Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

С името на Аллах, Милостивия, Милосърдния.

Сура "Тълпи":

„И те ще завлекат неверниците към Ада на тълпи, докато стигнат до него, и тогава портите ще се отворят и неговите пазители ще попитат: „Не идват ли при вас пратеници от вашия народ, четете ви Писанието на вашия Господ и не ти предсказа срещата на твоя ден днес? ? Те ще отговорят: „Несъмнено, но предначертаното наказание срещу неверниците се осъществи.“ Ще се каже: „Влезте през портите на ада завинаги и мястото на горделивите е мерзко“.

"И те ще завлекат неверниците в Ада на тълпи..."... в малки групи, една след друга, пропорционално на техните грешки и грехове.

"...докато дойдат при него и портите се отворят..."... че могат да влязат.

"... и неговите настойници ще попитат: ..."... изобличаване и обвиняване.

„Не дойдоха ли при теб пратеници от твоя народ, прочетоха ли ти Писанието на твоя Господ и не ти ли предсказаха срещата на твоя ден днес?“ ... времето на вашето влизане в Ада.

Те ще отговорят: „Несъмнено, но предначертаното наказание срещу неверниците се осъществи“... Предопределението на Аллах за нашето наказание, а именно предопределението те да бъдат обитатели на Ада. Казано е, че това е Словото на Аллах: „Наистина ще напълня Ада с всички грешни джинове и хора.“Сура "Поклон", 13 аят.

"... и грозен е домът на гордите."Тяхното убежище в Ада е поради тяхната гордост, отхвърляща истината и това наказание е било определено за тях, а гордостта и другите грехове са причината за това предопределение, както Пророкът (с.а.с.) каза: „Наистина Аллах, създавайки роб за Рая, предопределя за него делата на обитателите на Рая и до смъртта си робът върши добри дела и благодарение на тях влиза в Рая. Наистина Аллах, създавайки роб за Ада, предопределя за него делата на обитателите на Ада и до смъртта си робът върши грехове и заради тях отива в Ада.От тефсира "Кади Байдауи", 71 стиха.

Съобщава се, че враговете на Всемогъщия Аллах ще бъдат отведени в Ада с черни лица, сини очи и запечатани усти. Когато бъдат доведени до портите на Ада, те ще бъдат посрещнати от ангелите на Ада с вериги и окови. Вериги ще бъдат поставени през устата им и издърпани отзад, дясната ръка ще бъде окована за врата, а лявата ръка ще бъде издърпана през гърдите между лопатките и окована. Всеки невярващ ще бъде окован с една верига за другаря си - шейтана, и ще го влачат с главата надолу, а ангелите ще го бият с железни тояги. Всеки път, когато искат да излязат от Ада, те ще бъдат върнати там отново, както е казал Всевишният Аллах: „Всеки път, когато искат да излязат от него, те ще бъдат върнати отново там и ще им се каже: „Вкусете от наказание на ада, което ти смяташе за измама." Сура "Хадж", 22 стиха. От книгата Точна информация.

Съобщава се, че Абу Язид непрекъснато рони сълзи от очите си и той ридае непрекъснато, а когато го попитаха за това, той отговори: „Наистина, ако Всемогъщият Аллах ми обеща, че ако съгреша, ще ме остави завинаги в банята, тогава трябва да го направя пролива непрестанни сълзи. Как да не плача, когато Аллах ми обеща да ме остави в Ада, който разпалваше три хиляди години. От книгата "Ниш".

Пророкът (с.а.с.) каза: „Джабраил дойде при мен и аз го помолих : „О, Джабраил! Опиши ми ада."Той отговори: „Наистина Всемогъщият Аллах създаде Ада и го запали хиляда години, докато почервенее, след това го запали още хиляда години, докато побелее, след това го запали още хиляда години, докато почернее. Адът е по-черен и от най-тъмната нощ, пламъкът му не угасва и искрите не изгасват.

Мухаммад бин Ка "б каза:" Наистина обитателите на Ада ще се обърнат към Аллах пет пъти, четири пъти Той ще им отговори и след петия път никога повече няма да им говори. Те ще се молят: "Господи наш! Ти два пъти ни уби и два пъти ни възкреси, а ние признахме греховете си, има ли път за освобождение?". Сура "Опрощаващ", стих 11. Всевишният Аллах ще им отговори: "Това е така, защото когато вие сте призовавали към Единия Аллах - вие не повярва, но когато призова за многобожие - повярва, но присъдата принадлежи само на Аллах, Всевишния, Великия". Сура "Опрощаващ", стих 12. Те ще се молят за втори път: "Господи наш! Видяхме и чухме, а сега ни върнете и ние ще направим добро, защото наистина сме убедени.“ Сура „Поклонение“, стих 12. Всевишният Аллах ще им отговори: — Не си ли се клел преди, че няма да възкръснеш?Сура Ибрахим, стих 44. Те ще се помолят трети път: “Господи наш! Изведете ни и ще направим добро, а не това, което сме правили преди. Сура "Създателят", стих 37. Всевишният Аллах ще им отговори: “Не ви ли е даден живот, достатъчен за вярващия да повярва, защото ви е низпослан предупредител. Така че вкусете наказанието и няма ходатай за грешниците. Сура "Създателят", стих 37. Те ще се молят за четвърти път: “Господи наш! Нашата жестока предопределеност ни измъчваше и ние бяхме грешни хора. Господ наш! Изведете ни оттук и ако се върнем отново към неверието, значи сме несправедливи към себе си. Сура "Вярващите", стих 106. Всевишният Аллах ще им отговори: „Остани смирен в това и не ме призовавай повече.“Те никога повече няма да проговорят, докато приемат това ужасно наказание. „Те няма да вкусят в ада нито прохлада, нито питие. Но само вряща вода и гной.Сура "Новините", 24-25 айети. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: "Ако една кофа с тази гной бъде изхвърлена в този свят, тогава всичко, което съществува, ще изгори от нея."

Всевишният Аллах каза: „Всеки път, когато кожата им изгори, Ние им даваме нова в замяна, за да вкусят от наказанието.“ Сура "Жени", 56 айета.

Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Адският огън ги изяжда седемдесет хиляди пъти на ден и всеки път, когато им се каже: „Върнете се в предишното си състояние“ и те стават както преди, и не умират в Ада.“

Аллах Всемогъщият каза: "И смъртта идва при него от всички страни, но той не умира."Сура Ибрахим, стих 17. От книгата "Нишата на светлините".

Цитира се от думите на Ибн Аббас (нека Всемогъщият Аллах е доволен от тях): „Адът ще бъде изведен изпод седмата земя и около Него ще има седемдесет хиляди редици от ангели, всеки от редовете надвишава броя на хора и джинове със седемдесет хиляди пъти и ще има ангели, които ще дърпат Ада за юздата му. Адът има четири крака, разстоянието между краката е милион години пътуване, Той също има тридесет хиляди глави и във всяка има тридесет хиляди усти като уста, а във всяка уста има тридесет хиляди зъби, всеки от които е тридесет хиляди пъти по-голям от планината Ухуд. Всяка уста има две устни и всяка от тях е подобна по размер на всички нива на този свят взети заедно. На всяка устна има желязна верига и всяка верига от седемдесет хиляди брънки, на всяка брънка са приписани огромен брой ангели. Ангелите ще донесат ада и ще го поставят отляво на трона” От книгата Точна информация.

Огънят на Ада

В хадис се цитира как Аллах изпратил Джибрил при Малик, ангелът-пазител на Ада, за да поиска от него адски огън за Адам, за да му сготви храна. И Малик попита Джибрил: „О, Джибрил! Колко искаш да вземеш огъня на ада? Джибрил отговори: "Искам да взема огъня на ада с размерите на фурма." Малик каза: "Ако ти дам адски огън с размерите на фурма, тогава всичките седем небеса и седем земи ще се стопят от топлината му." Джабраил каза: "Дайте ми половин среща." Малик каза: „О, Джибрил! Ако ти дам това, което искаш, нито една капка дъжд няма да падне от небето и нито едно стръкче трева няма да израсне от земята. Тогава Джибрил попита: “Господи мой! Колко адски огън трябва да взема? Всевишният Аллах ще Му отговори: „С размерите на прашинка“. Джибрил взе огъня на ада с размера на една прашинка и го изми в седемдесет реки седемдесет пъти. След това го донесе на Адам и го постави на висока планина, но той се разтопи от топлината си и този огън се върна на мястото си. Димът остана в камъните на планините и желязото до наши дни, а този огън е само дим от тази прашинка. Така че помислете отново, о, вярващи!

Темата на тази статия е имената на демоните на Ада, както и тяхната класификация. Адът има определена структура, както и вертикал на властта. Тази вертикала се нарича йерархия на демоните. Той определя какво място заема един или друг от тях в структурата на Ада, както и задачите и целите, които той трябва да изпълнява.

Демони на властта

Най-високото ниво принадлежи на Демоните на Силата. Те включват Господ (Луцифер), както и Безелвул и Астарот. Тези демони на Ада споделят позицията си със своите съпрузи, но в същото време водещата роля в управлението на Ада принадлежи на мъжете. Ролята на жените не се намалява или ограничава. Те също могат да вземат важни решения, но само на собствена отговорност. Нека опишем по-подробно какви са най-висшите демони на ада.

Луцифер

Луцифер е владетелят на ада. Родителите му са Ноканиел и Йехова. Съпругата му е демонът Касикандриера. Луцифер няма деца. Той има най-голямата сила от всички демони. Всички природни явления, същества, енергии на подвластните му светове почиват върху него. Луцифер външно има силна физика и голям растеж. Кожата му е червена, има тъмна коса и големи рога на главата. Луцифер също има големи тъмни крила. Този демон се интересува само от своя свят и съществата, които живеят в него. Той се опитва да подобри живота им.

Астарот

Астарот също е Демонът на силата. Той е заместник-лорд и негов първи помощник. Всички енергии и сили на Ада в отсъствието на Луцифер са затворени за него. Астарот е женен за Астарта. Техният първороден е Перочул. Астарот напусна рая с Господа. Това е един от най-близките приятели на Луцифер. Характерът му е общителен и весел. Astaroth е популярен сред жените. Външно той е много красив. Кожата е бледа със синкав оттенък, косата е ярко черна, дълбоките тъмни очи винаги блестят. Астарот също има огромни крила.

Weselvul

Wezelvul е вторият помощник на Overlord. Съпругата му е Буфовирт, синът му е Милорис. Този паднал ангел или демон е майстор на занаята си, приема всичко на сериозно. Той е истински патриот на Ада, помогнал на Господ в създаването на света и неговото развитие. Индивидуален външен вид на Велзевул: къса тъмна коса с дълъг бретон, сериозно изражение на лицето, сиво-синя кожа, бледа. Той има големи тъмни крила, които блестят в червено и големи сиви рога. Неговият личен знак е муха, тъй като насекомите се подчиняваха на Weselvul в детството.

Приблизителни владетели

В йерархията следващото стъпало е заето от демоните на ада, които са приблизителни владетели. Те имат право да действат от негово име при решаването на различни държавни въпроси.

Белфегор

Белфегор е Демонът на Братството, един от Приблизителните господари, а също и един от най-добрите приятели на Луцифер. Той ръководи група демони, може да действа от името на владетеля при решаването на различни въпроси. Белфегор е женен за Депинпик. Той е един от най-силните бойци на Ада, който не познава милост и съжаление в битката. Безпощаден е и към тези, които нарушават закона. Смята се, че в ада има двама основни веселяци - Белфегор и Асмодей. Този демон е красив на външен вид. Кожата му е ярко синя, косата му е тъмносиня, очите, рогата и крилете му също са сини.

Асмодей

Асмодей е Демонът на Братството, който ръководи група демони. Той е приблизителен владетел, също има право да действа от името на Луцифер. Няма жена и деца. Асмодей става ръководител на групата на Демоните на 7-годишна възраст, а на 12 става Приблизителен, което се смята за уникален феномен. Характерът на Асмодей е противоречив. В същото време той се нарича както чарът, така и психото на ада. Този демон има бледа кожа със син оттенък, тъмна дълга коса до раменете, сиви очи, силно телосложение, големи тъмносиви крила и големи рога.

Придружителите на Луцифер включват и други демони на Ада, които са не само негови приятели, но в същото време и главни помощници при решаването на проблемите на живота на Ада и в текущите дела. Но те не могат да действат от негово име. Нека ги опишем накратко.

Абадон

Абадон е Демонът на Братството, който ръководи група демони. Той е Приближен на Господа. Няма жена и деца. Това е силен и яростен боец. Не познава милост в битката. Абадон е завоевателят на женските сърца. Той е красив, кожата му е светло прасковен цвят, има руса коса, силно телосложение, сини очи, прави бели рога, светлосини крила.

Адонай

Адонай работи в групата на Асмодей, е приближен на Господа. Женен е за Ламия и има много деца. Той има сложна история на съществуване в Ада, както и неспокойна връзка с Overlord. За нарушаване на закона съпругата му в момента излежава тежка присъда, извършвайки тежък труд. Адонай не поддържа никакъв контакт с нея. Външно този демон е доста привлекателен. Има червени очи, тъмнокафява кожа, руса коса с дълъг бретон, тъмни рога и големи кафяви крила.

Белиал

Белиал - Приблизителен владетел, главен жрец. Това е един от най-мощните демони в ада. Няма жена и деца. Той наблюдава работата на свещеническите ръководства, посвещавайки се изцяло на работата. Белиал почти няма свободно време. Той е доста взискателен и жесток, не прави отстъпки на никого. Този демон не търпи откази и извинения в работата си. За такива неща той лично строго наказва до изгонването на душата на нарушителя в света на смъртните. Белиал, подобно на други свещеници, прави различни предмети, в които влага определена енергия. Външно той е красив. Цвят на кожата - син, очи лилави, коса кафява. Белиал има големи черни крила и бичи рога.

Кадумар

Кадумар - Приблизителен господар, Демон на Братството. Той няма деца и жена. Това е силен боец. Той има огнена кожа, червена коса, твърди тъмночервени очи, големи рога и крила с черни и червени шарки. Телосложението е силно.

Локисор

Локисор е демонът на силата. Не е женен, няма деца. Известно време Локисор остана на Земята, където изпълняваше възложените му задачи. Той носи дрехи само от кожа на демони или демони. Прави я сам и понякога я шие. Локисор прави и камшици. Има руса коса, синя кожа, плътни сини очи, черни рога на бик и черни крила.

Олотан

Олотан беше бивш демон събирач, сега демон на Братството. Не е женен и няма деца. Това е доста силен паднал ангел или демон. Той дойде в групата на Асмодей по негова покана, след като преди това ръководеше група събирачи на демони. Олотан беше обучен от Асмодей и след това започна работа. Взискателност при изпълнение на служебните задължения. Има кожа с прасковен цвят и постоянно сменя прическата си. Олотан има големи рога, които отиват малко встрани и след това прави. Той, като всички демони, има големи крила.

камера

Palatem е друг демон на Братството от групата Asmodean. Женен за Кали. Palatem ръководи група Power Demon за известно време, той зае това място в ранна възраст. Тогава Асмодей го забеляза и го покани под свое ръководство при Демоните на Братството, научи го лично. Той има кафява кожа, дълга руса коса с бретон над очите и лек жълт оттенък, твърди кафяви очи, големи рога и тъмни крила.

Пихтион

Пихтион също е Демонът на Братството. Няма родители, жена и деца. Сред близките му роднини е само сестра му Волоян. Той работи в нейната група. Това е доста жесток демон, не толерира грубост и наглост, силен боец. Има червена коса, изумрудени очи, светла кожа, огнени крила и червени рога.

Демони и свещеници на Братството

Свещениците и демоните от Братството заемат следващото стъпало в йерархията. Група свещеници има определени привилегии, но в същото време те имат по-строги стандарти на поведение от другите демони, както и огромна отговорност за своите действия.

Във вътрешната си структура Демоните на Братството имат няколко различни направления, основните от които са следните: Рикот, Мотолу и Панора.

Панора е вид демони, отговорни за поддържането на реда и закона. Те участват в проверките на място и също отстраняват нарушенията.

Посоката на Мотолу включва демони, които са елитни скаути и бойци.

Rikot са демоните, които са главите на групите.

В допълнение към поддържането на реда и закона, всички демони на Братството участват в битки. Главата на всички тях е Сатана. Всички демони, принадлежащи към тази група, му се подчиняват, с изключение на свещениците.

Сатаната

Сатана е Главата на вида, Демонът на Братството. Имената на демоните на Ада, които са известни като негови деца: Адонай, Астарта, Кайдо, Гронгад и др. Това е силен боец, който самостоятелно постигна статуса си чрез упорит труд. Външният вид на Сатаната е кожа с цвят на асфалт, без коса на главата, малки сиви очи, слабо тяло (едното рамо е малко по-високо от другото), големи извити и криви рога, крила с цвят на асфалт.

Още за свещениците

Свещениците са много мощни демони, които са в състояние да подчиняват и контролират енергиите. Те разпределят границите на тези енергии към Демоните на силата, а също така наблюдават състоянието на егрегорите и движението на енергиите и могат да възстановят правилната им циркулация. Белиал е начело на тях. В свещеничеството има определени направления: Жреци на хаоса, Жреци на животните, Жреци на природата, Жреци на огъня, Жреци на мистерията.

Други жители на ада

Класификацията на демоните не се ограничава до това. Има и други обитатели на Ада. В допълнение към горното, силни, средни и малки демони се открояват в структурата му. Малките са сукуби и инкуби, както и Dream Demons. Сукубите и инкубите работят в същата посока. Те са отговорни за поддържането на комуникация с различни светове и се различават по пол: за инкуби е мъж, а за сукуби е жена. Демоните и нолите са на най-ниското ниво на йерархията (това вече не са демони).

Демони

В ада демоните са роби или слуги. Те нямат голям ум, дейността им не е насочена в творческа посока. Те обаче имат сила, макар и малка. Имповете са способни, подобно на демоните, на телекинеза и телепортация, както и на телепатия. На външен вид приличат на хора и нямат рога и крила, с редки изключения. Те са ужасно неподредени и мърляви, а също и плахи, търговци на слухове и клюки, мразят и се страхуват от демони.

ноли

Нолите са работническата класа. Те обаче се занимават с творение, за разлика от демоните. Те не притежават сила, но са надарени с интелигентност. Спретнатият външен вид също е разликата им от демоните. Нолите са смъртните обитатели на Ада. Подобно на демоните, те създават семейства, в които могат да се раждат не само ноли, но и демони. Ако обаче нол се роди в семейството на демон, той се изхвърля, тъй като се смята за срамно демон да отглежда такова дете. За нолите съществуват специални институции, където те се обучават безплатно на различни занаяти.

Йерархията на демоните на ада беше описана накратко от нас. Разбира се, ние се ограничихме да опишем само основните. Както знаете, основните демони на Ада, както и по-малките му обитатели, имат съпруги. Характеристиките на някои от тях също са много любопитни. Описанието на демоните на Ада, както разбирате, е лишено от научна точност. Невъзможно е да се докаже съществуването им. Въпреки това най-силните демони на ада в много източници са описани почти по същия начин. Това навежда на определени мисли. Може би горната класификация на демоните не е просто нечие изобретение.

ЖИТЕЛИ НА АДА И ГЕЕНАТА

В ада, както и в рая, хората от двата пола влизат след частния съд на Христос, на 40-ия ден след смъртта, т.е. мъж и жена. Онези души на християни, които са паднали в смъртни грехове, които са донесли покаяние, не са се отчаяли от своето спасение, но не са имали време да дадат плодовете на покаянието, също временно влизат в ада. В ада влизат грешници, чиято съдба не е окончателно решена в частен съд. Затворените тук души остават временно.

Освен падналите духове, за които от вечността е приготвено вечно мъчение за тяхното отстъпничество, негови наследници и съучастници стават онези от хората, които, живеейки на земята, постоянно са били в съюз и общение не с добрите ангели, а със злите духове. . По този начин, според учението на Господа, всички безмилостни, коравосърдечни, чужди на делата на любовта и милостта и следователно не могат да бъдат в царството на любовта отвъд гроба, са в общност с паднали изгнаници. Те наследяват отвъдното, съответстващо на настроението на душите им – наследяват геената. Според учението на православната църква веднага след смъртта осъдените на земята отиват в геената: непокаяните (горчиви, отчаяни) грешници, неверниците, свободомислещите, богохулниците, мизантропите. Те са директно и безвъзвратно хвърлени в ада, като безнадеждни и определено загубени за Божието царство; нечестивите, т.е. невярващите в Христа, нечестивите еретици и тези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували чрез покаяние - всички те наследяват вечни мъки заедно с падналите ангели.

Отличителният характер на неразрешеното състояние на душите е подобен на това болестно състояние на душата на земята, в което животът има предимство пред разрушението. По същия начин, душите на неразрешено състояние, въпреки греховната си тежест, са пълни с вяра и надежда в Бог Изкупителя, който пое греховете им на плещите си. И в такова настроение на духа те заедно с небожителите коленичат пред Господа Иисуса Христа и Неговата Пречиста Майка, пеейки тържествения хвалебен химн „Алилуия“. Тези, които са предназначени за спасение, са в ада до времето. Сега са както преди. След смъртта Йоан Кръстител влезе при тях в ада - за да им проповядва за Спасителя, дошъл на земята. Така че Православната църква казва в тропара, в чест на него написано: „Паметта на праведния с похвали, свидетелството на Господа е достатъчно за теб, Предтече; Вие наистина се явихте и най-честните пророци, сякаш в струите на кръщението се удостоихте с Проповедта; същото важи и за истината, като пострадахте, като се радвахте, вие благовестихте на тези, които са в ада от Бога, който се яви в плътта; като отнема греха на света и ни дава голяма милост” (Канон на Предтечата).

При такива души в неразрешено състояние най-после слезе Сам Господ Иисус Христос с божествената Си душа. „Изгорената душа“, пише Св. Йоан Дамаскин, - слезе в ада, за да изгрее както на земята Слънцето на правдата, така и под земята светлината да освети седящите в тъмнината и покрова на смъртта; така че, както на земята Христос провъзгласи мир, даде опрощение на пленниците и просветление на слепите и следователно беше авторът на вечното спасение на онези, които вярваха, и обвинителят на неверието на онези, които не вярваха, така и е в ада; Нека всяко племе на небето, земята и подземния свят да Му се поклони и така, след като освободи окованите от вечността, той най-накрая възкръсна от мъртвите, показвайки ни пътя към спасението ”(Подробно изложение на православната вяра. книга 3, гл. 29). Спасителят слезе при онези души, които имаха вяра и надежда; но за тези, които не Го познават и за тези, които упорито се бунтуват срещу вярата в Него, Той не слезе в геената. Точно както на земята, той не отиде там, където не е предвидил възможността за вяра. Това е отличителният характер на обитателите на ада, които имат възможността да станат жители на рая: вяра и надежда, пренесени от душите от земята до ада. В геената няма такова нещо.

В първия период на адския живот, тъй като душата съществува без тяло, тогава мъчението принадлежи само на една душа. Отстраняването на грешниците от Бога - Източника на живота, светлината, радостите и блаженството изобщо - е първата, основната основа на мъчението. Тъй като в първия период душата остава без тяло, отдалечаването от Бога представлява за нея вътрешно, духовно мъчение.

Казва се, че в ада, който има много порти, в първия период има две състояния на душите, неразрешени и осъдени; Следователно мъките на тези и другите имат свои собствени различия. Вътрешното духовно терзание на душите на неразрешеното състояние се удовлетворява от надеждата в Бога, Който не желае смъртта и погибелта на грешниците. Тези души се признават за виновни в ада и пред името на Исус Христос, наравно с всички обитатели на рая, те прекланят колене и по този начин все повече и повече приемат благодатта, която лекува немощи и компенсира липсващото. Следователно не може да се каже, че душите на неопределеното състояние са били напълно отстранени от Бога, точно както осъдените в геената за неверие са отстранени от Него. Невярващите, които са хвърлени в ада, не прекланят колене пред името на Господ Исус Христос.

Мъката е състояние на душата, точно обратното на блаженството; състоянието е неестествено и следователно болезнено, страдащо. Състояние, в което душата, с всичките си сили и чувства, страда от особено, безкрайно мъчение. Според учението на Православната църква животът на светиите е противоположен на живота на онези души, които по лична преценка няма да бъдат възнаградени с блаженство.

Състоянието на душите, затворени в ада и ада, тяхната активност по отношение на Бога и себе си, представляват вътрешно, духовно терзание. Те свързват своите грехове и дела с дейността на морални същества: добри ангели, светци, както и с живота на други хора, живеещи с тях в ада или ада. И накрая, душата от ада взаимодейства с тези, които все още са на земята - това е външна дейност. Следователно, за душата в геената, мъчението в първия период ще бъде както вътрешно, така и външно. Тъй като душата и тялото са участвали в злите действия на човек, в неговите греховни дела, тогава възмездието трябва да бъде както за душата, така и за тялото. Следователно в първия период мъчението ще бъде непълно, несъвършено, а във втория – пълно, съвършено.

Несъвършеното мъчение в първия период и съвършеното мъчение във втория период е едновременно вътрешно и външно. Притчата (Лука 16:24-28) представя задгробното състояние на душите от първия период. Спасителят говори за душите в отвъдния свят (за нещастния богаташ Лазар и Авраам) и за братята на богаташа, които все още са на земята. Ето задгробния живот на първия период. Ако богат човек, според словото на Исус Христос, страда в пламък, тогава, разбира се, в тази най-фина ефирна топлина, която съответства на най-фината етерна природа на душата и злите паднали ангели, тъй като Бог е само дух, и цялото Негово творение не е дух, а материя; и тази ефирна материя, т.е. на душата и на злия ангел съответства и геенският огън от най-фината природа; но тялото на човека: като чувствено, след съединяването му с душата във втория период ще съответства и чувственият огън, чиято природа е по-груба.

Що се отнася до душите на неразрешеното състояние, които, въпреки че умряха в грехове (и следователно осъдени на мъки), но в същото време поставиха основата за покаяние на земята и имаха в дълбините на душите си семената на доброто, въпреки че още не напълно разкрити, за тяхното състояние на св. Писанието не благоволи да ни разкрие нищо определено. Но Божията милост и силата на заслугите на Христос Спасителя, простираща се върху хората дори преди последния съд, както и самата Божия справедливост, която, наказвайки злото, не може да остави доброто без никаква награда, ни дават право да вярваме, че мъчението на такива души е облекчено.някои радости. Тези души не са безнадеждни. И въпреки че те самите не могат да възприемат от своето състояние, все пак те жадуват и очакват външна помощ за това и могат да я използват. Това се изповядва от нашата Православна Църква: душите на хората, които са паднали в смъртни грехове и при смъртта не са се отчаяли, но още преди да бъдат отделени от истинския живот, покаяни, само че нямайки време да принесат никакви плодове на покаяние, слизат в ада и да понесат наказание за греховете, които са извършили, без обаче да губят надеждата за облекчение от тях.

Апостол Павел свидетелства за вътрешния и външния живот и дейност на душите в неразрешено състояние, когато казва, че тяхната дейност по отношение на Бога се изразява в коленичене пред името на Господ Исус Христос; и с поклонението вече е свързано стоенето пред Бога и до известна степен виждането на Бога. С всичко това се съчетава надеждата в Бога и следователно до известна степен радостта в Господа, утехата, радостта. И тъй като, според учението на Църквата, тези души след покаянието не се отчаяха, преминаха в отвъдното, оставаше надеждата за безкрайна милост. Зад гроба състоянието на душите на каещите се грешници, макар и страдащи, все пак е пропито с надежда. Като пасивна тя натоварва душата с греховна тежест, но проникната от надеждна я успокоява. Непрестанната смяна на съкрушение и спокойствие е тяхната вътрешна дейност по отношение на себе си. Покланяйки се на Бога, те следователно не са чужди на уважението и почитта към всичко свято, те отдават почит на Божиите служители - светите ангели и праведните души. Тяхната дейност по отношение на Бога, светите ангели и светии Божии се присъединява към тяхната дейност по отношение на тези, които все още са на земята. Последното се изразява в желание и надежда за тяхната помощ за подобряване от отвъдното.

Така че, ако душите на неразрешеното състояние имат някаква радост, тогава можем да приемем, че тези, които са в ада, се покланят заедно на Господ Исус Христос. Ето вътрешните и външните дейности на душите на неразрешеното състояние. Източните патриарси вярват в подобни неща за такива души в своето Изповедание на православната вяра (т. 18).

Дейността на заблудените грешници, както и на праведните души в рая, е три вида: по отношение на Бога, по отношение на ближния и по отношение на себе си. По отношение на Бога тяхната дейност се свежда до ненавист към Него, хула срещу Него и желание за това, което е противно на Неговата воля. Вътрешното мъчение на душата се състои в себе си: в ясното и подробно съзнание за греховете, с които душите са оскърбили Бога в този живот, в угризенията на съвестта, които ще се пробудят след гроба с всички сили; в измъчваща мъка и мъка, защото привързаността на душата към земните и плътските неща вече не може да намери удовлетворение в нея и нейното желание и вкус към небесните и духовни неща не са се отворили и вече не могат да бъдат отворени. И накрая в отчаянието и в желанието да сложи край на съществуването си.

Самосъзнанието, което прави душата личностно същество, няма да я напусне дори в ада. И там ще продължи дейността на силите на душата. Мисленето, познанието, чувствата и желанията са различни от проявлението на тези сили в рая. Свойствата на вътрешната дейност на душата, нейното самосъзнание, са напълно противоположни на състоянието и вътрешната дейност в рая. Обектите на дейност като цяло в геената, вътрешни и външни, са лъжи, а техен баща е дяволът. Всичко грешно, противно на Бога, беше предмет на силата на мисленето на земята; злото ще бъде предмет на дейността на мисленето отвъд гроба. Свободомислието, стремящо се да разруши нравствения ред на земята и отвъд гроба, като несъвместимо с волята Божия, ще принадлежи към царството на врага на Бога и човека, към царството на дявола.

Духовната сила на знанието, дарена от Бога, може да се отклони от естественото си, истинско предназначение към неестественото, по злата воля на човек, когато предметът на дейността на знанието стане покварата и унищожението на себе си и на ближния, разпространението на всичко неморално. Познанието за злото, според закона за безкрайното развитие, преминава в отвъдния свят, в областта на злото, и тук продължава да се развива през цялата вечност. И в геената има много обекти за дейността на злонамереното знание за „усъвършенстване в посока, обратна на истинското, доброто и красивото“.

Ако на земята дейността на сетивата беше противоположна на истинското, доброто и красивото и сетивата непрекъснато се упражняваха в неестественото, незаконното, то и след гроба тяхното действие ще съответства на земното, изпълнено не с радост, а с неизразима скръб. Навикът да чувстваме грях няма да намери удовлетворение тук. А лишаването от желаното вече е страдание. Въпреки непрекъснато нарастващото желание на сетивата за удовлетворение, при липсата на обекти на желание, действията на сетивата ще останат вечно незадоволени.

Неестествено състояние на душата, болезнено, противно на нейната природа, се нарича страстно състояние. Страстите са язви, болести, които се лекуват на земята: Свето Кръщение, покаяние, причастие, молитва, пост, внимание към себе си. На земята благодатта, която лекува всичко слабо, лекува страстите. Действието на страстите - всеки знае колко труд е нужен за преодоляването им! Земните страсти или се побеждават от благодатта, или се удовлетворяват от самия човек; в първия случай той е победител, във втория човекът е победен. Тъй като душата е здраво и тайнствено свързана с тялото и те взаимодействат взаимно, състоянието на душата се отразява в състоянието на тялото и обратно. По подобен начин страстите – духовни и телесни – влияят взаимно и на душата, и на тялото. Страстното състояние на душата се проявява не само във видимите действия на човека, но и в състоянието на тялото; особена бледност, треперене, скърцане със зъби - има израз на завист, гняв, гняв. До какво, за бога, водят страстите на човека? До самозабрава, ако не бъдат задоволени и в същото време не са излекувани; но постоянното задоволяване на страстите разстройва всички сили и способности на душата и човека.

Душата, прекосила гроба с незараснали рани, със своите страсти, остава там в страстно, болезнено състояние и, неизлекувана на земята, не може да се освободи от страстите си тук. И както една неизлечима болест се развива все повече и повече, така и отвъд гроба страстното състояние на душата, според закона на живота, се развива все повече и повече, достигайки ужасяващи размери. В геената няма изцеление, няма освобождаване от страстите, няма вече благодат за грешниците и няма задоволяване на страстите, а има само Божия гняв. Незадоволена и незадоволена страст - това е състоянието на душата, което напълно съответства на ада. Постоянно неудовлетворено, страстното състояние на душата я довежда накрая до отчаяние, до огорчение, а след това до състояние на най-злите духове - богохулство и омраза към светиите.

Развитието на страстите не може да спре според закона на живота. Ако в земния живот предмет на ума и сърцето е бил Бог и Царството Небесно, то след смъртта душата постига това, което иска. Напротив, ако обектът на душата на земята е бил светът с всичките му светски прелести, то отвъд гроба няма да има такъв обект за душата. Навикът към греха, към удовлетворяването на страстите, който се е превърнал в природа и е направил страстното състояние на изгнаника като естествено, ще измъчва душата непрестанно през цялата вечност. Обектът на желанията на светците непрекъснато расте и се задоволява, а желанията (страстите) на осъдените се развиват, но нямат обект, в който да бъдат въплътени. Това е вътрешното мъчение на грешниците в геената! Непреодолими страсти – безнадеждни, никога неизкоренени – измъчват и ще измъчват душата цяла вечност. И можем да заключим утвърдително, че действието на задгробните страсти е много по-силно, отколкото на земята. Това, че всичко, придобито от душата на земята, както добро, така и зло, преминава с нея отвъд гроба, характеризира я там, определяйки състоянието, съответстващо на качествата на душата. За това свидетелства Св. Григорий Нисийски: „Ако някой напълно потопи душата си в плътското, то такъв човек, дори и вече да не е в плътта, пак няма да се освободи от похотите и желанията на плътта. Точно както онези, които са прекарали живота си на нечисти места, дори и да са били преместени на най-чистия и свеж въздух, все още не могат веднага да се отърват от миризмата, която остава с тях, така и онези, които са потопени в плътта, винаги ще носят плътската миризма с тях.

И така, смъртта, според неговото учение, разрушавайки съюза на душата с тялото, сама по себе си изобщо не очиства душата, затънала в чувственост, от нейните плътски страсти и навици. Тези страсти и навици продължават да съществуват и поради своята неудовлетвореност са източник на мъчение за душата. С каквото съгрешава човек, толкова повече страда, ако не се излекува на земята. Ап. Павел свидетелства: „Бог не е за подиграване. Каквото посее човек, това и ще пожъне; който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:8).

Плачът е видим, външен израз на състояние на ума, пропити с истинска радост или скръб, поради това понякога те плачат от радост и винаги от скръб. Съзнание за своята греховност, угризения на съвестта, оплаквания за невъзвратимата причина, състояние на ума, наречено отчаяние. Това вътрешно мъчение на грешниците в геената се нарича в Свещеното Писание плач и скърцане със зъби: „Тогава царят каза на слугите, като вързаха ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и прорязване на зъби. Мястото, където са затворени грешниците, не е само безнадежден мрак; съдържа непоносими мъки. Подобни състояния на ума на земята се изразяват чрез тези видими признаци: плач и скърцане със зъби.

Човекът, състоящ се от дух, душа и тяло, е духовно и нравствено същество, чиято цел вече показва самия му образ и подобие на Бога. Назначаването на човек е добронамерено: „бъдете милостиви, както е милостив вашият небесен Отец“; или „Защото във вас трябва да бъде умът, който беше и в Христос Исус” (Филип. 2:5). Човекът е създаден за вечността. Едно духовно и морално същество трябва също да води морален и религиозен живот. За да изпълни човек своето предназначение или Божията воля за него, Бог му е дал съвест като начало на морален и религиозен живот, духовен живот, който ще продължи и отвъд гроба – във вечността. Следователно, съвестта е неразделен спътник на душата, принадлежност на човешкия дух.

Съвестта е съвременна на човека и е предназначена постоянно да му напомня какъв трябва да бъде на земята и отвъд гроба – според целта, за която е създаден. Ако духът е необходима, съществена част от човека, то съвестта, според апостол Павел, принадлежи на всеки човек. Но защо неговото проявление при различните народи по различно време и при различни степени на умствено развитие на едни и същи хора е различно? И дори при хора с абсолютно еднакво умствено развитие вътрешната, а следователно и външната дейност на съвестта не са еднакви? Отговорът на това виждаме в Божието слово и в примери от живота. Някои живеят според духа, други според плътта: първите признават изискванията на съвестта за задължителни за себе си, а другите не!

Изискването на съвестта е изискване на самата духовна природа на човека. Изпълнявайки изискванията на съвестта, човек изпълнява своята съдба; не изпълнявайки, не считайки се задължен да слуша вътрешния глас, той действа против природата, отхвърля целта си, не признава целта на своето същество. Словото Божие пряко свидетелства за съвестта като свойство на духа, което е съществувало още при първите хора. Ако не беше съвестта на праотците веднага след грехопадението, тогава защо щяха да се страхуват и да се крият от Бога, защо щяха да прикриват голотата си? Срамът е израз на съвестта и ги е подтикнал да го направят.

Срамът, срамът е чувство, което принадлежи на човешкия дух. Значението на срама е желанието на човек да скрие своята голота, слабост, грозота, за да скрие това, което е неестествено за него - порок, страст, накратко - своето зло.

На Страшния съд и във втория период на задгробния живот отново ще възникне цялостен човек, състоящ се от дух, душа и тяло. И тъй като слабостта, слабостта може да бъде както духовно-нравствена, така и телесно-физическа, желанието на човек да скрие своята неестественост от очите на хората около него или срама на осъдения стига до крайност. Двете природи на човека съответстват на два срама: физически и морален. Духовният и морален срам обаче е основната същност на срама, която определя достойнството на начинанието или вече свършената работа. Срамът е израз на съвестта и като атрибут на човешкия дух е съвременен за човека. Срамът е присъщ на всички: и на децата, и на старците, и на грубите, и на образованите, и на глупавите, и на умните. Само в различна степен! И всеки ще бъде подложен на този срам (в една или друга степен) на съда и във втория период от отвъдното.

Духовният и морален срам е израз на обидена съвест или нарушен вътрешен закон. В Светото писание съвестта се нарича вътрешен закон, „написан в сърцето на всеки човек“. Срамът е неделимо свойство на духовната природа на човека и тъй като само човекът е надарен с дух, срамът е присъщ само на човека и, съставлявайки неделимо свойство на неговия дух, той сякаш изразява съзнанието за неговото несъвършенство, неговата слабост чрез духът. Срамът предпазва човека от зли дела и наказва за стореното зло. Съвестта, като начало на религиозно-нравствения живот, е най-висшата, нравствена сила в човека, скрита в същността на духовната природа и проявена в нашето съзнание. Необходимостта от това, което трябва да бъде човек според предназначението си. Безсрамието е висша степен на духовна поквара, състояща се в отхвърляне на истината и в организиране на злото. Такова морално състояние е характерно за падналите духове и осъдените грешници.

Дейността на ума, волята и сърцето ясно ни кара да разберем как изпълняваме предназначението си - да живеем по Бога, изразява нашата съвест; изискването от човек да живее според Божия закон. Това е основният, коренен обект на съвестта. Целият живот на човека, дейността на ума, волята и сърцето се контролира от съвестта. Животът - човешката дейност на земята - трябва да бъде съобразена с изискването на съвестта. Защо животът и делата, по искане на съвестта, дават на човека на земята, така да се каже, предвкусване на неземна радост, радост, спокойствие, мир, които са началото на вечната, задгробна, блажена радост? Ако на земята, всред всичко враждебно на човек, който е в постоянна борба, добродетелта вдъхновява душата, тогава какво може да се каже за онзи отвъден живот на добродетелния, който вече ще бъде напълно свободен от всичко враждебно? Наистина, мирът и радостта са блажената част от райския живот!

Действието на съвестта върху душата, а следователно и върху човека, е двояко. Тук, на земята – първоначалното, а отвъд гроба – съвършеното: вътрешно блаженство или мъка, мир или разкаяние. Ако всяко дело на земята веднага се отразява в съвестта, ако след всяко лошо дело на земята следва угризение на съвестта, то какво ще бъде неговото разкаяние в геената, където се развива само едно зло? Животът е развитие. Както показва опитът, злото в човешките личности може да се развие до такава степен, че за него може да се каже същото, както се казва за навика като цяло - че става втора природа на човека. Овладял злото, човекът зад гроба е в състояние на паднали духове. Животът в геената е безкрайно развитие на злото. Животът - развитието на доброто или злото - може да се промени само на земята. Лошият, порочен човек става добър християнин, а добрият става лош. Покаянието, с помощта на благодатта, изцелява слабостта, променя злия живот в добър. Добрият живот от арогантност, забрава на Бога и гордост остава по благодат и човек следва пътя на развитие на злото; Вечното зло е последвано от вечно осъждане на съвестта, която наказва престъпниците на закона.

Съвестта чрез изпълнението или неизпълнението със силата на волята на своите изисквания се удовлетворява или обижда. В първия случай вменява заслуги на човек, във втория - вина. За заслуги, като безплатно дело, в съответствие със закона, тя обещава награда. За вина, както и за непозволено действие, което не е в съответствие със закона, обещава наказание. Действието на съвестта се простира не само до заслугите или вината, но заедно и до достойнството на наградата или наказанието. На покорната съвест се обещава добро, а на непокорната - зло. Апостол Павел приписва такова действие на съвестта на езичниците (Рим. 2:15; 8:16) и на всички изобщо.

И така, осъдените, които са в ада, виждайки спасените, които са в рая (разбира се, само в първия период от отвъдното), според Св. Макарий Египетски, те не виждат други затворници до себе си, като са с гръб към тях. И Св. Атанасий Велики в словото за починалите пише, че „до страшния ден на съда грешниците, които са в ада, няма да се познаят, въпреки факта, че са заедно“. Те са лишени от тази утеха.

Външното мъчение се състои в общуване с други също толкова нещастни души и особено със зли духове, както и в други истински мъки на геената. Всичко това обаче е само началото и предвкусването на бъдещи вечни мъки. Това предусещане на бъдещи мъки е толкова голямо, страшно, че който ги е видял и преживял, дори само с когото се е случило, не би могъл да преразкаже какво търпят осъдените от първия период в геената. Така както апостол Павел не можа да разкаже на жителите на земята за рая, в който беше взет. Дейността на изгубените души в геената има характер, характерен за злите духове. Тъй като на земята тези души бяха напълно чужди на любовта, изпълнени със злоба, омраза, злонамереност и злорадство, с това духовно настроение, противоположно на любовта, те остават в ада отвъд гроба. И тяхната дейност по отношение на тези, които все още са на земята, е много подобна на дейността на злите духове. В резултат на доброволното им отпадане от любовта към Бога, те все повече се закоравяват в омразата си към Бога и към човека. Техните естествени дарби: знание (ум) и разрешение (воля), въпреки че останаха с тях, но получиха грешна посока. Целта на всички дейности на ума сега е зло. А волята е насочена към осъществяване на зли намерения. Следователно умът и волята не напускат душите на грешниците, обречени на вечни мъки. Желанието за зло и смърт за онези, които все още са на земята, е това, към което е насочена цялата дейност на мъртвите души по отношение на живите.