Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

Основната тема на разказа на Леонид Андреев „Юда Искариотски” може да се определи като опит за най-важното предателство в историята на човечеството. Авторът тълкува сюжета по свой собствен начин, опитва се да проникне в дълбините на човешката душа, опитва се да разбере природата на вътрешните противоречия на Юда, да изучи неговата психология и може би дори да намери оправдание за действията си.

Евангелският сюжет, в центъра на който е образът на Исус Христос, е описан от Андреев от различна позиция, вниманието му е изцяло насочено само към един ученик, този, който за тридесет сребърника осъди своя Учител на страдания на кръста и смъртта. Авторът доказва, че Юда Искариотски е много по-благороден в любовта си към Христос от много от верните си ученици. Като поема върху себе си греха на предателството, той уж спасява каузата на Христос. Той се появява пред нас като искрено обичащ Исус и страдащ изключително много от неразбирането на чувствата му от хората около него. Отклонявайки се от традиционното тълкуване на личността на Юда, Андреев допълва образа с измислени детайли и епизоди. Юда Искариотски се развежда с жена си и я оставя без препитание, принудена да се скита в търсене на храна. Господ не му дал деца, защото не искал потомството му. И няма разказ за състезанието на апостолите по хвърляне на камъни, в което победил измамният Юда Искариотски.

Анализ на личността на предател

Авторът кани читателя да оцени Юда не от гледна точка на неговите действия, а в съответствие с преживяванията и страстите, които бушуват в душата на този егоистичен, измамен и коварен евреин. Много внимание в книгата е отделено на външния вид на предателя, неговата двойственост започва именно с лицето му. Едната му, жива страна имаше остро всевиждащо око и криви бръчки, а другата беше смъртно неподвижна, а сляпото око беше покрито с бял воал. И по някаква необяснима причина целият череп беше разделен на две, което показваше, че и в мислите му няма съгласие. придаде му обладан вид, сякаш даден от Дявола.

Съпоставянето на такъв образ с божествената красота на Исус изуми и предизвика неразбиране от страна на другите ученици. Петър, Йоан и Тома не могат да разберат причините, поради които Божият Син е приближил до себе си този грозен човек, това въплъщение на измамен порок, и те са победени от гордост. И Исус обичаше своя ученик, както и всички останали. Докато главите на апостолите са заети с мисли за Небесното царство, Юда живее в реалния свят, лъже, както му се струва, за доброто, краде пари за бедна блудница, спасява Учителя от разярена тълпа. Той е показан с всички човешки предимства и недостатъци. Юда Искариот искрено вярва в Христос и дори след като е решил да го предаде, в душата си се надява на Божията справедливост. Той следва Исус до смъртта му и вярва, че ще се случи чудо, но не се случва магия и Христос умира като обикновен човек.

Безславният край на червенокосия евреин

Осъзнавайки какво е направил, Юда не вижда друг изход, освен да сложи край на живота си. Чрез самоубийството си той се сбогува с Исус завинаги, тъй като вратите на рая са затворени за него завинаги. Така пред нас се появява друг, нов Юда Искариотски. Андреев се опита да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят върху психологията на предателството и да преосмислят своите действия и житейски насоки.

Предателството и предателството са належащ проблем в днешно време, в трудни дни на промени в човешкото настроение, в дни на съмнение и колебание, неразбиране помежду си. Вероятно затова разказът на Л. Андреев „Юда Искариотски”, макар и публикуван в началото на миналия век, е толкова известен и актуален в нашето време. Ето защо е интересна оценката на писателя на аргументите за предателство (забележима с парадоксалността на мнението му), изследва се целта на действието на героя и предпоставките за неговите действия.

Сюжетът на историята, който виждаме в други произведения на св. Андрей, се основава на евангелската история, въпреки че, както пише Горки, „в първото издание на историята „Юда“ той имаше няколко грешки, които показват, че той не дори да си направя труда да прочета Евангелието.” Наистина, използвайки евангелската история, авторът я е предал много субективно. Как можем да разберем психологията на постъпката на Юда в историята на Л. Андреев, какво го накара да предаде Исус, като по този начин привидно наруши всички закони на морала и морала?

От самото начало и през целия разказ като рефрен звучат думите „Юда Предателят“, такова име е заложено в съзнанието на хората от самото начало и Андреев го приема и използва, но само като „прякор“. ”, дадени от хората. За писателя Юда в много отношения е символичен предател.

При Андреев, в самото начало на историята, Юда е представен като много отблъскващ герой: външният му вид вече е неприятен („грозна бучка глава“, странен израз на лицето му, сякаш разделен наполовина), неговият променлив глас е странно, „или смел и силен, тогава силен, като стара жена, която се кара на мъжа си, е досадно тънък и неприятен за слушане.“ Думите му го отблъскват, „като гнили и груби трески“.

И така, от самото начало на историята виждаме колко порочна е природата на Юда, преувеличена е грозотата му, преувеличена е асиметрията на чертите му. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност: в разговорите с учениците си той понякога е мълчалив, понякога изключително мил и сърдечен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не разговаря с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда, изглежда, не беше достоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда постоянно лъжеше, така че беше невъзможно да се разбере дали отново казва истината или лъже. С природата на Юда е напълно възможно да се обясни големият грях на Юда – предателството на неговия Учител. В крайна сметка е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата неограничена доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да доведе до факта, че той реши да унищожи своя учител.

Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът в началото на историята и много пъти по-късно сравнява Исус и Юда? „Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус.“ Два такива привидно противоположни образа писателят изравнява, събира ги в едно. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда; те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти отгатват мислите си. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Обича го безкрайно много, тачи го. Той се вслушва внимателно във всяка своя фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в поквара, измама и омраза един към друг, Исус започна да се отдалечава от него. Юда почувства това, приемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към неговия Учител. Затова не е изненадващо, че Юда желае да се доближи до него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е било начин да се доближим до Исус, но по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат един до друг: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, сигурен е, че обича своя Учител повече от всеки друг.

Когато четете историята на Л. Андреев, често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Нито един от учениците на Исус не би могъл да издържи това, не би могъл да приеме такава съдба.

Всъщност изображенията на Андреев на други ученици са само символи. Така Петър се свързва с камък: където и да е, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовна красота. Томас е прям, бавномислещ, в действителност Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл. Образите на другите ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус. Юда е избраният, сполетян от тази участ, и само той е способен да сътвори в подвига на Исус – той също се жертва.

Знаейки предварително, че ще предаде Исус, ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата част от душата му се бори с мисията, предназначена за него. И душата не издържа: невъзможно е да се победи предопределението. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори отбеляза място за смърт. Той скрива парите, за да може по-късно да ги хвърли на първосвещениците и фарисеите - тоест алчността не е причината за предателството на Юда.

Извършил зверство, Юда обвинява... учениците. Той е поразен от факта, че когато Учителят почина, всеки можеше да яде и да спи, можеше да продължи предишния си обикновен живот без Него, без своя Учител. Самият Юда вярва, че съществуването е безсмислено след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен и жесток, колкото всички смятаха първоначално. Любовта към Исус разкрива много от неговите скрити досега положителни качества, безгрешните, невинни страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда.

Само парадоксалната комбинация от предателство и проявлението на най-добрите черти в душата на героя говори за съдбата свише: Юда не може да го победи, но също така не може да не боготвори Исус. И тази психология на предателството се състои в борбата на индивида със съдбата, в борбата на Юда с възложената му мисия.

Психологията на предателството в разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски"

Предателството е належащ проблем в наше време, в трудни дни на промени в настроенията на хората, в дни на съмнение и неразбиране на хората един към друг. Може би затова разказът на Л. Андреев, макар и написан в началото на века, е толкова популярен днес: интересна е оценката на автора за мотивите за предателството (открояващи се с парадоксален поглед), целта на постъпката на героя и предпоставките за него се изследват.

Сюжетът на историята, който виждаме в други произведения на св. Андрей, се основава на евангелската история, въпреки че, както пише Горки, „в първото издание на историята „Юда“ той имаше няколко грешки, които показват, че той не дори да си направя труда да прочета Евангелието.” Наистина, използвайки евангелската история, авторът я е предал много субективно.

Как можем да разберем психологията на постъпката на Юда в историята на Л. Андреев, какво го накара да предаде Исус, като по този начин привидно наруши всички закони на морала и морала?

От самото начало и през целия разказ като рефрен звучат думите „Юда Предателят“, такова име е заложено в съзнанието на хората от самото начало и Андреев го приема и използва, но само като „прякор“. ”, дадени от хората. За писателя Юда в много отношения е символичен предател.

При Андреев, в самото начало на историята, Юда е представен като много отблъскващ герой: външният му вид вече е неприятен („грозна бучка глава“, странен израз на лицето му, сякаш разделен наполовина), неговият променлив глас е странна, „или смела и силна, после гръмогласна, като стара жена.” , карайки се на съпруга си, е досадно слаба и неприятна за слушане. Думите му го отблъскват, „като гнили и груби трески“.

И така, от самото начало на историята виждаме колко порочна е природата на Юда, преувеличена е грозотата му, преувеличена е асиметрията на чертите му. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност: в разговорите с учениците си той понякога е мълчалив, понякога изключително мил и сърдечен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не разговаря с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда изглеждаше недостоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда постоянно лъжеше, така че беше невъзможно да се разбере дали отново казва истината или лъже. С природата на Юда е напълно възможно да се обясни големият грях на Юда – предателството на неговия Учител. В крайна сметка е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата неограничена доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да доведе до факта, че той реши да унищожи своя учител.

Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът в началото на историята и много пъти по-късно сравнява Исус и Юда? „Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус“, т.е. писателят поставя двама от тях наравно; привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда; те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти отгатват мислите си. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Обича го безкрайно много, тачи го. Той се вслушва внимателно във всяка своя фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в поквара, измама и омраза един към друг, Исус започна да се отдалечава от него. Юда почувства това, приемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към неговия Учител.

Затова не е изненадващо, че Юда желае да се доближи до него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е било начин да се доближим до Исус, но по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат един до друг: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, сигурен е, че обича своя Учител повече от всеки друг.

Когато четете историята на Л. Андреев, често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Нито един от учениците на Исус не би могъл да издържи това, не би могъл да приеме такава съдба.

Всъщност изображенията на Андреев на други ученици са само символи. Така Петър се свързва с камък: където и да е, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовна красота. Томас е прям, бавномислещ, в действителност Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл. Образите на другите ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус. Юда е избраният, сполетян от тази участ, и само той е способен да сътвори в подвига на Исус – той също се жертва.

Знаейки предварително, че ще предаде Исус, ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата част от душата му се бори с мисията, предназначена за него. И душата не издържа: невъзможно е да се победи предопределението. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори отбеляза място за смърт. Той скрива парите, за да може по-късно да ги хвърли на първосвещениците и фарисеите - тоест алчността не е причината за предателството на Юда.

След като е извършил престъпление, Юда обвинява за това... своите ученици. Той е удивен, че когато учителят умря, те можеха да ядат и да спят, можеха да продължат предишния си живот без Него, без своя Учител. На Юда му се струва, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото си мислехме в началото. Любовта към Исус разкрива много от неговите скрити досега положителни черти, непорочни, чисти страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда.

Парадоксалната комбинация от предателство и проявлението на най-добрите качества в душата на героя се обяснява само с предопределението отгоре: Юда не може да го победи, но не може да не обича Исус. И цялата психология на предателството тогава се крие в борбата на индивида с предопределението в борбата на Юда с мисията, предназначена за него

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.coolsoch.ru/

Предателството е належащ проблем в наше време, в трудни дни на промени в настроенията на хората, в дни на съмнение и неразбиране на хората един към друг. Може би затова разказът на Л. Андреев, макар и написан в началото на века, е толкова популярен днес: интересна е оценката на автора за мотивите за предателството (открояващи се с парадоксален поглед), целта на постъпката на героя и предпоставките за него се изследват.

Сюжетът на историята, който виждаме в други произведения на св. Андрей, се основава на евангелската история, въпреки че, както пише Горки, „в първото издание на историята „Юда“ той имаше няколко грешки, които показват, че той не дори да си направя труда да прочета Евангелието.” Наистина, използвайки евангелската история, авторът я е предал много субективно.

Как можем да разберем психологията на постъпката на Юда в историята на Л. Андреев, какво го накара да предаде Исус, като по този начин привидно наруши всички закони на морала и морала?

От самото начало и през целия разказ като рефрен звучат думите „Юда Предателят“, такова име е заложено в съзнанието на хората от самото начало и Андреев го приема и използва, но само като „прякор“. ”, дадени от хората. За писателя Юда в много отношения е символичен предател.

При Андреев, в самото начало на историята, Юда е представен като много отблъскващ герой: външният му вид вече е неприятен („грозна бучка глава“, странен израз на лицето му, сякаш разделен наполовина), неговият променлив глас е странна, „или смела и силна, после гръмогласна, като стара жена.” , карайки се на съпруга си, е досадно слаба и неприятна за слушане. Думите му го отблъскват, „като гнили и груби трески“.

И така, от самото начало на историята виждаме колко порочна е природата на Юда, преувеличена е грозотата му, преувеличена е асиметрията на чертите му. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност: в разговорите с учениците си той понякога е мълчалив, понякога изключително мил и сърдечен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не разговаря с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда изглеждаше недостоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда постоянно лъжеше, така че беше невъзможно да се разбере дали отново казва истината или лъже. С природата на Юда е напълно възможно да се обясни големият грях на Юда – предателството на неговия Учител. В крайна сметка е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата неограничена доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да доведе до факта, че той реши да унищожи своя учител.

Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът в началото на историята и много пъти по-късно сравнява Исус и Юда? „Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус“, т.е. писателят поставя двама от тях наравно; привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда; те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти отгатват мислите си. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Обича го безкрайно много, тачи го. Той се вслушва внимателно във всяка своя фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в поквара, измама и омраза един към друг, Исус започна да се отдалечава от него. Юда почувства това, приемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към неговия Учител.

Затова не е изненадващо, че Юда желае да се доближи до него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е било начин да се доближим до Исус, но по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат един до друг: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, сигурен е, че обича своя Учител повече от всеки друг.

Когато четете историята на Л. Андреев, често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Нито един от учениците на Исус не би могъл да издържи това, не би могъл да приеме такава съдба.

Всъщност изображенията на Андреев на други ученици са само символи. Така Петър се свързва с камък: където и да е, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовна красота. Томас е прям, бавномислещ, в действителност Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл. Образите на другите ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус. Юда е избраният, сполетян от тази участ, и само той е способен да сътвори в подвига на Исус – той също се жертва.

Знаейки предварително, че ще предаде Исус, ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата част от душата му се бори с мисията, предназначена за него. И душата не издържа: невъзможно е да се победи предопределението. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори отбеляза място за смърт. Той скрива парите, за да може по-късно да ги хвърли на първосвещениците и фарисеите - тоест алчността не е причината за предателството на Юда.

След като е извършил престъпление, Юда обвинява за това... своите ученици. Той е удивен, че когато учителят умря, те можеха да ядат и да спят, можеха да продължат предишния си живот без Него, без своя Учител. На Юда му се струва, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото си мислехме в началото. Любовта към Исус разкрива много от неговите скрити досега положителни черти, непорочни, чисти страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда.

Парадоксалната комбинация от предателство и проявлението на най-добрите качества в душата на героя се обяснява само с предопределението отгоре: Юда не може да го победи, но не може да не обича Исус. И цялата психология на предателството тогава се крие в борбата на индивида с предопределението в борбата на Юда с мисията, предназначена за него

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.coolsoch.ru/

Може би най-належащият проблем в нашето време е въпросът за човешкото предателство. Ето защо мисля, че разказът на Л. Н. Андреев „Юда Искариотски“, написан в началото на миналия век, днес е много популярен. Всъщност в тази история Андреев оценява предателството по много интересен начин и необичайно изследва целта на действието на героя, както и какво го е подтикнало да направи това.
Сюжетът на историята, подобно на много други произведения на Андреев, се основава на евангелската история, въпреки че, както пише Горки, „в първото издание на историята „Юда“ той имаше

Оказа се, че има няколко грешки, които показват, че той дори не си е направил труда да прочете Евангелието. Наистина, използвайки евангелската история, авторът я е предал много субективно.
Как можем да разберем психологията на постъпката на Юда в историята на Л. Андреев, какво го накара да предаде Исус, като по този начин привидно наруши всички закони на морала и морала?
От самото начало и през цялата история ехтят за читателя думите „Юда Предателят“, такова име е залегнало в съзнанието на хората от самото начало и Андреев го приема и използва, но само като псевдоним от хора. За писателя Юда е само символичен предател.
В историята на Андреев Юда е представен в самото начало на историята като герой, който изобщо не предизвиква съчувствие: външният му вид вече е неприятен: „грозна бучка глава“, странно изражение на лицето му, сякаш разделено наполовина , странен променлив глас „понякога смел и силен; понякога силен, като стара жена, която се кара на съпруга си, досадно тънък и неприятен за ухото. Думите му го отблъскват, „като гнили и груби трески“.
От самото начало на историята читателят вижда колко порочен е характерът на Юда, неговата грозота е преувеличена, чертите му са асиметрични. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност: в разговорите с учениците си той понякога е мълчалив, понякога изключително мил и сърдечен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не разговаря с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда изглеждаше недостоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискрен. Юда лъжеше непрекъснато, така че беше невъзможно да се разбере дали отново лъже или казва истината, която толкова рядко идва от устните му. Следователно е напълно възможно да се обясни с природата на Юда неговия голям грях - предателството към своя Учител. В крайна сметка е възможно неговата завист към чистотата, почтеността на Исус, неговата доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да доведе до факта, че той реши да унищожи своя Учител.
Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът в началото на историята и много пъти по-късно сравнява Исус и Юда? „Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус“, т.е. писателят поставя двама от тях наравно; привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че между Исус и Юда има някаква подсъзнателна връзка; те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и те почти отгатват мислите си. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от негова страна. Но Юда също обича Исус! Обича го безкрайно много, тачи го. Той внимателно слуша всяка негова фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специално принуждавайки всеки, който го слуша, да се поклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в поквара, измама и омраза един към друг, Исус започна да се отдалечава от него. Юда почувства това, приемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към неговия Учител. Затова не е изненадващо, че Юда желае да се доближи до него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е било начин да се доближим до Исус, но по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат един до друг: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, сигурен е, че обича своя Учител повече от всеки друг.
Когато четете историята на Л. Андреев, често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Нито един от учениците на Исус не би могъл да издържи това, не би могъл да приеме такава съдба.
Всъщност изображенията на Андреев на други ученици са само символи. Така Петър се свързва с камък: където и да е, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовна красота. Томас е прям, бавномислещ, наистина Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл. Образите на другите ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус. Юда е избраният, сполетян от тази участ, и само той е способен да сътвори в подвига на Исус – той също се жертва.
Знаейки предварително, че ще предаде Исус и ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата, макар и малка, част от душата му се бори с мисията, предназначена за него. Но душата не може да издържи: невъзможно е да се победи това, което е предопределено. И така, Юда знаеше, че ще бъде извършено предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, той дори отбеляза място за смърт. Той скрива парите, за да може по-късно да ги хвърли на първосвещениците и фарисеите, тоест алчността не е причината за предателството на Юда.
След като е извършил зверство, Юда обвинява за това... своите ученици. Той е удивен, че когато Учителят умря, те можеха да ядат и да спят, можеха да продължат предишния си живот без Него. На Юда му се струва, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото първоначално си помисли читателят. Любовта към Исус разкрива много от неговите скрити положителни черти, непорочните, чисти страни на душата му, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, както със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда.
Фактът, че предателството и най-добрите духовни качества са били съчетани в душата на един герой, може да се обясни само с факта, че всичко това е било предопределено отгоре: на Юда не е дадена възможност да промени съдбата си, но той не може да не обича Учител. И цялата психология на предателството тогава се крие в борбата на индивида с предопределеността в борбата на Юда с предназначената му мисия.

(Все още няма оценки)

Други писания:

1. Предателството е належащ проблем в наше време, в трудни дни на промени в настроенията на хората, в дни на съмнение и неразбиране от хората един към друг. Ето защо може би разказът на Л. Андреев, макар и написан в началото на века, е толкова популярен днес: интересна е оценката на автора за мотивите за предателство Прочетете още ......
2. „Психологията на предателството“ е основната тема на разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски“. Образи и мотиви от Новия завет, идеал и реалност, герой и тълпа, истинска и лицемерна любов - това са основните мотиви на тази история. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от Read More......
3. Л. Андреев е художник, „живеещ в мита и мита“. От една страна, обръщането към мита беше начин за свързване с „душата на света“, изход от собственото „Аз“ в необятността на Вселената, от друга страна, то предостави нови средства и начини за художествено отразяване на действителността. Евангелски Прочетете повече ......
4. Авторът на разказа „Юда Искариотски” Леонид Николаевич Андреев е роден на 9 август 1871 г. в Орел. Този град стана родно място на много известни руски писатели. Л. Андреев е бил много популярен в своето време, творчеството му е интересно и за съвременните читатели, защото един от неговите Прочетете повече ......
5. През същата година като „Животът на Василий от Тива“ Андреев написа историята „Бен-Тобит“, чийто сюжет е изграден около епизод, също взет от Библията, екзекуцията на Исус Христос. Но писателят дава план за изобразяване на това събитие във форма, различна от евангелската. И въпреки че въпросите Read More......
6. Юда Искариотски Сред учениците на Христос, толкова открити и разбираеми на пръв поглед, Юда от Кариот се откроява не само с лошата си слава, но и с двойствеността на външния си вид: лицето му сякаш е съшито от две половини. Едната страна на лицето постоянно се движи, осеяно с бръчки, с Прочетете още ......
7. Леонид Андреев е прекрасен писател, автор на много истории, близки до децата по темата. Например: „Петка в дачата“, „Хостинец“, „Кусака“ и др. Една от чертите на характера, които трябва да притежава добрият човек, според Л. Андреев, е грижовното отношение към животните. Андреев подчертава Read More......
8. Творчеството на Леонид Андреев е ярка страница в историята на руската литература от началото на 20 век. Самата личност на писателя предизвиква и предизвиква жив интерес със своята сложност и противоречивост, отразени в творбите му. Той беше високо ценен от Л. Толстой, Чехов, Короленко, Михайловски. Публикуване на редица негови Прочетете Повече......