Културата на епохата на Просвещението накратко културология. Епоха на Просвещението (XVII-XVIII век)

Във връзка с

Съученици

→ → →

18 век влиза в историята на социалната мисъл като Епоха на Просвещението като възрастта на разума. Разумът и Просвещението са основните лозунги на епохата. В същото време това е "галантната епоха" (Франция). Франция става хегемон на духовния живот на Европа, а образователните идеи обхващат и Англия, Германия, Италия и Русия. Кризата на абсолютизма, буржоазните революции и разпространението на философските знания подготвиха раждането на нова култура. Това се изразява в ново разбиране на самия човек, който, както вярваха просветителите, може да бъде променен към по-добро.

Отличителна черта на идеологията на Просвещението - надежден за човешкия ум и хармонията на обществото чрез просвещението на хората и развитието на тяхното творчество.

Франция даде на света такива просветители като Ж.-Ж. Русо, Д. Дидро, Волтер.

В Англия това е Кавендиш, Филдинг, Дж. Уот.

В Германия – Лесинг, Гьоте, Шилер, Кант.

В Русия - Ломоносов, Радищев.

През 18 век технологиите и постиженията се променят бързо, градската култура доминира, тя се явява на човека като арена на трансформираща, творческа дейност. В масовото съзнание на западната цивилизация навлиза ново разбиране за културата като духовно творчество на хората.

Авторитетът на науката и знанието се издига от Просвещението до безпрецедентна ранна височина. Великите френски просветители - Волтер, Дидро, Русо дават нова интерпретация на философски и естетически категории като красота, хармония, вкус. Тези философи дадоха примери за цялостен анализ на художествения процес, отделните видове и жанрове на изкуството. Естетическият фактор във всички аспекти на художествената култура става определящ.

В частност, Волтерв статията "Вкус" излага позицията на историческата променливост на културата на народите в зависимост от историческите събития, които преживяват. Изкуството се разглежда от него като мощно средство за преобразяване на света. Волтер вижда в изкуството училище за морал, мощно средство за просвещение и пропаганда на нови идеи.

Дени Дидрое най-разностранният представител на френското Просвещение. Той е основател и създател на прочутите "Енциклопедия на изкуствата, науките и занаятите". Дидро съчетава таланта на философ, теоретик на изкуството, изкуствовед и писател. Разказът му "Племенникът на Рамо" беше широко известен.

Културата на немското Просвещение представена от творчеството на млади немски писатели от творческото сдружение "Буря и нападение". Това са И. Г. Хердер, И. В. Гьоте, Ф. Шилер, Ф. М. Клинкер и др. Те обосноваха в трудовете си принципи:

Исторически подход към изкуството;

Зависимостта на изкуството от природната и социалната среда;

Национална художествена култура, характерна за всеки народ;

Вярванията в настъпването на "златния век" на изкуството.

Творчеството на поетите от "Буря и нападение" се разпознава като оптимизъм, вяра в човешките възможности, апел към индивидуалните преживявания на хората.

В изкуството от 18 век класицизъм придобива нови характеристики. Тя е тясно свързана с революционните действия на буржоазията в цяла Европа, с идеалите за политическа свобода и национална независимост. Класицизмът престава да бъде затворено, изолирано художествено явление, той е в тясна връзка с барока, рококо, сантиментализма и с народната култура на различни европейски страни. Имената на Ф. Шилер (драмата "Братята разбойници"), И. Гьоте ("Фауст"), Й. Л. Давид (платното "Свобода на барикадите") Моцарт, Бах, Бетовен гърмят в цяла Европа. Д. Дефо издава известния си роман "Робинзон Крузо", в който създава образа на енергичен човек от бъдещата буржоазна епоха.

През втората половина на XVIII век се формира изкуството сантиментализъм - артистично движение, което провъзгласява естественото чувство като определящ момент на житейските ценности. Английският писател Л. Стърн публикува "Сантиментално пътешествие", чиито герои са обикновени хора, представени са емоционално богати, сълзливи, съчувствени. Ж.-Ж.Русо в духа на сантиментализма създава романа "Новата Елоиза", Н. Карамзин разказа "Младата селянка" (и "Селянките могат да обичат"). Мотивите на сантиментализма звучат в творчеството на Гьоте, Шилер, Ричардсън, а в руската литература в творчеството на Н. Лвов, В. Жуковски. Любимите жанрове на писателите сантименталисти са дневниците, пътните бележки, елегиите, романите, изпълнени с изповеди и морализаторски нагласи.

В културата на 18 век се полагат основите на утилитарния морал. („Полезното е и добродетелно“ от И. Бентам), Б. Франклин развива основните принципи на буржоазния морал: „времето е пари“, „пестеливостта и работата са видели богатство“ и др.

Прочетете продължението на темата "Културата на новото време":

Просвещението в Европанаречена идеологическа тенденция сред образованата част от населението на Европа през втората половина на XVII - XVIII век. Основните идеи на Просвещението са:

Идеята за хуманизъм, естественото право на всеки човек да признае стойността на своята личност, на щастие. Личността е ценна независимо от нейния произход, националност, раса.

Осъждане на социалното неравенство на хората, експлоатацията на човека от човека. антифеодални настроения.

Идеята за преструктуриране на обществото на основата на разума и науката. Разумът за просветителите е активен инструмент за преобразуване, а не пасивно вместилище на идеално правилно знание, дадено от Бога, както се смяташе от класиците.

Критика на църквата, религиозните забрани и предразсъдъци, критична ревизия на общоприетите духовни и интелектуални ценности.

осъждане на политическата тирания.

- Идеята за просветен абсолютизъм- управниците на държавите трябва да се грижат за развитието на науката и образованието сред населението ("съюзът на царете и философията")

Просвещението в литературатанаправи безценен принос за развитието на такъв жанр като романа. Жанровете на европейския философски роман и драма са основани именно от просветителите. В центъра на литературните творби, написани от просветителите, е образът на интелектуален герой, често работник на изкуството или науката, който се стреми да реформира света или се бори за достойно място в живота. Произведенията на просветителите са изпълнени с пропаганда на четенето на книги и образованието. Героите изразяват идеите на автора за по-добро общество. Авторите често цитират обемисти разсъждения на героите си, тяхната кореспонденция по проблемите на икономиката, естетиката, религията и църквата, политиката, педагогиката и др.

Изключителни представители на Просвещението в литературата:Волтер, Шарл Луи дьо Монтескьо, Дени Дидро, Жан-Жак Русо, Оливър Голдсмит, Михаил Ломоносов, Григорий2 Сковорода.

ДА СЕ културни съкровища на Просвещениетотрябва да включва бързото разпространение на вестниците, началото на издаването на списания и енциклопедии, както и появата на социални клубове, където се провеждат дебати по важни обществени въпроси. Това са академии, научни дружества, масонски ложи, кръгове, светски и художествени салони и кафенета.

ЕПОХАТА НА ПРОСВЕЩЕНИЕТОПросвещение, интелектуално и духовно движение от края на 17 - началото на 19 век. в Европа и Северна Америка. Това е естествено продължение на хуманизма на Ренесанса и рационализма от началото на Новото време, които поставят основите на просвещенския мироглед: отхвърлянето на религиозния светоглед и апелирането към разума като единствен критерий за разбиране на човека и общество. Името е фиксирано след публикуването на статията на И. Кант Отговорът на въпроса: какво е Просвещението?(1784). Коренът на думата „светлина“, от който произлиза терминът „просветление“ (английски Enlightenment; френски Les Lumières; немски Aufklärung; италиански Illuminismo), се връща към древна религиозна традиция, заложена както в Стария, така и в Новия завет. Това е отделянето от Създателя на светлината от тъмнината и дефинирането на самия Бог като Светлина. Самото християнизиране предполага просвещение на човечеството със светлината на Христовото учение. Преосмисляйки този образ, просветителите влагат в него ново разбиране, говорейки за просветлението на човека със светлината на разума.

Просвещението се заражда в Англия в края на 17 век. в писанията на неговия основател Д. Лок (1632–1704) и неговите последователи Г. Болингброк (1678–1751), Д. Адисън (1672–1719), А. Е. Шафтсбъри (1671–1713), Ф. Хътчесън (1694–1747) ) формулира основните понятия на доктрината на Просвещението: "общо благо", "естествен човек", "естествено право", "естествена религия", "обществен договор". В учението за естественото право, изложено в Два трактата за държавното управление(1690) Д. Лок се обосновават основните права на човека: свобода, равенство, неприкосновеност на личността и собствеността, които са естествени, вечни и неотчуждаеми. Хората трябва доброволно да сключат обществен договор, въз основа на който се създава орган (държава), който осигурява защитата на техните права. Концепцията за обществен договор е една от основните в доктрината за обществото, разработена от фигурите на ранното английско Просвещение.

През 18 век Франция става център на просветното движение. В първия етап на френското Просвещение основните фигури са Ш. Л. Монтескьо (1689–1755) и Волтер (Ф. М. Аруе, 1694–1778). В произведенията на Монтескьо доктрината на Лок за правовата държава е доразвита. В трактата За духа на законите(1748) формулира принципа за разделение на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна. IN Персийски букви(1721) Монтескьо очертава пътя, по който трябва да върви мисълта на френското Просвещение с неговия култ към рационалното и естественото. Волтер обаче имаше различни политически възгледи. Той е идеолог на просветения абсолютизъм и се стреми да внуши идеите на Просвещението на монарсите в Европа (служба при Фридрих II, кореспонденция с Екатерина II). Отличава се с ясно изразена антиклерикална дейност, противопоставя се на религиозния фанатизъм и лицемерие, църковния догматизъм и върховенството на църквата над държавата и обществото. Творчеството на писателя е разнообразно по теми и жанрове: антиклерикални съчинения Орлеанска девица (1735), Фанатизмът или пророкът Мохамед(1742); философски разкази Кандид или оптимизъм (1759), Невинен(1767); трагедия брут (1731), Танкред (1761); Философски писма (1733).

По време на втория етап на френското Просвещение голяма роля играят Дидро (1713-1784) и енциклопедистите. Енциклопедия или тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите, 1751-1780 става първата научна енциклопедия, която очертава основните понятия в областта на физико-математическите науки, природните науки, икономиката, политиката, инженерството и изкуството. В повечето случаи статиите бяха задълбочени и отразяваха най-новото състояние на познанието. Вдъхновители и редактори енциклопедииПоявяват се Дидро и Ж. Д. Аламбер (1717–1783), в създаването му активно участват Волтер, Кондилак, Хелвеций, Холбах, Монтескьо, Русо. Статии за конкретни области на знанието са написани от професионалисти - учени, писатели, инженери.

Третият период извежда фигурата на Ж.-Ж. Русо (1712–1778). Той стана най-видният популяризатор на идеите на Просвещението, внасяйки елементи на чувствителност и красноречив патос в рационалистичната проза на Просвещението. Русо предлага свой собствен начин на политическа структура на обществото. В трактата За обществения договор или принципите на политическото право(1762) той излага идеята за народен суверенитет. Според него правителството получава властта от ръцете на народа под формата на поръчение, което е длъжно да изпълнява в съответствие с волята на народа. Ако наруши тази воля, тогава хората могат да ограничат, променят или отнемат властта, която им е дадена. Едно от средствата за такова връщане на властта може да бъде насилственото сваляне на правителството. Идеите на Русо намират своето по-нататъшно развитие в теорията и практиката на идеолозите на Великата френска революция.

Периодът на късното Просвещение (края на 18 - началото на 19 век) се свързва със страните от Източна Европа, Русия и Германия. Нов тласък на Просвещението дава немската литература и философска мисъл. Германските просветители са духовни приемници на идеите на английските и френските мислители, но в своите трудове те се трансформират и придобиват дълбоко национален характер. И. Г. Хердер (1744–1803) утвърждава самобитността на националната култура и език. Основната му работа Идеи за философията на историята на човечеството(1784-1791) е първият фундаментален класически труд, с който Германия излиза на арената на световната историческа и философска наука. Философските търсения на европейското Просвещение са в унисон с творчеството на много немски писатели. Върхът на немското Просвещение, получил световна слава, са произведения като Мошеници (1781), Измама и любов (1784), Валенщайн (1799), Мария Стюарт(1801) Ф. Шилер (1759–1805), Емилия Галоти, Нейтън Мъдрият G.E.Lessing (1729–1781) и особено Фауст(1808–1832) И.-В. Гьоте (1749-1832). Философите Г. В. Лайбниц (1646-1716) и И. Кант (1724-1804) изиграха важна роля във формирането на идеите на Просвещението. Идеята за прогреса, традиционна за Просвещението, е развита през Критика на чистия разумИ. Кант (1724–1804), който става основател на немската класическа философия.

През цялото развитие на Просвещението понятието „разум“ е в центъра на разсъжденията на неговите идеолози. Умът, според просветителите, дава на човек разбиране както за социалната структура, така и за себе си. И двете могат да бъдат променени към по-добро, могат да бъдат подобрени. По този начин беше обоснована идеята за прогреса, който беше замислен като необратим ход на историята от мрака на невежеството в царството на разума. Научното познание се смяташе за най-висшата и продуктивна форма на дейност на ума. Именно през тази епоха морските пътувания придобиват систематичен и научен характер. Географските открития в Тихия океан (Великденските острови, Таити и Хавай, източното крайбрежие на Австралия) от J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L.A.F. Laperouse (1741-1788) поставят основа за систематичното изучаване и практическо развитие на този регион, което стимулира развитието на природните науки. Голям принос в ботаниката има К. Линей (1707–1778). На работа растителни видове(1737) той описва хиляди видове флора и фауна и им дава двойни латински имена. J.L. Buffon (1707–1788) въвежда термина „биология“ в научното обращение, обозначавайки с него „науката за живота“. С. Ламарк (1744-1829) излага първата теория за еволюцията. В математиката И. Нютон (1642–1727) и Г. В. Лайбниц (1646–1716) почти едновременно откриват диференциалното и интегралното смятане. Развитието на математическия анализ беше насърчено от Л. Лагранж (1736–1813) и Л. Ойлер (1707–1783). Основателят на съвременната химия А. Л. Лавоазие (1743-1794) съставя първия списък на химичните елементи. Характерна черта на научната мисъл на Просвещението е, че тя е ориентирана към практическото използване на постиженията на науката в интерес на индустриалното и социално развитие.

Задачата за възпитание на народа, която си поставиха просветителите, изискваше внимателно отношение към въпросите на възпитанието и образованието. Оттук - силен дидактичен принцип, проявяващ се не само в научните трактати, но и в литературата. Като истински прагматик, който придава голямо значение на онези дисциплини, които са необходими за развитието на индустрията и търговията, Д. Лок говори в трактат Мисли за родителството(1693). Може да се нарече роман на образованието Животът и невероятните приключения на Робинзон Крузо(1719) Д. Дефо (1660-1731). Тя представя модел на поведение на разумния индивид и от дидактическа гледна точка показва значението на знанието и труда в живота на индивида. Дидактични са и произведенията на основоположника на английския психологически роман С. Ричардсън (1689–1761). Памела, или Наградената добродетел(1740) и Клариса Харлоу, или Историята на една млада дама(1748-1750) - въплътен е пуританско-просветителският идеал за личността. Френските просветители също говорят за решаващата роля на образованието. K.A. Хелвеций (1715-1771) в работата За ума(1758) и За човек(1769) аргументира влиянието на "средата" върху възпитанието, т.е. условия на живот, социална структура, обичаи и нрави. Русо, за разлика от други просветители, е бил наясно с ограниченията на ума. В трактата За науките и изкуствата(1750) той поставя под въпрос култа към науката и безграничния оптимизъм, свързан с възможността за прогрес, вярвайки, че с развитието на цивилизацията има обедняване на културата. С тези вярвания са свързани и призивите на Русо за връщане към природата. В есето Емил, или За възпитанието(1762) и в романа Джулия, или Нова Елоиз(1761) той развива концепцията за естествено образование, основано на използването на естествените способности на детето, освободени по рождение от пороци и лоши наклонности, които се формират в него по-късно под влияние на обществото. Според Русо децата трябва да се отглеждат в изолация от обществото, едно към едно с природата.

Просвещенската мисъл е насочена към изграждането на утопични модели както на идеалната държава като цяло, така и на идеалната личност. Следователно, 18 век може да се нарече "златен век на утопията". Европейската култура от онова време породи огромен брой романи и трактати, които разказват за трансформацията на света според законите на разума и справедливостта - ЩеДж. Мелиер (1664–1729); Кодексът на природата или истинският дух на нейните закони(1773) Морели; За правата и задълженията на гражданина(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) Л. С. Мерсие (1740-1814). Романът на Д. Суифт (1667–1745) може да се разглежда едновременно като утопия и антиутопия. Пътешествията на Гъливер(1726), който развенчава такива фундаментални идеи на Просвещението като абсолютизирането на научното познание, вярата в закона и естествения човек.

В художествената култура на Просвещението няма единен стил на епохата, единен художествен език. В същото време в него съществуват различни стилови форми: късен барок, рококо, класицизъм, сантиментализъм, предромантизъм. Промени се съотношението на различните видове изкуство. На преден план излизат музиката и литературата, нараства ролята на театъра. Имаше промяна в йерархията на жанровете. Историческата и митологична живопис на „големия стил“ от 17-ти век отстъпи място на картини на ежедневни и морални теми (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805 В портрета жанр, има преход от величие към интимност (Т. Гейнсбъро, 1727-1788, Д. Рейнолдс, 1723-1792).В театъра се появява нов жанр на буржоазната драма и комедия, в който нов герой, представител на третото съсловие, се извежда на сцената - П. О. Бомарше (1732–1799) в Севилският бръснар(1775) и Сватбата на Фигаро(1784), от К. Голдони (1707–1793) в Слуга на двама господари(1745, 1748) и Кръчмар(1753). Имената на Р. Б. Шеридън (1751–1816), Г. Филдинг (1707–1754), К. Гоци (1720–1806) се открояват забележимо в историята на световния театър.

През епохата на Просвещението настъпва безпрецедентен възход на музикалното изкуство. След реформата, извършена от К. В. Глук (1714–1787), операта се превръща в синтетично изкуство, съчетаващо музика, пеене и сложно драматично действие в едно представление. Ф. Й. Хайдн (1732–1809) издига инструменталната музика до най-високото ниво на класическото изкуство. Върхът на музикалната култура на Просвещението е творчеството на Й. С. Бах (1685–1750) и В. А. Моцарт (1756–1791). Идеалът на просвещението се проявява особено ярко в операта на Моцарт магическа флейта(1791), който се отличава с култа към разума, светлината, идеята за човека като венец на Вселената.

Просвещението, имащо общи основни принципи, се развива по различен начин в различните страни. Формирането на Просвещението във всяка държава е свързано с нейните политически, социални и икономически условия, както и с националните особености.

Английско просвещение.Периодът на формиране на образователната идеология пада на границата на 17-ти и 18-ти век. Това е резултат и следствие от Английската буржоазна революция от средата на 17 век, което е основната разлика между островното Просвещение и континенталното. Преживели кървавите катаклизми на гражданската война и религиозната нетърпимост, британците се стремят към стабилност, а не към радикална промяна на съществуващата система. Оттук и умереността, сдържаността и скептицизма, които отличават английското Просвещение. Националната характеристика на Англия беше силното влияние на пуританството върху всички сфери на обществения живот, следователно вярата в неограничените възможности на ума, обща за мисълта на Просвещението, беше съчетана от английските мислители с дълбока религиозност.

Френско просвещениесе отличава с най-радикални възгледи по всички политически и социални въпроси. Френските мислители създават доктрини, които отричат частната собственост (Русо, Мабли, Морели), защитавайки атеистичните възгледи (Дидеро, Хелвеций, П. А. Холбах). Франция, която за един век се превърна в център на просветителската мисъл, допринесе за бързото разпространение на напредничави идеи в Европа - от Испания до Русия и Северна Америка. Тези идеи вдъхновяват идеолозите на Френската революция, която коренно променя социалната и политическата структура на Франция.

Американското просвещение.Движението на американското Просвещение е тясно свързано с борбата на английските колонии в Северна Америка за независимост (1775-1783), завършила със създаването на Съединените американски щати. Т. Пейн (1737–1809), Т. Джеферсън (1743–1826) и Б. Франклин (1706–1790) се занимават с разработването на социално-политически програми, които подготвят теоретичната основа за изграждането на независима държава. Техните теоретични програми са в основата на основните законодателни актове на новата държава: Декларацията за независимост от 1776 г. и Конституцията от 1787 г.

Немско просвещение.Развитието на немското Просвещение е повлияно от политическата разпокъсаност на Германия и нейната икономическа изостаналост, което обуславя преобладаващия интерес на немските просветители не към социално-политическите проблеми, а към въпросите на философията, морала, естетиката и образованието. Своеобразен вариант на европейското Просвещение е литературното движение "Буря и натиск" , към която принадлежат Хердер, Гьоте и Шилер. За разлика от своите предшественици, те са се отнасяли негативно към култа към разума, предпочитайки чувственото начало в човека. Характерна черта на немското Просвещение е и разцветът на философската и естетическата мисъл (Г. Лесинг Лаокоон, или за границите на живописта и поезията.1766; И. Винкелман История на древното изкуство,1764).

Просвещението се счита за етап от развитието на европейската култура от края на XVII - началото на XIX век. Рационализъм, ум, наука - тези три понятия започнаха да излизат на преден план. Основата на идеологията на Просвещението е вярата в човека. Осемнадесети век е времето на големите надежди на човека за себе си и своите способности, времето на вярата в човешкия ум и високото предназначение на човека. Просветителите са били убедени, че трябва да се формира здрава фантазия, въображение, чувство. Започнаха да се появяват книги, в които писателите искаха да вложат възможно най-много информация за света около хората, да им дадат представа за други страни и континенти. Разбира се, не можем да не си спомним такива известни хора като Волтер, Дидро, Русо. През този период се появява цяло разнообразие от жанрове от научната енциклопедия до романа за родители. Волтер в това отношение каза: "Всички жанрове са красиви, с изключение на скучния."

Волтер(1694-1778)

Творческото наследство на Волтер е огромно: петдесет тома по шестстотин страници всеки. Именно за него Виктор Юго е казал, че „това не е човек, това е ЕПОХА“. Волтер все още има славата на изключителен учен, философ, поет. Какво може да се намери във Философските писма на Волтер? Принципите на философията, които са актуални и днес: толерантност, право на свободно изразяване на собствените мисли. А какво да кажем за религията? Това също беше гореща тема. Оказва се, че просветителите, в частност Волтер, не отхвърлят съществуването на Бог, а отхвърлят влиянието на Бога върху съдбата на човека. Известно е, че руската императрица Екатерина Велика е водила кореспонденция с Волтер. След смъртта на философа тя иска да купи библиотеката му, заедно с тяхната кореспонденция – но писмата са закупени и впоследствие публикувани от Пиер-Огюстен Бомарше, автор на „Сватбата на Фигаро“.

Между другото, работният ден на Волтер продължава от 18 до 20 часа. Нощем често ставаше, събуждаше секретарката си и му диктуваше или пишеше сам. Той също така пиеше до 50 чаши кафе на ден.

Жан Жак Русо(1712 - 1778)

Русо не е привърженик на радикални мерки, но идеите му са вдъхновени от борците за идеалите на Френската революция.

Освен това, подобно на Волтер, той е френски философ, един от най-влиятелните мислители на 18 век, идеологически предшественик на Френската революция. В първите си произведения Русо изразява разпоредбите на своя мироглед. Основите на гражданския живот, разделението на труда, собствеността, държавата и законите са само източник на неравенство, нещастие и поквара на хората. Изхождайки от идеята, че човек е естествено надарен със склонност към доброта, Русо вярва, че основната задача на педагогиката е развитието на добри наклонности, вложени в човека от природата. От тази гледна точка Русо се бунтува срещу всички насилствени методи в областта на възпитанието и особено срещу затрупването на детския ум с ненужни знания. Идеите на Русо оказват влияние върху Френската революция, те са записани в американската конституция, неговите педагогически теории все още се усещат индиректно в почти всяко училище по света, а влиянието му върху литературата е оцеляло и до днес. Русо развива политическите си идеи в поредица от произведения, чийто връх е трактатът За социалния договор, публикуван през 1762 г. "Човек е роден, за да бъде свободен, но междувременно е навсякъде в окови." Тези думи, с които започва първата глава на трактата, обиколиха целия свят.

Между другото, Жан-Жак Русо е автор на музикален речник и е написал комичната опера „Селският магьосник“, която се превръща в родоначалник на френските водевилни опери и продължава на френската оперна сцена повече от 60 години. В резултат на конфликта му с църквата и правителството (началото на 60-те години на XIX век, след публикуването на книгата „Емил, или за възпитанието“) подозрението, присъщо на Русо, придоби изключително болезнени форми. Той виждаше заговори навсякъде. Именно неговият „Обществен договор” вдъхновява борците за идеалите на Френската революция; Самият Русо, парадоксално, никога не е бил за подобни драстични мерки.

Дени Дидро(1713-1784)

Дидро пътува из Русия с удоволствие и живее в Санкт Петербург.

Френски философ-педагог - чуждестранен почетен член на Петербургската академия на науките. Основател и редактор на Енциклопедия, или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите. Във философските произведения на Дени Дидро, като привърженик на просветената монархия, той направи непримирима критика на абсолютизма, християнската религия и църквата, защити (въз основа на сензациите) материалистични идеи. Литературните произведения на Дидро са написани предимно в традициите на реалистично-битовия роман на Просвещението. Ако буржоазията се стреми да разруши класовите бариери между себе си и привилегированото благородство, тогава Дидро унищожи класовите бариери в литературните жанрове. Оттук нататък трагедията стана по-хуманизирана. Всички класове могат да бъдат представени в драматично произведение. В същото време рационалистичното изграждане на героите отстъпи място на реалното изобразяване на живи хора. Подобно на Волтер, той не се доверява на народните маси, неспособни, според него, на здрава преценка по „морални и политически въпроси“. Дидро поддържа приятелски отношения с Дмитрий Голицин. Като изкуствовед пише годишни рецензии на художествени изложби – „Салони”. А от 1773 до 1774 г. Дидро, по покана на Екатерина II, пътува до Русия и живее в Санкт Петербург.

Монтескьо (1689-1755)

Монтескьо развива учението за разделението на властите.

Пълното име е Шарл-Луи дьо Секунда, барон Ла Брад и дьо Монтескьо. Френски писател, юрист и философ, автор на романа "Персийски писма", статии от "Енциклопедия или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите", работата "За духа на законите", привърженик на натуралистичния подход към изследването на обществото. Развива доктрината за разделението на властите. Монтескьо води прост, уединен живот и с пълна духовна сила и дълбока сериозност се концентрира върху задачата на наблюдател, мислещ и търсещ нормата. Постът председател на парламента на Бордо, който Монтескьо наследява през 1716 г., скоро започва да му тежи. През 1726 г. той подава оставка от тази длъжност, но като собственик на замъка La Brede той вярно поддържа корпоративните убеждения на парламентарната аристокрация.

Той беше вид френски аристократ, вече рядко срещан по това време, който не се остави да бъде уловен от изкушенията на двора и стана учен в духа на благородна независимост. Големите пътувания в Европа, предприети от Монтескьо през 1728-1731 г., имат характер на сериозни изследователски пътувания. Монтескьо активно посещава литературни салони и клубове, познава се с много писатели, учени, дипломати. Сред неговите събеседници например може да се припише френският изследовател на спорни въпроси на международното право Габриел Мабли.

1 Вижте; Марков Г.Е. История на икономиката и материалната култура в първобитното и раннокласовото общество. М.: МГУ, 1979. С. 1920.

1 Култура Шел - преди около 600-400 хиляди години, тя е кръстена на находки в близост до град Шел (Франция). Характеризира се с изключително примитивни каменни сечива, ръчни брадви. Икономика: лов и събиране. Физическият тип на човек е питекантроп, синантроп, атлантроп, хайделбергски човек и др.

2 Екзогамия - забраната за бракове в рамките на един отбор.

1 Риг Веда е колекция от религиозни химни с философско и космологично съдържание, които се оформят през 10 век. пр.н.е.

1 Вижте: Историянародно стопанство: Речник-справочник / Ред. А.Н. Маркова.
- М.: ВЗФЕИ, 1995. - С. 19.

1 Хетското царство възниква през 17 век пр.н.е. на територията на Мала Азия; по време на своя разцвет (XIV-XIII в. пр. н. е.) включва и някои области от Източното Средиземноморие и Северна Месопотамия. През XII век. пр.н.е. под натиска на народите на морето държавата на хетите престава да съществува.

1 Основан през 16 век. пр.н.е. племената на хуритите, дошли от иранските планини; заемат значителна част от Северна Месопотамия, през XIV век. пр.н.е. бил подвластен на хетите.

1 На територията на Източното Средиземноморие още през III-II хил. пр.н.е. възникват градове-държави, най-големите сред които са Ебла и Угарит в Сирия, Хацор в Палестина, Библос и Сидон във Финикия. През XII век. пр.н.е. Държавата Израел започва да се формира в Палестина.

2 Тази държава възниква в средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. в долината на реките Керхе и Карун (югозападно от съвременен Иран): историята на Елам е тясно свързана с историята на Месопотамия. 12 век пр.н.е. е бил разцветът на държавата, през VI век. пр.н.е. става част от държавата на Ахеменидите.

1 Съществувал в края на IV-I век. пр.н.е., обхващала част от територията на Близкия изток, Иран и Афганистан.

1 гръцки archaio - древен.

1 Градове, обединени в Съюза (от немски Hanse - съюз).

1 Испански завоеватели-авантюристи.

1 Индипендентите (на английски - буквално независими) - политическа партия, която изразява интересите на радикалното крило на буржоазията и новото буржоазно благородство, са на власт през 1649-1660 г.

1 Левелери (англ. - букв. еквалайзери) - радикална политическа партия.

2 Копачи (англ. - лит. diggers) - крайно лявото крило на революционната демокрация, се открои от движението Leveler.

1 През XV-XVII век. френските крале водят дълга борба с Хабсбургите: италианските войни от 1494-1559 г., Тридесетгодишната война от 1618-1648 г. През 1667 г. Франция започва Войната за деволюция срещу Испания, използвайки като претекст наследственото, така нареченото право на деволюция. Според Анхенския мир, сключен през 1668 г., Франция запазва 11 града, превзети от нея, но връща Франт-Конте на Испания.

1 Анабаптистите изискват второ кръщение (в съзнателна възраст), отричат църковната йерархия, противопоставят се на богатството, за общността на собствеността.

1 Маркс К., Енгелс Ф.оп. Т. 7. - С. 342.

1 Ансейски договори - неравноправни договори, сключени от САЩ, Русия, Англия и Франция с Япония през 1854-1858 г., които слагат край на външната изолация на Япония.

1 Маркс К. Енгелс Ф. Op. Т.4. – С. 524.

XVII - XVIII век. стана началото на радикална промяна в развитието на човечеството. С какво са характерни?

Първо, етапът на Великите географски открития приключи. На земното кълбо практически няма т.нар. "бели петна" - човек започна да прониква навсякъде.

Второ, започнаха големите научни революции, които направиха човека наистина всемогъщ.

Трето, откри се ерата на буржоазните революции, които ще премахнат всички бариери, които пречат на творчеството и гениалността на човека.

Четвърто, влиянието на църквата в политическия, икономическия и културния живот на обществото значително отслабна. Ще започне и ще се развие процесът на секуларизация (от лат. cacularis - светски, светски), т.е. освобождаване на общественото и индивидуалното съзнание от влиянието на църквата.

Културолозите смятат, че ерата на просвещението е продължила около 100 години - от 1688-1689 г. (буржоазната революция в Англия) до 1789 г. - буржоазната революция във Франция.

Ако дадем дефиниция на тази епоха, тогава тя може да бъде формулирана накратко по следния начин: това е идеологическо и социално движение в страните от Европа и Америка, свързано с общи промени в живота на хората, разпадането на феодала и появата на капитализма. отношения.

Общата идеология на културата на Просвещението е социалният протест, който се изразява:

в критиката на идеализма и догматизма;

в критиката на изкуството на класицизма и борбата за реализъм;

в отричането на остарялата правна система в обществото и опити за научно обосноваване на новото право.

Работниците на Просвещението се бориха за "царството на разума" на Земята, което трябваше да се основава на естественото равенство на всички хора, политическата свобода, ненасилието, критичното отношение към властите и отхвърлянето на догмите.

Просвещението, според мислите на неговите активни проповедници, е изходът на човечеството от състоянието на незрялост, в което се е намирало по собствена вина. Основните характеристики на идеята за Просвещението са формулирани от известния английски философ Джон Лок (1632-1704). Запознаването с творчеството му ни позволява да заключим, че той е гениален човек. В многобройните си произведения („Писмо за толерантността“, „Есета“ за човешкото разбиране, „Два трактата за управлението“ и др.) той излага идеите на либерализма (основната цел на всяко правителство е да защитава и хората, като тяхна собственост); социален договор в обществото ("... хората имат най-висшата власт да сменят законодателите, ако не оправдаят доверието им); религиозна толерантност ("... нито езичник, нито мюсюлманин, нито евреин трябва да бъдат лишени на гражданските права поради тяхната религия) и много други.

Идеите на Лок бързо проникват в европейския континент - особено във Франция - и се превръщат във важен фактор, довел до Френската революция и Декларацията за правата на човека.

Франсоа Мари Аруе, по-известен с псевдонима си Волтер (1694-1778) е водещата фигура на френското Просвещение. Поет, драматург, романист, историк и философ, Волтер е апостол на свободомислещия либерализъм. Той живее дълъг, наситен със събития живот и оставя след себе си огромно литературно наследство. Убеден привърженик на свободата, той прекарва цяла година в плен в Бастилията. Неговият авторитет беше толкова висок, че всички силни на света от онова време трябваше да се съобразяват с него. Той живее в Прусия от три години в двора на Фридрих Велики и не се страхува да му каже истината в очите; дълги години поддържа кореспонденция с царица Екатерина Велика, която се вслушва в съветите му с голямо внимание; той се кара с краля на Франция и живее далеч от Париж в продължение на 15 години и т.н.

Едно от най-силните вярвания на Волтер е убеждението, че във всяко общество трябва да има свобода на словото и печата. На него се приписва фразата, която ще стане лайтмотив на работата на английския парламент: „Не съм съгласен с това, което казвате, но бих умрял, за да можете да го кажете“. Убеден привърженик на мира и ненасилието, той през целия си живот доказва тезата си, че "... историята на културата в обществото е по-важна от политическата му история" (за повече подробности вижте Приложение 3). На Волтер най-често се противопоставя друга фигура на френското Просвещение – Жан-Жак Русо (1712-1778). Политическите му творби са доминирани от идеята за социално робство ("... човек се ражда свободен, но навсякъде е в окови").

Основните им различия по отношение на частната собственост в крайна сметка оказаха огромно влияние върху бъдещата класова борба във всички развити страни по света.

Франция дава на света енциклопедист номер едно - Дидро (1713-1784). Политологът Монтескьо (1689-1755) в своя труд "За духа на законите" за първи път ще говори за разделението на властите в държавата на законодателна, изпълнителна и съдебна. Афоризмите му звучат много съвременно. „Най-добрият начин да възпитате у децата любов към отечеството е тази любов да бъде в бащите. "Завистливият човек е враг на себе си, защото страда от злото, създадено от самия него."

Основният носител на идеите на Просвещението в тогавашна Прусия (бъдеща Германия) е философът И. Кант (1724-1804) „... ние сме твърде цивилизовани в смисъл на учтивост и учтивост в отношенията един с друг. Но имаме още много да направим, за да ни смятат за морално съвършени". Великият философ в едно от многобройните си произведения "Към вечния мир" гениално предугажда идеята за световна организация (прототипът на ООН), която завинаги да спре войните на Земята и да установи "вечен мир". Като музика звучи прекрасното му изказване, направено от него в края на живота му: „... И колкото повече мисля, толкова повече две неща изпълват душата ми с все нова изненада и нарастващо благоговение: звездното небе над мен и морален закон в мен." И И. Кант остави ясна инструкция на учениците: "... не е необходимо да се учат мисли, а да се мисли!" В своя трактат "Отговорът на въпроса: Какво е Просвещението?" И. Кант говори за главното в това състояние на културата - собствения ум: "Бъдете смели ... и използвайте собствения си ум." Това е мотото на Просвещението.

Наред с науката през Просвещението активно се развива изкуството. По това време в изкуството на Европа активно се развиват два стила: романтизъм и класицизъм. В изкуството на различни страни и народи класицизмът и романтизмът образуват чудесен синтез, който отстъпва място на творчеството на писатели, поети, художници, скулптори и музиканти.

Велики представители на културата от онова време, като писатели: Д. Дефо (1660-1731), Дж. Суифт (1667-1754); музиканти: С. Бах (1685-1750), Г. Ф. Хендел (1685-1759), Й. Хайдн (1732-1809), В. А. Моцарт (1756-1751), Л. В. Бетовен; художници: У. Хогарт (1697-1767), Т. Гейнсбъро (1727-1788); драматурзи: Р. Шеридан (1751-1816), К. Гоци (1720-1806), Л. Бомарше (1732-1799), И. Гьоте (1775-1787), Ф. Шилер (1759-1805) и много други положени за много години напред основите на естетиката на бъдещето.

В рамките на Просвещението се раждат такива културни течения като сантиментализъм, рококо (от "rocaille" - диамант). В дълбините на Просвещението узрява реализмът - това направление е предопределено за велико и славно бъдеще.

Обобщавайки някои от резултатите на Просвещението, бих искал да отбележа, че това е век на велики открития и големи заблуди.

Културното наследство на 18-ти век все още удивлява с необичайното си разнообразие, богатство на жанрове и стилове, дълбочина на разбиране на човешките страсти, голям оптимизъм и вяра в човека и неговия ум.

образование- идеологическото и социално движение в страните от Европа и Америка, свързано с общи промени в условията на живот под влияние на разлагането на феодалните и установяването на капиталистическите производствени отношения. Условно историческата рамка на Просвещението може да се ограничи до 1689 - 1789 г. Първата е дата от английската история, през 1688 г. според западните историци в Англия е извършена "славна революция". Френската революция, започнала през 1789 г., се възприема от съвременниците като въплъщение на просветителските идеи за свобода, равенство, братство, превърнали се в нейни лозунги. Просвещението оставя незаличима следа в науката, литературата, изкуството, политиката (просветен абсолютизъм), но главно в историята на обществено-политическата мисъл и обществените движения.

Дейците на Просвещението се борят за създаването на "царството на разума", осигурено преди всичко от развитието на науката. В основата на такова „царство на разума“ трябва да стои „естественото равенство“, а оттам – политическата свобода и гражданското равенство.

При цялото многообразие на мнения повечето мислители се съгласиха в оценката си. Просвещението като напреднал новаторски феномен. Така например Имануел Кант (1724 - 1804) разбира Просвещението като опит за използване на разума в интерес на моралната и интелектуална еманципация на индивида, а Фридрих Енгелс (1820 - 1895) вижда в него идеологическата подготовка на буржоазните революции.

Просветителите са материалисти и идеалисти, привърженици на рационализма (които признават ума като основа на човешкото познание и поведение), сензационализма (които го смятат за сензация) и дори божественото поведение (които се доверяват на волята на Бог). Някои от тях вярваха в неизбежния прогрес на човечеството, докато други гледаха на историята като на социален регрес.

Като течение на социалната мисъл, Просвещението е един вид единство. Тя се състоеше в специална нагласа, интелектуални наклонности и предпочитания. На първо място, това са целите и идеалите на Просвещението, като свобода, благополучие и щастие на хората, мир, ненасилие, религиозна толерантност и др., както и известното свободомислие, критично отношение към властите от всякакъв вид, отхвърляне на догмата. Научните знания, които преди са били собственост на тесен кръг от учени, сега се разпространяват нашироко, надхвърляйки университетите и лабораториите, в светските салони на Лондон и Париж, превръщайки се в предмет на дискусия не само за учените, но и за писателите които популярно излагат най-новите постижения на науката и философията. Доверието в силата на човешкия ум, в неговите неограничени възможности, в прогреса на науката, който създава условия за икономически и социален просперитет - това е патосът на Просвещението.

Просветители, убедени, че като просвещават масите, образованите монарси ще доведат до унищожаване на беззаконието и несправедливостта.

Просветителите идват от различни класи и съсловия: аристокрация, благородници, духовенство, служители, търговски и индустриални кръгове; условията, в които са живели, също са били разнообразни. Във всяка страна просветното движение носи отпечатъка на националната идентичност.

В Англия през XVII-XVIII век. след революцията и гражданските войни острите противоречия в обществото се изгладиха. Развитието на парламентаризма доведе до укрепване на легалните форми на политическа борба. Английската църква не се противопоставя на Просвещението и до известна степен дори отговаря на неговия идеал за религиозна толерантност. Това допринесе за културното развитие на страната, тъй като позволи да се поддържа баланс между традиционните ценности, които са били пазител на църквата, и новаторските, които са носени от Просвещението.

Най-общо политическата програма на английското Просвещение е формулирана от философа Джон Лок (1632 – 1704). Неговият основен труд, Есе за човешкото разбиране, съдържа положителна програма, която е приета не само от английските, но и от френските просветители. Неотменимите човешки права според Лок са три основни права: живот, свобода и собственост. Правото на собственост при Лок е тясно свързано с високата стойност на човешкия труд. Възгледите на Лок са близки до трудовата теория на стойността на Адам Смит. Лок, подобно на представителите на класическата буржоазна политическа икономия, е убеден, че собствеността на всеки човек е резултат от неговия труд. Правното равенство на индивидите е необходима последица от приемането на трите неотменими права. Подобно на повечето просветители, Лок изхожда от идеята за неотменимите права на изолирани индивиди и техните частни интереси; правният ред трябва да гарантира, че всеки може да се възползва, но по такъв начин, че свободата и частният интерес на всички останали също да бъдат зачитани. Лок подчертава: „Ние се раждаме в света с такива способности и сили, които съдържат способността да овладеем почти всяко нещо и които във всеки случай могат да ни отведат по-далеч от това, което можем да си представим; но само упражняването на тези сили може да ни даде умение и изкуство във всичко и ни водят до съвършенство"

Просвещението допринесе за консолидирането в характера на британците на такива черти като предприемчивост, изобретателност, практичност.

Шотландското Просвещение е силно повлияно от дейността на Философското общество в Единбург, което събира най-добрите умове на времето. Дейвид Хюм (1711 - 1776) е негов секретар, а един от членовете е философът и икономист Адам Смит (1723 - 1790). Този изключителен теоретик на стоково-паричните отношения стана техен пламенен защитник и пропагандатор до голяма степен по морални и етични причини. В своята теория Смит отрежда голямо място на пазара, вярвайки, че именно пазарът е освободил човека от зашеметяващата система на зависимост при феодализма.

Френското Просвещение е представено от Ф. Волтер (1694 - 1778), Жан-Жак Русо (1712 - 1778), Дени Дидро (1713 - 1784), Шарл Монтескьо (1689 - 1755), Пол Анри Холбах (1723 - 1789) и Във Франция съдбата на просветителите е един вид "заминаване", което поражда политически радикализъм и месиански настроения в тяхната среда, противопоставяне на съществуващата система. Понякога техният протест приемаше формата на атеизъм, понякога се проявяваше в идеализирането на миналото, например републиканската система на древните държави. С името на Русо се свързва цял етап в развитието на просветното движение във Франция - радикална ревизия на някои от основните му цели и идеали. Радикализмът на Русо се основава на неговите етични възгледи. За разлика от философите, които смятаха егоизма и егоизма за съвместими с общественото благо, той изискваше подчинение на индивида на благото на обществото. Русо написа:

"Всеки човек е добродетелен, когато неговата частна воля във всичко съответства на общата воля."

Най-видният представител на немското Просвещение е Имануел Кант (1724 – 1804). Известните въпроси на Кант: "Какво мога да знам?", "Какво да правя?", "На какво мога да се надявам?" - бяха подготвени от предишната философия. Славата на модерен писател е донесена на Кант от неговия труд „Наблюдения върху чувството за красиво и възвишено“ (1764). Красивото и възвишеното му служат като стожер, върху който той нанизва своите наблюдения за човешката личност. Предмет на теоретичната философия според Кант не трябва да бъде изучаването на нещата сами по себе си – природата, света, човека, а изследването на дейността, установяването на законите на човешкия разум и неговите граници. Кант обобщава теоретичните търсения на Просвещението. Особено значителен е неговият принос в развитието на теорията за правовата държава.

„Бащинско управление“, пише той, „в което поданиците, кик непълнолетните, не са в състояние да разграничат какво е наистина полезно или вредно за тях ... такова управление е най-големият деспотизъм“.

Кант обосновава правните форми и методи на борба за промяна на държавния и обществения строй, които предполагат пътя на постепенните реформи и изключват грубото насилие.

Руското просвещение наследява проблематиката на европейското просвещение, осмисля го и го развива по напълно оригинален начин, в контекста на уникалната историческа ситуация, която се развива в руското общество по това време. Според просветителите величието на човека, неговата разлика от другите създания, породени от природата, се крие в ума. Човек, надарен с разум, може да работи творчески, като по този начин осигурява прогреса на човечеството. Това възхищение от човека като най-съвършеното творение на природата е характерно за цялата просветителска мисъл. Но особено ярко звучи в стихотворението на И.П. Пнин (1773 - 1805) "Човек". Това е своеобразен химн на неговото величие, на онези дела, извършвайки които човек преодолява роба в себе си.

Просветителите създават специална морална философия, с помощта на която определят основните принципи на етиката, поведението на хората в обществото. Основните положения на моралната философия са изложени в работата на A.P. Куницин (1783 - 1840) "Естествено право". Моралът в това произведение се разглежда като естествено проявление на човешката природа. В същото време руските просветители също се замислиха защо свободомислието, като дълбока човешка потребност, се реализира толкова трудно в реални условия. Свободата или свободолюбието се смята от руските просветители за абсолютна ценност. Без свобода човек не може да съществува, всичките му действия са продиктувани от желанието да получи свобода.

Огромно място в произведенията на руските просветители е отделено на преустройството на обществото. Целта на свободното общество, според педагозите, е благосъстоянието на гражданите. „Държавата е щастлива само когато е обичана от своите сънародници“, пише А.Ф. Бестужев (1761 - 1810). Живеейки в общество, основано на свобода и щастие, човек трябва да бъде негов достоен гражданин. Следователно интересът на педагозите към проблема за възпитанието на личността беше огромен. Трактат на А.Ф. Бестужев "За образованието". Философската и антропологическата мисъл на руските просветители се отличава със значително разнообразие, дълбочина и оригиналност. Той обхваща широк кръг от политически, идеологически и морални проблеми и такъв остър проблем на руската действителност като положението на селяните.

Началото на развитието на просвещението в Русия е положено от М.В. Ломоносов. С негови усилия в Москва е открит университет. Идеите на просвещението са намерили широко разпространение в руската литература - в произведенията на Д.И. Фонвизин (1744/45 - 1792), Г.Р. Державин (1743 - 1816), В.К. Тредиаковски (1703 - 1768). Представители на тази тенденция в руската живопис бяха F.S. Рокотов (1735 - 1808), Д.Г. Левицки (ок. 1735 - 1822).

Вестник на революционните настроения в Русия А.Н. Радищев (1749 - 1802) в своите произведения (оди, "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", 1790) отразява широк спектър от идеи на руското Просвещение и най-вече рязко изобличаване на автокрацията и крепостничеството.

Най-големият представител на руското просвещение Н.И. Новиков (1744 - 1818). Издател на сатирични списания "Трутен", "Художник", "Кесия", организатор на печатници, библиотеки, книжарници (в 16 града). Издадените с негово участие книги обхващат всички области на знанието. Той се противопоставяше на крепостничеството. През 1792-1796г. по заповед на Екатерина II (1729 - 1796) Новиков е затворен в Шлиселбургската крепост.

Разнообразието във възгледите на просветителите, обединени от общи цели и идеали, е предпоставка за изключителната плодотворност на творческата им дейност. В безкрайни спорове между тях се раждат съвременните концепции за правата на човека и гражданина, гражданското общество и плуралистичната демокрация, върховенството на закона и разделението на властите, пазарната икономика и етиката на индивидуализма. Народите на много страни са платили скъпо за опитите да се пренебрегне това наследство.

Освен това осемнадесети век подготви пътя за господството на буржоазната култура. Старата феодална идеология беше заменена от времето на философи, социолози, икономисти, писатели от новата епоха на Просвещението. Естетическа иновация през 18 век. се проявява не толкова в желанието да се разрушат или дори реконструират традиционни форми, а в хвърлянето на някои други форми, които съществуват заобикаляйки традицията и, така да се каже, независимо от нея.

Основният литературен жанр на Просвещението е романът. Успехът на романа, особено значим в Англия, беше подготвен от успеха на образователната журналистика. Писателите от епохата на Просвещението са били наясно колко несъвършено е съвременното общество и колко порочен е човек, но въпреки това са се надявали поне, че подобно на Робинзон от първата част на романа на Даниел Дефо (ок. 1660 - 1731), човечеството, разчитайки със собствен ум и усърдие, да се изкачи до висотата на цивилизацията, където го очаква щастието. Но може би тази надежда е илюзорна, както Джонатан Суифт (1667 - 1754) толкова ясно свидетелства в книгата "Пътешествията на Гъливер", когато изпраща своя герой на острова на интелигентните коне. Колко безвъзвратно се е отдалечил човек от този патриархално-справедлив живот и мечтаещ за разумен идеал, не прилича ли наистина на зли яхуи, чието най-голямо щастие е алчно да подреждат скъпоценни камъни?

Разширявайки положителна програма в своите книги, педагозите също така широко представиха как живее човек, мамейки и лъжейки се.

Моралният идеал неизменно съжителства със сатирата. В романи, като Г. Филдинг (1707 - 1754) "Историята на Том Джоунс, едно намерено дете", те често прибягват до паралелно изграждане на сюжета, напомнящо приказка: за добрите и злите братя, всеки от които е най-накрая възнаграден според заслугите си. С цялата теоретична задълбоченост образованието на физическо лице е представено в трактатите на J.-J. Русо (1712 - 1778) и неговите романи "Юлия, или новата Елоиза" и "Емил, или за възпитанието".

Природата е образец на всичко добро и красиво за просветителите. Нейният истински култ ще бъде създаден от сантименталистите през 60-те години. XVIII век, но очарованието от естествеността, ентусиазираното съзерцание на това започва със самото Просвещение.

Това беше време на нови философски убеждения, време, когато идеите не бяха изложени само в трактати, но лесно мигрираха в романи, вдъхновени и възхвалявани от поети. Широка гама от просветителски мисли е представена от А. Поп (1688 - 1744) в дидактичната поема "Опит за човека", превърнала се в учебник по нова философия за Европа. Публикуването на първото му руско издание през 1757 г. всъщност е началото на руското Просвещение.

В края на XVII - XVIII век. този музикален език започва да се оформя, на който тогава ще говори цяла Европа. Първите са Йохан Себастиан Бах (1685 - 1750) и Георг Фридрих Хендел (1685 - 1759). Бах, великият немски композитор и органист, работи във всички музикални жанрове, с изключение на операта. Той все още е ненадминат майстор на полифонията. Хендел, подобно на Бах, използва библейски сюжети за произведенията си. Най-известните му произведения са "Саул", "Израел в Египет", "Месия". Хендел е написал повече от 40 опери, притежава концерти за орган, сонати, сюити.

Виенската класическа школа и нейните най-изтъкнати майстори - Йозеф Хайдн, Волфганг Амадеус Моцарт и Лудвиг ван Бетовен - оказват огромно влияние върху музикалното изкуство на Европа. Виенската класика преосмисля и кара всички музикални жанрове и форми да звучат по нов начин.

Йозеф Хайдн (1732 - 1809) е наричан "бащата на симфонията". Създал е над 100 симфонии. Много от тях са базирани на теми от народни песни и танци, които композиторът развива с удивително майсторство. Върхът на творчеството му са „12-те лондонски симфонии“, написани по време на триумфалните пътувания на композитора до Англия през 90-те години. 18-ти век Хайдн е написал много забележителни квартети (83) и клавирни сонати (52). Притежава над 20 опери, 14 меси, голям брой песни и други композиции. В края на кариерата си той създава две монументални оратории - "Сътворението на света" (1798) и "Годишните времена" (1801), които изразяват мисли за величието на вселената на човешкия живот.

Волфганг Амадеус Моцарт (1756 - 1791) пише музика и свири на цигулка и клавесин на възраст, когато другите деца все още не знаят как да добавят букви. Изключителните способности на Волфганг се развиват под ръководството на неговия баща, цигуларят и композитор Леополд Моцарт. СЪС

1781 г. Моцарт живее във Виена, където процъфтява творческият му гений. В оперите "Отвличането от Сераля" (1782), "Сватбата на Фигаро" (1786), "Дон Жуан" (1788), "Вълшебната флейта" (1791) Моцарт създава разнообразни и живи човешки характери с удивителни умение, показва живота в неговите контрасти, преминавайки от шега към дълбока сериозност, от забавление към фини поетични текстове. Същите качества са присъщи на неговите симфонии, сонати, концерти, квартети, в които той създава най-високите класически образци на жанрове. Върховете на класическия симфонизъм са три симфонии, написани през 1788 г. (Моцарт е написал общо около 50). Симфонията "Ми бемол мажор" (№ 39) показва живота на един човек, изпълнен с радост, игра, весели танцови движения. Симфонията „Со минор” (№ 40) разкрива дълбоката лирична поезия на движението на човешката душа, драматизма на нейните стремежи. Симфония

„До мажор” (№ 41), наричан от съвременниците „Юпитер”, обхваща целия свят с неговите контрасти и противоречия, утвърждавайки рационалността и хармоничността на структурата му.

„Музиката трябва да изтласква огъня от сърцата на хората“, е казал Лудвиг ван Бетовен (1770 – 1827), чието творчество принадлежи към най-високите постижения на човешкия гений. Човек с републикански възгледи, той утвърждава достойнството на личността на художника-творец. Бетовен е вдъхновен от героични истории. Това са единствената му опера "Фиделио" и музика към драмата на Й. Гьоте "Егмонт". Завоюването на свободата в резултат на упорита борба е основната идея на неговото творчество. Целият зрял творчески живот на Бетховен е свързан с Виена, тук той възхищава със свиренето си като млад Моцарт, учи при Хайдн и тук се прославя като пианист. Елементарната сила на драматичните колизии, възвишеността на философската лирика, сочният, понякога груб хумор - всичко това можем да открием в безкрайно богатия свят на неговите сонати (написал е общо 32 сонати). Лирико-драматичните образи на Четиринадесета ("Лунна") и Седемнадесета сонати отразяват отчаянието на композитора през най-трудния период от живота му, когато Бетовен е на косъм от самоубийство поради загуба на слуха. Но кризата е преодоляна: появата на Третата симфония (1804) бележи победата на човешката воля. Между 1803 и 1813г той създава повечето от симфоничните произведения. Разнообразието от творчески търсения е наистина неограничено. Композиторът е привлечен от камерните жанрове. Свидетелство за това е вокалния цикъл „На далечна любима“. Бетовен се стреми да проникне в най-съкровените дълбини на вътрешния свят на човека. Апотеоз на творчеството му са Деветата симфония (1823) и Тържествената меса (1823).

Изобразителното изкуство на 18 век в най-добрите произведения се характеризира с анализ на най-фините човешки преживявания, възпроизвеждане на нюансите на чувствата и настроенията. Интимността, лиризмът на образите, аналитичното наблюдение (понякога безпощадно) са характерни черти на изкуството на 18 век. Тези особености на художественото възприемане на живота оказаха забележимо влияние върху развитието на световната художествена култура.

Развитието на европейското изкуство от XVIII век. трудно и неравномерно. В Италия най-високите постижения са свързани с венецианската школа. Във Франция може да се проследи еволюцията от рококо към изкуството с програмна гражданска насоченост. В изкуството и особено в литературата на Англия вече се зараждат характерните черти на реализма. Младият Гоя (1746 - 1828) в Испания подготвя романтизма на новия век с цялото си творчество. Най-ценното наследство на XVIII век. се появяват заложените в него основи на естетиката и историята на изкуството като истински научна дисциплина, чието развитие е тясно свързано с успехите на философията.

Италианско изкуство от 18 век достига своя разцвет едва във Венеция, която е център на музикалния (оперни театри, музикални академии и консерватории) и театралния (драма от Голдони и Гоци) живот на Европа, печатарството, стъкларството е известно по целия свят (венецианско стъкло). Тя беше известна и със своите празници, регати и най-важното - маскаради, които продължаваха почти през цялата година, с изключение на постите. Тази театрализация на живота, навлизането на театъра в реалния живот и като че ли смесване на театър с реален живот, оставят своя отпечатък върху всички визуални изкуства на Венеция през 18 век.

Джовани Батиста Тиеполо (1696 - 1770), най-великият италиански художник на 18 век, последният представител на барока в европейското изкуство, е изразител на духа на Венеция. Тиеполо притежава стенописи с гигантски мащаб, както църковни, така и светски.

Венеция от 18 век даде на света отлични майстори на ведута - градски архитектурен пейзаж: Антонио Каналето (1697 - 1768)1, известен с тържествените картини на живота на Венеция на фона на нейната приказна театрална архитектура ("Прием на френското посолство във Венеция"), и по-поетичен, по-романтичен майстор, предаващ най-фините нюанси на цветовете на самия въздух на Венеция и нейните лагуни, от Франческо Гуарди (1712 - 1793) ("Венециански двор").

Английско изкуство от XVIII век. - разцветът на националната живописна школа в Англия - започва с Уилям Хогарт (1697 - 1764), художник, график, теоретик на изкуството, автор на поредица от картини "Кариерата на проститутката", "Кариерата на Мот". Хогарт е единственият художник на английското Просвещение и първият художник на Просвещението в Европа. Изкуството му е тясно свързано с изкуството на театъра, сатиричните списания и литературата на Просвещението. Своите естетически възгледи той очертава в трактата "Анализ на красотата" (1753). Хогарт направи много за въвеждането на практиката на художествени изложби.

Томас Гейнсбъро (1727 - 1788) е забележителен портретист от това време. Портретните образи на Гейнсбъро, често поставени на фона на мек идиличен пейзаж, се характеризират с духовна изтънченост, духовност и поетичност. Показателно е, че

този жанр заема централно място в стените на Кралската художествена академия, открита през 1768 г.

През първата половина на 18 век, когато процесът на изтласкване на светската религиозна култура протича толкова активно, водещата тенденция във френското изкуство на 18 век. стана рококо. Цялото рококо изкуство е изградено върху асиметрия, която създава усещане за безпокойство - игриво, подигравателно, артистично, дразнещо усещане. Неслучайно произходът на термина „рококо” се търси от думата „мида” (фр. rocaille). Сюжети - само любовни, еротични, любими героини - нимфи, вакханки, Диана, Венера, правещи своите безкрайни "триумфи" и "тоалети". Франсоа Куше (1703 - 1770) става виден представител на френското рококо. „Първият художник на краля“, както го наричаха официално, директорът на Академията, Куше беше истински син на своята възраст, който знаеше как да прави всичко сам: панели за хотели, картини за богати къщи и дворци, картон за фабриката за гоблени, театрални декори, илюстрации на книги, рисунки на ветрила, тапети, камини часовници, карети, дизайни на костюми и др. Характерни сюжети на картините му са "Триумфът на Венера" или "Тоалетната на Венера", "Венера с Купидон", "Къпенето на Диана" и др.

Идеите на Просвещението не само оказват влияние върху развитието на изкуството като цяло, просветителите се намесват активно в неговия ход. Салоните на Дени Дидро (1713 - 1784) са първата форма на критична литература за изкуството. В съответствие с новите естетически идеи в изкуството се развива творчеството на Жан Батист Симон Шарден (1699 - 1779), художник, който по същество създава нова изобразителна система. Шарден започва с натюрморт, рисува кухненски предмети: котли, тенджери, резервоари, след което преминава към жанрова живопис: „Молитва преди вечеря“ (около 1740), „Перачка“ (около 1735) и от нея до портрет.

Френска скулптура от 18 век преминава през същите етапи като рисуването. Това са предимно рокайлни форми през първата половина на века и нарастването на класическите характеристики през втората. Характеристики на лекота, свобода, динамика са видими в скулптурата на Жан Батист Пигал (1714 - 1785), в неговия пълен чар, леко, бързо движение, непосредственост и изящество "Меркурий, връзващ сандал" (1744). Жан Антоан Худон (1741 - 1828) - истински историограф на френското общество, предаде духовната атмосфера на епохата в своята скулптурна портретна галерия. "Волтер" Худон - доказателство за най-високото ниво на френското изкуство.

Френската революция и породените от нея обществено-политически катаклизми в границата на 18-19 век. на европейския континент те погребват вярата на просветителите във възможността за постепенен ненасилствен прогрес. Във връзка с тези събития просветното движение бързо се политизира и се разделя на отделни противоположни фракции и течения. Кризата на Просвещението се изостри от консервативната критика на неговите цели и идеали, Просветителите бяха обвинени, че внасят объркване в умовете на хората и объркване в обществото, нарушавайки естественото, органично развитие на страните и народите. Просвещението така и не се възстанови от тези удари. Той внезапно напусна сцената на историята, принуждавайки потомците да се чудят каква е била историческата му цел.

Според някои изследователи Просвещението е обобщено от И.В. Гьоте в трагедията "Фауст", оценявайки нов исторически поглед на човек, който интензивно търси Истината на основата на Разума, който вярва в своята творческа дейност, но в същото време е дълбоко заблуден и досега безпомощен пред могъщите сили. самият той призова към живот.

Това беше ерата на великите открития и големите заблуди, епохата, за която руският педагог А.Н. Радищев проницателно и афористично казва в стихотворението "Осемнадесети век" (1801 - 1802): "Не, няма да забравите, един век е безумен и мъдър, Ще бъдете проклет завинаги, завинаги изненадани от всички."

Оценката, дадена от руския писател с особено право на това, може да се разпростре върху цялата епоха, защото именно по това време Русия влиза в кръга на модерното европейско образование, учи се от него и печели своята независимост в това културно единство. Самото понятие „европейска култура“ вече има ново значение, обхватът му се разширява, така че да включва напълно младата и бързо развиваща се култура на Русия.

Целта на Просвещението на Просвещението като цяло за целия културен процес в света е много голяма. Благодарение на него значително се разширява културната рамка, която дотогава обхваща само незначителен слой от обществото.

Равенството е това, което Просвещението дава живот. Концепцията за равенството се превърна в ключ към по-нататъшното културно развитие. Фактът, че всички хора първоначално са равни помежду си и имат еднакви права за по-нататъшното си развитие като индивиди, служи като основа за създаването на идеалите на Просвещението.

Заслужава да се отбележи, че ерата на Просвещението се характеризира с оптимистични настроения, свързани с вярата, че човек може да бъде променен към по-добро. Нищо чудно, че е имало и друга дефиниция на Просвещението като „златен век на утопията“. Тази утопия се отнася преди всичко до промяна на политическите и социални основи. Хармонично общество, което живее според разума, с чувство за отговорност за всеки отделен човек – това е идеалната социална структура на утопичните просветители.

Феодалната система отстъпи място на нов буржоазен тип икономически отношения. Но преходът не беше много плавен. То беше предшествано не само от постепенни прогресивни трансформации, но и от истински катаклизми, които засегнаха различни аспекти на човешкия живот. Във философията се очертава лидерството на рационализма, който замени метафизиката. Тоест умът започна да се почита като основа на знанието и човешкото поведение.

Англия се смята за родното място на Просвещението. Дори църквата тук не вървеше срещу Просвещението, а приемаше неговите ценности и идеали. Реорганизацията на обществото след революцията и гражданските войни, укрепването на върховенството на закона с желанието за равенство превърнаха Англия в своеобразен стандарт, към който другите държави се стремяха.

Първият, който формулира програмата на английското Просвещение, последвана и във Франция, е философът Джон Лок (1632-1704).

Друг английски педагог, философът Томас Хобс (1588–1679), също се придържа към идеята за равенство. Той вярваше, че всички хора са равни по природа и неравенството е причината за много неприятности, като конфликти, войни и т.н. И за да се избегнат тези неприятности, смята Т. Хобс, всеки човек трябва да се отърве от егоистичните си страсти .

Но имаше мислители, които имаха напълно противоположно мнение. Така се ражда ново направление във философията, наречено етика на себелюбието или разумния егоизъм. Сред неговите последователи са английският мислител и писател Бърнард Мандевил (1670–1733) и английският философ и социолог Джеръми Бентам (1748–1832).

Просвещението във Франция става известно с имената на велики мислители. На първо място – Волтер, Жан Жак Русо, Дени Дидро и Шарл Луи Монтескьо.

Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован. Ето защо стойността ера Просветление

Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован. Ето защо стойността ера Просветлениеизобщо, защото целият културен процес в света е много голям.

Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован. Ето защо стойността ера Просветен

Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован. Ето защо стойността ера Просветен. Зареждане. Изтегляне Вземи на телефона.

Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветление

През XVIII век. Германия се развива по капиталистическия път, но в сравнение с Англия и Франция ... още ».
Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован.

През XVIII век. Германия се развива по капиталистическия път, но в сравнение с Англия и Франция ... още ».
Епоха Просветление (XVII–XVIII векове.) Мишена Просветлениеда направим целия народ по-образован.

Епоха Просветлениев Германия. IN XVIII V. Германия се развива по капиталистическия път, но в сравнение с Англия и Франция това развитие е бавно, закъсняло и трябва да преодолее големи пречки.

Литература и музика ера Просветление. Епоха Просветление
През 20-30-те години XVIII

Литература и музика ера Просветление. Епоха Просветлениев литературата обхваща стогодишен период от 1688 до 1789 г.
През 20-30-те години XVIIIвек в литературата доминира прозата, набира популярност приключенският и пътешественическият роман.