Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Despre aceste sanctuare, precum și despre situația Ortodoxiei în Franța, „Cultura” a discutat cu directorul Centrului de Pelerinaj din Eparhia Korsun a Patriarhiei Moscovei, rectorul a două metochion ortodoxe - Sfânta Elena din Paris și Metochion. al Sfântului Nicolae în Saint-Nicolas-de-Port - Preotul Nikolai Nikishin .

cultură: Părinte Nikolai, când a apărut pelerinajul rusesc modern în Franța?

Părintele Nikolai: Totul a început în 1997 cu o slujbă de rugăciune istorică, pe care am slujit-o în fața moaștelor Sfintei Egale cu Apostolii Reginei Elena, păstrate în biserica pariziană Saint-Les-Saint-Gilles. Apoi a fost conștientizarea că Parisul nu este doar centrul culturii, ci și centrul locurilor sfinte. Vorbim despre Rusia ca o țară purtătoare de Dumnezeu. Avem chiar și o anumită prejudecată că suntem mai buni decât toți ceilalți. Și deodată afli că Franța nu se numește degeaba fiica cea mare sau favorită a Bisericii. La urma urmei, dacă prințul nostru Vladimir a devenit creștin abia la sfârșitul secolului al X-lea, atunci Franța își începe istoria creștină cu regele Clovis la sfârșitul secolului al V-lea.

cultură: Principala descoperire pentru ortodocși este, desigur, Coroana de spini a lui Hristos?

Părintele Nikolai: Coroana de spini este păstrată în Catedrala Notre Dame, care este scoasă la venerare în fiecare prima vineri a lunii. Pentru ruși, aceasta a fost o surpriză completă. Eu însumi am organizat prima slujbă de rugăciune înainte de Wentz în 2004. Și după ce Patriarhul Alexi al II-lea și corul Mănăstirii Sretensky au venit la Paris în 2007 și au venerat acest altar, a început un pelerinaj în masă la Coroana de Spini și alte sanctuare ale Franței din diferite părți ale Rusiei și din întreg spațiul post-sovietic.

cultură: Pelerinajul nu se limitează doar la Paris?

Părintele Nikolai: Există un traseu care, pe lângă venerarea Coroanei de spini, include și un pelerinaj la mijlocirea Fecioarei Maria în Catedrala din Chartres, Roba Domnului din suburbia Argenteuil, capul lui Ioan Botezătorul în Amiens și moaștele Mariei Magdalena în Biserica pariziană Madeleine.

cultură: Este ciudat că până de curând în Rusia nu știau câte sanctuare creștine există.

Părintele Nikolai:Într-adevăr, după intrarea triumfală a trupelor noastre la Paris în 1814, nu există nici măcar o dovadă că cineva a observat aceste cele mai mari sanctuare. Primul val de emigrare rusă, reprezentat de mii de reprezentanți străluciți ai săi, a pus punți filozofice și artistice către Franța, dar „nu a observat” Coroana de spini. Nici ei nu știau de mijlocirea Fecioarei Maria - o farfurie lungă de doi metri și jumătate pe lățime de jumătate de metru. Și despre capitolul lui Ioan Botezătorul. Dar nu ar trebui să fii surprins. Aceasta necesita emanciparea conștiinței.

cultură: Cum s-a întâmplat să începi să studiezi moaștele ortodoxe?

Părintele Nikolai: Am absolvit Universitatea de Stat din Moscova în mecanică și matematică și sunt om de știință de profesie. Odată ajuns la Paris, am absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie de aici și am început să cercetez altarele acoperite cu un strat de nihilism. Prima mea descoperire au fost moaștele Sfintei Elena, autenticitatea lor a fost un dar care a arătat că aici, în Franța, și în Occident în general, se ascunde ceva mai valoros decât tehnologiile avansate și alte realizări ale civilizației. Am creat o metodologie de cercetare a altarelor, datorită căreia am putut în cele din urmă să verific că setul de crengi din Catedrala Notre Dame nu este un fel de ficțiune, nu este o fraudă, ci într-adevăr Coroana de spini a Mântuitorului.

cultură: Cum a ajuns la Paris?

Părintele Nikolai: Totul este simplu aici. În general, considerăm cruciați ca niște tâlhari cruzi. Ei au fost cei care au adus Coroana de Spini de la Constantinopol la Paris în 1239. Dar poate că cruciații au servit ca instrument al providenței divine? La urma urmei, mare parte din ceea ce nu au luat din Turcia actuală nu mai este disponibil pentru închinare. Și Coroana de spini a devenit o sursă de har pentru toată Franța și alte țări.

cultură: De la pelerinii ruși am auzit prima dată că Roba Domnului este situată în suburbia pariziană Argenteuil.

Părintele Nikolai: Da, împăratul Carol cel Mare i-a dat această haină fiicei sale, stareța mănăstirii din Argenteuil, în secolul al VIII-lea. Știm că șahul Persiei i-a dăruit o bucată din acest altar lui Mihail Romanov, sau mai precis, tatălui său, patriarhul Filaret. Aceasta a fost văzută ca o binecuvântare specială pentru dinastia Romanov după anii lungi de Necazuri. Și acum, în vremuri grele pentru Rusia, acest altar ni se dezvăluie din nou.

cultură: Obiectul de cult special pentru ortodocși este mijlocirea Fecioarei Maria în Catedrala din Chartres.

Părintele Nikolai: Acesta este un simbol al patronajului și mijlocirii Maicii Domnului. Vălul, ca și Coroana de spini, a fost adus de la Constantinopol, doar cu mult mai devreme - la sfârșitul secolului al IX-lea, și a jucat un rol eliberator în istoria orașului Chartres. În 911, orașul a fost supus unui raid devastator viking. Episcopul a ieșit cu această pânză la zidul orașului, iar vikingii au fost orbiti brusc, după care s-au retras. Chiar în anul următor, liderul lor Rollo a fost botezat și dintr-un tâlhar sa transformat în primul prinț al Normandiei.

cultură:Și cum a ajuns capul lui Ioan Botezătorul în orașul Amiens din nordul Franței?

Părintele Nikolai: A fost adus de la Constantinopol de către cruciați. Capul Înaintașului a fost găsit în ruinele palatului imperial de un simplu cleric. Drept urmare, ea a ajuns la Amiens, unde o grandioasă catedrală gotică a apărut în mijlocul unui câmp deschis.

cultură: Astăzi, aproape nimeni în Franța nu știe că moaștele Egale cu Apostolii Maria Magdalena sunt păstrate în Biserica pariziană Madeleine.

Părintele Nikolai: Da, în secolul anterior, când a fost finalizată construcția Bisericii pariziene Madeleine, moaștele Sfintei Maria Magdalena au fost transferate în ea. Au fost păstrate în sudul Franței în orașul Saint-Maximin-la-Saint-Baume, unde, potrivit legendei, Maria Magdalena și-a petrecut ultimii 30 de ani din viață.

cultură: Mai există relicve necunoscute în Franța?

Părintele Nikolai:În orașul Kahors există un cap domnule - pânza în care a fost înfășurat capul Mântuitorului în momentul înmormântării Sale. La 50 de kilometri de Amiens, în satul Cheri, se păstrează capul Annei, mama Fecioarei Maria. Lângă Grenoble - moaștele lui Antonie cel Mare. Îți amintești cu ce entuziasm au mers oamenii din Rusia să venereze brâul Fecioarei Maria, pe care au adus-o din Athos? În Franța, în Valea Loarei, lângă orașul Losches, se păstrează o altă centură a Ei.

cultură: Din câte am înțeles, catolicii nu prea cinstesc aceste sanctuare?

Părintele Nikolai: Vai. Oamenii practic nu sunt interesați de ei și îi tratează cu indiferență. Se poate vorbi chiar despre indiferența religioasă a francezilor. Acest lucru se manifestă, în special, prin faptul că catedralele lor sunt goale. Astăzi, când are loc venerarea Coroanei de Spini la Catedrala Notre Dame din Paris, oamenii mă sună tot timpul din Rusia cerând ajutor pentru a ajunge la această venerare. Oamenii noștri pur și simplu nu cred că începe la ora trei după-amiaza și se termină o oră și jumătate mai târziu. Acesta este timp suficient pentru toată lumea. Și nu e nevoie de permise sau invitații, pentru că sunt puțini oameni. Din cele două sute care vin, jumătate sunt ortodocși.

cultură: Cum tratează catolicii pelerinii noștri?

Părintele Nikolai: Foarte bun. Ordinul Cavalerilor Sfântului Mormânt organizează cinstirea Coroanei de Spini și vinde cărți poștale. În ultimii ani, „cifra de afaceri”, datorită ortodocșilor, a crescut de 4-5 ori. În același timp, dacă catolicii au o singură persoană care cântă în această zi, atunci aduc un cor întreg din Rusia. Pentru ei este ca un cadou, ne mulțumesc și sunt fericiți. Și acum, datorită geloziei pelerinilor ruși, are loc o renaștere a venerării Coroanei de Spini.

cultură: Câțiva francezi pe care îi cunosc s-au convertit recent la ortodoxie. Este aceasta o tendință?

Părintele Nikolai: Să ne amintim de secolul al XIX-lea, când unii reprezentanți ai nobilimii ruse s-au convertit la credința catolică, în special, fiica și soția guvernatorului general al Moscovei Fiodor Rostopchin. Fiica guvernatorului Sophia s-a căsătorit cu contele de Segur în Franța și a devenit faimoasa scriitoare pentru copii - Sophia de Segur. Dar acum e invers. Nobilimea franceză devine din ce în ce mai mult ortodoxă. Și astăzi printre preoții ortodocși sunt reprezentanți ai celor mai eminente familii franceze. Acest lucru s-a dovedit a fi un pas dificil pentru ei - au trebuit să depășească prejudecățile familiilor lor și să treacă prin conflicte. O astfel de tranziție este însoțită de o revoluție spirituală, care se bazează pe studiul moștenirii noastre. Trebuie să spun că acum în Franța cei mai educați și activi preoți nu sunt ruși, ci reprezentanți ai intelectualității occidentale care s-au convertit la ortodoxie. Ei devin ortodocși într-un mediu de emigrare. Dar emigrarea este o reflectare, nu lumina Ortodoxiei. Și lumina este în Rusia.

cultură: Ei bine, cine alcătuiește baza enoriașilor Bisericii Ortodoxe din Franța?

Părintele Nikolai: Trei sferturi au ajuns după perestroika, rezolvându-și, în primul rând, problemele financiare. Ei vin la biserică, care rămâne practic singurul factor unificator. Acum ridicăm cu acuitate problema „educației suplimentare” a acestora - pentru a depăși atitudinea față de biserică doar ca loc de întâlnire.

cultură: Construcția unui centru spiritual și cultural ortodox rus cu un templu cu cinci cupole lângă Turnul Eiffel va începe în curând. Cu toate acestea, primarul parizian Bertrand Delanue s-a exprimat recent împotriva construcției acesteia.

Părintele Nikolai: Unii francezi percep Ortodoxia, în primul rând, ca un simbol al întregii Rusii. Fără dreptul de a refuza Moscova din cauza libertăților constituționale, le este frică de „consecințe”. Convertirea mai multor teologi catolici de seamă la ortodoxie a provocat deja o furtună, iar acum unii francezi se tem de apariția frumuseții ortodoxe în centrul Parisului. Dar nu vor putea face nimic; acordul a fost semnat la cel mai înalt nivel.

Franța de astăzi este standardul unui stat secular, dar multe relicve creștine antice sunt păstrate pe teritoriul său până în prezent. Inclusiv perioada în care bisericile ortodoxe și catolice nu erau încă separate. Despre aceste sanctuare, precum și despre situația Ortodoxiei în Franța, propriul corespondent al ziarului „Cultură” Yuri Kovalenko a discutat cu directorul Centrului de pelerinaj din Dieceza Korsun a Patriarhiei Moscovei, rectorul a două metohioane ortodoxe - Sfânta Elena la Paris și Sfântul Nicolae în Saint-Nicolas-de-Port - Preotul Nikolai Nikishin.

- Părinte Nikolai, când a apărut pelerinajul rus modern în Franța?

Totul a început în 1997 cu o slujbă de rugăciune istorică, pe care am slujit-o în fața moaștelor Sfintei Egale cu Apostolii Reginei Elena, păstrate în biserica pariziană Saint-Les-Saint-Gilles. Apoi a fost conștientizarea că Parisul nu este doar centrul culturii, ci și centrul locurilor sfinte.

Vorbim despre Rusia ca o țară purtătoare de Dumnezeu. Avem chiar și o anumită prejudecată că suntem mai buni decât toți ceilalți. Și deodată afli că Franța nu se numește degeaba fiica cea mare sau favorită a Bisericii. La urma urmei, dacă prințul nostru Vladimir a devenit creștin abia la sfârșitul secolului al X-lea, atunci Franța își începe istoria creștină cu regele Clovis la sfârșitul secolului al V-lea.

- Principala descoperire pentru ortodocși este, desigur, Coroana de spini a lui Hristos?

Catedrala Notre Dame găzduiește Coroana de Spini, care este scoasă la venerare în fiecare prima vineri a lunii. Pentru ruși, aceasta a fost o surpriză completă. Eu însumi am organizat prima slujbă de rugăciune înainte de Wentz în 2004. Și după ce Patriarhul Alexi al II-lea și corul Mănăstirii Sretensky au venit la Paris în 2007 și au venerat acest altar, a început un pelerinaj în masă la Coroana de Spini și alte sanctuare ale Franței din diferite părți ale Rusiei și din întreg spațiul post-sovietic.

- Pelerinajul nu se limitează doar la Paris?

Există un traseu care, pe lângă cinstirea Coroanei de spini, include și pelerinaje la mijlocirea Fecioarei Maria în Catedrala din Chartres, Roba Domnului din suburbia Argenteuil, capul lui Ioan Botezătorul din Amiens. și moaștele Mariei Magdalena în Biserica pariziană Madeleine.

- Este ciudat că până de curând în Rusia nu știau câte sanctuare creștine sunt.

Într-adevăr, după intrarea triumfală a trupelor noastre la Paris în 1814, nu există nici măcar o dovadă că cineva a observat aceste cele mai mari sanctuare. Primul val de emigrare rusă, reprezentat de mii de reprezentanți străluciți ai săi, a pus punți filozofice și artistice către Franța, dar „nu a observat” Coroana de spini. Nici ei nu știau de mijlocirea Fecioarei Maria - o farfurie lungă de doi metri și jumătate pe lățime de jumătate de metru. Și despre capitolul lui Ioan Botezătorul. Dar nu ar trebui să fii surprins. Aceasta necesita emanciparea conștiinței.

- Cum s-a întâmplat să începi să studiezi moaștele ortodoxe?

Am absolvit Universitatea de Stat din Moscova în mecanică și matematică și sunt om de știință de profesie. Odată ajuns la Paris, am absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie de aici și am început să cercetez altarele acoperite cu un strat de nihilism. Prima mea descoperire au fost moaștele Sfintei Elena, autenticitatea lor a fost un dar care a arătat că aici, în Franța, și în Occident în general, se ascunde ceva mai valoros decât tehnologiile avansate și alte realizări ale civilizației. Am creat o metodologie de cercetare a sanctuarelor, datorită căreia am putut în cele din urmă să verific că setul de nuiele din Catedrala Notre Dame din Paris nu este un fel de ficțiune, nu este o fraudă, ci într-adevăr Coroana de spini a Mântuitorului.

- Cum a ajuns la Paris?

Totul este simplu aici. În general, considerăm cruciați ca niște tâlhari cruzi. Ei au fost cei care au adus Coroana de Spini de la Constantinopol la Paris în 1239. Dar poate că cruciații au servit ca instrument al providenței divine? La urma urmei, mare parte din ceea ce nu au luat din Turcia actuală nu mai este disponibil pentru închinare. Și Coroana de spini a devenit o sursă de har pentru toată Franța și alte țări.

- De la pelerinii ruși am auzit prima dată că Roba Domnului este situată în suburbia pariziană Argenteuil.

Da, împăratul Carol cel Mare i-a dat această haină fiicei sale, stareța mănăstirii din Argenteuil, în secolul al VIII-lea. Știm că șahul Persiei i-a dăruit o bucată din acest altar lui Mihail Romanov, sau mai precis, tatălui său, patriarhul Filaret. Aceasta a fost văzută ca o binecuvântare specială pentru dinastia Romanov după anii lungi de Necazuri. Și acum, în vremuri grele pentru Rusia, acest altar ni se dezvăluie din nou.

- Un obiect de cult special pentru ortodocși - mijlocirea Fecioarei Maria în Catedrala din Chartres.

Acesta este un simbol al patronajului și mijlocirii Maicii Domnului. Vălul, ca și Coroana de spini, a fost adus de la Constantinopol, doar cu mult mai devreme - la sfârșitul secolului al IX-lea, și a jucat un rol eliberator în istoria orașului Chartres. În 911, orașul a fost supus unui raid devastator viking. Episcopul a ieșit cu această pânză la zidul orașului, iar vikingii au fost orbiti brusc, după care s-au retras. Chiar în anul următor, liderul lor Rollo a fost botezat și dintr-un tâlhar sa transformat în primul prinț al Normandiei.

- Cum a ajuns capul lui Ioan Botezătorul în orașul Amiens din nordul Franței?

A fost adus de la Constantinopol de către cruciați. Capul Înaintașului a fost găsit în ruinele palatului imperial de un simplu cleric. Drept urmare, ea a ajuns la Amiens, unde o grandioasă catedrală gotică a apărut în mijlocul unui câmp deschis.

- Astăzi, aproape nimeni în Franța nu știe că moaștele Egale cu Apostolii Maria Magdalena sunt păstrate în Biserica pariziană Madeleine.

Da, în secolul anterior, când a fost finalizată construcția Bisericii pariziene Madeleine, moaștele Sfintei Maria Magdalena au fost transferate în ea. Au fost păstrate în sudul Franței în orașul Saint-Maximin-la-Saint-Baume, unde, potrivit legendei, Maria Magdalena și-a petrecut ultimii 30 de ani din viață.

-Mai sunt relicve necunoscute in Franta?

În orașul Kahors există un cap domnule - pânza în care a fost înfășurat capul Mântuitorului în momentul înmormântării sale. La 50 de kilometri de Amiens, în satul Cheri, se păstrează capul Annei, mama Fecioarei Maria. Lângă Grenoble - moaștele lui Antonie cel Mare. Vă amintiți cu ce entuziasm au mers oamenii din Rusia să venereze Brâul Fecioarei Maria, care a fost adus din Athos? În Franța, în Valea Loarei, lângă orașul Losches, se păstrează o altă centură a Ei.

- Din câte am înțeles, catolicii nu prea cinstesc aceste sanctuare?

Vai. Oamenii practic nu sunt interesați de ei și îi tratează cu indiferență. Se poate vorbi chiar despre indiferența religioasă a francezilor. Acest lucru se manifestă, în special, prin faptul că catedralele lor sunt goale. Astăzi, când are loc venerarea Coroanei de Spini la Catedrala Notre Dame din Paris, oamenii mă sună tot timpul din Rusia cerând ajutor pentru a ajunge la această venerare. Oamenii noștri pur și simplu nu cred că începe la ora trei după-amiaza și se termină o oră și jumătate mai târziu. Acesta este timp suficient pentru toată lumea. Și nu e nevoie de permise sau invitații, pentru că sunt puțini oameni. Din cele două sute care vin, jumătate sunt ortodocși.

- Cum ne tratează catolicii pelerinii?

Foarte bun. Ordinul Cavalerilor Sfântului Mormânt organizează cinstirea Coroanei de Spini și vinde cărți poștale. În ultimii ani, cifra de afaceri a acestora, datorită ortodocșilor, a crescut de 4-5 ori. În același timp, dacă catolicii au o singură persoană care cântă în această zi, atunci aduc un cor întreg din Rusia. Pentru ei este ca un cadou, ne mulțumesc și sunt fericiți. Și acum tocmai datorită geloziei pelerinilor ruși are loc o renaștere a venerării Coroanei de Spini.

— Câțiva francezi pe care îi cunosc s-au convertit recent la ortodoxie. Este aceasta o tendință?

Să ne amintim de secolul al XIX-lea, când unii reprezentanți ai nobilimii ruse s-au convertit la credința catolică, în special, fiica și soția guvernatorului general al Moscovei Fiodor Rostopchin. Fiica guvernatorului Sophia s-a căsătorit cu contele de Segur în Franța și a devenit faimoasa scriitoare pentru copii - Sophia de Segur. Dar acum e invers. Nobilimea franceză devine din ce în ce mai mult ortodoxă. Și astăzi printre preoții ortodocși sunt reprezentanți ai celor mai eminente familii franceze. Acest lucru s-a dovedit a fi un pas dificil pentru ei - au trebuit să depășească prejudecățile familiilor lor și să treacă prin conflicte. O astfel de tranziție este însoțită de o revoluție spirituală, care se bazează pe studiul moștenirii noastre.
Trebuie să spun că acum în Franța cei mai educați și activi preoți nu sunt ruși, ci reprezentanți ai intelectualității occidentale care s-au convertit la ortodoxie. Ei devin ortodocși într-un mediu de emigrare. Dar emigrarea este o reflectare, nu lumina Ortodoxiei. Și lumina este în Rusia.

- Ei bine, cine alcătuiește baza enoriașilor Bisericii Ortodoxe din Franța?

Trei sferturi au ajuns după perestroika, rezolvându-și, în primul rând, problemele financiare. Ei vin la biserică, care rămâne practic singurul factor unificator. Acum ridicăm cu acuitate problema „educației suplimentare” a acestora - pentru a depăși atitudinea față de biserică doar ca loc de întâlnire.

- Construcția unui centru spiritual și cultural ortodox rus cu un templu cu cinci cupole lângă Turnul Eiffel va începe în curând. Cu toate acestea, primarul parizian Bertrand Delanue s-a exprimat recent împotriva construcției acesteia.

Unii francezi percep Ortodoxia, în primul rând, ca un simbol al întregii Rusii. Fără dreptul de a refuza Moscova din cauza libertăților constituționale, le este frică de „consecințe”. Convertirea mai multor teologi catolici de seamă la ortodoxie a provocat deja o furtună, iar acum unii francezi se tem de apariția frumuseții ortodoxe în centrul Parisului. Dar ei nu vor putea face nimic. Acordul a fost semnat la cel mai înalt nivel.

El este, desigur, amintit de cei care au studiat la Institutul Literar în anii șaptezeci. Cei care în anii optzeci au fost asociați cu editura Moskovsky Rabochiy, unde a lucrat ca editor, își amintesc.

Cei care i-au citit poeziile își amintesc. Mulți poeți își amintesc de el.

Eram prieteni cu el. Eram în satul natal Kaluga. Îmi amintesc de mama și tatăl lui Kolya. Îmi amintesc de o colibă, pe cei doi bușteni inferioare căreia, în vopsea albă de-a lungul întregului perimetru al colibei, un tânăr aspirant poet a scris cuvintele lui Yesenin: MI-A PLACIT FATA ÎN ALB, ȘI ACUM IUBESC FATA ÎN ALBASTRU.

Apoi, la Moscova, într-o cameră comună de pe Strada Studenetsky, unde a locuit cu soția sa Lyudmila și fiica adoptivă Angela, sub tavan Kolya a pictat și cuvintele cuiva, nu-mi amintesc literal, dar ideea este aceasta: războinici și poeți du-te imediat în rai după moarte.

Când a primit un apartament în Moscova de la o editură, a împodobit peretele de acolo cu motto-ul său: NU CAUT O TRUNARE ÎN VIAȚĂ CA SĂ TREAC USCAT PE AdinC. AM APĂRUT ÎN ACEASTA LUME PENTRU SLAVA, ȘI EI PLATEȘTE SLAVA CU CAPUL LOR. Acesta este catrenul lui.

Kolya era un vânător pasionat. Cu un alt prieten de-al nostru, poetul Sasha Rudenko, m-au dus de mai multe ori la vânătoare. Au fost zile minunate. Nu-mi amintesc atât de mult vânătoarea, cât conversațiile noastre despre poezie, despre Rusia...

Nicolae a fost un pustnic din fire. A scris mult despre singurătate, despre despărțirea de o fată, de o femeie, de patria sa. Am scris multe despre moarte. Deși era o persoană sociabilă, îi plăceau sărbătorile.

Era o persoană atât de intens interioară. Peculiar. Romantic și în același timp îndrăzneț de tragic. În conversație, el a fost uneori extrem de dur în judecățile sale despre realitatea noastră, dar în poezie putea fi profund umil:

Da, aici este Rusia, patria mea.
Moartă toamnă
Și vânturile sunt răgușite.
Și poate prin acest flux
Și voi muri
Frunze la apă
Voi adormi.
Şcoli de păsări în iarba apusului
Vor foșni cu penajul lor puternic.
Și mama va veghea de sub mână
Spre cenușa asta
Cine a fost
Planta ei.

În prefața primei cărți a lui Nikolai, compatriotul său Stanislav Kunyaev a scris: „Ape de izvor, pădurile de toamnă, frigul proaspăt, zborurile păsărilor - acestea sunt semnele lumii în care trăiesc poeziile tânărului poet. Nu își jură dragostea pentru patria sa. El respiră această iubire ca aerul.”

În ultimii ani, Kolya a locuit lângă Rostov-pe-Don. Dar nu s-a înțeles cu scriitorii de acolo, a scris o carte de aventuri istorice despre pirați.

A scris rar poezie.

Cititorul care își citește versurile pentru prima dată va fi surprins de limbajul poetic al lui Nikolai, surprins de originalitatea și intensitatea sentimentelor sale. Și cine l-a cunoscut pe poet, să recitească și să-și amintească.

Ca postfață, am pus la sfârșitul selecției lui Kolya o poezie a unui alt poet de la seminarul institutului nostru literar, Marina Akhmedova-Kolubakina. A scris-o noaptea, după ce a aflat despre moartea lui Nikolai. Mi se pare că poemul ei vorbește foarte exact despre soarta prietenului nostru poet.

Întâlnirea cu preotul Nikolai Nikishin a avut loc la sărbătorile serafimilor din Diveevo. S-a dovedit că preotul a venit nu numai să participe la sărbătoare, ci și, la cererea francezilor ortodocși, a dezvoltat un nou traseu de pelerinaj Paris - Diveevo.

Să ne amintim că pr. Nikolai locuiește în Franța din 1977, menținând în același timp legături strânse cu Sarovul său natal, participând la viața sa culturală și ortodoxă. Părintele Nikolai este cleric al Bisericii Catedrală a celor Trei Ierarhi din Paris și, în același timp, șeful Centrului de Pelerinaj al Episcopiei Korsun al Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei (puteți afla despre activitățile Centrul de pelerinaj de pe site). Există multe cele mai mari sanctuare creștine din Occident, conduse de pr. Nicholas, grupuri de până la două sute de oameni fac călătorii de pelerinaj la ei. În Diveevo despre. Nicolae a fost însoțit de adjunctul său, Inna Bocharova. El interacționează cu preoții părții primitoare, negociază condițiile de cult, iar Inna rezolvă problemele legate de cazarea și mijloacele de trai ale pelerinilor.

Am vorbit cu pr. Nicolae despre cum „funcționează” altarele creștine într-un mod uimitor, despre interacțiunea creștinilor ortodocși cu catolicii și despre noua rundă de popularitate a Sf. Serafim după ce a tradus în franceză romanul lui P. Tuzhilkin „Fiery...

Altarele adună ruși în străinătate

– Părinte Nikolai, cum combinați organizarea călătoriilor de pelerinaj și îngrijirea ortodocșilor din Franța?

– Aceste slujiri se completează chiar și din punct de vedere pastoral. În Paris însuși există aproximativ douăzeci de parohii ortodoxe, care devin centre de atracție și consolidare atât ale compatrioților noștri, cât și ale francezilor ortodocși. Prin urmare, la Paris este mai ușor pentru creștinii ortodocși să-și rezolve problemele personale și sociale. Iar în provincii, unde nu existau centre naturale de emigrare, acești oameni erau împrăștiați. După cum a arătat viața, rușilor le este foarte greu acum să se unească. Și în afară de Ortodoxie, nu există altă platformă pe care să fie posibilă o astfel de unificare.

După revoluție, Franța a acceptat sute de mii de ruși. Și acum, pentru cei mai mulți dintre descendenții lor, după trei generații, limba și cultura rusă au dispărut deja în fundal. Dacă vorbim despre provincii, atunci pur și simplu nu există nici un mediu rusesc acolo, nici miri ruși. Nou-venitele sunt fete care și-au unit destinele cu francezii, uneori foarte artificial, cu ajutorul internetului. Aceștia sunt bărbați care au decis să meargă la muncă nu doar într-un oraș vecin, ci „într-o țară îndepărtată”. Uneori, emigrarea este o cale de ieșire dintr-o situație dramatică. Și apoi, într-un mod uimitor, prin Providența lui Dumnezeu, sanctuarele care sunt împrăștiate în toată Franța devin singurele centre ale vieții spirituale și culturale, centre de adunare a rușilor.

– Părinte, se știe că ați înființat deja opt parohii ortodoxe în provincie: la Marsilia, Arras, Grenoble, două parohii la Strasbourg, la Nancy, la Saint-Nicolas-de-Port, o comunitate la moaștele Sf. Regina Elena - aproape jumătate din toate parohiile deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse din Franța. Ce au în comun aceste parohii?

„Toți s-au format în apropierea sanctuarelor și în zona bisericilor catolice, care ne-a fost oferită gratuit. Cert este că, după război, toate asociațiile sociale și culturale organizate de primul val de emigranți ruși practic au încetat să mai existe. Clădirile și spațiile pe care le aveau s-au pierdut. Prin urmare, trebuie să o luăm de la capăt.

-Cine sunt enoriașii tăi?

La baza parohiei noastre a Bisericii Trei Sfinți este emigrația economică din ultimii ani. Și ceea ce este deosebit de bucuros este că la Paris, 10-15% dintre enoriași sunt studenți ruși și absolvenți care studiază în Franța, roadele binecuvântate ale Perestroikei.

Centrul nostru de pelerinaj are sediul la Paris, la Catedrala celor Trei Ierarhi, deoarece celelalte două parohii ale Patriarhiei Moscovei au un accent mai restrâns și nu își propun să ofere îngrijire credincioșilor din toată Franța. De exemplu, sosirea în numele icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, etc. Genevieve a început să presteze servicii numai în limba franceză încă din anii 1930. Au făcut o treabă grozavă în traducerea întregului ciclu liturgic.

- De ce vin francezii la ortodoxie?

Ortodocșii – spre deosebire de catolici – nu caută pe cineva care să lumineze și să absoarbă, ci încearcă să strălucească în lume și să-i accepte pe cei care vin singuri. Biserica Catolică se confruntă acum cu o criză foarte profundă, fiind victimă a fundurilor sale dogmatice. Iar oamenii, întâlnind Ortodoxia, încep să-i compare și să pună multe întrebări.

De exemplu, una dintre fundături este după cum urmează. Știm că Franța este considerată locul de naștere al „iubirii libere”. Acolo, cei care locuiesc în așa-zisa. Într-o căsătorie „civilă”, fără semnătură, pot primi împărtășania cu calm. Dar dacă o persoană s-a căsătorit și apoi a divorțat, ea s-a exclus automat din Biserica Catolică. Și din moment ce există milioane de divorțuri și recăsătoriri, un număr mare de francezi nu pot primi împărtășirea până la moartea celui de-al doilea soț. Biserica Catolică se menține în anumite privințe, indiferent de starea spirituală a turmei sale, dar în altele face concesii inacceptabile, acționând inconsecvent.

În același timp, societatea civilă coboară toate standardele morale imaginabile. Acum, în Franța, ei nu vorbesc deloc despre valoarea Patriei - pământul părinților, unde sunt rădăcinile tale. Acest tip de problemă nu mai există. Exupery nu mai are relevanță în Franța, limbajul său poetic și simbolic nu mai este de înțeles. La omul occidental, arhetipuri atât de profunde precum tatăl și mama au fost afectate. Tot ce se scrie despre mamă și tată este desființat. Va rămâne o persoană o persoană?

Un loc sfânt nu este niciodată gol

– Părinte Nikolai, pelerinaj la ce sanctuare este cel mai căutat?

– Aceasta, desigur, este Coroana de spini a Mântuitorului din Catedrala Notre Dame, unde prezența pelerinilor ruși a devenit o realitate comună. Protecția Maicii Domnului din Chartres și capul lui Ioan Botezătorul la Amiens. Ortodocșii au început deja să meargă ei înșiși acolo. Și în valea râului Loara. Aceasta este o altă centură a Maicii Domnului, dar care are aceleași proprietăți benefice ca și centura ei pe Athos. Ajută femeile cu infertilitate și alte boli din acest domeniu și cu probleme cu copiii. Femeile franceze au venit să se închine în Loches de secole. Iar după Primul Război Mondial, în care Franța a suferit pierderi foarte mari, a avut loc o scădere a religiozității populare și acest sanctuar a căzut în uitare.

– În timpul pelerinajului, săvârșiți Sfânta Liturghie în bisericile catolice în fața sanctuarelor depozitate acolo. Cum este posibil acest lucru? De ce permit catolicii închinarea pe teritoriul lor?

– Catedrale frumoase, spațioase, au fost construite în Evul Mediu pentru sanctuarele luate de cruciați din Bizanț. Acum - din cauza decreștinizării treptate și a Occidentului și a Franței - sunt goale. Este clar că locul nelocuit este distrus. Prin urmare, atunci când apelăm la catolici cu o cerere de a ne închina, de a sluji o slujbă de rugăciune (și acum chiar îndrăznim să spunem direct că este o liturghie), atunci în 90% din cazuri ei ne întâlnesc la jumătatea drumului. Și acum a sosit o nouă etapă, când serviciile devin regulate.

Această etapă a fost descoperită de Sf. egal cu Regina Elena, lângă ale cărei moaște, în 2003, am primit pentru prima dată permisiunea de a celebra liturghia în mod regulat. Din 2005, oferim Jertfa fără sânge înaintea mâinii drepte a Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni în al doilea cel mai important centru de cult al acestui sfânt - în orașul Saint-Nicolas-de-Port, la 15 km de capitala Lorenei, Nancy. Și recent ni s-a propus să închiriem un apartament lângă catedrală pentru nevoile Centrului de Pelerinaj, unde să deschidem o zonă de recepție și să stăm peste noapte. Sfântul Nicolae ne-a dăruit această cameră și mă bucur, așa cum a făcut odată strămoșul Avraam, când a dobândit un loc în Țara Sfântă pentru mormântul Sarei.

Celebrăm Liturghia înaintea Veșmintei Domnului, care se odihnește în orașul Argenteuil din suburbiile Parisului. Și pentru ultima dată, la cererea mea, catolicii au permis pelerinilor ortodocși să aibă o masă frățească în casa parohială după slujbă. Au deschis o trapeză pentru două sute de oameni și ne-au lăsat acolo cât au plecat. Aceasta este o nouă etapă în relațiile cu creștinii francezi.

– Și dacă musulmanii ar veni cu cereri similare, chiar ar avea voie să intre și ei?

- Desigur că nu. Da, nu ar fi venit cu o cerere. Musulmanii ar putea dori să ia sau să cumpere o biserică goală dacă aceasta este de vânzare (și există deja astfel de oferte). Catolicii le spun direct ortodocșilor: „Cereți permisiunea de a îndeplini constant slujbe divine. Pentru că suntem copleșiți de musulmani care susțin că bisericile catolice sunt goale, dar au multe mii de credincioși.” Și acesta este adevărul sincer.

Francezii vă cer să aduceți biscuiți de la părintele Serafim

– Părinte Nikolai, cum a fost acceptată în Franța o carte de ficțiune despre Sankt Petersburg? serafimii?

– Tirajul ediției franceze a romanului „Fiery” al lui Pavel Tuzhilkin a fost de două ori mai mare decât ediția în limba rusă și s-a ridicat la 4 mii de exemplare. Aceasta este singura carte a unui autor Sarov tradusă în franceză. Mai mult, directorul unei edituri atât de reputate precum YMCA-Press, Nikita Struve, a remarcat calitatea bună a traducerii. Credincioșii sunt bucuroși să îl cumpere și să îl citească.

Francezii știau deja despre St. Serafimi din surse tradiționale: transcrieri ale vieții Sf. Zander și Goryainova, din noile traduceri franceze și cunoscuta conversație dintre bătrân și Motovilov. Și acum au făcut cunoștință cu romanul „Fiery”.

Trebuie spus că în mediul bisericesc rus această carte a primit o primire restrânsă i s-a părut prea liberă o repovestire a Vieții sfântului. Iar printre inteligența rusă încă nebiserică, dimpotrivă, după ce l-a citit și-au imaginat mai bine pe Sf. Serafim și isprăvile lui. Pentru a oferi cititorului posibilitatea de a atinge supranaturalul, autorul a folosit comparații, simboluri și exemple din lumea din jurul nostru. Cred că Pavel Vladimirovici a dat dovadă de curaj civil atunci când a abordat un subiect atât de serios - să prezinte viața Sf. Serafim prin ochii unui contemporan, pentru a-l apropia de oamenii nebisericesc.

Lasă-mă să explic punctul meu de vedere. De exemplu, am vorbit recent cu un bărbat care mergea la biserică de cinci ani, dar nu citise încă Noul Testament și nici măcar nu auzise de literatură patristică. Ce se va întâmpla dacă deschide lucrările Sfinților Ignatie Brianchaninov și Teofan Reclusul, care se bazează pe acest strat de cultură spirituală? Nu va înțelege nimic. Mai mult, cele de mai sus se aplică francezilor care nu sunt familiarizați cu istoria Rusiei. Și, prin urmare, acești autori nu sunt aproape niciodată traduși în limbi europene. Și în conversația cu Sf. Comparațiile dintre Serafim și Motovilov sunt simple și de înțeles, așa că au citit-o. Același lucru s-a întâmplat cu romanul „Fiery”.

Cartea lui Tuzhilkin a fost tradusă de prietena mea, franțuzoaica Catherine Bremaux. Katrin este o catolică exemplară, în același timp este filolog rus, și-a susținut dizertația la Universitatea din Nijni Novgorod, a fost la Diveyevo și este pasionată de Rusia (există mulți astfel de oameni în Occident). I-am dat să citească romanul „Fiery” și i-a plăcut stilul plin de viață de prezentare. Ea a finalizat traducerea într-un an, iar câteva săptămâni mai târziu am găsit un editor.

– Cum vedeți viitorul Centrului de Pelerinaj?

– Foști catolici francezi care s-au convertit la ortodoxie îmi cer tot mai mult să le arăt Rusia. Nu sunt încă mulți dintre ei, dar aceasta este cea mai activă parte a enoriașilor. Ei slujesc Biserica cu tot ce au: talente, timp personal, mijloace materiale. Adesea, alegerea lor dificilă este asociată cu conflicte intra-familiale, în special cu generația mai în vârstă, care percepe un astfel de pas ca pe o trădare a credinței părinților lor.

Este mai dificil pentru francezii ortodocși să se închine la sanctuarele lor, deoarece acest lucru implică contacte cu mediul catolic. Devine ridicol. Ghidul efectuează un tur, de exemplu, în Catedrala Chartres, vorbește entuziasmat despre vitraliile medievale unice și îl întreabă despre Plata Maicii Domnului, ce este, el o va șterge cu enervare...

Când am spus că voi recruta un grup pentru o excursie la Diveevo, am fost tachinat la nesfârșit nu de ruși, ci de francezi. Îl venerează pe reverendul și vor să atingă acest pământ. Vizitez Diveevo și aduc cărți moderne și fotografii pentru ei. Francezii văd în ele ceva care este complet absent în Europa. Ce să spun dacă la Diveyevo până și asistenta mea Inna (e din Donețk, locuiește în Franța de 15 ani) a fost șocată când a văzut trei catedrale uriașe în mănăstirea Diveyevo, una mai frumoasă decât cealaltă, mii de pelerini și, știind că acum 30 de ani era aici un deșert spiritual.

Din păcate, nu există ghizi vorbitori de franceză în Diveyevo. Și în Sarov există astfel de oameni. Prin urmare, o interacțiune mai strânsă între Sarov și Diveev ar fi minunată.

– Părinte Nikolai, explică ce anume atrage credincioșii francezi la Diveevo?

– Trezirea spirituală, care conform profețiilor ar trebui să înceapă în Rusia, se simte pe deplin la Diveevo. Asistăm la un sprint de construcție în doi ani, uriașa Catedrală Buna Vestire, decorată cu mozaicuri; În Franța, un astfel de ritm al arhitecturii templului a fost observat doar în Evul Mediu. A fost nevoie de cinci ani pentru a construi sfânta capela pentru a adăposti în mod adecvat Coroana de spini a lui Hristos. Aceasta este aproximativ o treime din catedrala gotică Notre Dame. Și Catedrala Notre Dame a durat o sută de ani să fie construită lângă ea.

În zilele noastre, dacă se construiesc biserici catolice, acestea sunt cele mai simple structuri din beton armat cu decorațiuni interioare primitive. Veșmintele preoției, care în Rusia devin din ce în ce mai rafinate, sunt simple și în Europa. Unde să folosim frumusețea, dacă nu în închinare, care este o chestiune comună, în contrast cu viața noastră privată!

Și câți oameni sunt acolo! Preoții din diferite țări slujesc la altar. În Franța sunt doar trei-patru locuri unde vin pelerinii, dar în Rusia sunt multe. De altfel, în Europa nu există o asemenea evlavie. Când se celebrează Liturghia la Catedrala Notre Dame din Paris, excursiile continuă să se învârtească în jurul credincioșilor, iar oamenii curioși continuă să treacă. Și aici, în timpul canonului euharistic, ușile sunt închise, toți stau în picioare și se roagă.

Procesiunea Sarov-Diveevo-Sarov ca fenomen sociologic devine din ce în ce mai reprezentativă. În primii ani, trei sferturi dintre participanții săi erau din Sarov și un sfert din zona înconjurătoare. Și acum există oameni din diferite părți ale Rusiei, aproape și departe în străinătate, sunt reprezentanți ai elitei, armatei și din ce în ce mai mulți bărbați.

Iar francezii vor să participe la această renaștere a credinței, despre care știu și pe care o simt în multe feluri. Dacă mai devreme elita rusă era fascinată de Occident și mergea acolo pentru a câștiga înțelepciune, acum francezii visează să cunoască mai profund Ortodoxia și să atingă Rusia.

Inna:

Aș vrea să spun că francezii mi-au cerut să le aduc biscuiți binecuvântați de la părintele Serafim din Diveevo. Și încă un lucru. Acum înțeleg de ce pr. Nikolai este nerăbdător să plece în Rusia. În Europa, rușii se simt devastați.

– Părinte Nicolae, cum rămâne cu Coroana de spini a Mântuitorului, Vălul și Brâul Maicii Domnului, moaștele lui Ioan Botezătorul, Regina Elena, Sf. Nicolae și alți sfinți?

– Da, acolo sunt sanctuare grozave. Dar altarul se hrănește cu harul care radiază de la oamenii care sunt inspirați în jurul lui. Prin urmare, nu avem dreptul să sperăm cu mândrie că dacă venim și ne rugăm, ceva se va întâmpla. De fapt, coada la altar, atmosfera și unele incidente fac toate parte din actul general de închinare. Protestanții spun „unde sunteți tu și Evanghelia, acolo este Hristos”. Și cu noi - „unde s-au adunat doi sau trei în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor...” Mai mult, trebuie să existe acord între acești doi sau trei. Prin urmare, epuizarea spirituală are loc în Occident, iar acest lucru se reflectă în starea emigrației ruse.

Creștinii ortodocși din Franța, în ciuda abundenței de sanctuare care îi înconjoară, se află încă într-un fel de gol. Monahismul a devenit rar și aproape că nu au mai rămas oameni gata să-L slujească lui Dumnezeu cu toată viața. Biserica din Rusia este Mama noastră și noi suntem doar oglindă a ei. Și acest lucru se simte din ce în ce mai mult.

Pentru asta mergem în Rusia. Nu pentru procesiunea religioasă ca spectacol spiritual, nu pentru etnografie. Mă duc în Rusia să-i ating sufletul conciliar, care se purifică și devine mai bun. Și viața spirituală intensă are loc în jurul altarelor.

Interviul a fost înregistrat de Biana Kuryakina, jurnalist la ziarul Orthodox Sarov.