| سوترا الماس

سوترا على حكمة الإرسال،
اقطع الأخطاء بالصولجان الماسي
(فاجراتشيديكا براغنا-باراميتا سوترا)،
أو دايموند براجنا-باراميتا سوترا

فاجراتشيديكا براجنا باراميتا سوترا ، والمعروفة في أوروبا باسم Diamond Sutra، هي واحدة من أشهر السوترا وأكثرها احترامًا في بوذية الماهايانا. جنبا إلى جنب مع "سوترا القلب Prajnaparamita"، فإنه ينتمي إلى Sutras Prajnaparamita القصيرة، والتي هي عرض لجوهر عقيدة الحكمة المتعالية. ظهرت هذه السوترا في الهند حوالي القرن الثالث. ن. هـ، ولكن في موعد لا يتجاوز منتصف القرن الرابع، وترجمته كوماراجيفا إلى الصينية في مطلع القرنين الرابع والخامس.

تمت هذه الترجمة بواسطة E. A. TORCHINOV من النسخة الصينية لكوماراجيفا. يختلف هذا النص عن النص السنسكريتي النقدي الذي نشره الباحث البوذي الإنجليزي إي. كونزي، ويعكس مرحلة مبكرة في تشكيل نص السوترا السنسكريتية. بالنسبة لهذه الطبعة، تمت إعادة فحص الترجمة مع الأصل وتصحيحها.

* * *

هكذا سمعت ذلك. عاش بوذا ذات مرة في جيتا جروف في حديقة أناثابيندادا. وكان معه مجتمع كبير من البيكخوس 1 - إجمالي ألف ومئتين وخمسين شخصًا. عندما اقترب وقت الوجبة، ارتدى أفضل شخص في العالم 2 ملابسه، وأخذ باترا وذهب إلى مدينة شرافاستي 3 العظيمة للحصول على الصدقات. بعد جمع الصدقات، عاد وتناول وجبة، وبعد ذلك خلع رداءه الصباحي ووضع باترا جانبًا، وغسل قدميه، وأعد مكانًا لنفسه وجلس. بعد ذلك، وقف الصبحي 4 الأكبر، الذي كان من بين أفراد المجتمع، من مقعده، وكشف عن كتفه الأيمن، وحنى ركبته اليمنى، وطوي كفيه باحترام، والتفت إلى بوذا: "رائع يا عظيم". واحد في العالم، الذي يأتي هكذا 5 بصلاحه يحمي جميع البوديساتفات، ويعامل جميع البوديساتفات برحمة. أيها الأفضل في العالم، ما الذي يجب أن يكون عليه الابن الصالح أو الابنة الصالحة، 6 من لديه طموحات لبلوغ أنوتارا سامياك سامبودي، 7 كيف يجب أن يتحكموا في وعيهم؟

أجاب بوذا: "أحسنت القول، أحسنت القول. نعم يا صبحي، الأمر كما تقول. وهكذا، فإن الذي يأتي بصلاحه يحمي جميع البوديساتفات ويعامل جميع البوديساتفات بالرحمة. الآن تعمق في كلماتي وافهم ما سأخبرك به عما يجب أن يكون عليه الابن الصالح أو الابنة الصالحة، من لديه الرغبة في تحقيق أنوتارا سامياك سامبودي، وكيف ينبغي له السيطرة على وعيه.

"لذلك، يا أفضل واحد في العالم، أود أن أسمع تعليماتك."

قال بوذا لسوبهوتي: "يجب على جميع البوديساتفاس-المهاساتفات 8 أن يتقنوا وعيهم بهذه الطريقة: بغض النظر عن عدد الكائنات الموجودة، يجب أن يفكروا، ولدوا من البيض، ولدوا من الرحم، ولدوا من الرطوبة أو ولدوا نتيجة التحولات السحرية، الحصول على مظهر جسدي أو عدم وجوده، التفكير وعدم التفكير، أو عدم التفكير وعدم التفكير، يجب أن أحضرهم جميعًا إلى السكينة الخالية من البقايا 9 وتدمير معاناتهم، 10 حتى لو كنا نتحدث عن عدد لا يحصى ولا يقاس ولا حصر له من الكائنات الحية. ومع ذلك، في الواقع، لا يمكن لأي كائن حي أن يحقق السكينة المتمثلة في القضاء على المعاناة. ولأي سبب؟

إذا كان لدى بوديساتفا مفهوم "أنا"، ومفهوم "الشخصية"، ومفهوم "الوجود" ومفهوم "الروح الأبدية"، فهو ليس بوديساتفا. سوبهوتي، بوديساتفا تم تأسيسه في الدارما، 11 لا ينبغي أن يعطي أثناء التعلق بأي شيء، لا ينبغي أن يعطي أثناء التعلق بما هو مرئي، لا ينبغي أن يعطي أثناء التعلق بما يسمع أو يشم أو يتذوق أو يلمس أو يتعلق بالدارما . سوبهوتي، البوديساتفا الذي يعطي بهذه الطريقة، ليس لديه أي أفكار. 12 ولأي سبب؟ إذا قام بوديساتفا، ليس لديه أفكار، بتقديم هدية، فإن جودة السعادة 13 التي يكتسبها لا يمكن حتى تخيلها عقليًا. ولأي سبب؟ سوبهوتي، هل تعتقد أنه من الممكن قياس أبعاد الفضاء عقليًا في الاتجاه الشرقي؟

"سبهوتي، هل يمكن قياس أبعاد الفضاء في الاتجاهات الجنوبية والغربية والشمالية، وكذلك أبعاد الفضاء في جميع الاتجاهات المتوسطة عقليا؟"

"لا، يا أفضل واحد في العالم."

"سوبوتي، هذه هي سعادة السعادة التي اكتسبها ذلك البوديساتفا الذي، ليس لديه أفكار، يعطي، ولا يمكن أيضًا تخيله عقليًا. سوبهوتي، يجب على البوديساتفاس أن يتبعوا التعاليم التي وعظتها للتو. سوبهوتي، هل تعتقد أنه من الممكن التعرف على "هكذا يأتي" من خلال صورته الجسدية؟"

"لا، أيها الأعظم في العالم، لا يمكن للمرء أن يعرف الآتي من خلال صورته الجسدية. ولأي سبب؟ إن ما بشر به الذي جاء هكذا كصورة جسدية ليس صورة جسدية.

قال بوذا لسوبهوتي: "عندما تكون هناك صورة، يوجد أيضًا وهم. فإذا نظرت إليه من وجهة نظر صورة ليست صورة، عرفت الذي يأتي هكذا».

فقال سبهوتي لبوذا: أيها العالم الكريم، هل سيولد الإيمان الحقيقي في الكائنات إذا سمعوا مثل هذه الخطب؟

قال بوذا لسوبوتي: "لا تقل هذا. بعد خمسمائة عام من وفاة هكذا يأتي ١٤، سيظهر أشخاص متمسكون بالنذور الطيبة، حيث يمكن لدراسة متأنية لمثل هذه الخطب أن تولد عقلًا مليئًا بالإيمان، إذا تعاملوا مع معنى هذه الخطب على أنها حقيقة. اعلم أن الجذور الطيبة لهؤلاء الأشخاص لم تتم زراعتها من قبل بوذا واحد، ولا اثنين من بوذا، ولا ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة بوذا، ولكن الآلاف التي لا تعد ولا تحصى من آلاف البوذات تمت زراعتها من خلال جذورهم الجيدة. وسيكون هؤلاء هم الأشخاص الذين، بعد أن سمعوا هذه الخطب ودرسوها بعناية، سيحققون طموحًا واحدًا سيؤدي إلى الإيمان الخالص بهم. وهكذا، فإن الآتي يعلم يقينًا، ويرى يقينًا أن الكائنات ستكتسب بالتالي قدرًا لا يُحصى من خيرات السعادة. ولأي سبب؟ لأنه بالنسبة لهذه الكائنات لن يكون هناك مفهوم "أنا"، ولا مفهوم "الشخصية"، ولا مفهوم "الوجود"، ولا مفهوم "الروح الأبدية"، وأيضًا لن يكون هناك مفهوم "دارما" ولا تمثيلات "غير دارما". 15 ولأي سبب؟ إذا أدرك وعي الكائنات الفكرة، فإنهم يلبسون "الأنا"، "الشخصية"، "الكينونة"، في "الروح الأبدية". إذا تم استيعاب مفهوم "دارما"، فحينئذٍ يلبسون أنفسهم بـ "الأنا"، و"الشخصية"، و"الكينونة"، و"الروح الأبدية". ولأي سبب؟ إذا تم استيعاب مفهوم "اللادارما"، فإنهم يلبسون "أنا" و"الشخصية" و"الكينونة" و"الروح الأبدية". ولهذا السبب الحقيقي للغاية، كثيرًا ما يعظك "هكذا تعال أحدًا" لك ولغيرك من الـ "bhikkhus": "أولئك الذين يعرفون أنني أعظ بالدارما مثل الطوافة يجب أن يتخلوا عن مدح الدارما، وخاصة غير الدارما".

سوبوتي، ما رأيك، هل حقق "هكذا يأتي الشخص" أنوتارا سامياك سامبودي وهل بشر "هكذا يأتي" بأي دارما؟

قال سبوتي: "إذا فهمت معنى ما بشر به بوذا، فليس هناك دارما ثابتة تسمى "أنوتارا سامياك سامبودي" وليس هناك أيضًا دارما ثابتة يمكن للمرء أن يبشر بها هكذا يأتي. الدارما التي بشر بها "هكذا يأتي" لا يمكن أن تؤخذ ولا يمكن التبشير بها. إنها ليست دارما ولا غير دارما. ولماذا يحدث هذا؟ يختلف جميع الأفراد الحكماء 16 عن الآخرين في أنهم يعتمدون على الدارما الخاملة. 17

"سبهوتي، ما رأيك، إذا ملأ شخص ما ثلاثة آلاف آلاف عالم عظيم 18 بسبعة كنوز 19 وبالتالي قدم تبرعًا، ما مقدار الخير الذي سيحصل عليه كمكافأة؟"

فأجاب الصبحي: كثيراً جداً أيها العالم الكريم. ولأي سبب؟ لأن طيبة السعادة ليست، مرة أخرى، طبيعة السعادة. ولهذا السبب كان الآتي يبشرهم بأنهم سينالون الكثير من الخير والسعادة.

"وإذا كان هناك أيضًا شخص يدرك تمامًا كل شيء في هذه السوترا ويأخذ من هذه السوترا جاثا واحدة فقط من أربع آيات ويوعظ بها الآخرين، فإن صلاح سعادته سيتفوق على أي شيء آخر. ولأي سبب؟ لأنه من هذه السوترا نشأت جميع تماثيل بوذا ودارما أنوتارا سامياك سامبودي لجميع تماثيل بوذا.

سوبوتي، ما يسمى بوذا دارما، ليس بوذا دارما. 20

سوبوتي، ما رأيك، هل يمكن أن يكون لدى سروتابانا 21 فكرة: "هل حققت ثمرة دخول التيار أم لا؟"

قال سبهوتي: «أوه لا، أيها العالم الممتاز! ولأي سبب؟ يُطلق هذا الاسم على من دخل الدفق، لكنه في الحقيقة لم يدخل إلى أي مكان؛ ولم يدخل في ما رأى، وسمع، وشم، وذاق، ولمس، ودارما. وهذا ما يسمى "أن تكون srotapann".

"سوبوتي، هل تعتقد أن ساكريداغامين 22 يمكن أن يكون لديه مثل هذه الفكرة: "هل وجدت ثمرة ساكريداغامين أم لا؟"

فقال صبحي: لا يا مكرم العالم. ولأي سبب؟ يستخدم هذا الاسم لوصف الشخص الذي يعود مرة واحدة، ولكن في الواقع ليس هناك عودة. وهذا ما يسمى "كونك ساكريداجامين".

"سبوتي، ما رأيك، هل يمكن أن يكون لدى الأنغامين مثل هذه الفكرة: 23 "هل وجدت ثمرة الأنغامين أم لا؟"

فقال صبحي: لا يا مكرم العالم. ولأي سبب؟ أناغامين هو الذي لا يعود، ولكن في الواقع ليس هناك عودة. وهذا ما يسمى "أن تكون أناغامين".

"سبهوتي، ما رأيك، هل يمكن أن يكون لدى الأرهات 24 مثل هذه الفكرة: "هل حققت الأرهات أم لا؟"

فقال صبحي: لا يا مكرم العالم. ولأي سبب؟ في الواقع لا يوجد مقياس لقياس الأرهاتية. أيها العالم المتميز، إذا كان لدى أحد الأرهات فكرة: "لقد حققت الأرهات"، فسوف يلبس مفاهيم "الأنا"، و"الشخصية"، و"الوجود"، و"الروح الأبدية". أيها العالم الموقر، قال بوذا إنني حققت السامادهي التي لا يمكن إنكارها وأنني الأول بين الرجال، أول أرهات خالي من الرغبات، لكنني لم أفكر في أنني قد حققت الأرهات. "يا أفضل شخص في العالم، وإلا فلن يقال إن سوبهوتي ينشط في الأرانيا، 25 لكن سوبهوتي لا يعمل في الواقع في أي مكان ولهذا السبب يقال أن سوبهوتي يعمل في أرانيا."

قال بوذا لسوبوتي: "هل تعتقد أن هناك أي شيء في الدارما تلقاه المرء لأول مرة من بوذا الذي يضيء المصباح؟" 26

"أيها الشخص الأكثر تميزًا في العالم، في الواقع، لم يتلق الشخص الذي جاء هكذا من بوذا الذي أضاء المصباح أي شيء كان في الدارما."

"سوبهوتي، هل تعتقد أن البوديساتفا يزين أراضي بوذا 27 أم لا؟"

"لا، يا أفضل واحد في العالم. ولأي سبب؟ ومن يزين أراضي بوذا لا يزينها، ولهذا يسمونها زينة.

"لهذا السبب، يا سوبوتي، يجب على جميع البوديساتفا-المهاساتفا أن يولدوا في داخلهم وعيًا نقيًا، غير مرتبط بالمرئي، غير مرتبط بالمسموع، غير مرتبط بالرائحة، غير مرتبط بالذوق، غير مرتبط بالملموس، لا تعلق على دارماس. يجب أن يؤديوا إلى مثل هذا الوعي. يجب ألا يرتبطوا بأي شيء وأن يولدوا هذا الوعي.

سوبوتي، ما رأيك، إذا كان هناك شخص جسده مثل جبل العالم سوميرو، ملك الجبال، فهل سيكون جسده كبيرًا؟

"رائع للغاية، يا أفضل واحد في العالم. ولأي سبب؟ قال بوذا أنه لا يوجد جسد يسمى الجسم العظيم.

"سبهوتي، ما رأيك، إذا كان هناك عدد من نهر الغانج يساوي عدد حبات الرمل في نهر واحد، فهل سيكون هناك الكثير من حبيبات الرمل في نهر الغانج هذا أم لا؟"

"كثير جدًا، أيها الأفضل في العالم. هناك بالفعل أعداد لا حصر لها من نهر الجانج هذا، بل وأكثر من ذلك من حبيبات الرمل الموجودة فيه.

"سوبهوتي، أطلب منك الآن حقًا أنه إذا كان الابن الصالح أو الابنة الصالحة تملأ الكنوز السبعة بما يصل إلى ثلاثة آلاف عظيم من العوالم مثل عدد لا يحصى من حبات الرمل في نهر الغانج هذا، فمن خلال هذا العطاء سيحصلون على الكثير من الخير سعادة؟"

قال بوذا لسوبهوتي: "إذا أخذ الابن الصالح أو الابنة الصالحة جاثا واحدة على الأقل من هذه السوترا، وحفظها ووعظها للآخرين، فإن خير السعادة التي يكتسبونها سوف يتجاوز ما يستحقه التبرع السابق . سأقول أيضًا، سوبهوتي، يجب أن تعلم أن المكان الذي أُخذت فيه "جاثا" ذات الآيات الأربع من هذه السوترا، يجب أن يعتز به جميع السماويين والأسورات في 28 عالمًا باعتباره المكان الذي توجد فيه معابد بوذا. 29 علاوة على ذلك، إذا أخذ شخص ما نص الصبحي بأكمله وحفظه وقرأه ودرسه، فيجب على المرء أن يعلم أن هذا الشخص سينجح في فهم الدارما الأعلى والأول والأكثر روعة، والمكان الذي توجد فيه هذه السوترا هو مقر بوذا أو تلميذه الجليل."

ثم قال سبهوتي لبوذا: "أيها العالم الموقر، ماذا يجب أن تسمى هذه السوترا؟ كيف يجب أن أدرك ذلك؟

قال بوذا لسوبوتي: "اسم هذه السوترا هو برجنا باراميتا، 30 وتحت هذا الاسم ووفقًا له يجب أن تدركها. ولماذا يحدث هذا؟ سوبوتي، عندما بشر بوذا براجنا باراميتا، فهو لم يكن براجنا باراميتا. سوبهوتي، هل تعتقد أن "هكذا يأتي الشخص" بشر بأي دارما؟"

قال سبهوتي لبوذا: "ليس هناك شيء يعظ به أحد بهذه الطريقة".

"سبهوتي، ما رأيك، هل هناك الكثير من حبات الغبار في ثلاثة آلاف عالم عظيم؟"

فقال الصبحي: كثيرة جداً أيها العالم الكريم.

"سبهوتي، هكذا تعال، وعظ عن كل ذرات الغبار باعتبارها غير ذرات. 31 هذه تسمى ذرات غبار. وهكذا بشر الآتي عن العوالم باعتبارها غير عوالم. وتسمى هذه العوالم. سوبوتي، ما رأيك، هل من الممكن التعرف على هذا الآتي من خلال اثنتين وثلاثين علامة جسدية؟

"لا، أيها الأعظم في العالم، من المستحيل معرفة الآتي باثنتين وثلاثين علامة جسدية. ولأي سبب؟ وهكذا علم الآتي نحو اثنتين وثلاثين علامة على أنها غير آيات. وهذا ما يسمى بالعلامات الاثنتين والثلاثين.

"سبهوتي، دع ابنًا صالحًا أو ابنة صالحة يضحي بحياته عدة مرات مثل حبات الرمل في نهر الغانج، ودع شخصًا ما يعظ الناس ولو بجاثا واحدة في أربع آيات مستخرجة من هذه السوترا، وستكون سعادته أكبر عدة مرات."

بعد ذلك، بعد أن أدرك سوبهوتي عمق السوترا التي تم التبشير بها، ذرف الدموع وقال لبوذا: "مدهش، أيها الأفضل في العالم! من المعنى العميق للسوترا التي قالها بوذا، انفتحت عين الحكمة بداخلي. لم أسمع مثل هذه السوترا من قبل. العالم المتميز، إذا كان هناك شخص يسمع هذه السوترا، فسوف يتطهر عقله المليء بالإيمان ومن ثم سيولد فيه فهم حقيقي، وأنا أعلم أنه عندها سيحقق أفضل وأروع المزايا. لكن هذا التمثيل الحقيقي لن يكون تمثيلاً بعد الآن. ولهذا السبب أطلق عليه "هكذا يأتي واحد" التمثيل الحقيقي. يا أروع واحد في العالم! لقد تشرفت الآن بسماع مثل هذه السوترا. ليس من الصعب الإيمان بها وقبول تعاليمها. إذا كان في الأزمنة اللاحقة، بعد خمسة قرون من الآن، سيكون هناك كائنات تسمع هذه السوترا، وتؤمن بتعاليمها وتقبلها، فسيكون هؤلاء الناس أكثر استحقاقًا للإعجاب! وكيف؟ لن يكون لدى هؤلاء الأشخاص مفهوم "أنا"، مفهوم "الشخصية"، مفهوم "الوجود"، مفهوم "الروح الأبدية". وكيف؟ سوف يزيلون كل الأفكار وبعد ذلك سوف يطلق عليهم بوذا.

قال بوذا لسوبوتي: "إنه كذلك. هذا صحيح. إذا كان هناك أيضًا أشخاص يسمعون هذه السوترا ولم يصابوا بالذهول أو الرعب أو الخوف، فسيكونون أشخاصًا يستحقون الإعجاب للغاية. ولأي سبب؟ سوبوتي، هكذا بشر بشر عن الباراميتا الأولى (32) باعتبارها باراميتا غير أولى. وهذا ما يسمى باراميتا الأولى.

سبحوتي، عن كمال الصبر 33 هكذا بشر المجيء بأنه غير باراميتا الصبر. ولأي سبب؟ في السابق، عندما قطع ملك كالينجا لحمي، 34 لم يكن لدي مفهوم "أنا"، مفهوم "الشخصية"، مفهوم "الوجود"، مفهوم "الروح الأبدية". ولأي سبب؟ إذا كانت لدي خلال هذه الأحداث أفكار "أنا" و"الشخصية" و"الوجود" و"الروح الأبدية"، لكان من الضروري أن يولد في داخلي الحقد والغضب. علاوة على ذلك، أتذكر سوبوتي أنه قبل خمسمائة ولادة كنت ناسكًا مليئًا بالصبر. في ذلك الوقت لم يكن لدي أيضًا مفهوم "أنا"، مفهوم "الشخصية"، مفهوم "الوجود"، مفهوم "الروح الأبدية". ولذلك، يجب على سوبهوتي، البوديساتفا، إزالة جميع الأفكار والصور والسعي لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي. لا ينبغي أن يولد وعيًا مرتبطًا بالمرئي، ولا ينبغي أن يولد وعيًا مرتبطًا بالمسموع والشم والذوق واللمس والدارما. يجب أن يولد وعيًا غير مرتبط بأي شيء. إذا كان الوعي مرتبطًا بشيء ما، فهو غير مرتبط. لهذا السبب، يقول بوذا أن وعي البوديساتفا لا ينبغي أن يرتبط بالمرئي وفي هذه الحالة فقط يجب أن يعطي.

سوبهوتي، يجب على البوديساتفا أن يعطي بهذه الطريقة لصالح جميع الكائنات. وهكذا، علم الآتي عن جميع الأفكار باعتبارها غير أفكار، كما علم أيضًا عن جميع الكائنات باعتبارها غير كائنات.

صبحوتي، هكذا يأتي المجيء يقول كلاما صحيحا، يقول كلاما صحيحا، يقول كلاما صحيحا؛ لا ينطق بكلام كاذب ولا ينطق بكلام كذب. سوبوتي، في الدارما التي اكتسبها "هكذا يأتي"، في هذه الدارما لا يوجد جوهر ولا فراغ. إذا كان فكر البوديساتفا مرتبطًا بالدارما عند العطاء، فهو مثل الشخص الذي دخل الظلام ولا يرى شيئًا. إذا لم يكن فكر البوديساتفا مرتبطًا بالدارما عند تقديم العطاء، فهو مثل المبصر الذي يرى ألوانًا مختلفة في ضوء الشمس الواضح.

علاوة على ذلك، سوبوتي، إذا كان بإمكان ابن صالح أو ابنة صالحة في المستقبل أن يأخذ هذه السوترا، ويقرأها ويحفظها، فإن "هكذا يأتي بحكمة بوذا" سيعرف كل هؤلاء الأشخاص، وسيرى كل هؤلاء الأشخاص. ومن ثم سينالون مزايا لا تعد ولا تحصى.

سوبهوتي، إذا كان الابن الصالح أو الابنة الصالحة يضحي بحياته في الصباح بعدد حبات الرمل في نهر الجانج، ويضحي بحياته عند الظهر بعدد حبات الرمل في نهر الجانج، يضحون بحياتهم في المساء بعدد حبات الرمل في نهر الغانج، وإذا ضحوا بحياتهم مليارات وتريليونات المرات، وإذا سمع شخص آخر هذه السوترا وعقله المليء بالإيمان، لم يقاوم تعليمها فإن السعادة التي حصل عليها ستكون أكثر من السعادة التي حصل عليها المذكورون. بل هذا ينطبق على من يكتبه، ويأخذه، ويقرأه، ويحفظه، ويبشر به الناس أجمعين. وعلى هذا ينبغي للمرء أن يتحدث عنه ويبشر به. هذه السوترا لها قابلية فائقة للتصور، تتجاوز أي اسم ومزايا لا حدود لها. هكذا يبشر به الآتي لأتباع المركبة العظيمة، 35 لأتباع المركبة العليا. إذا كان هناك أشخاص يمكنهم أخذه وقراءته وحفظه كله ووعظه للآخرين، فإن الذي يأتي سيعرف كل هؤلاء الناس، وسيرى كل هؤلاء الناس، وسيربحون ما لا يُحصى، بما يتجاوز كل اسم ولا حدود له. مزايا. بهذه الطريقة سيحصل الناس على أنوتارا سامياك سامبودي من "هكذا قادم". ولأي سبب؟ يا سوبهوتي، إذا كان الناس الذين يبتهجون بالدارما الصغيرة 36 ​​يدركون وجهة نظر وجود "الأنا"، وجهة نظر وجود "الشخص"، وجهة نظر وجود "الموجود"، وجهة نظر الوجود. بوجود "الروح الأبدية"، فلن يتمكنوا من سماع هذه السوترا وفهمها، ولن يتمكنوا من قراءتها وحفظها، ولن يتمكنوا من وعظها للآخرين. سوبهوتي، كل تلك الأماكن التي تتوفر فيها هذه السوترا يجب أن تحظى بالتبجيل من قبل الكائنات السماوية والأسورات في جميع العوالم. واعلم أن هذه الأماكن ستصبح بعد ذلك جديرة بالتبجيل، مثل مواقع المعابد، تستحق التجول فيها بكل أنواع البخور والزهور. ومرة أخرى، سوبوتي، حتى لو كان الابن الصالح أو الابنة الصالحة، التي حفظت هذه السوترا وقرأتها ودرستها، سوف يحتقرها الناس، إذا كان هؤلاء الناس سيحتقرون بسبب ارتكابهم فظائع في حياتهم السابقة، مما يقودهم على طريق الشر، 37، إذًا في هذه الحياة سيتم تدمير عواقب تلك الأفعال السيئة وسيحقق هؤلاء الأشخاص أنوتارا سامياك سامبودي.

سوبهوتي، أتذكر أنه في الماضي، كان هناك عدد لا يحصى من الكالبا منذ 38 عامًا، حتى قبل أن يضيء بوذا المصباح، كان هناك ما مجموعه ثمانمائة وثلاثة وأربعين تريليون بوذا آخر كنت أحترمهم، ولم يمر هذا التبجيل دون يتعقب. ومرة أخرى، سوبهوتي، إذا كان بإمكان أي شخص في الأوقات اللاحقة أن يحفظ هذه السوترا ويقرأها ويدرسها، فإن المزايا التي يكتسبها ستكون أكبر بكثير من مزاياي من تكريم جميع تماثيل بوذا في الماضي، بحيث لن ترقى مزاياي هذه إلى مستوى حتى جزء من مائة منها، وكل هذه المزايا، حتى لو تم حسابها في جزء من العشرة آلاف أو المليون منها، ستظل متفوقة جدًا على مزاياي بحيث لا يمكن حتى مقارنتها بها.

سوبوتي، إذا كان الابن الصالح أو الابنة الصالحة في وقت لاحق يحفظ هذه السوترا ويقرأها ويدرسها، فإن جدارتهم ستكون حقًا كما قلت. ولكن سيكون هناك أيضًا من تغشى عقولهم عند الاستماع إليها، وتسيطر عليهم الشكوك، ولن يؤمنوا. سوبهوتي، يجب أن تعلم أنه كما أن معنى هذه السوترا لا يمكن للعقل أن يقدرها، كذلك لا يمكن للعقل أن يقدر ثمارها.

ثم سأل سوبوتي بوذا: "أيها الموقر العالمي، عندما يكون لدى الابن الصالح أو الابنة الصالحة الطموح لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي، ما الذي يجب أن يظلوا فيه، وكيف يجب عليهم السيطرة على وعيهم؟"

قال بوذا لسوبهوتي: "الابن الصالح أو الابنة الصالحة التي لديها الطموح لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي يجب أن يكون لديها الفكر التالي: "يجب أن أحقق تدمير المعاناة في النيرفانا لجميع الكائنات الحية. بعد القضاء على المعاناة من جميع الكائنات الحية في السكينة، اتضح أنه لم يحقق أي كائن حي القضاء على المعاناة في السكينة. ولأي سبب؟ إذا كان لدى بوديساتفا مفهوم "أنا"، مفهوم "الشخصية"، مفهوم "الوجود"، مفهوم "الروح الأبدية"، فهو ليس بوديساتفا. هذا هو السبب، يا سوبوتي، أنه لا توجد إمكانية لأن تصبح شخصًا لديه الطموح لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي.

سوبهوتي، هل تعتقد أن "هكذا تعال" كان لديه طريقة للحصول على أنوتارا سامياك سامبودي من بوذا الذي يضيء المصباح؟"

"لا، يا أفضل واحد في العالم. إذا فهمت معنى ما قاله بوذا، فلن يكون لدى بوذا أي طريقة للحصول على أنوتارا سامياك سامبودي من إضاءة مصباح بوذا.

قال بوذا: "إنه كذلك، إنه كذلك. في الواقع، يا سوبوتي، لا توجد طريقة يمكن من خلالها لمن يأتي بهذه الطريقة أن يصل إلى أنوتارا سامياك سامبودي. سوبهوتي، إذا كانت هناك طريقة يمكن من خلالها أن يصل الشخص "هكذا يأتي" إلى أنوتارا سامياك سامبودي، فلن يتمكن بوذا الذي ينير النور من القول عني: "في المستقبل سوف تصبح بوذا اسمه شاكياموني". وبالتالي، في الواقع لا توجد طريقة لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي. ولهذا السبب، قال عني مصباح الإضاءة بوذا: "في المستقبل سوف تصبح بوذا اسمه شاكياموني." ولأي سبب؟ وبالتالي فإن الآتي هو الحقيقة الحقيقية لطبيعة كل الدارما. 40 إذا قال الناس إن "هكذا يأتي المرء" قد وصل إلى أنوتارا سامياك سامبودي، فيجب أن يكون مفهومًا أنه في الواقع لا توجد طريقة يمكن لبوذا من خلالها أن يصل إلى أنوتارا سامياك سامبودي. في تلك الأنوتارا سامياك سامبودي التي اكتسبها الآتي هكذا، ليس هناك جوهري ولا فارغ. ولهذا السبب، علَّم كتاب هكذا تعال واحدًا أن كل الدارما هي دارما بوذا. سوبوتي، ما يتم الحديث عنه على أنه كل الدارما ليس كل الدارما. سوبهوتي، يمكن مقارنة هذا بشخص لديه جسم ضخم. "

قال الصبحي: أيها العالم الكريم، إذا جاء هذا الذي يتكلم عن جسم ضخم، فإن كلامه لا يعني جسمًا ضخمًا. وهذا ما يسمى بالجسم الضخم."

"سوبوتي، الأمر نفسه ينطبق على البوديساتفا. إذا قال: "سأحضر جميع الكائنات الحية التي لا تعد ولا تحصى إلى تدمير المعاناة وسلام النيرفانا"، فلا يمكن أن يطلق عليه بوديساتفا. ولأي سبب؟ سوبهوتي، في الواقع لا توجد طريقة ليتم تسميتها بوديساتفا. هذا هو السبب الذي جعل بوذا يقول إن كل الدارما خالية من جوهر "الأنا"، وخالية من جوهر مثل "الشخصية"، وخالية من جوهر مثل "الوجود"، وخالية من جوهر مثل "الوجود الأبدي". روح".

سوبوتي، إذا كان لدى بوديساتفا فكرة: "أنا أزين أراضي بوذا"، فلا يمكن أن يُطلق عليه بوديساتفا. وهكذا بشر الآتي بأن من يزين أراضي بوذا لا يزينها. وهذا ما يسمى الديكور. سوبوتي، إذا كان البوديساتفا مقتنعًا بأن الدارما غير مادية، وخالية من "أنا"، فإن "هكذا يأتي الشخص" يطلق عليه بوديساتفا الحقيقي.

سوبوتي، ما رأيك، هل الشخص الذي يأتي هكذا لديه عين جسدية؟

"هكذا أيها الأعظم في العالم، هكذا الذي يأتي له عين جسدية."

"سبهوتي، ما رأيك، هل الشخص الذي جاء بهذه الطريقة لديه العين الإلهية؟"

"هكذا أيها الأفضل في العالم، هكذا يأتي الذي له العين الإلهية".

"سبهوتي، ما رأيك، هل الذي يأتي بهذه الطريقة لديه عين الحكمة؟"

"هكذا، أيها الأفضل في العالم، من يأتي بهذه الطريقة لديه عين الحكمة."

"سوبوتي، هل تعتقد أن الشخص الذي يأتي بهذه الطريقة لديه عين دارما؟"

"إنه كذلك، أيها الأفضل في العالم، من يأتي بهذه الطريقة لديه عين الدارما."

"سوبهوتي، هل تعتقد أن الذي يأتي بهذه الطريقة لديه عين بوذا؟"

"إنه كذلك، أيها الأفضل في العالم، وبالتالي فإن الذي يأتي لديه عين بوذا."

"سبهوتي، ما رأيك في حبات الرمل الموجودة في نهر الغانج، هل تحدث الشخص الذي جاء هكذا عن حبات الرمل؟"

"هكذا يا أفضل من في العالم، هكذا قال الآتي إن هذه حبات رمل".

"سبهوتي، ما رأيك، إذا كان عدد حبات نهر الغانج يساوي عدد حبات الرمل في نهر واحد، وكان عدد حبات الرمل في نهر الغانج هذا مساويًا لعدد عوالم بوذا، فكم عدد هذه العوالم سيكون يكون هناك؟"

«كثير جدًا، يا أفضل واحد في العالم».

قال بوذا لسوبهوتي: "مهما كان عدد أفكار الكائنات الموجودة في أراضي وبلدان هذه العوالم، فإن "هكذا يأتي" يعرفها جميعًا. ولأي سبب؟ وهكذا، تحدث الآتي عن كل الأفكار على أنها لا أفكار، ولهذا السبب تسمى أفكارًا. لأي سبب؟ سوبهوتي، لا يمكنك العثور على فكرة سابقة، ولا يمكنك العثور على فكرة يمكن تصورها في الحاضر، ولا يمكنك العثور على فكرة مستقبلية.

سوبوتي، ما رأيك، إذا ملأ شخص ثلاثة آلاف عالم عظيم بسبعة كنوز وقدمها كهدية، ولهذا السبب ما مقدار السعادة التي سيكتسبها؟

"نعم، تعال يا أحد، لهذا السبب سيحصل هذا الشخص على سعادة كبيرة للغاية."

"سوبوتي، إذا كان تحقيق السعادة موجودًا بالفعل، فإن "هكذا يأتي" لم يقل أنه تم تحقيق الكثير من الخير في السعادة. وبما أن خير السعادة ليس له سبب، فقد قال الآتي إن خير السعادة يُكتسب كثيرًا.

سوبوتي، ما رأيك، هل من الممكن التعرف على "هكذا يأتي" بكل مظهره المرئي؟

"لا، ليس كذلك، يا أفضل واحد في العالم. لا ينبغي للمرء أن يتعرف على "هكذا يأتي" بكل مظهره المرئي. ولأي سبب؟ لذلك كان الآتي يبشر بكل مظهره المرئي، وليس بمظهره المرئي بأكمله. ولهذا السبب يسمونه مظهره المرئي بالكامل.

"سبهوتي، ما رأيك، هل من الممكن التعرف على "هكذا يأتي" من خلال مجموع كل علاماته؟"

"أوه لا، عالم ممتاز. ولا ينبغي للمرء أن يعرف ذلك المجيء بمجموع علاماته. ولأي سبب؟ فقال الآتي إن مجموع العلامات ليس مجموعاً. وهذا ما يسمى مجموع جميع الخصائص.

"سوبوتي، لا تقل أن "هكذا يأتي الشخص" لديه مثل هذه الفكرة: "هناك دارما أعظ بها". لا يمكن أن يكون لديك مثل هذا الفكر. ولأي سبب؟ إذا قال الناس أن هناك دارما يعظ بها "هكذا تعال"، فإنهم يشوهون بوذا لأنهم لا يستطيعون فهم ما أعظ به. سوبوتي، واعظ الدارما، ليس لديه دارما ليكرز بها. وهذا ما يسمى الوعظ بالدارما.

ثم قال سبهوتي، الذي اكتسب الحكمة، لبوذا: "أيها العالم المتميز، في الأيام القادمة، هل سيكون هناك كائنات تسمع وعظ هذه الدارما والتي ستؤدي إلى فكرة الإيمان؟"

"سوبوتي، إنهم ليسوا كائنات أو غير كائنات. ولأي سبب؟ سوبوتي، هكذا جاء يتكلم عن الكائنات كما لو أنها ليست كائنات. ولهذا السبب يطلق عليهم مخلوقات ".

قال سبهوتي لبوذا: "أيها العالم الموقر، في أنوتارا سامياك سامبودي التي اكتسبها بوذا، لا يوجد شيء يمكن اكتسابه."

"هذا صحيح، هذا صحيح. سوبوتي، أما بالنسبة لأنوتارا سامياك سامبودي الذي حصلت عليه، ففي الحقيقة لا توجد حتى أدنى طريقة يمكن للمرء من خلالها تحقيق ما يسمى أنوتارا سامياك سامبودي.

علاوة على ذلك، يا سوبوتي، هذه الدارما متساوية، فلا يوجد فيها ارتفاع أو انخفاض. هذا ما يسمى أنوتارا سامياك سامبودي ولهذا السبب فهو خالي من "أنا"، خالي من أي شيء يتوافق مع مفاهيم "أنا" و"الشخصية" و"الوجود" و"الروح الأبدية". اتقن كل الدارما الجيدة 41 ومن ثم ستحقق أنوتارا سامياك سامبودي. تحدث سوبوتي، القادم عن الدارما الجيدة باعتبارها ليست جيدة. يطلق عليهم دارماس جيدة.

سوبهوتي، إذا قام أي شخص بجمع سبعة كنوز بكمية مثل جبال سوميرو الملكية في ثلاثة آلاف عالم عظيم، وقدمها كهدية، وإذا استخرج شخص آخر من سوترا برجناباراميت جاثا واحدة على الأقل في أربع آيات، يحفظه ويقرأه ويدرسه ويوعظ به الناس، فإن مقدار خير السعادة الذي يحصل عليه في الحالة الأولى لن يصل إلى جزء من مائة من خير السعادة الذي يحصل عليه في التبرع الثاني، لن يصل إلى جزء من مائة مليار من هذا الخير والسعادة، وعددهم لا يمكن حتى مقارنة.

سوبهوتي، ما رأيك، أنت لا تقول أن "هكذا يأتي الشخص" لديه مثل هذه الفكرة: "سوف أنقل جميع الكائنات إلى النيرفانا". سوبهوتي، لا يمكن أن يكون لديك مثل هذه الفكرة. ولأي سبب؟ في الواقع، لا توجد كائنات يمكن أن ينقلها "هكذا يأتي"، لأنه إذا كانت هناك كائنات سينقلها "هكذا يأتي" إلى النيرفانا، فسيكون هناك "أنا" و"شخصية" و" الوجود"، و"الروح الأبدية". سوبوتي، عندما قال "هكذا يأتي" أن هناك "أنا"، فهذا لا يعني أن هناك "أنا". ومع ذلك، يعتقد الناس العاديون أن هناك "أنا". سوبهوتي، عندما تحدث "هكذا يأتي واحد" عن الناس العاديين، فإن هذا لم يكن يعني الأشخاص العاديين. وهذا ما نسميه الناس العاديين. سبحوتي، ما رأيك، هل من الممكن تمييز "هكذا تعال" بوجود اثنتين وثلاثين علامة؟"

قال الصبحي: هو كذلك، هو كذلك. ويمكن تمييز هذا المجيء بوجود اثنتين وثلاثين علامة.

قال بوذا: "سوبوتي، إذا كان "هكذا يأتي" يتميز بوجود اثنين وثلاثين علامة، فإن الملك المثالي الذي يدير العجلة 42 سيكون أيضًا "هكذا يأتي".

قال سبهوتي لبوذا: "أيها العالم الموقر، إذا كنت قد فهمت معنى ما بشر به بوذا، فلا ينبغي أن يتميز "هكذا تعال" بوجود اثنتين وثلاثين علامة."

ثم نطق الأفضل في العالم بالجاثا التالية:

إذا عرفني أحد بمظهري
أو تبحث عني بصوتٍ ما،
إذن هذا الشخص يسير في الطريق الخطأ،
من المستحيل عليه أن يرى هكذا يأتي.

43

"سوبوتي، إذا كانت لديك مثل هذه الفكرة: "هكذا الذي يأتي، بفضل مجموع العلامات، قد حقق أنوتارا سامياك سامبودي،" إذن، سوبوتي، ارفض مثل هذه الفكرة. وهكذا، فإن الآتي، ليس بسبب وجود مجموعة من العلامات، اكتسب أنوتارا سامياك سامبودي.

إذا كانت لديك، يا سوبهوتي، الفكرة التالية: "أولئك الذين يطمحون إلى تحقيق أنوتارا سامياك سامبودي يبشرون بجميع الدارما باعتبارها تدميرًا وإزالة لجميع الأفكار"، فارفض مثل هذه الفكرة. ولأي سبب؟ أولئك الذين لديهم تطلعات إلى أنوتارا سامياك سامبودي لا يعظون أبدًا عن الدارما، بل إنهم يدمرون ويزيلون جميع الأفكار.

سوبهوتي، إذا ملأ بوديساتفا العالم كله بسبعة كنوز بقدر حبات الرمل في نهر الغانج، وبالتالي يقدم هدية، وإذا أدرك أي شخص أن جميع الدارما غير مادية، وخالية من الذات، ومن خلال هذا يحقق الكمال بالصبر، فإن السعادة التي يتلقاها هذا البوديساتفا ستتجاوز مزايا السعادة السابقة. ولأي سبب؟ لأن البوديساتفات، يا سوبوتي، لا يحصلون على خير السعادة من خلال هذا.

قال سبهوتي لبوذا: "أخبرني أيها العالم الموقر، كيف لا يحصل البوديساتفات على الخير من السعادة؟"

"سوبوتي، لا ينبغي للبوديساتفا أن يكون جشعًا لخير السعادة التي اكتسبها. ولهذا السبب يسمونه عدم تلقي طيبات السعادة.

سوبوتي، إذا قال أي شخص أن "هكذا جاء" قد جاء أو ذهب، أو جلس أو كذب، فهذا الشخص لا يفهم ما أعظ به. ولأي سبب؟ الآتي لا يأتي من أي مكان ولا يذهب إلى أي مكان، ولهذا يُسمى الآتي. 44

إذا قام الابن الصالح أو الابنة الصالحة بتحويل ثلاثة آلاف عالم إلى غبار، فكم حبة غبار تعتقد أنها ستكون في مثل هذا العنقود؟

"كثير جدًا، أيها الأفضل في العالم. ولأي سبب؟ إذا كانت مجموعات من جزيئات الغبار موجودة بالفعل، فلن يقول بوذا إنها مجموعات من جزيئات الغبار. وكيف؟ عندما وعظ بوذا عن مجموعات من جزيئات الغبار، فهي ليست مجموعات من جزيئات الغبار. أيها الشخص الأكثر تميزًا في العالم، عندما وعظ هذا الشخص عن ثلاثة آلاف عالم عظيم، لم تكن هذه عوالم، هذه هي ما يسمى بالعوالم. ولأي سبب؟ ولو كانت العوالم موجودة فعلا لكان هذا تمثيلا لانسجامها في الوحدة. عندما وعظ "هكذا يأتي واحد" عن تمثيل انسجامهم في الوحدة، فإنه لم يكن يمثل انسجامهم في الوحدة. وهذا ما يسمى تمثيل انسجامهم في الوحدة.

"سوبوتي، فكرة انسجامهم في الوحدة أمر لا يمكن التبشير به، لكن الناس العاديين الدنسين جشعون لمثل هذه الأشياء.

سوبوتي، إذا قال الناس أن "هكذا تعال واحدًا" بشر بوجهة نظر مفادها أن "أنا" و"الشخصية" و"الكينونة" و"الروح الأبدية" موجودة، فهل تعتقد يا سوبوتي، هل فهم هؤلاء الناس معنى ما أعظ به؟"

"يا أروع شخص في العالم، هؤلاء الناس لم يفهموا معنى ما كان يبشر به هذا الشخص. ولأي سبب؟ عندما بشر أفضل من في العالم بنظرة حضور "أنا" ونظرة حضور "الشخصية" ونظرة حضور "الكائن" ونظرة حضور "الروح الخالدة" ، إذن لم يكن هذا رأي وجود "أنا"، ولم يكن رأي وجود "شخصية"، ولم يكن رأي وجود "كائن"، ولم يكن رأي وجود "كائن"، "الروح الأبدية". 45

"السوبوتيون الذين لديهم الطموح لتحقيق أنوتارا سامياك سامبودي يجب أن يعرفوا كل الدارما بهذه الطريقة، يجب أن ينظروا إليها بهذه الطريقة، يؤمنوا بها ويفهموها بهذه الطريقة: مفهوم "دارما" لم يولد. سوبوتي، ما يسمى بمفهوم "دارما"، هكذا تعالوا بشرنا على أنه عدم تمثيل "دارما". وهذا ما يسمى أداء "دارما".

سوبوتي، إذا كان أي شخص، على مدار عدد لا يحصى من كالباس، يملأ العوالم بسبعة كنوز ويقدمها كهدية، وإذا كان الابن الصالح أو الابنة الصالحة، التي لديها التطلع إلى أن تصبح بوديساتفا، تستخرج من هذه السوترا على الأقل جاثا واحدة في أربع آيات، يحفظها ويقرأها ويدرسها ويشرحها للناس بالتفصيل، فإن السعادة التي حصلوا عليها ستفوق السعادة المكتسبة من العطاء السابق. أخبرني، كيف سيشرحون الأمر للآخرين؟ دون التمسك بأي فكرة، ومن ثم لن يتزعزع الواقع الحقيقي كما هو. 46 ولأي سبب؟

مثل الحلم والوهم
مثل الانعكاسات والفقاعات على الماء،
مثل الندى والبرق -
هذه هي الطريقة التي ينبغي للمرء أن ينظر بها إلى كل الدارما النشطة.

عندما انتهى بوذا من الوعظ بهذه السوترا، استقبل الشيخ سوبوتي الأكبر، وجميع البيكهوس والبيكخونيس والأوباساكا والأوباسيكا، 47 وجميع الكائنات السماوية والأسورا في هذا العالم بفرح عظيم كل ما بشر به بوذا، وآمنوا بهذا التعليم وبدأوا في اتباعه هو - هي.

دايموند براجنا-باراميتا سوترا

البوذية التبتية (فاجرايانا أو مركبة الماس) هي مجموعة معقدة من التعاليم وتقنيات التأمل التي تتضمن تقاليد الماهايانا، بما في ذلك فاجرايانا. نشأ هذا الفرع من البوذية في القرن السابع في التبت ثم انتشر في جميع أنحاء منطقة الهيمالايا.

تمارس البوذية التبتية بشكل رئيسي ممارسات التانترا. التانترا هي كلمة سنسكريتية تعني الاستمرارية. تشير التانترا في المقام الأول إلى طبيعة العقل غير المتغيرة، وهو الوعي الذي يتجاوز كل الحدود، والذي لا يولد ولا يموت، وهو مستمر من وقت لا بداية له إلى التنوير النهائي.

تسمى الكتب المقدسة التي تعلم عن طبيعة فاجرا للعقل غير المتغيرة التانترا، وتعتبر مجموعة المعرفة والأساليب التي تكشف بشكل مباشر عن طبيعة العقل "المركبة" الثالثة للبوذية، والتي تُعرف باسم تانترايانا أو فاجرايانا. في البوذية، الكلمة السنسكريتية فاجرا تعني عدم القدرة على التدمير مثل الماس والتنوير مثل صفعة الرعد اللحظية أو وميض البرق. لذلك، يمكن ترجمة كلمة "Vajrayana" حرفيا باسم "عربة الماس" أو "عربة الرعد". تعتبر فاجرايانا أحيانًا أعلى مرحلة في الماهايانا - "المركبة العظيمة" للبوذية. يسمح مسار فاجرايانا للمرء بتحقيق التحرر في حياة إنسانية واحدة.

حاليًا، تنتشر فاجرايانا على نطاق واسع في التبت ومنغوليا وبوتان ونيبال وبورياتيا وتوفا وكالميكيا.

تُمارس فاجرايانا في بعض مدارس البوذية اليابانية (شينجون)، وفي العقود الأخيرة في الهند والدول الغربية. تنتمي جميع المدارس البوذية التبتية الأربع الموجودة اليوم (نيينغما، وكاجيو، وجيلوغ، وساكيا) إلى فاجرايانا. فاجرايانا هو طريق تحول لعقولنا العادية، بناءً على دوافع وفلسفة المركبة العظيمة، ولكن مع نظرة وسلوك وأساليب ممارسة خاصة. الأساليب الرئيسية في فاجرايانا هي تصور صور الآلهة، أو yidams، وعلى وجه الخصوص، تصور الذات في صورة إله لتحويل المشاعر أو العواطف "غير النقية" إلى مشاعر "نقية"، وقراءة التغني، وأداء خاص حركات اليد - المدراس وتكريم المعلم. الهدف النهائي للممارسة هو إعادة الاتصال بطبيعة أذهاننا. للتدرب في فاجرايانا، من الضروري تلقي التعليمات من معلم متمكن. الصفات الضرورية للممارس هي الدافع للرحمة لجميع الكائنات، وفهم فراغ الظواهر المدركة، والرؤية النقية.

بالإضافة إلى ذلك، ورثت البوذية التبتية أيقونات هندوسية واسعة النطاق إلى حد ما، بالإضافة إلى العديد من الآلهة من ديانة بون ما قبل البوذية.

وغني عن القول أن هناك العديد من الآلهة المختلفة وتماثيل بوذا والبوديساتفاس في البوذية التبتية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يظهر كل واحد منهم لنا في مجموعة متنوعة من المظاهر، تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض بصريًا. أحيانًا يكون فهم تعقيدات الأيقونات التبتية أمرًا صعبًا حتى بالنسبة للمتخصص.

من سمات البوذية التبتية تقليد نقل التعاليم والقوة الروحية والعلمانية ضمن خطوط إعادة الميلاد (التولكوس) للشخصيات البوذية البارزة. أدت هذه الفكرة في تطورها إلى توحيد السلطة الروحية والعلمانية في خط الدالاي لاما.

فيما يلي الصور التي توجد غالبًا في أديرة التبت.

الشخصيات الرئيسية في البوذية التبتية

بوذا

بوذا شاكياموني (Skt.، حرفيا "الحكيم المستيقظ من عشيرة شاكيا (ساكيا)" - المعلم الروحي، المؤسس الأسطوري للبوذية.

أُعطي عند ولادته اسم Siddhattha Gotama (بالي) / Siddhartha Gautama (بالسنسكريتية) ("سليل جوتاما، الناجح في تحقيق الأهداف")، أصبح فيما بعد معروفًا باسم بوذا (حرفيًا "المستيقظ") وحتى بوذا الأسمى (سامسامبوذا). ). يُدعى أيضًا: Tathāgata ("الشخص الذي أتى هكذا")، Bhagavan ("السيد")، Sugata (السائر على اليمين)، Jina (الفائز)، Lokajyeshtha (المكرم عالميًا).

سيدهارتا غوتاما هو شخصية رئيسية في البوذية ومؤسسها. قصص عن حياته وأقواله وحواراته مع تلاميذه والمبادئ الرهبانية لخصها أتباعه بعد وفاته وشكلت أساس الشريعة البوذية - تريبيتاكا. بوذا هو أيضًا شخصية في العديد من الديانات الدارمية، ولا سيما البون (البون المتأخر) والهندوسية. في العصور الوسطى، في بوراناس الهندية اللاحقة (على سبيل المثال، في بهاجافاتا بورانا)، تم إدراجه ضمن الصور الرمزية لفيشنو بدلاً من بالاراما.

غالبًا ما يتم تصويره في وضع اللوتس، جالسًا على عرش اللوتس، فوق الرأس، مثل جميع تماثيل بوذا والقديسين، هالة، تعني الطبيعة المستنيرة، والشعر، عادة ما يكون أزرق، مربوطًا في نتوء على التاج، ويحمل وعاء التسول، على اليمين اليد تلمس الأرض. غالبًا ما يتم تصويره محاطًا بطالبين.

الصفات الخارقة للطبيعة لبوذا

تذكر النصوص التي تروي حياة بوذا وأفعاله باستمرار أنه يستطيع التواصل مع الآلهة والشياطين والأرواح. فأتوا إليه ورافقوه وتحدثوا معه. صعد بوذا نفسه إلى عالم الأجرام السماوية وقرأ خطبه هناك، وكانت الآلهة بدورها تزور خليته على الأرض مرارًا وتكرارًا.

بالإضافة إلى الرؤية العادية، كان لدى بوذا عين حكمة خاصة في جبهته والقدرة على رؤية كل شيء. وفقًا للتقاليد، أعطت هذه العين بوذا القدرة على رؤية الماضي والحاضر والمستقبل؛ المسار الثماني (أو الأوسط)؛ نوايا وأفعال جميع المخلوقات التي تعيش في جميع عوالم الكون. ويشار إلى هذه الجودة بمعرفة العوامل الستة لبوذا.

في المقابل، تنقسم معرفة بوذا المطلقة إلى 14 نوعًا: معرفة الحقائق الأربع (وجود المعاناة، سبب المعاناة، التحرر من المعاناة والطريق المؤدي إلى التحرر من المعاناة)، والقدرة على تحقيق تعاطف كبير، ومعرفة الذات. التقلب المستمر للوجود ومعرفة المعجزة المزدوجة وأنواع المعرفة الأخرى.

يمكن لبوذا أن ينزل تحت الأرض، ويصعد إلى السماء، ويطير في الهواء، ويستحضر أسرارًا نارية، ويتخذ أي شكل. كان على جسده 32 علامة كبيرة و80 علامة صغيرة مميزة لبوذا، بما في ذلك الشامات ذات الخصائص السحرية.

حقق بوذا التنوير في عمر 35 عامًا. بشر في جميع أنحاء شمال شرق الهند لمدة 45 عامًا. عندما كان عمره 80 عاما، أخبر ابن عمه أناندا أنه سيغادر قريبا. تم وصف هذا بالتفصيل في Parinibbana - Suttan. من بين الخمسمائة راهب، على الرغم من وجود العديد من الأرهات بينهم، لم يتمكن سوى أنورودا من فهم حالة بوذا. حتى أناندا، الذي حقق القدرة على رؤية عوالم الآلهة، اعتبرها بشكل غير صحيح. كرر بوذا عدة مرات أن المستيقظ، إذا أراد، يمكنه البقاء في هذا العالم لأكثر من كالبا. لو أن أناندا طلب من بوذا البقاء، لكان قد بقي. لكن أنادا قالت إن كل شيء على ما يرام في المجتمع ويمكن للمستيقظ أن يغادر هذا العالم. وبعد أسابيع قليلة، قبل بوذا التبرع بطعام رديء الجودة. وفقا لأحد الإصدارات، كانت هذه الفطر السام. وقال: "لا يقبل هذا التبرع إلا اليقظ". وبعد وقت قصير، استلقى على جانبه الأيمن في بستان من أشجار السال، وقبل آخر طالب كراهب، وذهب إلى بارينيرفانا. وكانت كلماته الأخيرة:

كل شيء مخلوق يخضع لقانون الدمار
حقق أهدافك من خلال عدم الاختلاط.

عيد ميلاد بوذا شاكياموني هو عطلة وطنية لجمهورية كالميكيا.

بوذا الماضي، تجسد على الأرض قبل شاكياموني بوذا. وفقا للأسطورة، قضى 100000 سنة على الأرض. غالبًا ما يتم تصويره مع بوذا المستقبل (مايتريا) وبوذا عصرنا (شاكياموني). غالبًا ما يتم تصوير الأيدي على أنها مودرا وقائية.

أميتابها أو أميتا بوذا (السنسكريتية: अमिताभा، أميتابها IAST، "النور اللامحدود") هي الشخصية الأكثر احترامًا في مدرسة الأرض النقية للبوذية. يُعتقد أنه يتمتع بالعديد من الصفات القيمة: فهو يشرح القانون العالمي للوجود في الجنة الغربية ويأخذ تحت حمايته كل من يناشده بإخلاص، بغض النظر عن أصلهم أو منصبهم أو فضائلهم.

يُعرف أحد تماثيل دياني بوذا، أو بوذا النور اللانهائي، باسم أميدا بوذا في البوذية في الشرق الأقصى. يظهر البانتشن لاما من التبت (الثاني في القيادة بعد الدالاي لاما) باعتباره التجسيد الأرضي لأميتابها. تم تصويره باللون الأحمر، في وضع اللوتس على عرش اللوتس، والأيدي في مودرا التأمل الكلاسيكي، ممسكة بوعاء التسول. تُعرف عبادة الأرض النقية لبوذا باسم سوخوفاتي أو الجنة الغربية. سوخافاتي هي جنة بوذا أميتابها. (Tib. de va chen)

سوخافاتي هي أرض سحرية أنشأها دياني بوذا أميتابها. ذات مرة، كان أميتابها بوديساتفا وأقسم، بعد أن حقق البوذية، لإنشاء بلده الخاص، والذي سيُطلق عليه اسم سوخافاتي - البلد السعيد.

إنه يقع بعيدًا بما لا يقاس عن عالمنا، ويعيش فيه فقط أولئك الذين ولدوا في زهرة اللوتس - بوديساتفاس من أعلى مستوى. إنهم يعيشون هناك إلى أجل غير مسمى، ويتمتعون بالسلام والسعادة اللامحدودة بين الأراضي الخصبة، والمياه الواهبة للحياة، المحيطة بالقصور الرائعة لسكان سوخافاتي، المبنية من الذهب والفضة والأحجار الكريمة. لا توجد كوارث طبيعية في سوخافاتي، وسكانها لا يخافون من سكان مناطق سامسارا الأخرى - الحيوانات المفترسة، أو أسورا الحربية أو بريتاس القاتلة. إلى جانب سوخافاتي، التي تقع في الاتجاه الغربي للكون البوذي، هناك عوالم أخرى خلقتها القوة الروحية لبوذا دياني الآخرين.

بوديساتفا أميتايوس (Tib. tse dpag med) هي صورة لإله الحياة الطويلة، تسمى "Tse pag med" في التبت، ويتم استدعاؤها في ممارسات وطقوس إطالة الحياة.

بوذا الحياة التي لا نهاية لها، وهو شكل خاص من أميتابها. يقع بوديساتفا أميتايوس في الجزء الغربي من ماندالا ويمثل عائلة بادما (اللوتس). يجلس على عرش الطاووس. في يديه المطويتين في وضعية التأمل، يحمل مزهرية بها رحيق الحياة الطويلة. يمكن للمؤمن الذي يتلو شعار أميتايوس باستمرار أن يكتسب حياة طويلة ورخاء ورفاهية، ويتجنب أيضًا الموت المفاجئ.

مانلا - بوذا الطب، (Tib. smanbla)

الاسم الكامل لبوذا الطب هو Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha، معلم الشفاء في اللازورد راديانس مانلا. مثل بوذا شاكياموني وأميتابها، يرتدي ثياب الراهب ويجلس على عرش اللوتس. يده اليسرى في مودرا التأمل، ممسكة بإناء الصدقات الرهبانية (باترا) المليء بالرحيق والفواكه. تستقر اليد اليمنى على الركبة وكف مفتوح، في مودرا التبرك وإمساك جذع الميروبالان (Terminalia chebula)، وهو نبات يعرف بملك الأدوية كلها لفعاليته في علاج الأمراض النفسية والجسدية.

الميزة الأكثر تميزًا لبوذا الطب هو لونه، وهو اللازورد الأزرق العميق. لقد حظي هذا الحجر الكريم باحترام كبير في الثقافات الآسيوية والأوروبية لأكثر من ستة آلاف عام، وحتى وقت قريب، كانت قيمته تنافس قيمة الماس وتتجاوزها أحيانًا. تحيط هالة من الغموض بهذه الجوهرة، ربما لأن المناجم الرئيسية تقع في منطقة بدخشان النائية في شمال شرق أفغانستان.

يعد سيد الشفاء في اللازورد راديانس مانلا واحدًا من أكثر تماثيل بوذا احترامًا في البانثيون البوذي. السوترات التي يظهر فيها تقارن أرضه النقية (مسكنه) بجنة أميتابها الغربية، والولادة هناك تعتبر عالية مثل إعادة الميلاد في جنة سوخافاتي البوذية. يُعتقد أن تلاوة شعار مانلا، أو حتى مجرد تكرار اسمه المقدس، كافية لتحرير المرء من الولادات الثلاثة المنخفضة، وحماية المرء من مخاطر البحر، وإزالة خطر الموت المبكر.

دياني بوذا

أكشوبيا أموغاسيدهي

راتناسامبهافا فايروشانا

يوجد إجمالي 5 تماثيل دياني بوذا، لكل منها لونه الخاص وموضع يده المختلف (مودرا)، بالإضافة إلى ذلك، فإن صورة كل بوذا لها سمات خاصة. دياني بوذا - فايروكانا (نامبار نامتسي)، أكشوبيا (ميكيبا أو ماثروكبا)، راتناسامبهافا (رينشن جونجني)، أموجاسيدهي (دوني دروبا)، أميتابها.

شاكياموني هو بوذا في فترتنا التاريخية. لكي نفهم صورته، علينا أن ندرك ما هو "بوذا".

بوذا هو إنسان وكائن إلهي في نفس الوقت، سواء كان في شكل ذكر أو أنثى، والذي "استيقظ" من جهل النوم وطهر كل السلبية، وهو أيضًا الذي "وسع" قوته وتعاطفه اللامحدودين.

بوذا هو شكل من أشكال الوجود الذي وصل إلى أعلى مستويات الكمال. إنه الحكمة الكاملة (اختبار الطبيعة الحقيقية للواقع) والرحمة الكاملة (التي تجسد الرغبة في خير الجميع).

إن البوذية تتجاوز المعاناة والموت، وتتضمن القدرة المثالية على تجربة السعادة ونقلها إلى جميع الكائنات الحية.

غالبًا ما يتم تصويره وهو جالس في وضع أوروبي على منصة مرتفعة تشبه الكرسي أو الكرسي بذراعين. في بعض الأحيان يتم تصويره على حصان أبيض. في بعض الأحيان يتم تصويره وهو جالس في وضع بوذا التقليدي، مع ساقيه متقاطعتين، أو في وضعية لاليتاسانا (وضع تتدلى فيه إحدى ساقيه، وأحيانًا تستريح على لوتس أصغر، والأخرى تكمن كما في الوضع المعتاد لبوذا).

مايتريا مزينة بالزخارف. إذا كان هناك تاج على رأسه، فهو متوج بستوبا صغيرة (تشاتيا، تشورتن؛ هيكل يرمز إلى الكون في البوذية). جسده أصفر ذهبي اللون ويرتدي الجلباب الرهباني. الأيدي مطوية في dharmachakra mudra (لفتة شرح القانون البوذي). هناك شكل من أشكال مايتريا بثلاثة وجوه وأربعة أذرع. تحمل إحدى يديه اليسرى زهرة ناجكيسفارا (الزعفران)، وموضع إحدى يديه اليمنى هو فارادا مودرا (لفتة إعطاء نعمة)، ويتم طي اليدين الأخريين عند الصدر في دارماتشاكرا مودرا، أو في إيماءات أخرى .

مايتريا معترف بها من قبل جميع الطوائف البوذية. كثيرًا ما يُذكر اسمه في شروح الأدب البوذي.

ويُعتقد أن آريا أسانغا استمع مباشرة إلى أطروحات مايتريا الخمس وكتبها. نتيجة لممارسة الزهد الطويلة، تم تطهير أسانغا من المعيقات العقلية، وظهرت له مايتريا.

وجهة نظر أخرى تستحق الاهتمام أيضًا: مايتريا بوذا هو بوديساتفا، يمكنه أن يتجسد في المكان الذي تشتد الحاجة إليه، ويمكن أن تتواجد انبثاقات بوذا في عوالم مختلفة في نفس الوقت.

بوديساتفاس

تم التصويت لتحقيق بودي (التنوير) والولادة من جديد مرارًا وتكرارًا حتى يتم إنقاذ جميع الكائنات الحية. وبالتالي، فإن بوديساتفاس، على عكس بوذا، لا يذهب أخيرًا إلى النيرفانا بعد تحقيق التنوير.

بوديساتفا الرحمة. Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezi) تعني "النظرة الرحيمة" أو "الرب ينظر من فوق". يظهر الحب والرحمة اللامتناهية لجميع الكائنات الحية. كان بوديساتفا أفالوكيتشفارا ذات يوم أحد تلاميذ بوذا شاكياموني، وتنبأ بوذا أن أفالوكيتشفارا سيلعب دورًا مهمًا في تاريخ التبت. في العصور القديمة، كان التبتيون شعبًا محاربًا، يتميز بالشراسة الشديدة، ولم يجرؤ أحد على التأثير عليهم، باستثناء بوديساتفا أفالوكيتيشفارا. وقال إنه سيحاول "إلقاء الضوء على هذا البلد المتعطش للدماء". لقد حدث أن اختار أفالوكيتيشفارا التبتيين وليس العكس. في وقت لاحق، تم الاعتراف بـ Chenrezig باعتباره الراعي الإلهي لأرض الثلج، وبدأ اعتبار الدالاي لاما والكارماباس بمثابة انبثاقاته. أفالوكيتيشفارا هو الابن الروحي لبوذا أميتابها، وغالبًا ما يتم تصوير شخصية أميتابها على الثانغكا فوق رأسه.

يمكن لأفالوكيتشارا أن يظهر نفسه في 108 أشكال: مثل بوذا، في الملابس الرهبانية، مع "عين ثالثة" وأوشنيشا؛ مظهر غاضب - ماهاكالا البيضاء؛ شكل التانترا الأحمر بأربعة أذرع؛ شكل ذو جسم أحمر داكن مع روح الدعابة ذات اللون الأحمر الوردي، وما إلى ذلك.

الشكل الأكثر شيوعًا هو بأربعة أذرع. جسد تشينريزيج أبيض اللون، ويداه الرئيسيتان مطويتان أمام صدره في لفتة طلب ودعاء، وهذا يدل على رغبته في مساعدة جميع الكائنات على تجاوز المعاناة. يحمل بين يديه جوهرة شفافة تحقق الأمنيات، وهذا يعني حسن النية تجاه جميع أنواع الكائنات: الأسورا، والبشر، والحيوانات، والأرواح، وسكان الجحيم. يوجد في الجزء العلوي الأيمن مسبحة كريستالية بها 108 خرزة (تذكيرًا بشعار تشينريزيج). في اليد اليسرى، على مستوى الكتف، توجد زهرة أوتبالا زرقاء (رمز لنقاء الدافع). يتم إلقاء جلد الظبي على الكتف الأيسر (للتذكير بصفاته: يُظهر الظبي حبًا خاصًا للأطفال وهو شديد التحمل).

يتم سحب الشعر مرة أخرى إلى كعكة، ويسقط جزء من الشعر على الكتفين. يرتدي بوديساتفا أردية حريرية ومزينًا بخمسة أنواع من المجوهرات. يجلس في وضع اللوتس على القرص القمري، أسفل القرص القمري يوجد قرص الشمس، وفي الأسفل توجد زهرة اللوتس، عادة ما تكون ذات شكل طبيعي.

هناك العديد من المتغيرات لصور Avalokiteshvara، والأكثر شعبية هو الشكل ذو الأذرع الأربعة (Tonje Chenpo)، حيث تم تصويره جالسًا على قرص قمري، مستريحًا على زهرة لوتس، وجسم بوديساتفا أبيض، وفي يديه يحمل مسبحة وزهرة اللوتس رمز الرحمة. الشكل الشائع الآخر هو بوديساتفا ذو الألف ذراع (تشاكتونج جينتونج) وله أحد عشر رأسًا.

مانجوشري - بوديساتفا ذو الحكمة العظيمة، هو رمز لعقل جميع تماثيل بوذا. غالبًا ما يكون الجسم أصفر اللون مع وجود تاج على الرأس. لإنقاذ الكائنات الواعية، يظهر نفسه في خمسة أشكال مسالمة وغاضبة. في يده اليمنى، يحمل مانجوشري سيف الحكمة، الذي يقطع الجهل، وفي يده اليسرى، جذع اللوتس الذي تقع عليه سوترا براجناباراميتا - سوترا الحكمة المتعالية. تصف المخطوطات القديمة مقر إقامة مانجوشري، الذي يقع على قمم ووتاي شان الخمس، شمال غرب بكين. منذ العصور القديمة، قام الآلاف من البوذيين برحلات حج إلى سفح هذه القمم. يُعتقد أن المؤمن الذي يعبد مانجوشري يكتسب ذكاءً عميقًا وذاكرة جيدة وبلاغة.

في الزاوية اليسرى السفلية من الخزان، تم تصوير Avalokiteshvara، وهو تجسيد للرحمة اللامتناهية لجميع تماثيل بوذا. تم ربط يديه الأوليين معًا في قلبه في لفتة تناشد جميع تماثيل بوذا والبوديساتفا رعاية وحماية جميع الكائنات الحية وحمايتهم من المعاناة. يحمل فيها جوهرة تحقيق الرغبات - رمز بوديتشيتا. في يده اليمنى الأخرى، يحمل أفالوكيتيشفارا مسبحة مصنوعة من الكريستال وترمز إلى قدرته على تحرير جميع الكائنات من سامسارا من خلال ممارسة تلاوة المانترا المكونة من ستة مقاطع OM MANI PADME HUM. يحمل في يده اليسرى جذع زهرة لوتس زرقاء، مما يرمز إلى دوافعه الرحيمة التي لا تشوبها شائبة. تُظهر زهرة أوتبالا المزهرة بالكامل والبراعمين أن حكمة أفالوكيتيشفارا الرحيمة تتخلل الماضي والحاضر والمستقبل. يتم لف جلد غزال بري على كتف أفالوكيتيشفارا الأيسر، مما يمثل الطبيعة اللطيفة واللطيفة لبوديساتفا الرحيمة وقدرته على إخضاع الوهم.

على اليمين يوجد فاجراباني، بوديساتفا القوة العظمى. لون الجسم أزرق غامق، ويحمل فاجرا ذهبية في يده اليمنى، ويقف على زهرة اللوتس وقرص الشمس في نار الحكمة. هذا الثالوث - أفالوكيتيشفارا ومانجوشري وفاجراباني يرمز إلى الرحمة والحكمة والقوة لجميع المستنيرين. فوق المجموعة بأكملها، في السماء الزرقاء العميقة، يوجد شاكياموني بوذا، بوذا في عصرنا. وإلى يساره يوجد جي تسونغهاوا، مؤسس مدرسة غيلوج با. على اليمين قداسة الدالاي لاما الرابع عشر.

تارا الخضراء (Tib. sgrol ljang ma)

Green Tara هو المظهر الأكثر فعالية ونشاطًا لجميع أنواع Taras. يشير اللون الأخضر لجسدها إلى أنها تنتمي إلى عائلة (نشأة) بوذا أموجاسيدهي، بوذا المتعالي الذي يحتل الجانب الشمالي من ماندالا.

إنها تجلس على أقراص اللوتس والشمس والقمر في وضع أنيق. تنزل ساقها اليمنى من المقعد، مما يرمز إلى استعداد تارا للإنقاذ على الفور. الساق اليسرى مثنية وفي حالة راحة (skrit. lalitasana). بحركة رشيقة بيديها تحمل زهور اللوتس الزرقاء (skrit. utpala).

ويعتقد أن تارا الخضراء ظهرت من دمعة العين اليمنى لبوديساتفا أريابالا. لون جسدها يرمز إلى النشاط والتنفيذ الفوري لأي طلب للمؤمن.

بوديساتفا في التجسد الأنثوي، مظهر أنثوي خاص لأفالوكيتيشفارا، والذي وفقًا للأسطورة نشأ من دموعه. يرمز إلى النقاء والوفرة ويعتبر حاميًا خاصًا للتبت، ويحظى بشعبية كبيرة بين السكان، حيث يعتقد التبتيون أن تارا تحقق رغباتهم. تارا البيضاء تمثل النهار، وتارا الخضراء تمثل الليل.

اسم "تارا" يعني "المنقذ". يقال أن تعاطفها مع جميع الكائنات الحية، ورغبتها في إنقاذ الجميع من عذاب سامسارا، أقوى من حب الأم لأطفالها.

تمامًا كما أن مانجوشري هو بوديساتفا الحكمة العظيمة لجميع المستنيرين (بوذا)، وأفالوكيتيشفارا هو بوديساتفا الرحمة العظيمة، كذلك تارا هي بوديساتفا الذي يمثل النشاط السحري لجميع تماثيل بوذا في الماضي والحاضر والمستقبل.

لدى White Tara سبع عيون - واحدة على كل كف وقدم، وثلاثة على وجهها، مما يرمز إلى علمها المطلق بالمعاناة في الكون بأكمله.

تمامًا مثل جرين تارا، تشير مودرا (إيماءة) وايت تارا إلى منح الخلاص، وزهرة اللوتس التي تحملها في يدها اليسرى هي رمز للجواهر الثلاث.

الآلهة الحامية

أشكال خاصة من الكائنات التي أقسمت على حماية الدارما. يمكن أن تكون هذه مظاهر غاضبة لبوذا وبوديساتفاس، وكائنات شيطانية (دارمابالا وإيدامز)، تم تحويلها بواسطة جورو رينبوتشي (بادماسابهافا) وأيضًا أخذ نذر حماة التعاليم.

Chokyeng (الآلهة الأربعة الحامية)

إنهم مسؤولون عن الاتجاهات الأساسية الأربعة وغالبًا ما يتم تصويرهم عند مدخل الأديرة التبتية.

Vajrabhairava أو ببساطة - Bhairava، حرفيًا - "مرعب")، المعروف أيضًا باسم Yamantaka (Skt. Yamāntaka؛ Tib. gshin rje gshed، أشعل. "محطم سيد الموت"، "مدمر حاكم الموت"، "المدمر" ياما") - بمثابة المظهر الغاضب لبوديساتفا مانجوشري. يامانتاكا هو أيضًا ييدام ودارمابالا في بوذية فاجرايانا.

في جذر Bhairava Tantra، يتخذ Manjushri شكل Yamantaka ليهزم Yama. وبما أن مانجوشري هو بوديساتفا الحكمة، فيمكننا أن نفهم استعارة مقتل ياما على أنها انتصار للحكمة على الموت، باعتبارها إنجازًا للتحرر، وكسر سلسلة التناسخ.

يشير اسم yidam Vajrabhairava إلى أن الممارسات البوذية المبكرة استعارت بعض سمات Shaivism. إن اسم بهايرافا ("الرهيب") هو أحد أسماء شيفا (الذي يُطلق عليه غالبًا ماهاهايرافا - "الرهيب العظيم")، وهو أقنوم يظهر فيه كإله الجنون المسعور، مرتديًا جلد فيل الدموي. يقود رقصة برية للأرواح الوحشية. رفيق شيفا هو ثور، وسمته (أحيانًا أقنوم) هي لينغام عارية (قضيب)، وسلاحه ترايدنت، وقلائده مصنوعة من جماجم أو رؤوس بشرية.

اسم آخر لفاجرابهايرافا هو يامانتاكا ("التغلب على ياما")، ياماري ("عدو ياما")، ويعتبر مظهرًا للجانب الغاضب من بوديساتفا مانجوشري، الذي قبله من أجل هزيمة ملك العالم السفلي الهائج. . على المستوى الفلسفي، يُفهم هذا النصر على أنه انتصار للحكمة الماسية للواقع الأعلى على الشر والجهل والمعاناة والموت.

ترتبط عبادة يامانتاكا ارتباطًا وثيقًا بتسونغكابا، وبما أنهما كلاهما انبثاق من بوديساتفا مانجوشري، فإن مدرسة جيلوكبا بأكملها تقع تحت رعاية يامانتاكا ييدام.

يطلق التبتيون على ماهاكالا اسم "الحامي الأسود العظيم" أو "الرحمة السوداء العظيمة"؛ إنه إيدام ودارمابالا. إن ماهاكالا تانترا المخصص له، والذي جلبه المترجم رينشن سانجبو إلى التبت في القرن الحادي عشر، كتبه، وفقًا للأسطورة، اليوغي العظيم شافاريبا، الذي استحضر الإله أثناء تأمله في مقبرة بجنوب الهند.

ماهاكالا في شكله الأساسي ذي الأذرع الستة هو أحد رعاة التبت الرئيسيين. هناك خمسة وسبعون شكلاً لهذا الإله في المجموع. الشخص ذو الأذرع الستة، والذي يُسمى أيضًا جنانا ماهاكالا، قوي بشكل خاص في هزيمة الأعداء. تسعى ممارسة ماهاكالا إلى تحقيق هدفين: الأعلى - تحقيق التنوير، وكذلك إزالة العوائق، وزيادة القوة والمعرفة، وتحقيق الرغبات.

Hayagriva (السنسكريتية: हयग्रीव، حرفيا "رقبة الحصان"؛ أي Hayagriva) هي شخصية في الأساطير الهندوسية (في الهندوسية الحديثة عادة كتجسيد لفيشنو) والنظام التصويري البوذي (مثل "إله الحامي الغاضب للتعاليم"، دارمابالا ) ، وجدت أيضًا في اليانية القديمة. في التماثيل الهندوسية القديمة تم تمثيله بجسم بشري ورأس حصان، وفي البوذية تم تصوير رأس حصان صغير (أو ثلاثة رؤوس) فوق وجه (وجوه) بشرية.

أصبحت Hayagriva صورة شعبية في البوذية (في التبت ومنغوليا تحت اسم Damdin، في اليابان باسم Bato-kannon). يظهر عدة مرات في البوذية التبتية: فيما يتعلق بشخصيات بادماسامبهافا، الدالاي لاما الخامس، وباعتباره الإله الرئيسي لدير سيرا.

ترتبط أصول الصورة بعبادة الحصان الآرية القديمة (راجع عبادة الحصان في تضحية أشفاميدها). ويبدو أنه أعيد تفسيرها لاحقًا أثناء تدوين الفيدا وتطور الفيشنافية والبوذية. بين التبتيين والمغول، ترتبط صورة Hayagriva أيضًا بنعمة مثل تكاثر قطعان الخيول.

يعتبر المظهر الغاضب لبوذا أميتابها. غالبا ما يتم تصويره باللون الأحمر.

فاجراباني (السنسكريتية فاجرا - "الصاعقة" أو "الماس"، وباني - "في اليد"؛ أي "عقد فاجرا") هو بوديساتفا في البوذية. إنه حامي بوذا ورمز قوته. توجد على نطاق واسع في الأيقونات البوذية باعتبارها واحدة من الآلهة الحارسة الثلاثة المحيطة ببوذا. كل واحد منهم يرمز إلى إحدى فضائل بوذا: مانجوشري هو مظهر من مظاهر حكمة جميع بوذا، وأفالوكيتشفارا هو مظهر من مظاهر تعاطف جميع بوذا، وفاجراباني هو مظهر من مظاهر قوة جميع بوذا، تمامًا كما أن مانجوشري هو مظهر من مظاهر تعاطف جميع بوذا. بوديساتفا الحكمة العظيمة لجميع المستنيرين؛ أفالوكيتسفارا هو بوديساتفا ذو الرحمة العظيمة، وتارا هو بوديساتفا الذي يمثل النشاط السحري لجميع تماثيل بوذا في الماضي والحاضر والمستقبل. بالنسبة للممارس، فاجراباني هو إيدام الغاضب (إله التأمل) الذي يرمز إلى النصر على كل السلبية.

بالدن لامو هو الحامي الأساسي في البوذية التبتية والإله الأنثوي الوحيد بين مجموعة حماة دارما الثمانية (سكريت: دارمابالاس). التجسيد الأنثوي للمهاكالا. وهي مؤثرة بشكل خاص في مدرسة جيلوجبا، التي يعتبر لامو بالنسبة لأتباعها الحامي الخاص لاسا والدالاي لاما. ويظهر انعكاسها على بحيرة تعرف باسم لامو لاتسو، وتقع على بعد مائة وخمسين كيلومترا جنوب شرق لاسا. وتشتهر هذه البحيرة بالتنبؤ بالمستقبل الذي ينعكس على سطحها. Palden Lhamo (Sk. Shri Devi) هو المفهوم التبتي للإلهة الهندية السوداء المرعبة. توحدها الأساطير مع كل من تارا وساراسواتي. على ردف البغل تتدلى كرة من الخيوط السحرية المصنوعة من سلاح ملتوي في كرة. وهنا أيضًا العين التي ظهرت عندما أخرجت لامو الرمح الذي ألقاه عليها زوجها ملك أكلة لحوم البشر عندما غادرت سيلان. الآلهة المصاحبة لامو هي داكيني برأس التمساح (Skt. Makaravaktra) الذي يقود البغل، وداكيني برأس الأسد (Skr. Simhavaktra) خلفها.

تشاكراسامفارا أو كورلو ديمشوغ / خور لو بي دي مشوغ، مضاءة. "دائرة النعيم الأسمى") هي إله التأمل، واليدام الرئيسي في تشاكراسامفارا تانترا. الإله، راعي إحدى أعلى التانترا في البوذية، تشاكراسامفارا تانترا. تم التبشير بشاكراسامفارا تانترا من قبل بوذا شاكياموني في أرض داكينيس. في الهند، تم إحياء هذا التدريس بفضل اليوغي لوييبا، الذي تلقى تعليمات حول تشاكراسامفارا من داكيني فاجرافاراها في حالة سامادهي. لقد ظل تقليد شاكراسامفارا موجودًا حتى يومنا هذا. ينصب التركيز الرئيسي لـ Chakrasamvara Tantra على توليد أربعة أنواع من النعيم (المرتبطة بالشاكرات الرئيسية في الجسم الخفي للشخص). هذا أمر نموذجي بالنسبة لتانترا الأم، والتي تتضمن تشاكراسامفارا تانترا. يمارسها بسهولة الأشخاص ذوو الميول الفنية. للتشاكراسامفارا شكلان رئيسيان: ذات ذراعين أو اثني عشر ذراعًا. في كلتا الحالتين تم تصويره في اتحاد مع القرين الروحي لفاجرافاراها (Tib. Dorje Pagmo). اتحادهم هو رمز لوحدة الفراغ والنعيم. جسد سامفارا أزرق. يرتدي جلد نمر ملفوفًا حول خصره وجلد فيل. وجوهه الأربعة (على شكل اثني عشر ذراعاً) هي الأصفر والأزرق والأخضر والأحمر. عليها زخارف عظمية، ونمر بخمس جماجم (رمز للعائلات الخمس المستنيرة)، وإكليل من 51 رأسًا بشريًا. تم تصوير فاجرافاراهي باللون الأحمر وله وجه واحد وذراعان. تعانق زوجها وتحمل كابالا وتضعها في يديها.

شخصيات تاريخية

جورو بادماسامبهافا، هو المعلم الرئيسي الأول لتقليد التانترا في التبت. وعد شاكياموني بوذا بأن يولد من جديد على شكل جورو بادماسامبهافا لنشر تعاليم فاجرايانا في هذا العالم. تنبأ بوذا بأفعال بادماسامبهافا تسعة عشر مرة في السوترا والتانترا. تمامًا كما تنبأ، وُلد جورو بادماسامبهافا بأعجوبة في زهرة لوتس في شمال غرب الهند، في أرض أوديانا، بعد ثماني سنوات من وفاة شاكياموني بوذا، حوالي 500 قبل الميلاد.

ظهر جورو بادماسامبهافا في زهرة اللوتس وهو صبي يبلغ من العمر ثماني سنوات. جاء الملك إندرابوتي لرؤيته وسأله خمسة أسئلة: "من أين أتيت؟ من هو والدك؟ من هي والدتك؟ ماذا تأكل؟ ماذا تفعل؟" أجاب جورو بادماسامبهافا: "لقد خرجت من حالة لم تولد بعد، دارمادهاتو. اسم والدي سامانتابهادرا واسم والدتي سامانتابهادري. طعامي هو الأفكار الثنائية، وعملي هو العمل لصالح جميع الكائنات الحية. عندما سمع الملك هذه الإجابات، أصبح سعيدًا جدًا وطلب من جورو بادماسامبهافا أن يذهب معه إلى القصر ويعيش هناك باعتباره ابنه. ذهب جورو بادماسامبهافا إلى القصر وعاش هناك لسنوات عديدة. بعد مغادرة القصر، حقق نبوءة بوذا فاجراساتفا: سافر إلى أماكن مختلفة في الهند، وعاش في المقابر وقام بأشكال مختلفة من التأمل. لقد كان مستنيرًا بالفعل، لكنه قام بهذه الممارسات ليثبت أن التأمل يؤدي إلى الاستنارة.

يحتل جورو بادماسامبهافا مكانة خاصة بين المدارس البوذية التبتية، ومعظمها يتتبع نقلها وبركاتها منه مباشرة. إنه تجسيد لجميع الكائنات المستنيرة. بالطبع، يعمل جميع تماثيل بوذا لصالح الكائنات الواعية، ولكن نظرًا لأن جورو بادماسامبهافا جعل تعاليم فاجرايانا متاحة لنا، فهو يعتبر بوذا خاصًا في عصرنا.

Je Tsongkhapa (1357-1419)، مؤسس مدرسة Gelug (Tib. dGe-lugs-pa أو dGe-ldan-pa)، والتي انتشرت أيضًا في منغوليا وبورياتيا (القرنين السادس عشر إلى السابع عشر).

في عام 1403 في دير رادينغ (Tib. Rwa-sgreng)، الذي ينتمي إلى مدرسة كادامبا، قام تسونغكابا بتجميع نصين أساسيين لـ "كادامبا الجديدة" (كما تُسمى مدرسة جيلوكبا في التقليد التبتي): "لام-ريم تشينغ مو" "("خطوات عظيمة للمسار") و"Ngag-rim" ("خطوات المانترا").

في عام 1409 أسس تسونغكابا "الخدمة العظيمة" (Tib. smon-lam chen-mo، السنسكريتية mahвpraтidhana) في لاسا، كما قام بتزيين تمثال بوذا شاكياموني في المعبد الرئيسي في لاسا - جو-خانغ (Tib. Jo-khang) بالذهب والفيروز.

الدالاي لاما الخامس، لوبسانغ جياتسو (عاش 1617-1682) هو الدالاي لاما الأكثر شهرة في تاريخ التناسخ، ويُلقب أيضًا بـ "الخامس العظيم". تحت حكمه، تم إنشاء شكل ثيوقراطي مركزي للحكومة. كما اشتهر أيضًا بأطروحاته الدينية العديدة في تقاليد جيلوج ونيينغما.

ولد الدالاي لاما المستقبلي في التبت في منطقة تشينوار تاجتسي في منطقة ثارجيي (التبت الوسطى) في اليوم الثالث والعشرين من الشهر القمري التاسع من عام 1617. في عام 1642، تم وضع الدالاي لاما على عرش شيغاتسي. أعلن حاكم قبيلة أويرات خوشوت، جوشي خان، أنه سيمنحه السلطة العليا على التبت، وهو ما يمثل تأسيس ثيوقراطية تبتية جديدة (بعد مدرسة ساكيا). تم إعلان لاسا عاصمة ومقرًا للحكومة، حيث بدأ بناء قصر بوتالا في عام 1645. في عام 1643، حصل الدالاي لاما الخامس على اعتراف دبلوماسي من نيبال وسيكيم كرئيس سياسي لدولة التبت. منذ الطفولة، كان الدالاي لاما الخامس، لوبسانغ جياتسو، هادئًا وجادًا، ثم أظهر أنه شجاع وحاسم. رجل قليل الكلام، وكان دائمًا مقنعًا. باعتباره جيلوج، فقد دعم اللاما البارزين من التقاليد الأخرى، الأمر الذي تعرض لانتقادات كبيرة بسبب ذلك. لقد تجاهلها لأنه فضل الإلمام بمعتقدات منافسيه وتعاليمهم بدلاً من البقاء جاهلاً بهم... كان رؤوفاً تجاه رعيته، ويمكن أن يكون قاسياً في قمع التمردات. ويشير في عمله في قضايا الحياة العلمانية والروحية إلى أنه لا داعي للتعاطف مع الشخص الذي يجب إعدامه على جرائمه.

* * *

يظهر Ngawang Lobsang Gyatso بشكل بارز في سلالة Nyingmapa، وكتب Dudjom Rinpoche عنه في كتابه الشهير تاريخ مدرسة Nyingma، مما يضعه بين tertons المهمين الآخرين. وترتبط هذه الإشارة بكشفه عن الرؤية النقية لجياتشن نيرنجا، والتي تعني التعاليم الخمسة والعشرون المختومة.

واتسمت تلك الأوقات بالصراعات الدينية والسياسية بين التقاليد الدينية التبتية. خوشوت خان جوشي، راعي تقليد جيلوج، سحق المعارضة في خام وشيغاتسي ومناطق أخرى. تم إعادة تنظيم بعض الأديرة في أديرة جيلوج، وتم تدمير العديد من الأديرة. وعلى وجه الخصوص، تم تدمير دير الراحل تاراناثا. نقل خان جوشي كل السلطة في التبت إلى الدالاي لاما الخامس. في عام 1645، بدأ بناء قصر بوتالا في لاسا. في عام 1652، بدعوة من الإمبراطور شونزي، وصل الدالاي لاما إلى بكين في القصر الأصفر، الذي تم بناؤه خصيصًا له. منحه الإمبراطور لقب "لاما خارق، حامل صولجان الرعد، يشبه المحيط"، وحصل في المقابل على لقب "الإله السماوي، مانجوشري، الأعلى، الرب العظيم".

تتحدث نبوءات العديد من الإيحاءات عن الرؤية النقية عن الدالاي لاما الخامس باعتباره تجسيدًا للنشاط المستنير للملك تريسونج ديتسن.

لقد شعر بارتباط عميق مع تقاليد النيينغما وغورو بادماسامبهافا، وكان من بين أهم معلميه أساتذة النيينغما العظماء مثل تسورشن تشويينغ رانجدرول، وخينتون بالجور لوندروب، وتيرداغ لينغبا، ومينلينغ تيرشن جيورمي دورجي.

رحل عن هذا العالم في عامه السادس والستين (1682) في مسكن بوتالا بينما كان يتأمل في كوروكولا، وهو إله مرتبط بقوى الهيمنة والقهر. واعتبر ذلك علامة ميمونة ومؤشرا على قوة نشاطه التنويري في المستقبل.

لكن تم إخفاء وفاته لأغراض سياسية لمدة 15 عاما من قبل رئيس وزرائه الذي وجد بديلا له.

[Son'-tsen Gam-po]) كان الملك الثالث والثلاثين لسلالة تشوجيال (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - "ملك دارما")، وكان أول ملوك دارماراجا الثلاثة العظماء الذين انتشروا البوذية في التبت. كان يُطلق عليه أيضًا اسم Tride Songtsen و Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan، khri srong btsan). بالنسبة الى بودون رينشيندوب، كان عمر سونغتسين غامبو 617-698 م. في عهده، تم بناء المعابد البوذية الأولى، معبد لاسا الشهير، راسا ترولنانج. تمت إعادة تسمية هذا المعبد لاحقًا باسم Jokhang (Tib. jo khang - "معبد Jowo").

في التانغكاس، يتم تصوير سونغتسين غامبو كملك يجلس على العرش. غالبًا ما تُصوَّر في يديه عجلة القانون وزهرة اللوتس، وعلى رأسه عمامة برتقالية أو ذهبية، يعلوها رأس بوذا أميتابها. عادة ما يتم تصوير زوجتين بجانبه: على الجانب الأيسر - Wencheng، على الجانب الأيمن - Bhrikuti.

حفيد سونغتسين جامبو، العاهل التبتي التالي، راعي البوذية، تم بناء دير سامي الأول تحت قيادته. كان الملك السابع والثلاثين لسلالة تشوجيال. فترة حياته: 742-810. كان الملك تريسونغ ديتسن ثاني عظيم دارماراجا التبت بعد سونغتسين غامبو. وبمساعدة هذا الملك انتشرت البوذية على نطاق واسع في أرض الثلوج. دعا Trisong Detsen بادماسامبهافا وشانتاراكشيتا وفيمالاميترا والعديد من المعلمين البوذيين الآخرين من الهند إلى التبت(*). خلال فترة حكمه، أخذ التبتيون الأوائل نذورًا رهبانية، وقام البانديت واللوتسوا (**) بترجمة العديد من النصوص البوذية، وتم إنشاء العديد من المراكز للممارسة الروحية.

* يقال أنه في عهده، دعا تريسونغ ديتسن مائة وثمانية معلمين بوذيين إلى التبت.

** لوتساوا (Tib. lo tsa ba - مترجم) دعا التبتيون المترجمين الذين ترجموا النصوص البوذية إلى التبتية. لقد عملوا بشكل وثيق مع الكهنة الهنود. كان يطلق على العلماء البوذيين اسم البانديتس

اليوغي التبتي والصوفي في القرن الحادي عشر (1052-1135). مدرس البوذية التبتية، ممارس يوغي مشهور، شاعر، مؤلف العديد من الأغاني والقصائد التي لا تزال تحظى بشعبية كبيرة في التبت، أحد مؤسسي مدرسة كاجيو. كان معلمه ماربا المترجم. من سن الخامسة والأربعين، استقر في كهف دراكار تاسو (أسنان الحصان الصخري الأبيض) وأصبح أيضًا مدرسًا متنقلًا. أتقن ميلاريبا العديد من ممارسات التأمل والممارسات اليوغية، والتي نقلها إلى طلابه.

*يعود تاريخ قصر بوتالا، قصر الدالاي لاما، إلى القرن السابع، عندما أمر الملك سونغتسين غامبو ببناء قصر في وسط لاسا، على الجبل الأحمر. اسم القصر نفسه يأتي من اللغة السنسكريتية، ويعني "الجبل الغامض". وفي وقت لاحق، قام الدالاي لاما الخامس، الذي وحد الإمارات الإقطاعية المتناثرة في دولة واحدة، والتي أطلق عليها شعبيا لقب "العظيم"، بإعادة بناء القصر وتوسيعه. تقع بوتالا على ارتفاع 3700 متر فوق سطح البحر، ويبلغ ارتفاعها 115 متراً، مقسمة إلى 13 طابقاً، بمساحة إجمالية تزيد عن 130 ألف متر مربع. لا توجد بيانات دقيقة عن عدد الغرف والقاعات الموجودة في بوتالا. عددهم "عدة أكثر من ألف"، وهناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين تمكنوا من الالتفاف حولهم جميعًا. تم إدراج قصر بوتالا في كتاب التراث العالمي للأمم المتحدة.

الموارد المستخدمة

سوترا تعني "الخيط" في اللغة السنسكريتية. وكما أن اللآلئ معلقة على خيط، كذلك فإن المعرفة الموجودة في السوترا معلقة على "خيط" السرد. نشأت السوترات في الهند، حيث عبرت بإيجاز وإيجاز عن جوهر التدريس في شكل مناسب للنقل الشفهي.

في المقابل، فإن سوترات البوذية ذات طبيعة سردية وتحتوي على معاني خفية، وحيل تسمح لكل كائن حي بشرح الحقيقة بلغة يفهمها. إن القصص المفيدة عن الناس العاديين، وعن الملوك العظماء، والمعلمين الحكماء، وعن كائنات من جميع العوالم تخفي حكمة وتعاليم بوذا التي لا حدود لها.

سوترا في البوذية هي واحدة من اثني عشر فئة من النصوص المقدسة: سوترا، جيا، فياكارانا، جاثا، أودانا، نيدانا، أفادانا، إيفريتاكا، جاتاكا، فايبوليا، يودبوتادارما وأوباديسا.

تم إنشاء السوترا البوذية للقضاء على كل الشكوك المتعلقة بالجواهر الثلاثة والحقيقة المطلقة ولتوجيه الكائنات الواعية على طريق التحرر من المعاناة.

أصل السوترا البوذية

تمت كتابة السوترا لأول مرة في المجلس البوذي الأول كجزء من تريبيتاكا - ثلاث سلال: سوترا بيتاكا، فينايا وأبيدهارما. وقد ظل هذا الاسم عالقًا بسبب حقيقة أن الأوراق النقدية كانت مكتوبة على سعف النخيل وتوضع في سلال كبيرة. خلال حياة شاكياموني بوذا، لم تكن هناك حاجة لتنظيم التعاليم أو التعليمات، لأنه كان من الممكن دائمًا الرجوع إلى "المصدر الأصلي". ومع ذلك، بعد أن انتقل بوذا إلى بارينيرفانا، بدأ تفسير تعاليمه بشكل مختلف، وبدأ إلغاء قواعد السلوك في المجتمع الرهباني وفقًا لتقديرهم الخاص. لذلك، من أجل الحفاظ على دارما وفينايا - مجموعة من التعليمات للرهبان، تم عقد مجلس من أحكم المعلمين الذين حققوا الأرهات - التحرر الكامل من المعيقات وحققوا التنوير.

في هذا الاجتماع، تم شرح جميع تعاليم المنتصر التي تم سماعها على الإطلاق ومحادثاته مع تلاميذه بواسطة أناندا، أحد تلاميذ بوذا الرئيسيين. كان أناندا هو المساعد الشخصي لبوذا وكان دائمًا إلى جانبه، وكان يتمتع أيضًا بذاكرة استثنائية، مما سمح له بشرح التعاليم بدقة. لذلك، تبدأ جميع السوترات بالكلمات: "هكذا سمعت".

تم إخفاء بعض السوترا البوذية حتى يتمكن الترتون - مكتشفو الكنوز - من اكتشافها في الوقت المناسب وكتابتها في شكل يسهل على الناس الوصول إليه. وهكذا، تم العثور على برجنا باراميتا في قصر ملك الناغا (الثعابين الرائعة) على يد الفيلسوف العظيم ناغارجونا.

السوترات البوذية الأساسية

هناك عدد كبير من السوترا، لأن التدريس لم يكن هو نفسه للجميع، لكنه تم تقديمه اعتمادا على صفات عقل كل كائن حي.

أشهر السوترا البوذية هي لانكافاتارا سوترا، ساندهينيرموكانا سوترا، ماهابارينيرفانا سوترا، فيمالاكيرتي نيرديشا سوترا وغيرها، والعديد منها معروض في هذا القسم.

ومع ذلك، فإن جوهر تعاليم بوذا موجود في سوترا واحدة - سادارمابونداريكا سوترا، أو سوترا زهرة اللوتس للدارما الرائعة. تم نطق هذا التعليم من قبل المنتصر فوق جبل Gridhrakuta (جبل النسر المقدس). تحدد هذه السوترا الطريق إلى التنوير المتاح لجميع الكائنات الحية، "مستودع أعمق الأسرار".

لماذا دراسة السوترا؟

حتى في زمن أول جامعة قديمة في نالاندا، كان أولئك الذين يدخلون الدراسة يحفظون التعاليم أولاً ثم يفهمون جوهرها العميق فقط. في كثير من الأحيان، يتم العثور على "جسد" السوترا بين السطور، ولا يمكن للمرء أن يكتسب الحكمة المخبأة في كلمات بسيطة إلا من خلال تجربة حياته.

إن الرغبة في التعلم والتطوير الذاتي الروحي تنتقل من حياة إلى أخرى، وبالتحول إلى التعاليم القديمة العظيمة، يمكنك أن تشعر بالاستجابة، كما لو كنت قد درستها بالفعل. وهكذا، فإن العديد من التولكو (الأرواح المحققة التي تولد من جديد بوعي) في التبت، في سن مبكرة، حفظوا نصوص السوترا بسهولة مذهلة، كما لو كانوا يتذكرونها من التجسيدات الماضية.

ما تملأ به عالمك الداخلي سيكون له تأثير مباشر عليك. إن فرصة التواصل مع تعاليم بوذا - وهو كائن مستنير حقق التحرر - ستساعد في زرع "البذور" الضرورية للمستقبل من أجل تحسين الذات الروحي وستسمح لك باتباع الدارما.

من خلال إعادة قراءة السوترا، ستتمكن في كل مرة من العثور فيها على معرفة وحكمة جديدة ضرورية في فترة معينة، دون أن يلاحظها أحد من قبل.

تعد Prajnaparamita Heart Sutra (أو ببساطة Heart Sutra) واحدة من الأكثر شعبية في بوذية الماهايانا. إنه يحدد في شكل مكثف أفكار الحكمة المثالية (براجناباراميتا)، وهو أحد أقصر النصوص في دورة براجناباراميتا. في اللغة السنسكريتية، يبدو اسمها مثل "Prajnaparamita Hridaya Sutra" (प्रग्ञपारमिता हॄдयसूत्र، Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra)، باللغة الصينية -般若波羅蜜多心經 الله بولوميدو شين جينغ.

يتكون النص السنسكريتي لسوترا القلب من 14 سلوكا؛ يتضمن السلوك بدوره 32 مقطعًا. تتكون الترجمة الصينية التي قام بها Xuanzang من 260 حرفًا فقط. ولكن على الرغم من صغر حجمها، فإنها تعبر عن جوهر Prajnaparamita Sutras بأكمله، والتي يصل عدد بعضها إلى 100 ألف سلوكا.

النص السنسكريتي لسوترا قلب برجناباراميتا، من مجموعة بول بيليوت

تحظى Heart Sutra بشعبية كبيرة في بلدان منطقة شرق آسيا - فيتنام واليابان وكوريا، وكذلك في التبت.

وفقًا لمعظم الباحثين، تم إنشاء "سوترا القلب" في القرن الأول الميلادي. على أراضي إمبراطورية كوشان. ربما كتبها راهب سارفاستيفادين أو راهب سارفاستيفادين السابق. يُعتقد أن أقدم تسجيل للسوترا هو ترجمة صينية للراهب تشيكيان 支謙 (حوالي 222-252) من يوزهي (月支 أو 月氏، آسيا الوسطى). كوماراجيفا (鸠摩罗什، 344/350-409/411) أعادت ترجمة هذا النص. تمت الترجمة التالية بواسطة شوانزانغ (玄奘، 602-664) في عام 649 وكانت قريبة من ترجمة كوماراجيفا؛ كانت ترجمة Zhiqian قد فقدت بالفعل بحلول ذلك الوقت. تذكر إحدى السيرة الذاتية أن شوانزانغ علم بهذا النص من أحد سكان مقاطعة سيتشوان ثم غناه بعد ذلك في لحظات الخطر أثناء رحلته إلى الغرب.

يعتقد عدد من الباحثين أيضًا أن سوترا القلب كان المقصود منها في الأصل أن تكون داراني 咒 تشو(مشابه للتعويذة). لذلك، نسخة Zhiqian تسمى 摩訶般若波羅蜜咒經 موهي جودبولومي تشو جينغ، "سوترا داراني من ماهابراجناباراميتا"، كوماراجيفا - 摩訶般若波羅蜜大明咒經 الله بولومي دامينغ تشو جينغ، "سوترا الظهراني للتنوير العظيم للماهابراجناباراميتا." كان Xuanzang أول من أدرج "Heart Sutra" (心经) في عنوانه شينجينغ): 般若波羅蜜多心經 الله بولوميدو شينجينغ- "سوترا القلب براجناباراميتا." كما لم يتم العثور حتى الآن على مخطوطات سنسكريتية لهذا النص من شأنها أن تطلق عليه اسم "سوترا".

يضيف عدد من الترجمات التبتية كلمة "Bhagavati" bhagavatī إلى الاسم - لقب Prajnaparamita كإلهة: "المنتصرة" (Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya، བཅོམ་ལྡན་འདས་མ​ པ ོ, bcom ldan 'das ma shes rab kyi pha roll tu phyin pa'i snying po، "قلب بهاجافاتي ذو الحكمة الكاملة").

النص "Prajnaparamita Heart Sutra" محفور على جدار الشرفة،

فلسفة سوترا القلب Prajnaparamita

تختلف سوترا القلب عن غيرها من حيث أن التدريس لا يأتي من فم بوذا نفسه، وهو أمر تقليدي لجميع السوترا، ولكن من بوديساتفا الرحمة أفالوكيتيشفارا. إن وجود Avalokiteshvara ليس شائعًا في نصوص Prajnaparamita المبكرة؛ وعادةً ما يتم ذكر Subhuti وبوذا هناك (يتم ذكر الأخير فقط في الإصدارات الكاملة من Heart Sutra). ومن غير المعتاد أيضًا أن يلجأ أفالوكيتشفارا إلى شاريبوترا، الذي كان، وفقًا للكتاب المقدس ونصوص سارفاستيفادا وغيرها من المدارس البوذية المبكرة، مبشر أبهيدهارما (بصفته مؤلف أطروحة دارما سكاندا كجزء من أبهيدهارما)، و، وفقًا للتقاليد، كان شاريبوترا هو من كشف بوذا عن تعليم براجناباراميتا (الحكمة العليا). هذه وغيرها من ميزات النص أعطت سببًا لعدد من الباحثين لاعتبار "سوترا القلب" من أصل صيني.

تصف "سوترا القلب" تجربة بوديساتفا أفالوكيتيشفارا في إدراك الواقع الحقيقي الفارغ. وفقًا لبيل بورتر (المعروف باسم ريد باين)، وهو باحث في الطاوية والبوذية الصينية، فإن ذلك يعد استجابة لتعاليم سارفاستيفادا بأن الدارما حقيقية.

براجناباراميتا سوترا القلب. الخط لتشاو منغ فو (1254-1322)

(ترجمة من الصينية وتعليقات إ. أ. تورشينوف)

بوديساتفا أفالوكيتيشفارا، أثناء أداء البراجنا باراميتا العميق، رأى بوضوح أن جميع سكاندا الخمسة كانت فارغة. ثم تخلص من كل المعاناة بالعبور إلى الجانب الآخر.

شاريبوترا! فالمحسوس لا يختلف عن الفراغ. الفراغ لا يختلف عما يتم الشعور به. يُنظر إلى الفراغ بشكل معقول. الفراغ هو ما نشعر به. مجموعات المشاعر والأفكار والعوامل التكوينية والوعي هي أيضًا كذلك تمامًا.

شاريبوترا! بالنسبة لجميع الدارما، الفراغ هو سمتها الأساسية. لا يولدون ولا يموتون، لا يتنجسون ولا يطهرون، لا يزيدون ولا ينقصون. لذلك، في الفراغ لا توجد مجموعة حسية، ولا مجموعة مشاعر وأفكار وعوامل تكوينية ووعي، ولا ملكات بصرية وسمعية وشمية وذوقية وملموسة وعقلي، ولا مرئي ومسموع وشم وتذوق ولمسي ولا شيء. دارماس. لا يوجد شيء من مجال الإدراك البصري إلى مجال الإدراك العقلي.

فلا جهل ولا زوال للجهل، وهكذا حتى زوال الشيخوخة والموت، وعدم زوال الشيخوخة والموت. لا توجد معاناة، ولا سبب للمعاناة، ولا القضاء على المعاناة، ولا يوجد طريق يؤدي إلى وقف المعاناة. ليس هناك حكمة، وليس هناك ربح، وليس هناك ما يمكن كسبه.

نظرًا لأن البوديساتفات يعتمدون على برجنا باراميتا، فلا توجد عوائق في وعيهم. وبما أنه لا توجد عقبات، فلا يوجد خوف. لقد أزالوا وأطاحوا بكل الأوهام وحققوا السكينة النهائية. جميع بوذا في الأزمنة الثلاثة، بسبب اعتمادهم على برجنا-باراميتا، حققوا أنوتارا سامياك سامبودي.

لذلك، اعلم أن prajna-paramita هو تعويذة إلهية عظيمة، وهذا تعويذة لصحوة عظيمة، وهذا هو أعلى تعويذة، وهذا تعويذة لا تضاهى، وهبت بالجوهر الحقيقي، وليست فارغة. ولهذا السبب يطلق عليه تعويذة برجنا-باراميتا. يقول هذا الشعار:

بوابة، بوابة، باراجات، باراسامجيت، بودي، صانع الثقاب!

اكتملت سوترا القلب برجنا باراميتا.

أفالوكيتيشفارا (جوانشيين الصينية - التأمل في أصوات العالم) هو بوديساتفا العظيم في بوذية ماهايانا، وهو رمز للتعاطف الكبير. اسمه الصيني هو ترجمة لأقدم صيغة سنسكريتية "أفالوكيتسفارا" (أو أفالوكيتسفارا)، أي "منتبه لأصوات العالم"، في حين أن كلمة "أفالوكيتسفارا" اللاحقة تعني "الرب يسمع العالم". شاريبوترا هو أحد أبرز تلاميذ بوذا، "حامل لواء الدارما". فيما يلي قائمة بخمسة سكاندا (يون صيني)، أي مجموعات من الحالات النفسية الفيزيائية الأولية (dharmas) التي تشكل الشخصية التجريبية: روبا سكاندا (se) - مجموعة من المدركات حسيًا؛ فيدانا سكاندا (عرض) - مجموعة حساسية (لطيفة، غير سارة، محايدة)؛ سامجنا سكاندا (سيان) - مجموعة من تشكيل الأفكار والتمييز؛ سامسكارا سكاندا (الخطيئة) - مجموعة من العوامل التكوينية، الجانب الإرادي للنفسية التي تشكل الكرمة وفيجنانا سكاندا (شي) - مجموعة من الوعي. هنا يتم سرد الإندرياس - الأعضاء الستة، أو قدرات الإدراك الحسي، والتي تشمل "العقل" - مانا. يتم سرد كائنات الإدراك الحسي (visaya) هنا. نعني بكلمة "دارما" هنا "المفهوم" كموضوع للمانا. يحتوي هذا على تعداد مكثف لعناصر النفس (dharmas)، المصنفة حسب dhatus (tse) - مصادر الوعي، بما في ذلك القدرة على الإدراك وموضوعه (اثنا عشر dhatus). يحتوي هذا على تعداد مكثف للعناصر الاثني عشر ذات الأصل المعتمد على السبب (براتيتيا ساموتبادا)، والتي كان تدريسها أحد الأسس الأساسية للبوذية المبكرة. الجهل (avidya؛ u min) هو العنصر الأول في النشأة التابعة، والشيخوخة والموت هما العنصر الأخير. بينها العناصر التالية (روابط - نيدانا): الجذب - الإرادة، الوعي، الاسم والشكل (العقلي والجسدي)، ستة أسس للإدراك الحسي، اتصال الحواس بأشياءها، الشعور بالمتعة أو الكراهية أو الحياد، الشهوة، الرغبة في ما هو مرغوب، ملء الحياة، الولادة الجديدة (التي تؤدي بدورها إلى الشيخوخة والموت). هنا يتم سرد الحقائق الأربعة النبيلة للبوذية وإنكارها (على مستوى الحقيقة المطلقة): الحقيقة حول عالمية المعاناة، والحقيقة حول سبب المعاناة، والحقيقة حول وقف المعاناة، والحقيقة حول المسار. إلى وقف المعاناة (أي إلى السكينة). أي بوذا الماضي والحاضر والمستقبل. الصحوة الكاملة والكاملة (التنوير)، الصين. أنودولو سانماو سانبوتي - الهدف الأسمى لبوذية ماهايانا، وهو تحقيق البوذية. تبدو المانترا في القراءة الصينية كما يلي: جيدي، جيدي، بولوجيدي، بولوسينجيدي، مسارات، سابوهي! ترجمتها التقليدية: "أوه، الترجمة إلى ما هو أبعد، الترجمة إلى ما هو أبعد، القيادة إلى ما هو أبعد، القيادة إلى ما هو أبعد من اللامحدود إلى الصحوة والمجد!"

النص الصيني من Prajnaparamita Heart Sutra

(مع النسخ بينيين)

般若波羅蜜多心經
Bōrě bōluómìduō xīn jīng

唐三藏法師玄奘譯
Táng sānzàng fīshī xuánzàng yì

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
Guānzì zài púsà xíng shēn bōrě bōluómìduō shí, zhàojiàn wīn jiē kōng, dù yīqiè k è.

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
شيليزي! Sè bù yì kōng, kōng bù yì sè; sè jí shì kōng، kōng jí shì sè.

受、想、行、識，亦復如是 。
شو، شيونج، شينغ، شي، يي فو روشي.

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
شيليزي! Shì zhū fƎ kōng xiāng، bù shēng bù miè، bù gòu bù jìng، bù zēng bù jin.

是故，空中無色，無受、想、行、識；
Shì gù، kōng zhōng wú sè، wú shòu، xiƎng، xíng، shí؛

無眼、耳、鼻、舌、身、意；
wú yīn، ěr، bí، shé، shēn، yì؛

無色、聲、香、味、觸、法；
wú sè، shēng، xiāng، wèi، chù، fƎ؛

無眼界，乃至無意識界；
wú yīnjiè، nīizhì wú yìshíjiè؛

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
wú wú míng yì wú wú míng jīn، nƎizhì wú lƎosī yì wú lƎos jɐn؛

無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
وو كو، جي، مي، داو؛ wú zhì، yì wú dé.

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；
Yī wú suɒ dé gù, pútísàduɒ yī bōrě bōluómìduō gù, xīn wú guà ài;

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
Wú guà ài gù، wú yƒu kƒng bù، yuɎn lí diān dƎo mèngxiīng، jiù jìng nièpán.

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
Sān shì zhū Fó yī bōrě bōluómìduō gù, dé ānòuduōluó sānmiƎo sānpútí.

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
Gùzhī bōrě bōluómìduō، shì dàshén zhòu، shì dàmíng zhòu، shì wú shàng zhòu، shì wú děng děng zhòu، néng chú yīqiè k zhēnshí bù x ū، gù shuō bōrě luómìduō zhòu.

即說咒曰：
جي شو تشو يو يو:

「揭帝　揭帝　般羅揭帝 般羅僧揭帝　菩提　僧莎訶」
جيدي جيدي بانلو جيدي بانلو سينغ جيدي بوتي سينغ شا هو

般若波羅蜜多心經
Bōrě bōluómìduō xīnjīng

في الختام، ترجمة جميلة جدًا لسوترا قلب برجناباراميتا باللغة الصينية:

© 2009-2019. يحظر نسخ وإعادة طباعة أي مواد وصور من الموقع في المطبوعات الإلكترونية والمطبوعات.

سوترا قلب براجناباراميتا

بوديساتفا أفالوكيتا,
والغوص في أعماق المعرفة،
لقد أضاء الاسكندها الخمسة بإشعاع حكمته
ورأيت أنهم جميعًا كانوا فارغين بنفس القدر.
وبعد هذه البصيرة، تغلب على معاناته.

اسمع يا شاريبوترا
الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل،
الشكل ليس سوى الفراغ
الفراغ ليس أكثر من شكل.
وكذلك الأمر بالنسبة للمشاعر،
التصورات والنشاط العقلي والوعي.
اسمع يا شاريبوترا
جميع الدارما لها خصائص الفراغ.
لم يخلقوا ولم يهدموا،
غير ملوثة أو نظيفة،
لا يزيدون ولا ينقصون.

إذن في الفراغ
لا شكل ولا مشاعر ولا تصورات
لا يوجد نشاط عقلي ولا وعي.
لا يوجد نشأة تابعة
لا عين ولا أذن ولا أنف
لا لغة ولا جسد ولا عقل.
لا شكل ولا صوت ولا رائحة
لا طعم ولا لمس ولا أشياء عقلية.
لا يوجد مجال للعناصر يبدأ من العيون
وتنتهي بالوعي.

ولا يزول عنه ابتداء من الجهل
وتنتهي بالموت والانحلال.
لا يوجد معاناة ولا يوجد مصدر للمعاناة،
ليس هناك نهاية للمعاناة
وليس هناك طريقة لإنهاء المعاناة.
ليس هناك حكمة ولا إنجاز.

بما أنه لا يوجد إنجاز، إذن البوديساتفا،
على أساس الحكمة الكاملة،
ولا يجدون عقبات في أذهانهم.
وبدون أي عوائق، يتغلبون على الخوف،
تحرر إلى الأبد من الأوهام
ويحققون السكينة الحقيقية.
وبفضل هذه الحكمة الكاملة،
كل بوذا الماضي والحاضر والمستقبل
ادخل إلى الاستنارة الكاملة والحقيقية والكاملة.

ولذلك ينبغي للمرء أن يعرف تلك الحكمة الكاملة
تم التعبير عنها في تعويذة لا مثيل لها ،
مع أعلى تعويذة تدمر المعاناة،
لا تشوبه شائبة وصادقة.
لذلك، تعويذة prajnaparamita
يجب أن يعلن. هذا هو الشعار:

بوابة بوابة باراجات باراسامجيت بودي سفها.

بوابة بوابة باراجات باراسامجيت بودي سفها.

سوترا الحب

كل من يريد تحقيق السلام
يجب أن تكون متواضعة وصادقة
تكلم بالحب، عش بسلام
وبدون قلق بكل بساطة وسعادة.
لا ينبغي فعل أي شيء لا ينال استحسان الحكماء.

وهذا ما نفكر فيه.
نرجو أن تكون جميع الكائنات سعيدة وآمنة.
وليكن الفرح في قلوبهم.
ليعيش جميع الكائنات بأمان وسلام:
المخلوقات ضعيفة وقوية، عالية ومنخفضة،
كبير أو صغير، بعيد أو قريب،
مرئية أو غير مرئية، ولدت بالفعل
أو لم يولد بعد.
نرجو أن يبقوا جميعا في سلام تام.
لا ينبغي لأحد أن يؤذي أي شخص آخر.
لا ينبغي لأحد أن يصبح خطرا على آخر.
ولا يكون أحد شريرًا ومعاديًا،
لن يرغب في الأذى للآخرين.

مثلما تحب الأم طفلها الوحيد
وهو محمي في خطر حياته،
نحن نطور الحب بلا حدود
لكل ما يعيش في الطبيعة.
دع هذا الحب يملأ العالم كله
ولن تواجه أي عقبات.
دع العداء والعداوة تترك قلوبنا إلى الأبد.

إذا استيقظنا، وقفنا أو مشينا، كذبنا أو جلسنا،
في قلوبنا نحتفظ بالحب بلا حدود
وهذا هو أنبل طريق الحياة.
من ذا الذي جرب الحب بلا حدود،
حرر نفسك من الرغبات العاطفية،
الجشع، والأحكام الباطلة،
سوف يعيش في الذكاء الحقيقي والجمال.

وسوف يتجاوز بلا شك حدود الولادة والموت
أعلى

سوترا عن السعادة

عاش في دير أناثابينديكا في بستان جيتا بالقرب من شرافاستي.
بحلول الليل، ظهر الإله - لقد أضاء جماله وتألقه بستان دجيت بأكمله ببريق مشع.
بعد أن أشاد بوذا، خاطبه الإله بآيات:
"يسعى العديد من الناس والآلهة إلى معرفة ما هو مفيد، وما يجلب السعادة في الحياة والسلام.

أعطنا تعليمات في هذا الشأن، تاثاغاتا."

(جواب بوذا :)

"لا تعبث مع الأغبياء،
العيش في مجتمع الحكماء،
احترم من يستحق الاحترام
هذه سعادة عظيمة.

العيش في أماكن جيدة
زراعة بذور اللطف
فاعلم أنك على الطريق الصحيح،
هذه سعادة عظيمة.

نسعى جاهدين للمعرفة
أن يمتلك مهارة العمل والحرف،
تعرف على كيفية اتباع التعليمات
هذه سعادة عظيمة.

دعم الأم والأب
اعتز بعائلتك بأكملها ،
أن أحصل على الوظيفة التي أحبها،
هذه سعادة عظيمة.

عش بشكل صحيح
كن كريمًا في الهدايا للعائلة والأصدقاء ،
وتتصرف بشكل لا تشوبه شائبة
هذه سعادة عظيمة.

منع السلوك السيئ
تجنب الكحول والمخدرات ،
عملوا الصالحات
هذه سعادة عظيمة.

كن متواضعا ومهذبا
عيش حياة بسيطة وكن ممتنًا،
لا تفوت فرصة تعلم الدارما،
هذه سعادة عظيمة.

كن منفتحًا على كل التغييرات
تعرف على الرهبان
وإجراء مناقشة دارما،
هذه سعادة عظيمة.

أظهر الاهتمام والاجتهاد في الحياة ،
فهم الحقائق النبيلة،
وتصل إلى النيرفانا،
هذه سعادة عظيمة.

العيش في هذا العالم
دون أن تعرض قلبك لهموم العالم،
ورمي الأحزان ، كن هادئًا ،
هذه سعادة عظيمة.

أولئك الذين يتبعون السعادة سوترا
أينما ذهبوا، يظلون لا يقهرون،
سيكونون دائمًا محظوظين وآمنين ،
هذه سعادة عظيمة."

سوترا على المسار الأوسط

لقد سمعت كلمات بوذا هذه ذات مرة عندما كان السيد.
أقمت في ملجأ للغابات في منطقة نالا. جاء في ذلك الوقت
زاره الموقر كاتشايانا وسأله:
"تحدثت Tathagata عن الرؤية الصحيحة. ما هي الرؤية الصحيحة؟
كيف يمكن للتاثاغاتا أن تصف الرؤية الصحيحة؟"

رد بوذا على الراهب الجليل: "يميل أهل الدنيا إلى الوقوع فيه
يتأثر بأحد الرأيين: رأي في الوجود
والآراء حول عدم وجود. يحدث هذا لأن تصورهم خاطئ.
يا كاكايانا، تصورات الناس الخاطئة تقودهم إلى الاعتقاد بذلك
الوجود والعدم . كثير من الناس محدودون في
مظاهر التمييز والتفضيل، فضلا عن التملك و
عاطِفَة.
أولئك الذين يتجاوزون الاستحواذ والتعلق،
لم يعودوا يتخيلون أو يحتفظون في أفكارهم بمفهوم أنفسهم.
إنهم يفهمون، على سبيل المثال، أن المعاناة تحدث عندما
يتم إنشاء الظروف والمعاناة تتلاشى عندما تكون ظروف المعاناة
لم تعد موجودة. إنهم لا يخضعون لأي شك.
الفهم لا يأتي إليهم من الآخرين. هذا هو فهمهم العميق. يُطلق على هذا الإدراك العميق اسم "الرؤية الصحيحة" ويمكن أن يصف التاثاغاتا طريقة الإدراك العميق هذه بأنها "الرؤية الصحيحة".

لذلك ما هو عليه؟ عندما يكون الشخص ذو بصيرة عميقة
ويلاحظ مجيء الوجود في العالم، ليس لديه فكر
عن عدم الوجود. وهو يشاهد تلاشي الوجود،
ليس لديه فكرة الوجود. يا كاكايانا، رؤية العالم
فالوجود هو أحد الطرفين، ورؤية العالم على أنه غير موجود هو الطرف الآخر. يتجنب Tathagata هذه التطرفات ويعلم أن الدارما تكمن في الطريق الأوسط.

يقول الطريق الأوسط
ما هو عليه، لأن هذا هو،
هذا ليس هناك لأن هذا ليس هناك.

لأن هناك جهلا، هناك رغبة (للولادة).
لأن الدافع موجود، والوعي موجود.
لأن الوعي موجود، والجسد والعقل موجودان.
ولأن هناك جسد وعقل، هناك ست حواس.
لأن هناك ست حواس هناك، هناك اتصال.
لأن هناك اتصال هناك، هناك إحساس.
لأن هناك شعور هناك، هناك رغبة (عاطفية).
لأن هناك رغبة، هناك تعلق.
لأن هناك ارتباط هناك، هناك رغبة (للحياة).
لأن هناك الطموح، هناك ولادة (جديدة).
لأن هناك ولادة، وهناك شيخوخة، وموت،
الحزن والأسى.

هذه هي الطريقة التي ينشأ بها الكثير من أنواع المعاناة.

وبزوال الجهل تنقطع الرغبة.
مع انقراض الدافع، يتوقف الوعي.
والولادة والشيخوخة والموت تتوقف أخيرًا،
الحزن والأسى.

هكذا تنتهي الكثير من أنواع المعاناة.

بعد أن استمع الموقر كاكايانا إلى بوذا،
استنير وتحرر من الحزن والحزن.
تمكن من فك ارتباطاته وحقق الأرهاتشيب.

هذه سعادة عظيمة."

حكمة معرفة أفضل علاج للعيش بمفردك

لقد سمعت كلمات بوذا هذه ذات مرة عندما كان السيد.
أقام في دير جيت جروف بمدينة شرافاستي.
ودعا جميع الرهبان وخاطبهم:
"بهيكو!" فأجاب الرهبان: نحن هنا.
قال المبارك: سأعلمك ما يسمى
"معرفة أفضل طريقة للعيش بمفردك."
سأبدأ بشرح موجز ثم أتناول المزيد من التفاصيل.
أيها الرهبان، تفضلوا بالاستماع بعناية."
- "مبارك نحن نستمع" (أجاب الرهبان).
علم بوذا:

"لا تبقى في الماضي
لا تضيع في المستقبل.
لقد مضى الماضي بالفعل، والمستقبل لم يصل بعد.
النظر بعمق في الحياة
ما هي هنا والآن،
ويبقى التابع حرا وغير قابل للتغيير.
يجب أن نكون مجتهدين اليوم
سيكون الوقت قد فات للانتظار حتى الغد.
الموت يأتي بشكل غير متوقع.
كيف يمكننا عقد صفقة معها؟
رجل يسمى حكيما
إذا كان يعرف كيف يكون على علم
ويعلم ليلا ونهارا أفضل علاج
كيف تعيش وحيدا.

أيها الرهبان ماذا نسمي "البقاء في الماضي"؟
عندما يتذكر شخص ما



تظل حالة أفعاله العقلية شيئًا من الماضي.

عندما يتذكر هذه الأشياء ويكون عقله مقيدًا ومثقلًا

ثم يبقى هذا الشخص في الماضي.

أيها الرهبان، ما معنى "أن لا نبقى في الماضي"؟
عندما يتذكر شخص ما
عن حالة جسمك في الماضي،
هذه الحالة من مشاعره لا تزال في الماضي.
حالة تصوراته لا تزال في الماضي.
وتبقى حالة أفعاله العقلية في الماضي،
حالة وعيه لا تزال في الماضي.
عندما يتذكر هذه الأشياء، ولكن عقله غير مقيد وخاضع
هذه الأشياء التي تنتمي إلى الماضي،
فهذا الشخص لا يبقى في الماضي.

أيها الرهبان، ما معنى الضياع في المستقبل؟






عندما يتخيل هذه الأشياء ويثقل عقله
ومنغمسين في أحلام هذه الأشياء التي في المستقبل،
ثم يضيع هذا الشخص في المستقبل.

أيها الرهبان، ما معنى عدم الضياع في المستقبل؟
عندما يقدم شخص ما
حالة جسمك في المستقبل
تضيع هذه الحالة من مشاعره في المستقبل.
تضيع حالة تصوراته في المستقبل.
تضيع حالة أفعاله العقلية في المستقبل.
تفقد حالة وعيه في المستقبل.
عندما يتخيل هذه الأشياء، ولكن عقله لا يثقل
وليس منغمسين في الأحلام حول هذه الأشياء،
ثم لا يضيع هذا الشخص في المستقبل.

أيها الرهبان، ما معنى الانشغال بالحاضر؟
عندما يكون الشخص لا يدرس ولا يتقن
أي شيء عن المستيقظ

أو عن مجتمع يعيش في وئام ووعي.
عندما لا يعرف مثل هذا الشخص شيئا

"هذا الجسد هو نفسي، وأنا هذا الجسد.
هذه المشاعر هي نفسي، وأنا هذه المشاعر.
هذه التصورات هي نفسي، وأنا هذه التصورات.
هذه الأفعال العقلية هي نفسي، أنا هؤلاء
الإجراءات العقلية.
هذا الوعي هو نفسي، وأنا هذا الوعي."
ثم هذا الشخص يشارك في الحاضر.

أيها الرهبان، ماذا يعني عدم الانخراط في الحاضر؟
عندما يدرس شخص ما ويتقنه
أي شيء عن المستيقظ
أو عن تعليم الحب والتفاهم
أو عن مجتمع يعيش في وئام ووعي.
عندما يعرف مثل هذا الشخص
ويفكر في المعلمين النبلاء وتعاليمهم:
"هذا الجسد ليس أنا، أنا لست هذا الجسد.
هذه المشاعر ليست أنا، أنا لست هذه المشاعر.
هذه التصورات ليست أنا، أنا لست هذه التصورات.
هذه التصرفات العقلية ليست أنا، أنا لست كذلك
هذه التصرفات العقلية
هذا الوعي ليس نفسي، أنا لست هذا الوعي."
إذن هذا الشخص لا يشارك في الحاضر.

أيها الرهبان لقد قدمت شرحا مختصرا
وشرحًا تفصيليًا لمعرفة أفضل وسائل العيش بمفردك."

هذا ما علمه بوذا، والرهبان ينفذون تعاليمه بجد.

أنيرودا سوترا

لقد سمعت كلمات بوذا هذه ذات مرة عندما كان السيد.
أقام في غابة واسعة بالقرب من مدينة فايشالي في المنزل
مع سقف مدبب. في ذلك الوقت، ليس بعيدا عن هذا المكان
كان أنيرودا المبجل وحيدًا في الغابة.
في أحد الأيام، جاء عدد من النساك إلى أنيرودا المبجل.
وبعد السلام المتبادل سألوا الراهب:

أنيرودا الموقر، التاثاغاتا هو الوحيد
الذي يحمد عليه لتحقيق أعظم ثمرة الصحوة.
وعليه أن يشرح لك أربعة عبارات من هذا القبيل:





يتوقف عن الوجود.
أخبرنا أي من هذه العبارات صحيح؟

أجاب أنيرودا المبجل:
- الأصدقاء، تاثاغاتا، الموقر عالميًا، الوحيد والوحيد،
الذي حقق أعظم ثمرة الصحوة لم يطالب بها قط
هذه الأحكام الأربعة ولم يتحدث عنها.

ولما سمع النساك جواب الجليل أنيرودا قالوا:

ربما هذا الراهب أصبح راهبًا مؤخرًا،
إذا أصبح راهبًا منذ وقت طويل، فلا بد أنه بطيء الفهم.

ترك النساك أنيرودا المبجل ولم يرضوا
إجابته. وظنوا أنه إما أصبح راهباً مؤخراً،
أو كان غبيا.
عندما غادر النساك. فكر أنيرودا المبجل:

إذا سألني النساك كيف أجيبهم،
لقول الحقيقة ونقل تعاليم بوذا بشكل صحيح؟
كيف يجب أن أستجيب وفقًا للدارما الحقيقية،
حتى لا يُدان أتباع طريق بوذا؟

ذهب أنيرودا إلى المكان الذي كان يوجد فيه بوذا.
انحنى لبوذا وقال كلمات التحية.
وبعد ذلك أخبر بوذا بما حدث.
فسأله بوذا:

هل تعتقد يا أنيرودا، هل من الممكن العثور على التاثاغاتا؟
على شكل قالب؟

- هل من الممكن العثور على التاثاغاتا خارج الشكل؟
- لا يوجد احترام عالمي، الوحيد
- هل من الممكن أن نجد التاثاغاتا على شكل مشاعر، وتصورات،
النشاط العقلي أم الوعي؟
- لا، الموقر عالميًا، الوحيد.
- هل من الممكن أن نجد تثاغاتا خارج المشاعر والتصورات العقلية
النشاط أو الوعي؟
- لا، الموقر عالميًا، الوحيد.
- هذا صحيح، أنيرودا، هل تعتقد الآن أن هناك
Tathagata هو شيء يتجاوز الأشكال والمشاعر والتصورات،
النشاط العقلي أم الوعي؟
- لا، الموقر عالميًا، الوحيد.

إذا لم تتمكن، يا أنيرودا، من العثور على التاثاغاتا وهو لا يزال على قيد الحياة،
فكيف تجد التاثاغاتا في أربعة أقوال:
1. بعد الموت، تستمر التاثاغاتا في الوجود.
2. بعد الموت، يتوقف التاثاغاتا عن الوجود.
3. بعد الموت، يستمر التاثاغاتا في الوجود
في نفس الوقت يتوقف عن الوجود.
4. بعد الموت، لا يستمر التاثاغاتا في الوجود ولا يوجد
يتوقف عن الوجود.
- لا، الموقر عالميًا، الوحيد.
- هذا صحيح، أنيرودا. لقد علم التاثاغاتا وتحدث عن شيء واحد فقط:

عن المعاناة ونهاية المعاناة.

سوترا لليقظة الكاملة للتنفس

عندما وصل يوم اكتمال القمر، جلس بوذا في الهواء الطلق،
نظر حوله في اجتماع الرهبان وبدأ يتكلم:

"أيها الرهبان الأجلاء، إن مجتمعنا طاهر ومليء بالخير.
في جوهره ليس هناك كلام عديم الفائدة والتفاخر،
لذلك فهو يستحق القرابين ويمكن اعتباره مجالًا للاستحقاق.
مثل هذا المجتمع نادر وأي متجول يبحث عنه بغض النظر
اعتمادًا على المدة التي يتجول فيها، سيجد مزاياها.
أيها الرهبان، طريقة التنفس الكامل الذهن،
إذا تم تطويره وتنفيذه بشكل مستمر،
سيعطي مكافأة عظيمة ويجلب فوائد لا تقدر بثمن.
وسوف يؤدي إلى النجاح في الأسس الأربعة لليقظة.
إذا تم تطوير طريقة الأسس الأربعة لليقظة الذهنية
وأداءها باستمرار سيؤدي إلى النجاح في التنفيذ
سبعة مكونات للصحوة. سبعة مكونات للصحوة
إذا تم تطويرها وتنفيذها باستمرار، فإنها سوف تؤدي
لتنمية الفهم وتحرير العقل.
ما هو أسلوب التطوير والتنفيذ المستمر
الاهتمام الكامل بالتنفس الذي سيعطيه
مكافأة عظيمة وسوف تجلب فوائد لا تقدر بثمن؟
أيها الرهبان، هذا مشابه لما يحدث عندما يذهب الممارس إلى الغابة.
أو إلى سفح شجرة أو إلى أي مكان منعزل،
يجلس بثبات، متخذًا وضعية اللوتس،
ويبقي جسده مستقيما تماما.
فمن خلال الشهيق يعرف أنه يستنشق، ومن خلال الزفير يعرف أنه كذلك
الزفير.

1. يستنشق نفساً طويلاً فيعرف:
"أنا أتنفس نفسا طويلا."
وهو يزفر زفيراً طويلاً وهو يعرف:
"أنا أزفر في زفير طويل."

2. يستنشق نفساً قصيراً فيعلم:
"أنا آخذ نفسا قصيرا."
يزفر زفيرًا قصيرًا، وهو يعرف:
"أزفر في زفير قصير."

3. “أنا أتنفس وأدرك جسدي كله.
أنا أزفر وأنا على علم بجسدي كله."
لذلك يفعل ذلك.

4. "أنا أستنشق وأوصل جسدي بالكامل إلى حالة من الهدوء والسلام
أقوم بالزفير وأجلب جسدي كله إلى حالة من الهدوء والسلام."
هكذا يفعل ذلك.

5. “أنا أتنفس وأشعر بالبهجة.
أنا أزفر وأشعر بالبهجة."
لذلك يفعل ذلك.

6. “أنا أتنفس وأشعر بالسعادة.
أنا أزفر وأشعر بالسعادة."
لذلك يفعل ذلك.

7. "أنا أتنفس وأدرك نشاط العقل بداخلي.
أقوم بالزفير وأدرك نشاط العقل بداخلي."
يؤدي مثل هذا.

8. "أنا أستنشق وأنقل نشاط العقل بداخلي إلى حالة
سلام و هدوء."
أقوم بالزفير وأحضر نشاط العقل بداخلي إلى الحالة
سلام و هدوء."
يؤدي مثل هذا.

9. “أنا أتنفس وأدرك عقلي.
أنا أزفر وأدرك عقلي."
يؤدي مثل هذا.

10. “أنا أستنشق وأعيد ذهني إلى حالة من السعادة والسلام.
أقوم بالزفير وأعيد ذهني إلى حالة من السعادة والسلام."
يؤدي مثل هذا.

11. “أنا أتنفس وأركز ذهني.
أنا أزفر وأركز ذهني."
يؤدي مثل هذا.

12. “أنا أتنفس وأفرغ عقلي.
أنا أزفر وأحرر عقلي."
يؤدي مثل هذا.

13. “أنا أستنشق وألاحظ الطبيعة الانتقالية لجميع الدارما.
أقوم بالزفير وألاحظ الطبيعة الانتقالية لجميع الدارما.
يؤدي مثل هذا.

14. "أنا أستنشق وألاحظ انقراض كل الدارما.
أقوم بالزفير وألاحظ تلاشي كل الدارما.
يؤدي مثل هذا.

15. “أنا أتنفس وأفكر في التحرر.
أنا أزفر وأفكر في التحرر."
سوف يؤدي مثل هذا.

16. “أنا أتنفس وأفكر في التخلي عن كل شيء.
أزفر وأفكر في التخلي عن كل شيء."
يؤدي بطريقة مماثلة.

الوعي التام بالتنفس، إذا تم تطويره
وتنفيذها باستمرار وفقا لهذه التعليمات،
سيعطي أجرًا عظيمًا ويجلب نفعًا عظيمًا."