Помощ за Tele2, тарифи, въпроси

"Всяка душа ще вкуси смъртта"
(Али Имран 3/185).

„Смъртта ще те застигне, където и да си,
дори ако сте в издигнати кули"
(ан-Ниса 4/78).

„Кажи: Смъртта, от която бягаш,
Ще ви изпревари, след което ще се върнете към
Познаващ скритото и очевидното. И Той ще ви информира какво сте направили."
(ал-Джумуа 62/8).

„Всеки на нея (земята) е смъртен. Само вечен
лицето на вашия Господ притежава
величие и щедрост"
(ар-Рахман 55/26-27).

Подготовка за погребение

Ако са очевидни знаци за напускане на душата от смъртното тяло, тогава хората наблизо трябва:

Поставете починалия от дясната му страна, с лице към Qiblah. Възможно е също да поставите починалия по гръб, с крака към Киблата, с леко повдигната глава.

В случай на определени затруднения можете да оставите починалия в позицията и посоката, които са най-оптимални за него;

Спуснете клепачите на починалия и се молете за него, като помолите Всемогъщия да го издигне до нивото на праведния, да прости греховете му и да освети гроба му;

Намачкайте фугите, за да не се втвърдят;

Поставете нещо върху стомаха си, за да предотвратите подуване;

Използвайте бинт, за да стегнете челюстта, така че да не виси;

Покрийте тялото на починалия.

Желателно е всичко това да се направи от някой от близките роднини, който ще се отнесе към това внимателно и с нужното уважение.

Разходите, свързани с подготовката на погребението, трябва да бъдат взети от наследството, оставено от него. Ако няма такъв, то материалните разходи се поемат от тези, които са го осигурили финансово приживе. Ако това не е така, тогава ще бъде върху държавни органи или отделни богати мюсюлмани. Съпругът поема разходите, свързани с погребението на жена му.

Подготовката за погребение трябва да бъде възможно най-бърза. Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) подчерта:

„Недопустимо е трупът на мюсюлманин да се държи в семейния кръг [умишлено да се забавя подготовката за погребение и самото погребение]“(хадис от ал-Хусайн ибн Уахуа; св. кх. Абу Дауд).

Сред трите неща, които не търпят отлагане, пророкът Мохамед посочи погребението на починалия при спазване на необходимите процедури. В същото време учените отбелязват, че е необходимо да се бърза само когато признаците на смърт са очевидни, за да не се погребе по погрешка някой, който е загубил съзнание, е в коматозно състояние или е изпаднал в летаргия.

Някои теолози предвиждат желателното четене на Свещения Коран върху тялото на починалия, преди да започне измиването му. В същото време други казват, че това е нежелателно. Би било по-разумно да се чете Свещеният Коран преди предполагаемото окончателно излизане на душата. Ако, например, сура Ясин е била прочетена над умиращ човек и преди четенето да приключи, тялото вече е освободило душата, тогава можете да спрете дотук.

Измиване на тялото на починалия

Измиването на покойника е задължително (фарз кифая) за тези, които го подготвят за погребение.

Ако няма такива, то за всеки мюсюлманин.

Когато един от мюсюлманите, намиращ се на планината Арафа до Пророка, падна от камила и умря под копитата й, Пророкът възкликна: „Измийте го с вода и сайдер и го увийте в дрехите му [ихрамът е бил използван като саван].“(Ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. Том 1, стр. 378, хадис № 1265-1268).

Измиването на покойника се извършва от лице от същия пол. В крайни случаи съпругата може да измие тялото на съпруга си, но съпругът не може да измие тялото на съпругата си, защото след смъртта на съпруга си жената чака периода на идда, през който тя няма право да се омъжи, което й дава правото да измие тялото на съпруга си, когато жената умре, никахът между нея и съпруга й е прекъснат, следователно съпругът няма право да измие тялото на съпругата си, тъй като няма период на изчакване на идда за мъжете.

При определени обстоятелства починалият може да бъде сред мюсюлмански жени (при липса на съпруга); в този случай е разрешено измиването и погребението му да се извърши от специално обучен кафир, но само мюсюлманките четат молитва към него. Горната ситуация се повтаря по отношение на починалата жена (само с обратен ефект). Ако мюсюлманка умре сред мюсюлманските мъже, тя може да бъде измита от специално обучена жена кафир, а мъжете рецитират молитвата и извършват погребението.

Необходимо е лицето, което ще измие тялото на починалия, да знае последователността на този ритуал и да е надеждно от гледна точка на неразкриване на някои недостатъци, които могат да се видят по тялото на починалия и са били скрити от него през живота си.

Спътникът на пророка Мохамед Ибн Умар каза: „Нека надеждни хора измият мъртвите ви“(Ибн Маджа М. Сунан [Кодекс на хадисите]: В 2 тома [б. м.]: ар-Раян ли ат-турас, [б. г.], том 1, стр. 469, хадис № 1461; Ибн Кудама М. Ал- mughni, том 3, стр. 371).

Самият пророк Мохамед каза : „Който измие починалия и скрие петната му, ще получи Божията прошка четиридесет пъти.“(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, p. 615, хадис № 928, “сахих”).

За външното състояние на починалия могат и трябва да се говорят добри и положителни неща. Пророкът се обади: „Говорете за добрите качества на починалия и се въздържайте от [споменаване] на техните недостатъци.“(Ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи [Компендиум от хадиси на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г., стр. 317, хадис № 1020).

Желателно е (мустахаб) за този, който пере:

Не мийте починалия на открито;

Не канете никого да присъства освен асистента, ако е необходимо;

Напълнете стаята с ароматна миризма;

Не гледайте откритите части на тялото на починалия, освен при принуда;

Не докосвайте тялото на починалия освен с парцал. Можете да носите ръкавици и да измиете тялото на починалия с гъба;

Измийте се напълно (извършете пълно измиване, гусл) след завършване на измиването на тялото на починалия.

Последователността на измиване на тялото на починалия, като се вземат предвид всички тънкости:

1. Поставете тялото голо и покрито от кръста до коленете върху дъската;

2. Можете да покриете лицето на починалия или починалия с кърпа или някакъв вид бельо;

3. Препоръчително е да поставите починалия по гръб, с крака към Киблата, като леко повдигнете главата си;

4. Повдигнете тялото си и прокарайте ръката си отгоре надолу по корема, за да премахнете остатъците от храна от червата и след това изплакнете освободеното с обилно количество вода;

5. Измийте онези части от тялото, които се измиват по време на абдест (уду), с изключение на изплакване на устата и изплакване на носа. Що се отнася до устата и носа, по-добре е да ги избършете с мокра кърпа. Проникването на вода вътре е изключително нежелателно;

6. Измийте скалпа си с ароматен препарат;

7. Обърнете починалия на лявата му страна и измийте дясната страна със сапунена вода, докато водата започне да се оттича от лявата страна на тялото;

8. Обърнете се на дясната си страна и също измийте лявата страна на тялото си от раменете до пръстите на краката, докато водата започне да се оттича;

9. След това отново обърнете тялото и го полейте за трети път;

10. Избършете тялото със суха кърпа и нанесете благоуханно масло или течност върху главата, брадата, челото, носа, ръцете, коленете и краката;

11. Не е препоръчително да си режете ноктите и косата. По-добре е да измиете останалата мръсотия под ноктите;

12. Ръцете са разположени по протежение на тялото.

След това тялото започва да се увива в саван.

В същото време е необходимо да се знае задължителният минимум (фарз) на ритуала за измиване на тялото на починалия, в случай на липса на вода, бързане или липса на осведоменост в тънкостите на този процес: измийте или излейте вода върху цялото тяло на починалия еднократно, като предварително сте измили отделените нечистотии. Без този минимум е неприемливо погребването на тялото на починалия. Ако тялото е погребано без измиване, тогава, ако е възможно, то се изкопава и измива.

Какво да правим, когато няма вода за измиване на тялото на починалия или когато състоянието на тялото не позволява измиването му с вода?

В такива случаи е позволено да се извърши таяммум.

Процедура за извършване на таяммум:

Започнете с думите „bismil-lahi rrahmani rrahim”;

Кажете намерението за ритуална чистота за починалия;

Лесно е да удряте повърхността на земята (пясък, камък) с длани. Възможно е прах и това, което го съдържа;

Разтрийте веднъж лицето на починалия с длани;

Ударете отново земната повърхност;

Избършете веднъж дясната си, а след това лявата ръка до лакътя

Саван (Кафян)

Минималният саван е, когато тъканта покрива цялото тяло на починалия в един слой. Най-добрият, в съответствие с традицията на пророка Мохамед (мир и благословии на Аллах да го дари), е: три панела за мъже и пет за жени. По-добре е да са бели и наситени с тамян.

Плащеницата на мъжете:Най-напред разстилат най-широката кърпа (лифафа). След това върху него се полага друг (izar), който може напълно да обвие тялото от върха на главата до стъпалата. След това покойникът се облича в риза от бял плат, която го покрива от раменете до стъпалата, а тялото се полага върху постлани платове (лифафа и исар). Първо го покриват с горния плат (изар), така че частта от плата вляво от него да остане под тази вдясно. След което го увиват в просторна и последна (лифафа). Канонично е допустимо да се ограничи само до две тъкани - лифафа и исар. Думите на Абу Бакр са предадени: „Изпере тези две мои дрехи и нека ми бъдат саван.“(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Том 1, част 1, стр. 93). Ограничаването до едно парче плат (лифафа) е допустимо само в принудителни ситуации.

Дамска плащеница:Най-напред разстилат най-широката кърпа (лифафа). След това върху него се полага друг (izar), който може напълно да обвие тялото от върха на главата до стъпалата. След това починалата се облича в риза от бял плат, която може да я покрие от раменете до стъпалата. Косата на покойника е сплетена на две плитки и спусната от двете страни на гърдите, над ризата. След това се завързва шал (химар), който покрива скалпа и шията. След това върху ризата се завързва друго парче плат около тялото в областта на гърдите и се поставя върху постлани платна (лифафа и изар). Първо, както при мъжете, те го покриват с горната кърпа (изар), така че частта от плата отляво на починалия да остане под частта отдясно. След което го увиват в просторна и последна (лифафа).

Канонично е позволено да се ограничи до два панела (lifafa и isar) и шал (khimar).

Детска плащеница:ако детето е на възраст над седем години, тогава неговият саван е подобен на савана на възрастните. В случай, че е под седем години, той е увит в два основни панела.

Плащеницата и на мъжете, и на жените се завързва, за да не се разкрива тялото. Краят на плащаницата при краката може да бъде вързан, сочещ към главата, и при главата, сочещ към краката. Когато починалият вече е положен в гроба, възлите трябва да се разхлабят.

Как се носи носилка

След като бъде увит в кафан, покойникът се поставя на носилка.

Според ханафитските учени носилката трябва да се носи от четирима души от четири страни.

Ханафитските учени по този въпрос се придържат към думите на ‘Абдуллах б. Масуд, който каза, че е за предпочитане пуфът да се носи от 4 страни. Освен това е известно, че Ибн ‘Умар (Аллах да е доволен от него) е бил сред четиримата носачи и е сменил местата си с тях. Този метод на носене на отоманката гарантира, че тялото няма да падне при пренасяне, а и ще бъде по-лесно за носачите и ще могат да се сменят. Също така е осъдено да носите тялото на починалия на гърба си или да транспортирате животни на гърба си. Редът за носене на носилка се установява по следния начин: този, който стои отпред от лявата страна, поставя носилката на дясното си рамо, а стоящият зад него прави същото. И този, който стои отпред от дясната страна, поставя носилката на лявото си рамо, а този, който стои зад него, прави същото. Това е споменато в книгата „Al-Jami‘ as-Saghir“.

Ако се погребва дете, по-добре е да го носят мъже, а поставянето на носилката му върху животно е неодобрено, тъй като детето е уважавано и почитано, както и възрастен. С носенето на ръце се показва уважение и почит, а транспортирането на тялото върху животни се оприличава на транспортиране на вещи, което е презрение и това се осъжда (макрух).

Абу Ханифа (Аллах да се смили над него) вярва, че починалото бебе може да се носи на носилка, която носачите поставят на раменете си последователно.

По-добре е да носите носилката бързо - както Пророкът, мир на праха му, инструктира: „Побързай да погребеш починалия; ако е бил благочестив, с това му дарявайте доброта, а ако е бил грешник и е предопределено да бъде в ада, тогава нека бъде далеч от нас."(Ал-Бухари).

Трябва да вървите бързо, но не и да бягате, това се казва в хадиса, цитиран от Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него): „Попитахме Пророка, с.а.с., за скоростта, с която трябва да се носи мъртвец. Той отговори, че във всеки случай не можете да бягате бързо.

Покойникът трябва да се носи с главата напред, защото главата е една от най-благородните части на тялото. Ханафитските учени са на мнение, че опечалените трябва да вървят зад носилката. Ханафитските учени се придържат към думите на Пророка, с.а.с., както се съобщава от Ибн Масуд: „Хората следват носилката, а не обратното и няма кой да ги изпревари.“(Абу Дауд; Ибн Маджа). Има също доказателства, че Пророкът, мир на праха му, е последвал носилката с тялото на Саад б. Муаза. Муаммар б. Таус цитира думите на баща си, че Пратеникът на Аллах, мир на праха му, винаги следвал одеялото на погребенията.

Ибн Масуд вярва, че следването на носилката с тялото на починалия е по-добро, отколкото ходенето пред нея. Виждайки носилка с тялото на починалия, хората, които го следват, си спомнят смисъла и неизбежността на смъртта. Съобщава се, че Пророкът, мир на праха му, е позволил на опечалените да отидат пред табурета само ако има твърде много хора. Абу Бакр и Умар направиха същото. Доказателството са думите на Абд ар-Рахман б. Аба Лейли: „Веднъж вървях с Али зад табурета, а Абу Бакр и Умар вървяха пред него. И аз попитах: „Али: „Защо Абу Бакр и Умар продължават напред?“ „Али отговори, че вървят напред, за да не се тълпят и да безпокоят хората, които я следват.“

В определени ситуации е допустимо да отидете с носилка, но от уважение към починалия е по-добре да вървите. Осъдено е да се вози пред носилка, както и да се следва с огън. Един ден Пророкът, мир на праха му, вървял зад носилка и видял жена с кадилница в ръка и внезапно спрял тези действия. Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) каза: „Не носете кадилницата с мен, защото тя напомня за наказание и затова не трябва да я носите зад тялото на починалия.“(Малик). И ето какво каза Ибрахим ал-Нахаи: „Осъдено е да изпратиш мъртвите си с огън; Християните и евреите правят това, така че е макрух да бъдеш като тях.”.

Всеки, който следва носилка с тялото на покойника, не трябва да напуска мястото на погребението без да е произнесъл молитва, тъй като целта на следването на покойника е именно джаназа молитвата. Жените не трябва да придружават починалия, тъй като Пророкът, с.а.с., им забранява да правят това, казвайки: „Върнете се, защото няма да получите награда за това“(Ибн Маджа).

Когато носят носилка с покойник, трябва да станете само ако искате да се присъедините към погребалната процесия.

Пророкът, мир на праха му, забранява пеенето и плача при сбогуване с починалия (Ат-Тахави).

Мюсюлманският обред на погребение на починалия задължава всички, които го изпращат, да бъдат сдържани в изразяването на скръб. Известно е, че Пророкът, мир на праха му, плаче, когато синът му Ибрахим умира и казва: „Очите се просълзяват, сърцето се смирява и няма нужда да се казва нищо, което да разгневи Аллах. Наистина, Ибрахим, скърбим за теб."(Ал-Бухари; мюсюлманин).

По време на погребение не трябва да повишавате тон или дори по-добре да мълчите. Qais b. ‘Убада каза: „Другите на Пророка, мир на праха му, осъдиха повишаването на глас в три случая: по време на битка, по време на джаназа и при правене на зикр, тъй като това е оприличаване на евреи и християни.“

Хората, които следват носилката, от уважение към починалия, не трябва да сядат, преди отоманът да бъде поставен на земята или тялото на починалия да бъде спуснато в гроба. Покойникът се поставя с лице към Кааба, след което се чете молитвата джаназа.

Джаназа молитва за починалия

На кого се чете молитва джаназа?

Джаназа молитвата се чете на всеки мюсюлманин (мъж и жена), независимо от неговия социален статус, на дете, починало след раждането, на дете, починало по време на раждане, ако даде признаци на живот за известно време. Намаз не се чете на мъртвородено дете, потисник (бухат), разбойник (кутта' ат-тарик) или неверник (кафир), дори и да са умрели на мюсюлманска земя.

Джаназа молитвата не се чете, според ханафитските учени, ако тялото на починалия е далеч (ghayb), тъй като в този случай не може да се изключи следната ситуация: ако починалият е на изток и молещият се обръща към него Кааба, възможно е покойникът да е зад тях; ако се молят към починалия, тогава Кааба ще бъде зад тях. И двете позиции са неприемливи по време на джаназа молитва.

Ако някой не е прочел молитвата на джаназа с всички и не е започнал да чете молитвата втори път, това не се счита за грях. Но ако въпреки това молитвата на джаназа е прочетена втори път, тогава тя се приравнява на незадължителна допълнителна молитва (нафил) и не е предвидена от правния канон на молитвата на джаназа (фард вече е извършен).

Според ханафитските учени молитвата Джаназа не се чете за определени категории хора, дори ако те изповядват исляма:

1. Размирници, които вдигнаха оръжие срещу халифа и бяха убити във военно въстание. По този въпрос учените се придържат към гледната точка на четвъртия праведен халиф Али, който не позволи на жителите на Нахраван да се измият и да им се чете молитва Джаназа, обяснявайки решението си по следния начин: „Не, те са наши братя, но ни се противопоставиха. Следователно такова пренебрежение ще послужи като урок за другите.И нито един от присъстващите сподвижници на Пророка, мир на праха му, не му възрази и това може да се счита за тяхното единодушно съгласие, решение на иджма. Ако са хванати, изправени на съд и след това екзекутирани, тогава се измиват и над тях се извършва заупокойна молитва.

2. Разбойници и разбойници. Ако умрат по време на залавянето, не се измиват и над тях не се извършва заупокойна молитва. Ако - в резултат на залавяне и изпитание, тогава те се измиват и над тях се извършва заупокойна молитва.

Убиецът на един от родителите му също заслужава унижение под формата на отказ на имама да го изкъпе и да отслужи над него заупокойна молитва, ако бъде екзекутиран от съда за престъплението, което е извършил. Ако е починал от естествена смърт, тогава го измиваме и се отслужва заупокойната молитва.

Намазът за починалия се чете само веднъж. Повторно четене е възможно в случай, че молитвата е била прочетена от непознати, без разрешението на авалия (представител на властта, местен имам, близки роднини, настойници). Ханафитските учени се придържат към хадиса, който казва, че Пророкът, мир на праха му, е прочел молитвата на починалия и когато той свършил, ‘Умар и хората му дошли да прочетат молитвата отново. И Пророкът, мир на праха му, им каза: „Дженаза молитвата не се повтаря за починалия, но правете дуа за него и помолете Аллах за прошка за него.“Съобщава се също, че Ибн ‘Абас и Ибн ‘Умар (Аллах да е доволен от тях) са пропуснали молитвата джаназа и когато са дошли, са направили само дуа и са поискали прошка за починалия. ‘Абдуллах б. Салам (Аллах да е доволен от него) пропусна джаназата на Умар (Аллах да е доволен от него) и когато той дойде, каза: „Изпреварваш ме с молитва, но не ме изпреварваш с дуа.“Доказателство за това е следната традиция, която нашата умма е съхранила и до днес: молитвата не се чете повторно на Пророка, мир на праха му, както и на праведните халифи и сподвижници (Аллах да е доволен от тях). Ако беше позволено повторното четене на молитвата, тогава нито един мюсюлманин не би я отказал, особено молитвата Джаназа към Пратеника на Аллах, мир на праха му, защото тялото му не подлежи на гниене и той остава в гроба точно както е погребан. Но тъй като задължението (фарз) вече е изпълнено, няма нужда да го повтаряме, тъй като това е фарз кифая. Следователно, ако някой не е прочел молитвата с всички и не е започнал да я чете втори път, тогава в това няма грях. И ако молитвата все пак е прочетена втори път, тогава, както вече беше посочено, тя се счита за допълнителна молитва (нафил), а молитвата на нафил не е установена в ритуала на джаназа (няма правна обосновка).

Последователността на извършване на джаназа-намаз:

Имамът стои по посока на Кааба, перпендикулярно на тялото на починалия мъж или жена, на нивото на гърдите, сърцето;

Последователно се четат четири такбира. Ръцете се вдигат до нивото на ушите само с първия такбир. След всеки такбир, поклонникът поставя ръцете си на корема си точно под пъпа.

1. Ният (намерение): „Възнамерявам да отслужа заупокойната молитва за починалия, който лежи пред мен”;

2. Първи такбир с вдигане на ръцете. След като произнесе такбира и постави ръцете си на корема си точно под пъпа, поклонникът казва:

„Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa ta’alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”;

3. Втори такбир. След като произнесе втория такбир, поклонникът чете „Салават”;

4. Трети такбир. След това се казва молитва за починалия:

„Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akkhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar.”

След това се чете молитва-дуа за всички живи и починали мюсюлмани:

„Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tawaffaytahu minnaa fa tawaffahu 'alal-iimaan, Аллахум ma laya tahrimnaa ajrahu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."

Ако починалият е дете или психично болен човек, тогава се произнасят само следните думи: „Аллахума-дж’алху лянаа фаратон уа зукран шафи’ан мушафа’а”.

5. След като произнесе четвъртия такбир, както и втория и третия, без да вдига ръце, молещият се с думите на поздрав "ас-салаяму алейкум уа рахматуллаах" обръща главата си първо на дясната страна, гледайки към рамото, а след това, повтаряйки думите на поздрава, наляво.

Това завършва погребалната джаназа молитва.

Когато се решава кой има право да чете молитва джаназа, най-често в ежедневната практика се дава предимство на местния имам.

Погребение

Погребването на мъртвец е задължително действие (фарз кифая), което хората са наследили от времето на Адам (мир на праха му), а грехът е на този, който го пренебрегне.

Подготовка на гроба

Според ханафитския мазхеб правенето на странична вдлъбнатина (ляхд) в гроба откъм страната на киблата е сунна. Имам ал-Шафии смята, че е сунна, ако се направи вдлъбнатина в средата на гроба (шакк). В това ал-Шафии разчита на факта, че жителите на Медина копаят гробове във формата на шак. Ханафитските учени разчитат на думите на Пророка, мир на праха му : "Гробът е с lahd за нас и с shakk за другите."(Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи).

А в друг разказ се казва: „Гробът е с лахд за нас и с шак за хората на Писанието.“

Съобщава се, че когато Пророкът, мир на праха му, е починал, хората са се разбрали дали да направят лахд или шакк в гроба на Пророка. По това време един от сподвижниците на Пророка, мир на праха му, Абу Талха ал-Ансари, вършеше лахд в гроба, а друг сподвижник, Абу ‘Убайда б. ал-Джара - шак. Тогава при всеки от тях беше изпратен човек и ‘Абас б. ‘Абд ал-Муталиб се молеше: „О, Аллах! Изберете най-доброто от тези двете за Вашия Пророк!” Първият от изпратените хора намери Абу Талха, но вторият не намери Абу ‘Убайда. „Молитвата на „Абас“ винаги е била приемана от Господа и този път тя беше чута“ (Ибн Маджа, ал-Байхаки).

Жителите на Медина направили гробове под формата на шаки, тъй като почвата в този район била много рохкава. По същата причина жителите на Бухара са копали гробове във формата на шаки. Когато се прави лях в гроба, той се покрива с непечени глинени тухли и тръстика, защото когато е погребан Пророка, с.а.с., ляхдът се покрива с непечени глинени тухли и снопове тръстика. Предава се и следното наставление на пророка Мохамед, мир на праха му. Един ден той видял дупка в гроба и, като взел една тухла, я подал на гробаря и казал: „Затворете дупката с това, наистина Аллах обича майстор, който върши работата си добре.“Съобщава се, че Саид б. ал-'Както каза: „Покрийте капака на моя гроб с неизпечени тухли и тръстика, както беше направено в гроба на Пророка, мир на праха му, а също и в гробовете на Абу Бакр и Умар (Аллах да е доволен от тях).“Всичко това е необходимо, за да се гарантира, че земята не пада върху починалия. Въз основа на думите на Ибрахим ан-Нахаи е осъдено покриването на лакхд с изгорени тухли и дъски. Това се основава на указанието на Пророка, мир на праха му, който каза, че гробовете не трябва да приличат на сгради. Изгорени тухли и дъски се използват в строителството за красота, а мъртвите вече не се нуждаят от това. Въпреки че според Абу Бакр Мухаммад б. ал-Фадла от Бухара, е възможно да се използват печени тухли. Освен това той препоръчва покриването на лакхда с дъски и погребването на мъртвите в ковчези (могат да бъдат направени и от желязо). Това е необходимо, ако почвата в местата за погребение е рохкава.

Метод на погребение

Според ханафитския мазхаб тялото на починалия трябва да бъде спуснато в гроба от страната на киблата и след това поставено в лахда. Ханафитските учени разчитат на факта, че Пророкът, мир на праха му, по време на погребението на Абу Дуджан е спуснал тялото му в гроба от страната на киблата. Има и предание от Ибн ‘Аббас (Аллах да е доволен от него), че те направили точно същото по време на погребението на Пратеника на Аллах, мир на праха му.

Според нашия мезхеб е суннет нечетен брой хора да слязат в гроба. Осъжда се, ако сред слизащите в гроба има неверник, дори и да е роднина на покойника. За погребването на починалия според суната е необходимо само мюсюлмани да слязат в гроба.

Когато тялото се спусне в гроба и когато се постави в лахд, те казват „Bismillahi wa ‘ala millati Rasulillahi“.

Забранява се погребването на двама или повече души в един гроб. Това е традиция, наследена от Адам (мир на праха му) до днес. Но в екстремни ситуации шериатът позволява това, тогава най-почитаният от мъртвите слиза първи в гроба и между всички тела се правят прегради от пръст. Съобщава се, че Пророкът, мир на праха му, наредил двама или трима войници, загинали по време на битката при планината Ухуд, да бъдат погребани в един гроб. Той каза: „Поставете на първо място този, който знае повече от Корана.“Ако мъж и жена са погребани заедно, тялото на мъжа се поставя в гроба по-близо до киблата. Когато се погребват мъж, жена, момче, момиче и хермафродит, те се полагат в следния ред: мъж, момче, хермафродит, жена, момиче.

По време на погребението носилката с тялото на жената трябва да бъде покрита с одеяло. Съобщава се, че на погребението на Фатима (Аллах да е доволен от нея) носилката с тялото й е била покрита с одеяло. Булото може да покрие аврата на жената, ако кафанът се отвори по някаква причина. По същата причина е необходимо тялото на жената да бъде положено в гроба от нейния най-близък роднина. Но ако няма роднини, тогава непознат може да направи това, така че няма нужда да викате жени за помощ.

Според ханафитския мазхаб носилката с тялото на човек не е покрита. Ханафитските учени разчитат на факта, че Али (Аллах да е доволен от него), като видял как тялото на мъж е покрито с воал по време на погребение, свалил воала и казал: „Той е мъж!“ Друг разказ го цитира като казва: „Не го оприличавайте на жени.“

Според ханафитския мазхаб над гроба се прави възвишение, но не във формата на правоъгълник, а в дъга. Правоъгълният гроб е осъден, защото това е, което хората на Книгата (християни и евреи) правят. Височината на котата над гроба трябва да бъде равна на една педя или малко по-висока. Осъдено е поставянето на каменни плочи върху гробовете. Абу Ханифа осъжда всякакви конструкции или маркировки върху гроба. Абу Юсуф също осъжда всякакви надписи върху гроба. Ал-Кархи спомена тези, цитирани от Джабир б. ‘Абдуллах думите на Пророка, мир на праха му: „Не поставяйте каменни плочи върху гробовете, не градете нищо върху тях, не сядайте върху тях и не правете никакви надписи.(мюсюлмански). В крайна сметка всичко това се прави в името на външната красота и починалият вече не се нуждае от него (освен това това е загуба на пари). Можете да поръсите гроба с вода, тъй като това уплътнява почвата, въпреки че Абу Юсуф не е съгласен с това. Освен това Ебу Ханифа осъжда уплътняването на гроба, сядането или спането върху него и т.н. В това той се опира на забраната на Пратеника на Аллах, с.а.в., да се сяда на гробовете (мюсюлмани). Абу Ханифа забранява произнасянето на молитва над гроба. Съобщава се, че Пророкът, мир на праха му, забранил молитвата над гроба. Освен това не трябва да четете молитва за починалия в гробището между гробовете. Същото мнение се споделя от ‘Али и Ибн ‘Абас (Аллах да е доволен от тях). Но ако молитвата джаназа все още се чете в гробището, тя се счита за перфектна, тъй като има доказателства, че те са извършили молитвата джаназа на Айша и Умм Салама сред гробовете в гробището ал-Баки. Имамът по това време беше Абу Хурайра, а сред присъстващите беше Ибн Умар (Аллах да е доволен от тях).

Погребения (дафне) в табут (ковчези или кутии)

Погребването в ковчег е обичай сред християните, поради което мюсюлманските богослови позволяват погребването на мюсюлмани в ковчег само в случай на крайна необходимост (узр).

Ханафитските учени не виждат нищо осъдително в погребването на починалия в железен или каменен ковчег, но само ако е абсолютно необходимо (където почвата е рохкава, влажна или за някой, който е погребан в морето).

Посещение на гробищата (зиярат ал-кубур)

Според ислямските учения душата (рух) на човек не умира със смъртта на тялото, тя е готова за докладване, обяснение и разбиране на речта (думи, когато са поискани в гроба). Повечето учени смятат, че наказанието или милостта (награда, райски удоволствия) се получават както от душата, така и от тялото на починалия и че душата остава, след отделяне от тялото, измъчена или умиротворена, понякога душата влиза в контакт с тяло и също получава наказание или награда (милост). Някои учени казват, че само тялото получава наказание или милост, а не душата. Има поговорки, че починалият е засегнат от делата на семейството и приятелите си. Съобщава се също, че починалият вижда и знае какво се случва в дома му и се радва, ако това са добри дела, и страда, ако това са порочни дела. Покойникът усеща, че някой го посещава в петък преди изгрев слънце. Той получава полза, ако идват с добро, и страда, ако идват със зли намерения, както се казва в книгата „Кашшаф ал-Кана“.

Изпълнението на джаназа-намаз за покойника, както измиването и увиването му в кафан, е фарз-кифая (колективен дълг).

Джаназа молитвата има рукни (фарзи) - това е изправено положение и четири такбира (думите „Аллаху акбар!“), които заемат мястото на ракатите на обикновена молитва, която има поклони и поклони до земята. Има и шест шарта (условия), за да е валидна заупокойната молитва.

Първо – Ислям на мъртвите , тоест починалият в момента на смъртта да е мюсюлманин, тъй като тази молитва е шафат (застъпничество), а застъпничеството за немюсюлмани не се приема.

Второ – Тахарат (чистота) на тялото и мястото на починалия , тоест молитвата не действа, ако починалият не е бил измит или ако е бил облечен с наджас. Спазването на това условие е необходимо, ако има възможност да се изпълни, но ако няма такава възможност, както например в случая, когато са били погребани без къпане и не е възможно тялото да бъде извадено освен чрез изкопаване гроба, тогава къпането се премахва и над гроба се извършва молитва джаназата. За разлика от случаите, когато пръстта все още не е изсипана върху мъртвия, в този случай е необходимо да го извадите от гроба и да го измиете и едва след това да извършите намаз. Ако поради незнание сте извършили молитвата джаназа без да сте се изкъпали и след това сте я погребали, тогава трябва да се върнете в гроба и да извършите молитвата отново, тъй като първата е била развалена.

трето – намиране на починалия пред тези, които извършват молитва за него .

Четвърто – наличието на мъртъв човек или по-голямата част от тялото му, или половината от тялото, включително главата . Пето – така че молещите се да не сядат или да се качват на животно без причина . Шесто – така че мъртвият да лежи на земята, защото ако лежи върху животно (върху превозно средство) или е държан от хора, тогава молитвата няма да работи .

Сунна на Джаназа Салах - четири. Първо – стоене на имама срещу гърдите на покойника, независимо дали е мъж или жена, защото това е мястото на сърцето и светлината на имана.

Втора сунна – четене на дуа истифта след първия такбир(начална молитва), тоест „Subhanaka lahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka” („О, почтен и славен Аллах! Благословено да бъде Твоето име, високо да бъде Твоето величие. Няма божество , освен Теб"), както се прави по време на задължителната ежедневна молитва.

Трета сунна – четене след втория такбир салават на Пророка (мир и благословия да бъде върху него), прочетено след ташаххуд в молитва: „Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Аллахумма барик ала Мухаммадин уа ала али Мухамадин кама баракта ала Ибрахима уа ала али Ибрахима иннака хамидун маджид.“ („О, Аллах! Благослови Мохамед и съплеменниците на Мохамед, както благослови Ибрахим и съплеменниците на Ибрахим. Наистина си достоен! О, Аллах! Изпрати благословии на Мохамед и съплеменниците на Мохамед, както изпрати благословии на Ибрахим и съплеменниците на Ибрахим. Наистина Ти си достоен.“)

Четвърто – четене след третия такбир дуа истихфар, в което има молба към Аллах да опрости греховете на починалия и да му даде застъпничеството на Пророка (мир и благословии на него). Според сунната е желателно дуата, която се чете след третия такбир, да започва с прослава на Аллах и салават към Неговия Пратеник (мир и благословия на него). Всичко това ще допринесе Аллах да приеме тази молитва. Няма строго определена дуа, но е по-добре да прочетете това, което е предадено от Пророка (мир и благословии на него). Например: „Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Аллахумма, ман ахяйта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ала-л-ислам, уа ман таваффайта-ху мин-на фа таваффа-ху ала-иман.” („О, Аллах, прости на нашите живи и мъртви, млади и стари, мъже и жени, присъстващи и отсъстващи! О, Аллах, увери се, че тези от нас, на които Ти даваш живот, живеят според правилата на исляма, и тези от нас на когото дадеш почивка, почивай с вяра."

Те не молят за опрощаване на греховете за маджнуни (обладани от джинове) и непълнолетни. Но те произнасят дуата: „Аллахумма, джал-ху ла-на фаратан, уа-джал-ху ла-на аджран уа зукран, уа-джал-ху ла-на шафиан уа мушаффан.” („О, Аллах, направи го (в рая) приоритетна награда за нас и го направи награда за нас и го направи ходатай за нас, чието ходатайство ще бъде прието.“)

И след четвъртия такбир два пъти се произнася на глас “Ес-саламу алейкум уа рахматуллах!”, което показва края на молитвата. Думата "Ассаламу" е ваджиб.

При произнасяне на такбири, с изключение на първия, ръцете не се вдигат. И ако имамът произнесе петия такбир, тогава те не го следват, а очакват неговия „салам“.

За най-достоен да бъде имам при извършване на дженаза-намаз се счита имамът на района, в който е живял покойникът. След него има мъж настойник на починалия и така нататък правото преминава към този, който е по-близък до починалия по родство. А този, който има право на аванс, може да го отстъпи на когото пожелае. Ако сте извършили молитва, без да изчакате този, който има първостепенно право да води тази молитва, тогава той може да я повтори. Но тези, които вече са извършили молитвата, не я повтарят с него.

Ако покойникът е бил погребан без извършване на джаназа-намаз, тогава намазът се извършва над неговия гроб, дори ако покойникът не е бил измит. Ако има няколко мъртви, тогава е по-добре да се извърши молитва джаназа за всеки поотделно. Но ако все пак решите да извършите една молитва за всички едновременно, тогава те се поставят в един ред към Кибла по такъв начин, че гърдите на всеки починал да са срещу гърдите на имама. В същото време не трябва да забравяме за реда на приоритет. Това означава, че най-близките до имама ще бъдат мъже, след тях - тийнейджъри, след тях - хермафродити, а след тях - жени, следвани от тийнейджърки. Също така е препоръчително да ги погребате отделно, но ако това не е възможно, тогава те се поставят в гроба в обратен ред, тоест мъжете, които са най-близо до Кибла, ще бъдат последвани от тийнейджъри и т.н.

Всеки, който е отсъствал по време на встъпителния такбир на имама, не трябва да бърза да влезе в молитва. Той трябва да изчака следващия такбир и да последва имама веднага след като го произнесе, изпълнявайки с имама тези ракати, които той изпълнява. И след като имамът напусне молитвата, той компенсира тези рекати, които е пропуснал. Но трябва да се има предвид, че той трябва да има време да завърши молитвата, преди починалият да бъде вдигнат от земята, тъй като ако бъде вдигнат, молитвата ще бъде счупена. Този, който е присъствал на откриването на такбир на имама, не е необходимо да чака следващия такбир. Той чете такбир и оставя молитвата при имама. Ако закъснелият последва имама само след четвъртия такбир преди „салам“, тогава, според имам Мохамед, молитвата му също ще бъде валидна и това е фетва (указ, указ на мюфтията).

Не е препоръчително да внасяте починалия в джамията и да извършвате джаназа молитва. И не е желателно покойникът да е извън джамията, а част от хората, извършващи джаназа над него, да са вътре в нея. Също така е нежелателно да се извършва молитва джаназа на улицата, тъй като това пречи на минувачите и на чужда земя без разрешението на собственика.

Ако е починало дете, което е имало признаци на живот при раждането, тогава му дават име, къпят го, завиват го в кафан и му правят дженазе намаз. Ако не са забелязани признаци на живот, тоест детето се е родило мъртво, тогава то се къпе, увива се в материя и се погребва, като не му се чете дженаза молитва.

Не се чете дженазе намаз на немюсюлманин и убиец на родителите му, но този, който се е самоубил, се измива и се моли над него.

(Хашияту Ибн Абидин, Марокил Фалях)

Изпълнението на джаназа (погребална молитва) попада в категорията на фард кифая (колективно задължение). С други думи, ако в него участват част от мюсюлманите или дори един човек, дори един млад мъж, мумаизът, ще бъде освободен от останалите от изпълнението на такова задължение.

Основата за задължителния характер на неговото изпълнение е хадисът от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него:

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم

Значение:„Наистина Пророкът, мир и благословии да бъдат върху него, изказа съболезнования за Наджашив деня на смъртта му, застана на мястото за молитва, подреди редиците и произнесе четири такбира".

А също и хадис от Ибну Умар, Аллах да е доволен от него, че Пророкът, мир и благословия да са върху него, е казал:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري

Значение:„Извършете молитва за вашия приятел“.

Време е за извършване на молитва Джаназа

Джаназа молитвата може да се извършва по всяко време на деня. Не е нежелателно да се извършва в периоди от време, които са нежелателни за молитва.

Не е суннет да се отлага джаназа-намаз, за ​​да се увеличи броят на богомолците, освен в случаите, когато валиите чакат, при условие че покойникът няма да се разложи поради това.

място

Позволено е извършването на джаназа там, където е позволено извършването на молитва (задължително или желателно). Препоръчително е да го направите в джамия, тъй като там се събират повече хора.

Основа за това беше хадис от Аиша, Аллах да е доволен от нея:

عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي

„Наистина, Пророчеﷺ извършена (джаназа молитва) за Сухайл бин Байзаа в джамията"

Ако има вероятност джамията да се замърси, тогава не е позволено да се извършва намаз там.

Ако починалият е бил погребан без извършване на джаназа молитва, тогава джаназа молитва се извършва над гроба, стоейки до него.

Условия

Условията за намаз дженаза са същите като за редовните намази (задължителни и желателни), като чистота, измиване, обръщане към Кибла и др.

Не е условие джаназа молитвата да се извършва колективно, един човек е достатъчен. Дори и да е млад мъж mumiz. Но суннет е този намаз да се извършва колективно.

Не е достатъчно жените да извършват джаназа молитва в присъствието на мъже или млади мъже, тъй като това е пренебрежение към починалия. Ако няма мъже или млади мъже мумаиз, тогава отговорността преминава към жените и ще бъде достатъчно, ако те отслужат този намаз. Жените изпълняват дженаза намаз поотделно, тъй като не е суннет жените да го изпълняват заедно. Имам Шафии каза: "Ако го правят колективно, тогава в това няма нищо осъдително."

Задължително е да се отслужи дженаза намаз преди погребването на починалия, но ако починалият бъде погребан преди отслужването на намаз, тогава всеки, който е длъжен да отслужи дженаза намаз, пада в грях и в този случай намазът се извършва над гроба (близо) и гробът не се разкопава за извършване на намаз. Но ако не са отслужили молитвата поради забрава или е имало друга основателна причина, тогава няма да има грях в това, че са го погребали, без да отслужат молитвата.

Условие е също да няма повече от триста лакътя (около 150 метра) между починалия и лицето, извършващо джаназа молитва, ако починалият е в същия град или село. Също така е невъзможно между тях да има преграда като стена и т.н., дори и да има прозорец на нея, т.е. ако хората, например, извършват намаз в джамия, а починалият е зад стена на улицата, тогава такъв намаз не се брои, само ако има отворена врата, тогава в този случай намазът се брои.

При извършване на джаназа намаз е суннет да се стои на три редици или повече.

Хадисът казва:

عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم

„Няма покойник, за чийто упокой да се молят три редици мюсюлмани, освен той да отиде в рая»

Също така е суннет колкото се може повече хора да отслужат заупокойната молитва. Основа за това е хадисът:

قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم

„Няма покойник, за чийто упокой стотина души да се помолят колективно и да поискат застъпничество за него, освен че молитвата им няма да остане неприета.“ .

По време на извършването на дженаза-намаз имамът застава до главата на починалия мъж, така че краката да са от дясната страна, и до кръста на починалата жена, така че главата да е от дясната страна, Bujairami пише за това.

Условието е покойникът да бъде пред молещите се по време на намаз, а също така условие е гробът, над който се кланя дженаза намазът, да е пред богомолците.

Условие е и измиването на починалия, молитвите, извършени преди измиването му, не се броят.

Ако са се събрали много покойници, тогава може да се отслужи една джаназа намаз за всички.

Необходими компоненти

Намерение

Намерението трябва да бъде направено със сърцето, докато се произнася такбират-ул ихрам (уводен такбир): „Възнамерявам да отслужа задължителната молитва джаназа за този починал (или тези починали, ако са няколко)“. Препоръчително е да произнесете намерението на глас, за да го чуете сами. Не е необходимо да се споменава в намерението, че това е „фард-ул кифая“.

В намерението е задължително да се упомене, че той кланя намаз след имама, ако той е такъв. Изискват се и всички други условия, които са задължителни за фарз (задължителните) намази.

Не е необходимо починалият да се споменава по име, достатъчно е да се направи намерението той да извърши задължителната молитва за починалия пред него. Ако мама има намерение да извърши задължителната молитва за онези хора (покойници), за които имамът е направил намерение да извърши молитвата, тогава това ще бъде достатъчно.

Задължително е имамът (или този, който извършва молитвата индивидуално) да спомене името на починалия и името на баща му, ако починалият не е наблизо, но е достатъчно мамумът да направи намерение за тези хора. за които имамът кланя дженазе намаз.

Ако в намерението се споменава името на починалия, но по-късно се оказва обратното, например те назовават Ахмад, но се оказва, че той е Мохамед, тогава молитвата не се брои.

Също така не е необходимо да се споменава броят на починалите в намерението, ако има много от тях, но ако в намерението са споменати десет души, но починалият се оказа единадесет, тогава молитвата не се брои и ако беше споменато по-голямо число, но се оказа по-малко, например споменаха десет, но се оказаха девет, тогава молитвата се разглежда.

Ако сте отслужили джаназа за починалите, които не са били наблизо, и по време на молитвата един от тях е бил доведен, тогава за този починал е задължително да отслужите отново джаназа.

стоящ

Задължително е да стоите по възможност. Ако не, тогава те извършват намаз, докато седят; ако това е невъзможно, тогава легнете на дясната страна; ако това не работи, тогава наляво; ако това не работи, тогава на гърба, обръщайки стъпалата на краката и с лице към киблата, поставяйки я под нещо на главата.

Четири такбира

Също така задължителната основа е произношението на четири такбира, като се вземе предвид уводният такбир. Основа за това е горният хадис:

„Наистина, Пророкът изказа съболезнования за Наджашия в деня на смъртта му, застана на мястото за молитва, подреди редиците и произнесе четири такбира.“

Ако извършващият намаз не произнесе умишлено петия такбир, тогава неговият намаз не е нарушен. Ако имамът произнесе петия такбир, тогава на мамума е позволено да отдаде салям и да завърши молитвата, но за предпочитане е да изчакате имамът да завърши молитвата заедно.

Когато произнасяте такбир, сунне е да вдигнете ръцете си и да поставите ръцете си под гърдите, както при другите молитви.

Основанието за това е казаното от Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен от тях:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي

Значение : „Наистина Умар, Аллах да е доволен от негоч, вдигаше ръцете си по време на молитва Джаназа във всеки такбир". Ибну Умар и Хасан бин Али направиха подобни неща, Аллах да е доволен от тях.

Суннет е имамът да произнася тебирите високо, останалите - мамумът и самият кланящ намазът - да ги произнасят така, че самите те да чуват.

Ако мамумът изостава от имама с един такбир по време на джаназа-намаз без основателна причина, например имамът каза третия такбир, а мамумът все още е на първия, тогава неговата молитва е нарушена. Но ако имамът каже салам, а мамумът все още е на третия, намазът не е нарушен.

Уважителна причина е, ако мамумът не е чул такбира на имама, или е забравил, или ако мамумът чете бавно.

Масбук (който закъснява за началото на джаназа-намаз) произнася такбир и чете “ал-Фатиха” и ако имамът произнесе такбир преди да е приключил с четенето на “ал-Фатиха”, той следва имама и “ал-Фатиха” ще се счита за прочетен, а масбукът, след като имамът произнесе саляма, наваксва останалото. Например, човек се присъедини към молитвата Janaza, а междувременно имамът е на втория такбир (четене на салават), човекът влиза в молитвата, произнасяйки такбир и чете „ал-Фатиха“. След това, ако имамът, преди да е свършил с четенето на „ал-Фатиха“, произнесе такбир (превключи на третия такбир и започна да чете дуа), въпреки че не сте приключили с четенето на „ал-Фатиха“, вие го следвате (кажете втори такбир) и започнете да четете салават и така нататък в ред. След това, след като имамът е казал салам, вие просто продължавате, казвате (четвъртия) такбир и рецитирате дуата. Същото важи и ако дойдете на третия такбир.

Четене на ал-Фатиха

В молитвата Джаназа е задължително да се чете сура ал-Фатиха. За предпочитане е да прочетете сура ал-Фатиха след първия такбир, ако се чете след един от четирите такбира, тогава това е достатъчно. Сунна е да се каже „Амин“ след завършване на рецитирането на ал-Фатиха. Не е сунна да се четат сури или стихове от Корана след ал-Фатиха. Също така не е сунна да се чете дуа ал-Ифтита.

Ако има опасност от забавяне на молитвата тялото да се разложи, тогава е задължително да се ограничи само до задължителните компоненти на джаназа-намаз.

Четене на Салават

Четенето на салават също е задължителна основа в молитвата на джаназа. Условието е четенето му да е след втория текбир. Достатъчен вариант: „Аллахумма Сали ала Мохамед“. Не е задължително произнасянето на думата “Алихи”, напротив, това е сунне.

الحمد لله رب العالمين

Транскрипция: “Alhamdulillahi-r-Rabbil alamin”

Значение: „Всяка хвала на Аллах, Господаря на световете.“

И в края (в края на четенето на салавата) е препоръчително да направите дуа за мюсюлмани и мюсюлмански жени, например:

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

Транскрипция: „Allahummagfir lil muminina wal muminat“

Значение: „О, Аллах, прости греховете на всички вярващи мъже и жени“

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد

транскрипция: « Аллачumma saly gазала Мухаммадин ва газала али мухазammad, kama sallayta gазала сайдина Ибрачима ва газала али сайдина Ибрачim, va barik gазала сайдина мухазammadin va gазала али сайдина мухазammad kama baraktaЖазала сайдина Ибрачима ва газала али сайдина Ибрачim, fil gазАлямина Инакя Xазамидун Маджид"

Значение: „О, Аллахч! Благослови пророка Мохамедﷺ и семейството му, както ти благослови пророка Ибрахим, мир на праха му и семейството му! О, Аллахч! Дайте благодат на пророка Мохамедﷺ и семейството му, както го даде на пророка Ибрахим, мир на него и семейството му във всички светове. Наистина си достоен за похвала, славни!”

Четене на дуа

Дуа за починалия също е задължителна основа на тази молитва, тъй като най-голямата цел на молитвата Джаназа е дуа за починалия. Условието е дуата да се чете след третия такбир. Дуа, която е направена за всички мюсюлмани и мюсюлманки, не е достатъчна.

Достатъчен вариант:

اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/

Транскрипция: „Аллахумма-гфирляху(ха) вархазамху(ха)"

Значение: "О, Аллах, прости му и се смили над него".

Думите „ляху”, „анху”, „афихи” завършват с лично местоимение „ху”/„хай” от трето лице единствено число от мъжки род, което се използва в случаите, когато става дума за мъж.

Ако се прави молитва за починала жена, гореспоменатото местоимение във всички случаи се заменя с комбинираното местоимение от женски род в единствено число на трето лице „ха“, например: „Аллахумма-гфирляха ва-рамха“ (О, Аллах, прости й и се смили). Ако се прави за няколко души, тогава накрая казват „ тананикам."

Сунна е да се правят повече дуи, ако няма опасност от бързо разлагане на покойника и е за предпочитане да се каже казаното от Пророка (с.а.с.) в такива случаи.

Съобщава се, че Ауф бин Малик, Аллах да е доволен от него, е казал:

روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول : « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم

Значение: „(Веднъж) Пратеникът на Аллах извърши погребална молитва и си спомних, че, обръщайки се към Аллах с думи на молитва за починалия, той каза:

„Аллахумма-гфирляху (ха) , ва-ркх азамху(ха) , va gafihi(ха) , ваг азуф жазанху(ха) , vaakrim nuzulyahu (ха) , Вавасиг азmadhalyahu(ха) , ва-гсилху (ха) bi-l-mai, va-s-salji wa-l-bardi, vanakyhi(ха) min-al-khataya kama nakayta-s-sa-vba-l-abyada mina-d-danasi, waabdilhu(ха) daran khairan min darihi(ха) , wa ahlyan khairan min ahlihi(ха) , wa zavjan khairan min zavjihi(ха) , wa adhilhu (ха) -l-jannata wa ag азотху(ха) min g азазаби-л-кабри ва газазаби-н-нар"- и дори исках да бъда на мястото на починалия.

Значение на дуа: „О, Аллахч, прости му и се смили над него, и го избави, и му покаже милост, и го посрещни добре, и направи входа му просторен, и го измий с вода, сняг и лед, и го очисти от греховете, точно както Ти очистваш белите дрехи от мръсотия и му даваш в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му, и жена, по-добра от жена му, и го въвеждаш в рая, и го защитаваш от мъките на гроба и от мъченията на огъня.”

Също така, разказано от Абу Хурайра:

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي

Значението на хадиса: „Пророкът извърши погребалната молитва и каза:

„Allahumma-gfir li hayina, wa mayitina, wa shaчвърви, va gaibina, va sagyirina, va kabirina, va zakarina wa unsana! Аллахумма, ман ахяйтаху минна, фа ахйи-хи г азала-ислам, уа ман аматах минна, фа таваффа-ху ‘ала-л-имани"

Значение на дуа: „О, Аллахч, прости ни живи и мъртви, присъстващи и отсъстващи, малки и големи, мъже и жени! О, Аллахч, направи така, че тези от нас, на които Ти даваш живот, да живеят според правилата на исляма, а тези от нас, които Ти даваш да почиват, да почиват във вярата!”

И ако починалият е дете, тогава прочетете втората дуа и добавете към нея:

اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم

Транскрипция: “Аллахумма, - джЖазалху фаратазan liabavahi vasalafan vazukhran va gазisatan vagазтибаран уа шафигазan vasakkyl bi-hi mavazina-huma, vaafrigyi - s-sabra gазала кулюбихима, валя тафтинчлуд бъгаздачум».

Значение: „О, Аллахч! Нека това дете стане за родителите си онзи, който ще ги изпревари, за да им приготви пристан в рая, направи го съкровище за тях, наставление, поука и ходатай, натежи везните на техните везни благодарение на тяхното търпение, дай на сърцата им издръжливост и ги защити след смъртта си от грешки, непокорство и бедствия"

салам

Салам се произнася след четвъртия такбир.

Сунна е да се чете следната дуа след четвъртия такбир и преди салам:

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده

« Аллахумма ла тахазrimna azhrahu, val la taftinna bagаздачпри(ха) »

Суннет е имамът да произнася селам високо. Останалите - мамумът и самият този, който извършва молитвата - си казват тихо, за да се чуят.

Слава на Аллахчy - господар на световете.

Дете, което не е достигнало пубертета, но е в състояние да различи добро от лошо, приблизително на 7 години
Владетел на Етиопия
Бухари 420/1, мюсюлмански 21/7
Бухари 800/2
Това означава молитви суннат-мутлак
Най-близкият наследник на починалия
Муслим 39/7, Термизи 121/4
Абу Дауд 180/2, Тирмизи 113/4, Хаким 362/1
мюсюлманин 17/7
Задължително и достатъчно е да се каже, че е фарз (задължително)
До имама
Извън града и селото
Казвайки "Аллаху Акбар"
Байхаки 44/4
Извършване на молитва зад имама
Ваджахту
Похвални думи
мюсюлманин 30/9
Тирмизи 105/4, Насаи 61/4, Ибну Маджа 480/1, Ахмад 368/2
Абу Дауд 188/2
Статията е съставена въз основа на материалите на книгите: „Tuhfat-ul Mukhtaj” 144-156/3, „Mugn-il Mukhtaj” 344-360/1, „Ianatu-t-Talibin” 141-157/2, „ Мутамад” 617-623/ 1, „Танвирул кулуб” стр. 223 „Fathul muin“ стр. 221-225

Отслужване на заупокойната молитва (намаз-джаназа)защото упокоението на починал мюсюлманин е колективен дълг, тоест поне един човек в дадено населено място трябва да го изпълни. И в този случай всички останали са освободени от това задължение и никой не пада в грях. Ако никой от джемаата не го извърши, тогава целият джемаат от това населено място изпада в грях. Колкото повече хора участват в заупокойната молитва, толкова по-добре за починалия. Заупокойната молитва е най-доброто нещо, което можем да направим за починалия. Затова трябва да се опитаме да съберем колкото се може повече хора.

Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза: „Ако сто души колективно се помолят за упокоението на починалия и поискат застъпничество за него, тогава тяхната молитва няма да остане неприета.“. Той също каза това „... ходатайството ще бъде прието, ако четиридесет души вземат участие в заупокойната молитва.“ „Ако три реда мюсюлмани се молят за упокоението на починалия, тогава Раят е предопределен за него.“.

От това следва, че заупокойната молитва е много важно и безкрайно полезно действие. Някои хора обикновено смятат за задължително да отидат на съболезнования, да посетят гроба и т.н., но не придават голямо значение на молитвата за упокой на починалия. Но човек, който искрено скърби и съжалява за починалия, трябва преди всичко да участва в заупокойната молитва.

Тъй като погребалната молитва е толкова високо ценена от Всевишния Аллах, всеки човек трябва да научи правилата за нейното изпълнение.

Преди да се отслужи заупокойната молитва за починалия, той трябва първо да бъде измит и за предпочитане увит в саван. Както при задължителните молитви, молещите се трябва да са в състояние на абдест. Заупокойната молитва може да се извършва самостоятелно или заедно с група, но е по-добре да се извършва колективно, тъй като това е сунната на Пророка (мир и благословия на него).

Ако починалият все още не е погребан, тогава погребалната молитва за него може да се извърши само близо до тялото му. Ако преди вашето пристигане починалият вече е бил погребан, тогава можете да се молите за покой, докато стоите на гроба, така че гробът да е пред лицето, което се моли, тоест по посока на Кибла. По време на молитва за починалия обаче не се прави нито поклон, нито поклон, а се извършва стоейки зад тялото на починалия. Препоръчва се покойникът да лежи пред имама. За извършване на погребална молитва тялото на мъжа се полага с главата на изток, а тялото на жената се полага с главата на запад. Когато извършва молитва за починал мъж, имамът стои начело на починалия, когато извършва молитва за упокой на жена, той стои близо до бедрото й. Желателно е броят на богомолците да бъде най-малко четиридесет души, като по възможност е желателно да застанат на три реда зад имама.

Ред за извършване на заупокойни молитви

1. Обърнете се към Кааба;

2. Докато произнасяте уводното „Аллаху Акбар“, направете намерение: „Възнамерявам да изпълня задължителната молитва-джаназа (погребална молитва) за този починал мюсюлманин в името на Аллах“. Ако знаете името на починалия, тогава е по-добре да отбележите името му и името на баща му в намерението. Когато извършвате погребална молитва зад имама, можете да направите такова намерение: „... за този (за тези), за когото имамът е направил намерение.“

3. Като спуснете ръцете си и ги сгънете в долната част на гърдите си, както при обикновена молитва, прочетете сура Ал-Фатиха. След това кажете „Аллаху Акбар“, като вдигнете ръцете си до нивото на ушите по същия начин, както при обикновената молитва.

4. Спуснете ръцете си и ги сгънете в долната част на гърдите, както преди, прочетете "Салават": „Allahumma salli ‘ala sayyidina Muhammad, wa ‘ala ali sayyidina Muhammad“.

Въпреки това е по-добре, ако прочетете изцяло „Ас-Салат ал-Ибрахимия“.

И след това кажете „Аллаху Акбар“, вдигайки ръцете си, както преди.

5. След като свали и скръсти ръце, както преди, прочетете дуа за починалияна мюсюлманин:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ

„Аллахумма-гфир лаху вархамху.“

Ако починалият е жена:

„Аллахумма-гфир лаха вархамха“.

И ако се извършва молитва за много мъртви, тогава кажете:

„Аллахумма-гфир лахум вархамхум“.

Тоест в зависимост от рода и числото се мени само краят. Значението на тази молитва е следното: „О, Аллах! Прости му (нея, тях) и имай милост към него (нея, тях).“.

Въпреки това, вместо горната дуа, можете да прочетете тази по-дълга молитва, защото е препоръчително да споменете други мюсюлмани в молитвата си:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا وَشاهِدِنا وَغائِبِنا وَصَغيرِنا وَ كَبيرِنا وَذَكَرِنا وَأُنْثانا. اَللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَه مِنّا فَأَحْيِه عَلَى الْإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ

„Allahumma-gfir likhayina, wa mayitina, wa shahidina, wa gaibin, wa sagirina wa kabirina, wa ч akarina va un сана. Allahumma man ahyaytahu minna faahyihi ‘alal-islam, wa man tawaffaytahu minna fa-tawaffahu ‘alal-iman’.

(О, Аллах! Прости на нашите живи и мъртви, на присъстващите и отсъстващите, на нашите млади и стари, на нашите мъже и жени. О, Аллах! Дай на живия да практикува исляма и дай на умиращия да умре с вяра).

След това кажете за четвърти път: „Аллаху Акбар“.

اَللّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنا وَلَهُ

„Аллахумма ла тахримна аджраху (ха, хум- съответно ) wa la taftinna badahu (ха, хум) vagfir lyana wa lahu (ха, хум).“

(О, Аллах! Дай ни награда за молитвата, отправена за него (нея, тях) и ни защити от грешки след него (нея, тях) и прости нас и неговите (нея, тях) грехове).

7. Кажете:„Ас-Саламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух“, като завъртите главата си надясно и след това наляво.

В края на молитвата отново се чете дуа за починалия.

Съболезнования

Когато поднасяте съболезнования на мюсюлманин, чийто приятел или роднина мюсюлманин е починал, се препоръчва да направите дуа на починалия и да кажете думи на утеха, например: „Нека Аллах да ви възнагради, да ви даде добро търпение и да прости на любимия човек.“

Въпреки това, когато утешавате мюсюлманин, чийто роднина немюсюлманин е починал, кажете думи като тези: „Аллах да ви възнагради и да ви даде търпение.“

Заупокойна молитва - намаз "ал-джаназа"

Извършване на заупокойната молитва ( ал-джаназа) е колективна отговорност ( фард кифая). Моленето на Аллах за опрощение на греховете от името на починалия е последното задължение на мюсюлманина към неговия брат по вяра.

Ако някой от мюсюлманската общност го изпълни, тогава задължението, възложено на всички мюсюлмани в дадена област, се счита за изпълнено.

На кого се чете?заупокойна молитва - намаз„ал-джаназа » .

Да се ​​извърши заупокойна молитва « ал-джаназа» Необходими са 6 условия:

1. починалият трябва да е мюсюлманин;
2. покойникът трябва да бъде ритуално чист - в състояние на пълно измиване ( гусл) и увити в саван ( кафан);
3. покойникът трябва да е пред молещите се;
4. тялото на починалия трябва да е цяло или половината от височината му, но с главата;
5. извършване на заупокойна молитва – намаз « ал-джаназа» възниква при изправяне (за тези, които могат да стоят);
6. тялото на починалия не трябва да се поставя върху раменете на хора или животни.

Присъствието на няколко души не е условие за молитва « ал-джаназа» . Ако един мъж или една жена се молеше « ал-джаназа» , тогава това задължение се счита за изпълнено.

Всичко, което нарушава други молитви, също нарушава молитвата. « ал-джаназа» .

Намаз « ал-джаназа» може да се извършва по всяко време, с изключение на моментите, когато извършването на молитва е забранено ( макроох).

Намерението е условие ( шарт) молитва « ал-джаназа» .

Задължителни действия на погребалната молитва ( РВеликобританиян): 4 такбира и стоене.

Правене на поздрав ( Ас-салам) принадлежи към категорията на необходимите ( ваджиб).

В молитва « ал-джаназа» няма лък ( ръка'), без прострация ( Суджуд).

Желани действия ( сunn А ) молитва„ал-джаназа » :

1. Имамът трябва да стои на нивото на гърдите на починалия;
2. четене дуа„СЪСана» след първия такбир;
3. четене « Салавата"след втория такбир;
4. специално за четене дуаслед третия такбир.

Процедура за извършване на намаз "ал-джаназа"

На починалия се дава пълно измиване ( гусл), увит в саван ( кафан) и го поставете, за да извършите молитва над него « ал-джаназа» . Носилката с тялото се поставя пред богомолците, имамът стои срещу гърдите на покойника. Богомолците стоят в редици (за предпочитане в три редици) зад имама, с лице към Кибла. В намерението е необходимо да се определи за кого точно се извършва молитвата: „Имах намерение да отслужа молитвата « ал-джаназа» за този починал (умрял) в името на Всевишния Аллах.”

Ако молещите се зад имама не знаят пола на починалия, тогава намерението се прави по следния начин: „Имах намерение да отслужа молитва зад имама « ал-джаназа» за този, който умря в името на Всемогъщия Аллах.”

След като направи намерението, имамът произнася първия такбир на глас, а молещите се зад него - шепнешком. "Аллаху Акбар"и скръстват ръце, както при други молитви. След това имамът и молещите се зад него четат шепнешком дуа "S"ана» , добавяйки думи към него « уа джала са науката" : « Субханакал-лахумма уа бихамдика уа табарака-смука уаTа'ала джадука уа джала сан аука уа ла илакха гайрук».

След това, без да вдига ръце, имамът произнася втория такбир на глас, а останалите - шепнешком. "Аллаху Акбар". След това имамът и молещите се зад него четат шепнешком "Салават".

След това отново, също без да вдигат ръце, те произнасят третия такбир "Аллаху Акбар". След това имамът и молещите се зад него прочитат шепнешком специално дуамолитва « ал-джаназа» . Ако молещите се не го знаят дуа, тогава прочетете дуа « кунут„Ако не го познават, значи четат Дуа "Рабана ати"На» .

След това, без да вдигат ръце, те рецитират четвъртия такбир и, без да четат нищо, изпълняват поздрава ( Ас-салам).

Дуакойто се чете след третия такбир в молитвата « ал-джаназа» :

След това, други специални дуав зависимост от пола на починалия:

ако починалият е мъж:

ако починалият е жена:

ако починалият е момче:

ако починалият е момиче:

Тези, които не ги знаят дуа, Прочети дуа "Рабана Атина" :

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ:

1. Какво е предимството на сборната молитва?
2. Разкажете ни за културата на поведение в джамията?
3. Назовете архитектурните части на джамията.
4. Как извършват колективна молитва зад имама?
5. За кого е празнуването на петък ( ал-джум'а) задължителна ли е молитвата?
6. Колко ракята има във фарза на петъчната молитва ( ал-джум'а)?
7. За кого е необходимо извършването на празнични молитви ( ваджиб)?
8. Как се различават процедурите за извършване на празнични молитви от другите?
9. Разкажете ни за такбир „ат-ташрик“.
10. Разкажете ни за нашите отговорности и желани действия по време на празниците.
11. Разкажете ни за ползите от молитвата « ат-тарауих» .
12. Как се извършва намаз « ат-тарауих» ?
13. Кога и как се извършва молитвата в седнало положение и с очи?
14. Кой се счита за пътешественик и как той извършва молитви?
15. Как се възстановяват пропуснатите молитви?
16. За кого се извършва молитва? « ал-джаназа» ?
17. Как се извършва намаз « ал-джаназа» ?