호수에 빠졌다는 아이디어가 주어졌습니다. 그러나 그것은 그의 손과 머리 위로 솟아오를 만큼 강했고, 그 위에서 그는 단지 이를 갈면서 그들이 하늘로 솟아올라 천사들의 영접을 받는 것을 지켜보았습니다.”

두려움이란 무엇입니까? 두려움은 보험과 어떻게 다릅니까? 두려움에는 영적인 뿌리가 있습니까? 아이들에게 두려움의 원인은 무엇입니까? 정통 정신과 의사 Dmitry Aleksandrovich Avdeev는 두려움 때문에 이러한 질문과 기타 질문에 대답합니다.

질문: 두려움의 근원에 대해 말해주십시오.
“아마도 두려움이 무엇인지 모르는 사람은 지구상에 없을 것입니다.” 두려움은 본능적으로 외부의 위협을 두려워하는 타락한 인간의 본성에 내재되어 있습니다. 두려움이라는 주제에 관해 수많은 과학적 연구가 이루어졌습니다. 이 문제에 대해서는 신학적인 판단도 있습니다. 이 복잡한 주제의 일부 측면만 다루겠습니다. 두려움이란 무엇입니까? 심리학 문헌에서는 두려움을 개인에 대한 위협 상황에서 발생하는 감정으로 지칭합니다. 예를 들어, 통증이 일부 위험한 요인의 실제 영향으로 인한 결과라면, 이를 예상할 때 두려움이 발생합니다. 두려움에는 우려, 두려움, 두려움, 공포 등 다양한 음영이나 정도가 있습니다. 위험의 원인이 불확실하다면 이 경우에는 불안에 대해 이야기합니다. 부적절한 두려움 반응을 공포증이라고 합니다.

질문: 공포증에 대해 알려주세요.
- 공포증 증후군(그리스어로 phobos - 두려움)은 매우 흔한 현상입니다. 공포증 상태가 많이 있습니다. 예를 들어, nosophobia(질병에 대한 두려움); 광장공포증(개방된 공간에 대한 두려움); 밀실공포증(폐쇄공포증); 적혈구공포증(얼굴이 붉어지는 것에 대한 두려움); mysophobia (오염에 대한 두려움) 등 이 모든 것은 병리학 적, 즉 실제 위협과 관련이없는 두려움의 예입니다.

비겁함과 비겁함으로 인한 두려움이 있습니다. 불행하게도 비겁함은 심어질 수 있습니다. 예를 들어, 아이에게 5분마다 "만지지 마세요", "들어오지 마세요", "가까이 오지 마세요" 등의 말을 한다고 가정해 보겠습니다.
심리학자들은 부모에게서 자녀로 "이동"하는 소위 부모의 두려움을 확인합니다. 예를 들어, 이것은 고소, 생쥐, 개, 바퀴벌레 등에 대한 두려움입니다. 이러한 지속적인 두려움은 나중에 어린이에게서 흔히 발견될 수 있습니다.
위협이나 위험의 순간에 발생하는 상황에 따른 두려움과 성격 특성과 관련하여 발생하는 개인적인 두려움 사이에는 차이가 있습니다.

공포증 증후군은 많은 정신 및 신체(신체 관련 - 교육) 질환에서 발생할 수 있습니다. 후자에 관해 말하자면, 이는 오히려 특정 질병에 대한 개인적인 반응이라는 점을 이해해야 합니다. 예를 들어, 나는 일부 환자들이 “심장마비”라는 용어에 어떻게 반응하는지 관찰해야 했습니다. 이 말은 마치 폭탄처럼 심장내과에 있는 많은 환자들의 정신을 강타하고 꾸준히 마음의 평화를 빼앗아갔습니다. 불행히도 모든 사람이 그리스도인처럼 아픈 법을 아는 것은 아닙니다. 질병에 대한 적절하고 용기 있는 반응은 드물며, 그러한 상황에 처한 사람들은 신경증적 반응을 경험하는 경우가 훨씬 더 많습니다.

따라서 V.P. Zaitsev는 심근경색에 대한 다섯 가지 유형의 반응을 식별합니다. 그중에서도 소위 심장 공포증 반응이 두드러집니다. 환자는 "자신의 마음"을 두려워하고 반복되는 심근 경색과 급사에 대한 두려움을 경험합니다. 특히 신체 활동 계획을 확장하려고 할 때 지나치게 조심스럽습니다. 두려움이 증가하면 몸이 떨리고, 쇠약해지고, 피부가 창백해지고, 심계항진이 동반됩니다.
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심근경색을 앓은 후 죽음에 대한 극심한 두려움을 경험한 환자가 기억납니다. 의사들의 노력은 성공을 거두었습니다. 하나님의 도움으로 우리 환자는 회복되었고 그의 마음은 더 강해졌지만 이 고통스러운 두려움은 그를 놓아주지 않았습니다. 특히 대중교통, 제한된 공간에서 더욱 심해졌습니다. 내 환자는 신자였기 때문에 그와 솔직하게 이야기하기가 쉬웠습니다. 나는 그에게 하나님의 허락이나 허락 없이는 그에게 어떤 일이 일어날 수 있는지 물었던 것을 기억합니다. 이에 그는 자신있게 "아니요"라고 답했다. “그렇다면 당신의 죽음이 터무니없는 사고일 수 있다고 생각하시나요?” 그리고 이 질문에 대해 내 환자는 "아니요"라고 긍정적으로 말했습니다. “자, 이 짐을 스스로 내려놓고 두려워하지 마세요!” - 제가 그에게 대략적으로 조언한 내용은 이렇습니다.

결국 우리의 생각은 하나님께서 원하신다면 그가 “자신을 죽게 내버려두었다”는 사실로 귀결되었습니다. 얼마 후 그는 나에게 이렇게 말했다. 다시 두려움이 생겼을 때 그는 속으로 이렇게 말했습니다. “내 생명은 하나님의 손에 달려 있습니다. 하나님! 그들은 해낼 것이다!" 그리고 두려움은 사라져서 뜨거운 차 한잔에 설탕처럼 녹아서 다시는 나타나지 않았습니다.

신경증적 두려움은 실제 위협에 의해 발생하지 않거나 이러한 위협이 터무니없고 가능성이 낮다는 사실이 특징입니다. 정통 의사 V.K. Nevyarovich는 다음과 같이 올바르게 말합니다. “강박적인 생각은 종종 “만약에?”라는 질문으로 시작됩니다. 그런 다음 그것들은 자동화되어 마음에 뿌리를 내리고 여러 번 반복되어 삶에 심각한 어려움을 초래합니다. 사람이 그들을 제거하고 싶어 애쓰면 애쓸수록 그들은 그 사람을 더욱 사로잡게 됩니다. 또한 그러한 상태에서는 사람의 자연적 특성이나 죄 많은 영혼의 파괴로 인해 정신적 방어 (검열)가 약점입니다. 예를 들어, 알코올 중독자는 암시성이 매우 높다는 것은 잘 알려져 있습니다.”

나는 종종 다양한 종류의 두려움에 직면해야 하는데, 그 근원은 종교적 무지와 거룩한 정교회의 본질에 대한 오해와 관련이 있습니다. 예를 들어, 사람들은 두려움과 혼란에 빠진 상태에서 리셉션에 와서 다음과 같이 말합니다. “예배에서 왼손으로 촛불을 지나가는 큰 죄를 지었습니다.”또는 “세례 십자가를 잃어 버렸습니다! 이제 다 없어졌어!” 또는 “땅에 있는 십자가를 발견하고 주웠어요. 내가 다른 사람의 인생의 십자가를 짊어진 게 틀림없어요!” 그런 ‘불만’을 들으면 한숨이 나온다.

또 다른 일반적인 현상은 다양한 미신(예: "검은 고양이" 또는 "빈 양동이" 등)과 이를 바탕으로 커지는 두려움입니다. 엄밀히 말하면 그러한 미신은 자백을 통해 회개해야 할 죄에 지나지 않습니다.

질문: "보험"이라는 단어는 무엇을 의미합니까?
보험은 사람의 몸이 마비되어 구세주 그리스도의 이름을 발음하기 어려울 때 악마가 가져 오는 불분명하고 이해할 수 없으며 끔찍하고 무거운 공포입니다.

질문: 두려움의 영적 본질에 대해 알려진 것은 무엇입니까?
두려움은 정신 질환의 결과일 수도 있지만 영적인 근원을 가질 수도 있습니다. 예를 들어, 시편 90편에서는 “밤이 두려워도 두려워하지 마십시오”라고 말합니다. 실제로 나는 동기 부여되지 않은 두려움과 불안 상태에 자주 직면합니다. 나는 경험을 통해 이러한 많은 상태의 영적 본질을 확신했습니다. 나는 또한 이러한 두려움이 하나님의 은혜로 치유된다는 것을 확신했습니다. 교부 문학에는 이에 대한 많은 예가 있습니다.

다마스커스의 성 요한은 자신의 저서 “정교회 신앙에 대한 정확한 설명”에서 다음과 같이 지적합니다. “두려움에는 우유부단함, 부끄러움, 수치심, 공포, 놀라움, 불안이라는 여섯 가지 유형이 있습니다. 우유부단함은 미래의 행동에 대한 두려움입니다. 수치심은 예상되는 비난에 대한 두려움입니다. 이것은 가장 멋진 느낌입니다. 수줍음은 이미 저지른 부끄러운 행위에 대한 두려움이며, 이 감정은 사람을 구한다는 의미에서 절망적이지 않습니다. 공포는 어떤 큰 현상에 대한 두려움입니다. 놀라움은 어떤 특별한 현상에 대한 두려움입니다. 불안은 실패나 실패에 대한 두려움입니다. 왜냐하면 어떤 일에서든지 실패할 것을 두려워하여 우리는 불안을 경험하기 때문입니다." 그리고 더 나아가, "예를 들어 죽음의 시간에 대한 생각이 어두워지고 불신과 무지에서 오는 두려움도 있습니다. , 밤에 소음이 발생하면 우리는 두려워합니다. 그러한 두려움은 자연에 위배되며, 그것을 정의하면서 부자연스러운 두려움은 놀라움으로 인한 전율이라고 말합니다. 주님께서는 그러한 소심함을 자신에게 허락하지 않으셨습니다. 그러므로 그분은 경제 계획에 따라 반복적으로 (위험으로부터) 숨으셨음에도 불구하고 고통의 시간을 제외하고는 결코 두려워하지 않으셨습니다. 왜냐하면 그분은 자신의 시간을 아셨기 때문입니다.

지속적인 강박적인 두려움은 악마의 민병대의 결과일 수도 있습니다. 동시에 사람들은 극심한 고통을 겪고, 자신의 상황으로 인해 고통받고, 부담을 느끼지만 스스로를 도울 수 없습니다. 그런데 강박현상을 뜻하는 의학용어인 '강박' 자체는 '강박'으로 번역된다. 성 이그나티우스(Brianchaninov)는 우리에게 다음과 같이 가르칩니다. 동시에 숨으려고도 했죠.”

Varnava 주교(Belyaev)는 이렇게 설명합니다. “악마의 존재를 인식하지 못하는 이 세상의 현자들은 집착의 기원과 결과를 설명할 수 없습니다. 그러나 어둠의 세력과 직접적으로 맞서고 때로는 눈에 보일 정도로 그들과 끊임없이 투쟁하는 그리스도인은 그들에게 악마의 존재에 대한 분명한 증거를 줄 수 있습니다. 폭풍과 같은 갑작스러운 생각이 구원받는 사람에게 떨어지며 그에게 잠시의 평화도 주지 않습니다. 하지만 우리가 경험 많은 수행자를 상대하고 있다고 가정해 봅시다. 그는 강하고 강한 예수기도로 무장합니다. 그리고 끝이 보이지 않는 투쟁이 시작되고 계속됩니다.

사람은 자신의 생각이 어디에 있는지, 자신에게 심어진 외계 생각이 어디에 있는지 분명히 알고 있습니다. 그러나 완전한 효과가 앞서 있습니다. 적의 생각은 사람이 굴복하지 않고 자신을 존중하지 않으면 뒤처지지 않을 것이라고 종종 확신합니다. 그는 굴복하지 않고 계속해서 하느님께 도움을 구하는 기도를 합니다. 그리고 아마도이 투쟁이 정말로 끝이 없을 것 같은 그 순간, 그리고 사람들이 그러한 정신적 고통없이 침착하게 사는 그런 상태가 있다고 더 이상 믿지 않을 때, 바로 그 순간 생각이 즉시 사라집니다. , 의외로... 이는 은혜가 임했고, 마귀들이 물러갔다는 뜻입니다. 빛, 평화, 침묵, 명확성, 순수함이 인간의 영혼에 쏟아집니다(마가복음 4:37-40 참조).”

다른 곳에서 Barnabas 주교는 다음과 같이 썼습니다. “현대인의 실수는 그들이 단지 “생각”으로만 고통을 받고 있다고 생각하지만 실제로는 악마로도 고통을 받는다는 것입니다... 그래서 그들이 생각으로 생각을 물리치려고 할 때 그들은 다음과 같은 것을 봅니다. 불쾌한 생각은 단순한 생각이 아니라 "강박적인"생각, 즉 사람이 대처할 수없고 사람이 무력하고 어떤 논리로도 연결되지 않고 그에게 낯설고 이질적이고 증오스러운 생각입니다... 그러나 만약 사람은 교회, 은총, 성찬 및 미덕의 보석을 인식하지 못합니다. 즉, 자신을 방어할 것이 있습니까? 당연히 아니지. 그러면 마음에는 겸손과 다른 모든 덕이 비어 있기 때문에 귀신들이 와서 사람의 마음과 몸에 원하는 대로 행합니다(마태복음 12:43-45).”

질문: 두려움과 허영심이 어떻게든 연결되어 있다고 들었습니다. 그렇습니까?
교부들은 두려움 뒤에 허영심이 숨어 있는 경우가 많다고 지적합니다. 이와 관련하여 대중 연설에 대한 두려움이나 의사 소통에 대한 두려움은 사람이 자신의 의견으로는 실제보다 덜 똑똑하거나 재능이 없어 보이는 것을 두려워한다는 사실에 의해 결정됩니다. 그리고 놀라운 점은 다음과 같습니다. 사람이 이러한 상황을 깨닫고, 자신을 낮추고, 자신이 실수나 실수를 저지르도록 허용하고, 어떻게 말해야 할지가 아니라 무엇보다도 하나님을 기쁘시게 하기 위해 무엇을 말해야 할지 더 많이 생각하면 상황이 결정적으로 수정됩니다. , 평화와 평온은 영혼에서 발견됩니다.

질문: 두려움을 극복하는 방법은 무엇입니까?
성경은 “여호와를 경외하는 것이 참 지혜”라고 말합니다(욥 28:28). 영혼에 하나님에 대한 두려움이 없다면 원칙적으로 다양한 신경증 적 두려움이 발견됩니다. 진실은 대리자로 대체됩니다. 그리고 더. 성경에는 “사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라”(요한일서 4:18)라는 말씀이 있습니다. 사람의 영혼과 마음에 두려움이 있다는 것은 사랑이 없거나 부족하다는 것을 의미한다는 것이 밝혀졌습니다.

질문: 오컬트에 기원을 둔 공포증에 관해 읽었습니다. 비슷한 사례를 접해보셨나요?
특히 오컬트 수행에 대한 열정과 관련하여 발생하는 다양한 종류의 두려움(공포증)에 대해 언급해야 합니다. 이러한 두려움은 사람에게 자신이 살고 있는 영혼의 비참하고 죄 많은 상태에 대해 알려주는 것 같습니다. 불행하게도 오늘날 많은 사람들이 신비주의의 희생자가 되었습니다.

다음의 경우를 예로 들어보겠습니다. 38세 N씨가 약속을 잡으러 왔다. 젊었을 때 그녀는 젊은 남자와 데이트를 했고 그와 결혼하고 싶었지만, 그 남자는 예기치 않게 다른 사람과 결혼했습니다. N은 걱정이 많았고 많이 울었고 친구들의 조언에 따라 신랑을 "매혹"하기로 결정했습니다. 그녀는 장례 기도까지 포함한 자세한 “지침”을 받았습니다. 마법을 행한 직후 N. 은 끔찍한 두려움과 압박감에 시달렸지만 그럼에도 불구하고 그녀는 동일한 신비주의 의식에 반복적으로 의지했습니다. 거의 20년 동안 N.은 정신과 의사와 심리치료사로부터 공포성 신경증 치료를 받았습니다. 치료는 약간의 완화만을 가져왔습니다. 그녀가 한 일에 대한 반성으로 인해 그녀는 회개하고 하나님께로 향해야 한다는 생각을 갖게 되었습니다. 생애 첫 고백 이후 그녀는 이미 잊혀진 마음의 평화와 기쁨을 느꼈습니다.

질문: 어린 시절의 두려움에 대해 말해주십시오.
아이들의 두려움에 관해 이야기한다면, 이 경우 특정 패턴이나 단계를 식별할 수도 있습니다.
1~3년 동안 아이는 사랑하는 사람, 특히 엄마와 헤어지는 동안 두려움과 심한 불안을 경험할 수 있습니다. 두려움은 고정관념이나 일상의 급격한 변화로 나타날 수도 있습니다.

3세에서 5세 사이에는 이미 인생 경험이 있는 아이들에게는 위에서 언급한 두려움(동화 속 인물, 아이의 마음 속에 떠오르는 인상, 아이에게 무서운 이야기 등)에 상상의 두려움이 더해집니다. ). 이것이 바로 아이들의 영혼과 눈이 모든 사악함과 저속함으로부터 보호되어야 하는 또 다른 이유입니다. 하나님의 은혜로 자녀의 영혼을 양육하는 것이 얼마나 중요합니까?
5~7세 어린이의 두려움의 특징은 이 나이(자신, 부모 또는 조부모)에 자주 발생하는 죽음에 대한 두려움입니다. 아이의 영혼은 죽음을 받아들이지 않는데, 이는 부자연스러워 보입니다. 그리고 그것이 중요한 것입니다. 교회에 다니는 가정의 믿는 자녀들은 실제로 이런 종류의 두려움을 경험하지 않습니다. 그들은 죽음이 사람의 영원의 시작이라는 것을 알고 있습니다.

어떠한 경우에도 어린이를 어두운 방이나 벽장에 가둬서는 안 됩니다. 또한 "사악한 삼촌"이나 다른 사람과 함께 아이들을 겁주기 위해, "우리가 너를 다른 부모에게 넘겨줄 것이다"라든가 "너는 길거리에서 살게 될 것이다"라는 생각으로 아이에게 겁을 주기도 한다. 두려움과는 별도로 이것들은 의사 교육 기술은 아무것도 가져오지 않습니다.

나는 항상 특히 젊은이들에게 육체적으로 자신을 향상하고(물론 영성을 희생하지 않고) 적극적으로 움직이며 자신을 단련할 것을 권장합니다. 닳지 않은 육체는 청년을 합당하지 않은 생각으로 혼란스럽게 만듭니다. 또한 합리적인 체육 교육은 근육뿐만 아니라 아마도 더 중요한 것은 의지를 훈련시키고 일하는 데 익숙해지게 합니다. 모든 거룩한 아버지들은 조금이라도 게으름을 피우지 않고기도와 일에 평생을 바쳤습니다. 지속적이고 지속적으로 고통스러운 두려움이 있는 경우 의사를 방문해야 합니다. 이 경우 질병을 배제하는 것이 필요합니다. 통증성 질환이 확인되면 적절한 치료를 실시해야 합니다.

거의 모든 세속 출판물에서는 이 자료와 거의 동일한 제목의 기사를 정기적으로 발행합니다. 두려움이라는 주제와 이를 극복하려는 시도는 언제나 인류를 걱정시켜 왔습니다. 그리고 오늘날 우리 편집실에서는 사람들이 자신의 걱정과 우려 사항에 관해 쓴 편지를 정기적으로 받습니다. 어떤 사람들은 가족 관계에 대해 걱정하고, 다른 사람들은 자녀의 미래에 대해 걱정하고, 다른 사람들은 자신이나 사랑하는 사람의 질병이나 죽음에 대해 생각할 때 경험하는 공포에 대해 이야기합니다.

"Foma"는 대제사장 Pavel Velikanov와 함께 우리의 고통스러운 불안 뒤에 무엇이 있을 수 있는지, 불안에 맞서 싸울 수 있는지, 교회에 두려움에 대한 "백신"이 있는지에 대해 이야기했습니다.

미래에 대한 두려움

– 사도 요한의 편지에는 다음과 같은 말씀이 있습니다.사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니 두려움 안에 형벌이 있음이라. 두려워하는 사람은 사랑이 불완전하다(요일 4:18). 사도에게는 가장 흔한 두려움이 완전한 사랑에 가장 중요한 장애물이 된다는 것이 밝혀졌습니다.

그러나 인생에서 우리는 정반대의 상황에 직면합니다. 우리가 누군가를 더 많이 사랑할수록 그 사람을 잃을까 봐 더 두려워집니다. 사랑이 강할수록 두려움도 깊어집니다. 그렇다면 사도의 이 생각이 현실과 모순된다면 어떻게 비교할 수 있습니까?

– 여기에는 개념의 혼란이 있는 것 같습니다. 먼저 우리는 두려움이 무엇인지 정의해야 합니다. 두려움은 무감각한 상태입니다. 사람이 주변에서 일어나는 사건을 적절하게 인식할 수 없고 그에 합리적으로 반응할 수 없는 정신력 마비 상태입니다. 그들은 "그는 두려움에 얼어붙었다", "그는 공포에 질린 표정을 지었다", "공포가 머리부터 발끝까지 그를 온통 사로잡았다..."라고 말합니다. 하지만 당신이 말하는 것은 '공포'가 아니라 두려움 그 자체가 아닌 불안과 걱정의 상태입니다. 그리고 나는 그들 사이에 등호를 넣지 않을 것입니다.

왜 우리는 사랑하는 사람에 대해 걱정하고 걱정합니까? 우리가 사랑하는 사람을 재산으로 대한다는 사실과 여기에 어느 정도 연관성이 있는 것 같습니다. 우리는 자녀와 사랑하는 사람을 우리 자신의 연장선, 즉 우리 자신의 특정 부분으로 인식합니다. 그리고 그들에게 무슨 일이 일어난다면 그것은 우리에게 매우 나쁜 일이 될 것입니다.

그러나 사람이 모든 것에서 하나님을 신뢰할 때 (더 이상도 그 이하도 아닙니다. 이것이 필수적이고 궁극적인 조건입니다), 그는 자신이 가진 모든 것이 하나님에 의해 주어진 것임을 이해합니다. 사람의 “재산”이 아니라 그분의 선물입니다. 말하자면 하나님은 우리가 몸에 사는 동안 내내 우리를 붙잡고 만질 수 있도록 허락하셨지만 그 이상은 아닙니다. 당신이 그것을 이런 식으로 보는 법을 배우면, 더 이상 주인의식은 없을 것이고, 따라서 불안을 느낄 이유가 없을 것입니다.

사도 요한은 사람이 완전한 사랑을 하지 못하게 만드는 두려움에 대해 말하면서, 두려움을 가진 사람에게는 자유가 없다는 사실도 이야기합니다.

내 친구가 아주 중요한 말을 한 적이 있습니다. “죽기를 두려워하는 사람은 아직 삶을 시작하지 않은 사람입니다.” 사람은 무언가를 두려워하지만 그것을 정확하고 적절하게 대할 수는 없습니다. 항상 죽음을 두려워하고 늘 그것으로부터 도망치는 사람은 숨을 깊게 쉴 수 없고, 이 삶에 완전히 통합될 수 없으며, 죽음이 오면 그것을 피할 수 없는 삶의 한 페이지로 받아들일 수 없습니다. 내 눈앞에는 이미 죽고 싶지 않은 동시에 그녀의 삶이 비극적 인 노인 여성이 있습니다. 그녀는 건강을 유지하는 데 모든 자원과 에너지를 바치고 있지만 그럼에도 불구하고 필연적으로 해마다 악화되기 때문입니다. 그녀의 삶의 유일한 내용이 공포에 질려 죽음으로부터 도피하는 것이 된 것은 바로 죽음에 대한 두려움 때문이었습니다. 이게 인생인가요?

– 어떤 두려움이 우리의 사랑을 가장 방해합니까? 믿음의 부족을 우리의 두려움에 대한 철저한 설명이라고 부를 수 있습니까? 결국 우리는 성도들도 두려워했다는 것을 압니다. 그리스도께서도 죽음을 두려워하셨습니다.

– 고백자 막시무스는 그리스도께서 재임 중에 온 인류를 위해 행하신 일의 주요 내용과 의미가 무엇인지에 대해 매우 자세하게 분석했습니다. 죽음에 대한 두려움과 고통에 대한 두려움을 온전히 느끼신 그분께서는 그것들을 극복하시고 인간을 영원히 변화시키셨습니다. 결국, 우리의 모든 죄는 죽음과 고통이라는 두 가지 주제의 변형일 뿐입니다. 우리는 원한다 살다, 그리고 우리는 원합니다 기쁨,그러므로 우리는 무엇보다 그들의 부재를 두려워합니다. 그러나 우리가 무엇을 하든 죽음에 대한 두려움은 더욱 깊어질 뿐이고, 문제가 심각하고 고통스러울수록 그 두려움은 더욱 눈에 띕니다. 그러나 오직 그리스도 안에서만 고통과 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있습니다. 왜냐하면 그분 자신이 친히 그것을 겪으시고 십자가에서 그들을 물리치셨기 때문입니다.

많은 사람들에게 친숙한 상황을 모델로 삼아 보겠습니다. 신랑과 신부 두 사람이 있습니다. 그들은 서로 사랑하고 평생 함께하고 싶어합니다. 그들은 무엇을 두려워합니까? 무엇보다도 배신, 파열. 예를 들어 신랑이 옆에서 바람을 피우게 될 것입니다. 그런데 신부는 어떤 상황에서 이 두려움을 극복할 수 있을까요? 그녀가 그를 너무 사랑한다는 사실을 깨닫고 배신 가능성이 있다는 사실조차도 그녀를 쓰러 뜨리지 않을 것입니다. 그녀는 자신의 사랑으로 이 상황을 극복할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그럼에도 불구하고 배신이 없을뿐만 아니라 의심 할 이유도 없으며 그녀는 여전히 그를 사랑하는 것을 멈추지 않을 것임을 이미 알고 있습니다. 그녀에게는 그 자체가 그의 가장 잘못된 행동의 중요성보다 더 가치가 있습니다. 그녀의 사랑의 힘은 사랑하는 사람을 잃을 것이라는 두려움보다 훨씬 강하며 이는 인간 논리의 관점에서 완전히 정당화됩니다. 그리고 여기에서 우리는 사도 요한의 다음과 같은 말씀을 훨씬 더 설득력 있게 듣게 됩니다. 사랑에는 두려움이 없다.

신에 대한 두려움

– 어떤 사람에 대한 두려움은 항상 극도로 부정적인 것입니다. 그러나 이런 의미에서 기독교는 역설적입니다. 왜냐하면 “하나님에 대한 두려움”을 모든 미덕의 머리에 두기 때문입니다. 그것은 무엇입니까? 그리고 하나님에 대한 믿음이 왜 그렇게 부정적으로 보이는 기초 위에 세워져야 합니까?

– 두려움에는 두 가지 유형이 있습니다. 하나는 동물적이고 정서적이며 자기 보존 본능에 의해 생성되는 죽음에 대한 두려움과 관련이 있습니다. 우리는 이미 그것에 대해 이야기했고 그것은 인간에게 자연스러운 일입니다. 종교적 두려움은 정반대의 방향을 가지고 있습니다. 이것은 일종의 영적 범주입니다. 그는 두려움의 대상을 "배제"하고 "피하는" 것이 아니라 오히려 그에게, 즉 하나님께 "돌진"합니다. 이 두려움, 아니 오히려 깊은 경외심은 이 세상에는 당신의 삶에 “최종 지점”을 정할 수 있는 능력을 갖고 당신 위에 서 계시는 분이 계시며, 당신은 그분 앞에서 바로 당신이라는 깨달음 위에 세워졌습니다. , 그리고 만. 이 두려움은 오히려 감탄, 숭고함, 놀라운 경험, 의식이나 마음에 맞지 않고 모든 차원에서 당신을 능가하는 경험과 비슷합니다. 하나님에 대한 두려움은 당신이 예배하는 “당신 위에” 있는 것에 대한 경외심입니다. 이것은 당신이 주 하나님이 아니라는 것을 무조건적으로 인정하는 것입니다. 자신에 대한 이러한 경험은 니체가 차라투스트라의 입을 통해 말한 것과 정반대입니다. “신이 존재한다면 나 자신이 신이 아니라는 것을 어떻게 견딜 수 있습니까?”

– 오늘날 그들은 교회의 모든 것이 두려움의 수사법 위에 세워져 있다고 자주 말합니다. 그들은 이것을 하지 않으면 지옥에 가고, 아프고, 무언가를 잃을 것이라고 말합니다. 어떤 종류의 대체가 일어나고 있다는 느낌을받습니다. "하나님에 대한 두려움"대신에 "하나님에 대한 공포증"이 주입되고 있습니다. 그러한 수사학에는 사람에게 정확하고 유용한 것이 있습니까? 그 반대의 경우도 해롭고 고통스럽습니까?

– 초보자에 대한 두려움은 허용되는 것과 허용되지 않는 것의 경계를 감지하기 시작하는 데 도움이 되는 필수 교육학적 조치입니다. 여기서 두려움은 운전자가 생명을 위협하는 사고를 피할 수 있는 도로 표지판과 같은 역할을 합니다. 건설 공사가 진행 중인 도로를 따라 운전하고 있다고 상상해 보십시오. 특정 안전 규칙과 도로 표지판을 무시하고 운전하면 귀하나 귀하의 차에 좋은 결과가 나오지 않습니다. 교회 생활도 마찬가지다. 여기에는 당신이 진정으로 영적으로 성장하기를 원한다면 반드시 따라야 하는 매우 구체적이고 합리적인 원칙이 포함되어 있습니다.

동시에 도로가 익숙해지면 도로 표지판이 더 이상 필요하지 않습니다. 영적인 삶에도 마찬가지입니다. 하나님과의 관계의 내용 자체를 이미 이해하고 있는 사람이 두려움에 집착하는 것은 부정적이고 심지어 파괴적인 것으로 판명될 수 있습니다.

여기서 우리는 다시 사람들 사이의 관계로 돌아갈 수 있습니다. 사람들이 서로를 알아가는 동안, 실수로 다른 사람을 화나게하거나 화나게하지 않도록 경계를 구축하거나 오랫동안 지속되었지만 다른 사람에게는 알려지지 않은 영적 상처를 불러 일으키지 않도록 경계를 구축하는 데 도움이되는 필연적으로 많은 관습이 있습니다. 그러나 사람들이 서로 가까워질수록 서로를 더 잘 이해할수록 이러한 관습의 중요성은 줄어듭니다. 그들은 단순히 서로를 사랑하고, 감사하고, 소중히 여기며, 작동하는 것은 더 이상 외부 경계가 아니라 공감입니다. 다른 하나. 그들은 상대방의 귀에 상처를 주는 말을 하지 않도록 조심하는데, 이는 관계가 망가질까봐 두려워서가 아니라, 상대방의 고통이 필연적으로 자신의 고통이 될 것이기 때문이다. 마찬가지로, 하나님을 사랑하는 사람은 계명을 어긴 것에 대한 형벌을 두려워해서가 아니라 마치 다른 분, 즉 그의 친구인 하나님의 관점에서 죄를 보기 시작하기 때문에 그분께 순종합니다.

위험한 회전을 경고하고 속도를 40km/h로 줄이도록 요구하는 도로 표지판

– 두려움은 어떻게든 세계관과 연결되어 있다고 추측할 수 있습니다. 이것은 현대 독신자의 일종의 질병이거나 심지어 공포증입니다. 외로운 사람은 쓸모없고, 소유권을 주장할 수 없고, 버림받고, 불안한 "단위"로 영원히 남을 것을 두려워합니다. 아마도 그러한 두려움은 공동체의 상실과 연관되어 있지 않을까? 그리고 외로움 자체가 사람에게는 부자연 스럽습니까?

– 외로움에 대한 두려움의 문제를 공동체와 비교하기는 어렵다. 이론적으로는 전제 자체가 맞는 것 같습니다. 작은 사회, 공동체가 강할수록 '외로움'을 겪지 않을 가능성이 더 커집니다. 하지만 솔직해지자! 완전히 외로움을 느끼는 자녀를 둔 대가족이 엄청나게 많습니다. 그들은 가족과 떨어져 있고, 이야기할 사람도 없고, 누구도 그들의 발견, 가치, 경험을 그들과 공유할 수 없습니다. 그들 중 일부는 결국 성장하여 대중의 눈에 띄고 음악가, 시인, 감독이 되지만 수년, 수십 년 동안 원래 가족과 소통하지 못할 수도 있습니다. 그리고 그러한 독신 아이들을 둘러싼 겉으로는 그렇게 많은 친구들이 있음에도 불구하고 수년 동안 버림받고 누구에게도 쓸모가 없는 학생이 얼마나 많은지 우리는 알고 있습니다.

사실 외로움의 문제는 외부에서 해결되는 것이 아니라 내부에서 해결된다. 사람이 자신 안에서 하나님의 왕국으로 향하는 “문”을 발견할 때 진정한 외로움 극복이 가능합니다. 그리고 종종 이 "포털"의 문은 우리 눈앞에 있습니다. 누군가는 음악의 신성한 조화를 위해 그것을 찾을 수 있고, 다른 사람은 자녀를 양육할 때, 세 번째는 수학적 연구의 정확성과 질서에 기뻐하고, 네 번째는 새로운 요리를 준비하는 기쁨과 행복을 반영하는 것에서 그것을 찾을 수 있습니다. 집에 있는 사람들의 얼굴.

우리는 문자 그대로 신성한 왕국으로 들어가는 이러한 "진입점"에서 "목욕"을 하지만, 종종 그것을 알아차리지 못하고 지나갑니다. 그러나 우리는 자신의 내면을 주의 깊게 살펴보고 우리의 마음, 즉 성격의 “깊이”가 무엇에 반응하는지 이해하는 기술이 없기 때문에 이를 알아차리지 못합니다.

구주께서는 “하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”고 말씀하셨습니다. 그러나 단순히 앉아서 진정하고 점차적으로 우리 자신을 탐구하기 시작하는 것보다 불행의 외부 원인을 찾아 대규모로 싸우는 것이 훨씬 쉽습니다.

자신과의 이러한 친분을 견딜 수 있으려면 큰 용기가 있어야 합니다. 거기엔 볼거리가 너무 많아요! 실제 "나"에 대한 그러한 친분은 우리에게 완전한 기사 적 용기를 요구할 것입니다. 당신은 이 매우 중요한 회의에서 끝없이 도망칠 수 있고 다른 사람들의 따뜻함, 세심함, 연민 속에서 자신을 숨기려고 노력할 수 있습니다. 그러나 당신은 어디에서 도망칠 수 있습니까? 그리고 자신을 "찾고", 자신과 함께 "살아가는" 법을 배우고, 최선의 것을 받아들이고, 최악의 것을 분리하고, 영혼의 토양을 경작함으로써만 더 이상 "소비자"가 아닌 다른 사람들을 "받아들이는" 방법을 이해할 수 있습니다. " 다른 사람의 영적 따뜻함이 아니라 "생산자"로서.

다시 한 번 말씀드리지만, 대부분의 경우 외로움의 문제는 주변 사람들(또는 주변 사람들이 아닌)이 아니라 우리 자신에게 있습니다. 이상하게도 다른 사람을 향한 길은 항상 자신을 향한 길을 통해서만 존재합니다. 우리를 가장 확실하게 연결해 주는 것은 외부의 것이 아니라, 우리가 친해질 뿐만 아니라 친구가 되어야 하는 마음의 깊이입니다.

자신의 무익함을 애도하는 사람은 다른 사람의 따뜻함과 사랑의 바다에서 수영함으로써 이 슬픔을 극복하는 것이 아니라, 오직 다른 사람에게 자신을 바침으로써만 이 슬픔을 극복합니다. 사랑과 봉사의 불이 영혼 속에 타오르고 타오르게 되어야 하며, 그러면 외로움의 문제가 증발해 버릴 것입니다. 누군가를 조금이라도 더 행복하게 만들 수 있다는 것을 이해하면 외로움의 폭정은 더 이상 존재하지 않습니다.

– 혼자 있기를 두려워하는 사람에게 교회는 무엇을 제공할 수 있나요?

– 외로움에 대한 두려움은 사랑을 향한 열린 마음으로 극복됩니다. 그래서 교회는 사람이 자기 집착을 깨고 사랑하는 법을 배울 수 있는 도구를 제공합니다. 그러나 동시에 교회 공동체 자체의 이념은 인간의 소외와 외로움을 극복해야 한다. 그 공의성 안에서 개인은 자기 자신을 유지하면서도 그리스도 안에 있는 단일한 공동체의 일부가 됩니다. 주님께서는 교회 공동체의 본질을 다음과 같이 정의하셨습니다. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라(안에 13 :35).

그러나 우리가 알고 있듯이 있어야 할 것이 항상 현실이 되는 것은 아닙니다. 현대 사회에서는 한 본당이나 다른 본당에 속한 사람이라도 자신과 자신의 문제로 혼자 남겨지는 경우가 많습니다.

우리가 "중요한 것에 관한 50 단어"(인간과 신, 자유와 형벌, 영혼과 신앙, 두려움과 진실, 악과 행복), 그리고 아르한겔스크 지역의 한 마을에서 우리는 영화관에서 매우 흥미로운 만남을 가졌습니다. 우리는 "중요한 것에 관한 50가지 단어" 시리즈의 단편 영화를 선보였습니다. 그런 다음 나는 온 사람들과 이야기를 나눴습니다. 그러던 중 갑자기 앞줄에 앉아 있던 한 할머니가 어느 시점에서 이렇게 말했습니다. “당신은 모든 것을 올바르게 말하고 있습니다. 모든 것이 매우 훌륭합니다. 하지만 이해해 주세요. 저는 너무 외로워요! 나는 교회에 가고, 고백하고, 성찬을 받습니다. 그리고 나는 외로움으로 너무 고통받습니다! 아무도 나를 필요로하지 않는다. 이 외로움은 나를 지치게 합니다.” 흥미롭게도 같은 홀에는 자신의 성전에서 온 교구민들이있었습니다! 그들은 모두 그녀를 아주 잘 알고 있었지만 그녀에게 도움이 필요하다고 생각조차 하지 않았습니다. 그리고 나는 대화가 끝난 후 그들이 그녀를 둘러싸고 무엇을 할지에 대해 만나기로 동의하고 전화번호를 교환한 것을 보고 매우 기뻤습니다.

그 후에 나는 매우 씁쓸한 질문을 받았습니다. 사람들은 어떻게 수년 동안 같은 교회에 가고, 같은 성배에서 성찬을 받지만 그들 사이에 수평적 연결이 없습니까? 그들은 모두가 서로를 잘 알아야 하는 작은 마을에서도 누가 무엇을 살고 있는지 이해하지 못합니다. 하지만 어떤 이유에서인지 긴밀한 관계와 긴밀한 의사소통이 잘 이루어지지 않습니다. 어쩌면 우리는 서로를 방해하거나 굴욕감을 주지 않으면서 서로에게 주의를 기울이고 관심을 보이는 기술을 잊어버린 것은 아닐까? 이것은 나에게 열린 질문입니다 ...

죽음에 대한 두려움

– 겟세마네 동산에서 그리스도께서 하신 기도의 줄거리를 살펴보면, 그리스도께서도 죽음에 대한 두려움 때문에 두려워하셨음을 알 수 있습니다... 그러나 그분은 하나님의 아들이십니다. 그는 자신이 부활될 것임을 알고 있었습니다. 그가 두려워해야 할 것은 무엇이었는가? 우리는 믿음이 부족하다고 정말로 그분을 비난할 수 있습니까?

– 이것은 큰 질문입니다. 그리스도께서는 자신이 다시 살아날 것을 아셨나요? 물론 그분은 제자들에게 이 사실을 말씀하셨습니다. 그러나 알다시피, 그분의 인간적 의식, 의지, 감정은 아직 죽음과 부활의 체험을 알지 못했습니다. 이는 이전에 한 번도 받은 적이 없는 마취를 받는 것과 거의 같습니다. 그는 마취 상태가 어떤 것인지 다른 사람들로부터 들었지만 직접 경험한 적은 없었습니다. 또 다른 예: 출산한 여성과 출산하지 않은 여성은 완전히 다릅니다. 임신에 관한 책을 마음껏 읽고, 다른 사람의 이야기를 들을 수 있지만, 아이가 몸에 나타나 출산할 때까지는 이론적으로만 이해할 수 있는 많은 것들이 있지만 실제로는 그렇지 않습니다.

나는 비슷한 일이 그리스도에게도 일어났을 수 있다고 감히 제안합니다. 그분은 신성과 인성의 상호 침투를 통해 하나님으로서 그분의 부활에 대해 알고 계셨습니다. 그러나 이 지식과 ​​이해의 질은 부활 후에 그분이 가지셨던 것과는 완전히 달랐습니다.

그리고 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 외쳤을 때, 그것은 절대적인 외로움의 부르짖음이었습니다. 상황은 최하위라고 불리는 극한까지 이르렀습니다. 그리고 그리스도께서는 이 상태에서 완전히 새로운 능력으로 승리자로서 나오셨습니다. 이제 그분은 사도 바울이 쓴 것처럼 시험을 받으신 다음, 그러한 사람들을 도우실 수 있습니다. 유혹을 받는 사람. 그리스도께서는 외로움과 죽음, 그리고 부활에 대한 개인적인 경험을 받으셨습니다.

우리는 십자가에서 믿음의 승리가 있었다고 말할 수 있으며, 따라서 가장 중요한 두려움, 즉 위에서 이미 논의한 죽음에 대한 두려움이 극복되었다고 말할 수 있습니다. 그리스도께서 십자가에서 고난을 당하시는 동안 그리스도의 영혼 안에서 반역이 시작되었다면, 이것이 그분의 세상에 오시는 것을 무효화시켰을 것입니다. 그러나 그분의 외침은 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하지 못하고 당혹스러워하는 인간 본성의 외침이었습니다. 특히 그분의 인간 본성은 죄를 알지 못했고 죄가 없기 때문에 사람들 사이에서 정당화되는 죽음의 불가피성을 느낄 수 없었기 때문입니다. . 그러나 동시에 하나님 아버지께 끝까지 충실하셨습니다. 그리고 이러한 충성심은 이후 모든 것이 구축되는 핵심이 되었습니다.

– 하지만 질문을 극단적으로 말하면 사람이 죽음을 두려워하는 것이 자연스러운가요? 사람을 공포에 빠뜨리는 것은 단지 정서적인 것인가, 아니면 여기에도 존재론적 전제조건이 있는 것인가? 결국, 기독교 신학은 죽음이 인간에게 이질적이라고 항상 주장해 왔습니다. 아마도 그리스도께서는 겟세마네에서 이 두려움을 마음속 깊이 경험하셨기 때문에 지금 일어나고 있는 일이 부자연스럽다는 것을 깨달았을 것입니다.

성경은 “하느님은 죽음을 창조하지 않으셨다”고 말합니다. 하나님은 “생명을 주시는 분”이시기 때문에 하나님에 의한 죽음의 “창조” 문제에 대한 어떤 공식화도 터무니없습니다. 부모가 아이에게 태블릿을 줬는데 아이가 깨뜨렸다면 누구의 책임입니까? 부모? 아니면 어떤 이유로 "파괴할 수 없는" 것으로 판명되지 않았기 때문에 태블릿 자체가 "비난"합니까?

어떤 비유의 불가능함을 이해하면서 기본적이고 근본적인 개념에 대해 이야기할 때 우리는 여전히 다음과 같이 말해야 합니다. 사람의 죽음에 대한 공포는 그 사실뿐만 아니라 자신과 관련된 불가피성에 대해서도 거대합니다. 다른 사람의 죽음은 아무리 끔찍하더라도 자신의 죽음이 불가피하다는 사실과는 거리가 멀습니다. 그리고 실제로 인간 본성의 모든 것이 이에 반항합니다. 사람의 모든 것은 죽음에 대해 비명을 지르며 죽고 싶어하는 것은 없으며 특별히 생명을 위해 창조되었습니다. 어린 아이들이 다른 사람들의 죽음에 대해 가장 자주 차분한 이유는 원칙적으로 이것을 스스로에게 투영할 수 없기 때문입니다. 그들에게는 불가능하며 의식과 정신으로는 견딜 수 없습니다.

그토록 아름답고, 즐겁고, 행복했던 내가... 죽는다는 것이 어떻게 가능합니까? 예, 이것은 불가능합니다! 나와 죽음. 이런 일은 절대 일어날 수 없습니다! 모두 죽게 내버려둬도 나는 남을 것이다! 그리고 조금 후에 나이가 들수록 자신의 죽음이 불가피하다는 사실이 눈앞에 점점 더 분명하게 나타나기 시작합니다. 이때 죽음에 대한 완전한 공포가 드러납니다. 두려워하지 않는 것은 불가능합니다. 아무리 무시해도, 아무리 억압해도 여전히 찾아올 것입니다. 소설 "전쟁과 평화"에서 볼콘스키 왕자가 보로디노 전투 중 수류탄이 폭발하기 직전에 정신적으로 "이게 정말 죽음인가?"라고 외쳤는지 기억하세요. 안드레이 왕자는 완전히 새롭고 부러워하는 시선으로 바라보며 생각했습니다. 풀밭에, 쑥과 시냇물에, 회전하는 검은 공에서 연기가 피어오르고 있습니다. "난 못해, 난 죽고 싶지 않아, 난 삶을 사랑하고, 이 풀, 땅, 공기를 사랑해..."

그러나 여기에서 우리 기독교인에게는 단 하나의 희망, 하나의 단서, 우리 믿음의 실에 있는 밑바닥 없는 심연 위에 하나의 얇고 매달린 다리가 있습니다. 이것은 죽음을 뚫고 이제 우리를 인도하실 수 있는 사람의 장자이신 구세주 그리스도이십니다. 그분께서 창조하신 이 다리를 건너 그분을 믿고 사랑하는 사람은 모두 그분을 따릅니다.

– 당신이 인생에서 경험한 가장 깊은 두려움은 무엇이며, 그것은 무엇과 연관되어 있습니까? 그것을 극복할 수 있었나요? 그렇다면 어떻게 극복했나요?

- 우리 아이의 탄생과 관련된 에피소드가 하나 있었다. 아내가 출산을 시작했을 때 아내와 나는 혼자 남겨졌습니다. 예상치 못한 눈보라로 인해 의사가 그곳에 갈 시간이 없었습니다. 불과 몇 분 뒤, 우리 눈앞에서 갓 태어난 아기가 얼어붙고 파랗게 변하기 시작했습니다. 그리고 그 순간 나는 극심한 두려움에 사로잡혔습니다. 무력함에 대한 두려움: 아이가 죽을 것인데 아무것도 할 수 없고 구급차를 부를 수도 없습니다. 나는 시들어가는 공포에 완전히 사로잡혔습니다. 모든 일이 매우 빠르게 일어나고 있었습니다. 그리고 나서 나는 깨달았습니다. 남은 것은기도하는 것뿐입니다. 내 인생에서 가장 간절한 기도였던 것 같다. 그리고 하나님 감사합니다. 모든 것이 잘 끝났습니다.

모두들 좋은 아침이에요! 주제가 좋네요. 고마워요, Taisiya!

삶이나 죽음의 어려움을 두려워하지 않고 자신감이 넘치는 사람은 상사로부터 질책을 받고 사회의 조롱을 불러 일으키거나 반대로 어떤 차별이나 자부심도 만족받지 못할 가능성에 갑자기 겁을 먹습니다. 용감한 전사는 약한 여자의 말이나 눈빛에 얼굴이 창백해진다. 어두운 두려움은 언제나 열정에서 비롯됩니다. 이 두려움은 항상 세상이나 다른 사람, 자신에 대한 진실하지 못한 사랑의 결과입니다. 그러나 영적 공허함, 사람의 상실로 인한 두려움도 있습니다. 사도 베드로는 구세주 그리스도 앞에서 가야바 뜰에서 이 마지막 두려움에 겁을 먹었습니다. 그리스도를 위해 자신의 생명을 바칠 준비가 되어 있던 그는 (이것은 오만의 결과입니다) 갑자기 길을 잃고 두려워졌습니다.
어두운 두려움 속에서도 현대인은 가장 원시적인 존재와도 같다. 사람들이 두려워하지 않는 것은 무엇입니까? 고대인과 마찬가지로 현대인의 삶은 항상 그의 의식 화면에 반영되지는 않지만 새처럼 그의 영혼을 날아 다니는 두려움으로 짜여져 있습니다. 현대인은 자신의 모든 두려움을 인식하지 못합니다. 그러나 그의 마음에 완전한 평화가 없다면 그의 인간적 열정의 자식인 두려움이 그의 영적 집에 살고 있다고 말할 수 있습니다.
두려움은 사람의 문과 창문으로 들어가고, 열쇠 구멍을 통해 휘파람을 불고, 삶의 모든 구멍을 채우고, 활동적인 사람들의 활동을 마비시키고 활동하지 않는 사람들을 활동하도록 자극합니다. 무감각하지 않은 사람은 무엇인가, 때로는 많은 것을 두려워합니다. 통치자와 신하, 윗사람과 아랫사람, 부자와 가난한 자, 건강한 자와 아픈 자. 모든 사람은 자신의 방식대로 두려워합니다... 온갖 종류의 개인적, 사회적, 세계적 유령에 의해 사방에서 겁을 먹고 있는 현대인이 고대 이교도나 순진한 아프리카인보다 악마적 두려움의 훨씬 더 큰 노예라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 우리 시대.
최근까지 많은 사람들은 '과학'의 권위에 겁을 먹고 창조주, 영원한 구원, 복음, 영혼 등 삶과 문화의 가장 높은 가치를 서둘러 포기했습니다... 이게 귀신에 대한 두려움이 아닌가? 지난 세기의 이러한 유치한 과학적 결론은 이제 새로운 인간 지식의 빛 속에서, 더 이상 하느님께 반대하지 않고 자신의 한계를 겸손하게 인식하고 있는 새로운 과학의 빛 속에서 사라졌습니다.
사람은 자신의 몸으로 인해 고통을 받습니다. 인간의 신체는 행복과 슬픔, 기쁨과 슬픔을 자체적으로 이해하고 있습니다. 신체적 감정은 사람에게 고통과 두려움의 새로운 원천입니다. 즉 신체에 대한 두려움과 신체에 굴복하는 것에 대한 두려움입니다. 몸은 영과 관련하여 불활성이고 지속적이고 무례하며 자체 심리학과 의지를 가지고 있습니다. 그것은 사자처럼 사람의 영에 임합니다. 영혼에 묶여 불쌍한 개로 변합니다. 그것은 “이 세상에 속한 것”이며 인간 정신의 가장 높은 요구를 인식하지 못합니다. 그는 선한 일을 하고, 기도하고, 자기희생을 하도록 강요받아야 합니다.
“영적인” 몸(고전 15:44)은 많은 것을 두려워합니다. 그 사람의 영은 평화롭게 남아 있고 하나님의 손에 항복하는 동안 종종 떨립니다. (공중 폭격 중에 많은 신자들이 경험한 경험)
인간은 자신을 만나기를 두려워합니다. 왜냐하면 자신을 발견함으로써 하느님을 찾을 수 있기 때문입니다. 그러나 사람들은 하나님을 만나고 싶어하지 않습니다. 그렇기 때문에 사람은 자신의 깊은 깊이를 두려워하고 자신에게 조금이라도 깊어지는 것에서 평생 도망칩니다. 그의 삶의 모든 분주함, 세상의 모든 소란함, 그의 문명의 모든 역동성, 삶의 평준화와 표준화, 오락과 취미, 걱정, 계획과 열정은 인간을 하느님의 얼굴에서 쫓아내고 그에게서 인간의 얼굴을 빼앗아라. 그러나 - “주여, 내가 어떻게 주의 영을 떠나 행하며 어찌 주의 얼굴을 피하리이까?” 많은 사람들이 아직도 이것을 이해하지 못하고 있습니다. 믿지 않는 사람이나 조금 믿는 인류의 충동은 천상의 행복이 숨겨져 있고 하나님이 사람을 만나는 곳인 깊은 곳, 침묵으로부터 도망가는 것을 목표로합니다. 사람이 영적 세계에서 도망치고 있습니다. 어디입니까? 외부 창의성, 외부 작업, 사람들과의 외부 관계, 일시적인 성공, 결코 만족하지 않는 즉각적인 기쁨의 악순환에서. 그리고 사람은 혼자 남겨지는 것을 점점 더 두려워합니다. 그는 더 이상 별을 바라보지 않고, 침묵 속에서 삶에 대해 생각하지도 않습니다. 창조주 자신의 위대한 사랑을 수용할 수 있는 그의 영혼의 깊이는 그에게 있어서 즐거운 환상이 아니라 섬뜩한 환상이다.
인간은 자신의 불멸의 자아의 깊이, 자신의 절대성, 자신의 '무엇이든 할 수 있는 능력', 즉 자신이 저지른 범죄의 심연과 궁극적으로 하느님께 자신을 바칠 가능성을 두려워합니다.
그리고 모든 것에서 사람은 자신의 고통과 예상치 못한 고통처럼 알려지지 않은 것을 두려워합니다. 그는 자신의 두려움을 두려워합니다. 왜냐하면 두려움은 고통이기 때문입니다. 때로는 사람조차도 기쁨을 두려워합니다. 기쁨은 거짓이고, 떠날 때 고통을 가져오기 때문입니다. 사람은 자신의 즐거운 희망을 두려워할 수도 있습니다. 사람이 얼마나 깊은지, 그 사람의 영의 세계는 신비할 정도로 광대합니다. 진정으로 말할 수 있는 것은 인간과 같은 영은 불멸의 사람에게만 주어질 수 있다는 것입니다.

"사소한 죄의 종말"에서 발췌
샌프란시스코의 존 대주교(샤호프스코이)

안부 인사, 발렌티나.