Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog.

Sura "Gomila":

“I one koji ne vjeruju će u gomilama odvlačiti u Džehennem sve dok u njega ne stignu, a onda će se kapije otvoriti, a čuvari njegovi će upitati: “Zar ti nisu dolazili poslanici naroda tvoga, čitaj ti Knjigu tvoju. Gospodine i navijestiti ti današnji susret dana?” ?. Oni će odgovoriti: "Nesumnjivo, ali se nevjernicima suđena kazna ispunila." Reći će se: “Uđite na vrata Džehennema zauvijek i zauvijek i u ružno prebivalište oholih.”

“I one koji nisu vjerovali će u gomilama odvući u pakao...”... u malim skupinama, jedan za drugim u skladu sa svojim pogreškama i grijesima.

“...dok ne stignu k njemu i dok se vrata ne otvore...”...kako bi mogli ući.

"... a njegovi staratelji će pitati: ..."... predbacivanje i okrivljavanje.

“Zar ti nisu dolazili poslanici iz naroda tvoga, čitali ti Knjigu Gospodara tvoga i najavljivali ti susret današnji?” ...vrijeme tvog ulaska u pakao.

Oni će odgovoriti: “Nesumnjivo, ali suđena kazna za nevjernike se obistinila.”... Allahovo predodređenje naše kazne, naime odredbe da će oni biti stanovnici Džehennema. Rečeno je da je ovo Allahova riječ: “Ja ću, doista, napuniti Džehennem svim grešnim džinima i ljudima.” Sura “Sedžda”, ajet 13.

"...a prebivalište oholih je loše mjesto." Njihovo utočište u Džehennemu zbog njihove oholosti odbijanjem istine i ova kazna im je bila određena, a oholost i drugi grijesi su razlog ove predodređenosti, kao što je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Uistinu, Allah, stvarajući roba za Džennet, predodređuje mu djela stanovnika Dženneta, i sve do svoje smrti, rob čini dobra djela i zbog njih odlazi u Džennet. Uistinu, Allah, stvarajući roba za Džehennem, predodređuje mu djela stanovnika Džehennema, i sve do svoje smrti rob čini grijehe i zbog njih završava u Džehennemu.” Iz tefsira “Kadi Bejdavi”, 71 stih.

Navodi se da će neprijatelji Allaha Uzvišenog biti odvedeni u Džehennem crnih lica, plavih očiju i zapečaćenih usta. Kada budu dovedeni pred vrata Džehennema, dočekat će ih meleki Džehennema s lancima i okovima. Lanci će im biti gurnuti u usta i izvučeni s leđa, desna ruka će im biti okovana oko vrata, a njihova lijeva ruka će im biti provučena kroz prsa između njihovih lopatica i okovana. Svaki nevjernik će biti okovan jednim lancem za svog druga - šejtana, i bit će vučen naglavačke, a meleki će ga udarati željeznim toljagama. Svaki put kada požele da izađu iz Džehennema, tamo će ponovo biti vraćeni, kao što je rekao Uzvišeni Allah: “Svaki put kada požele da izađu iz njega, ponovo će tamo biti vraćeni i reći će im se: “Kušajte kazna džehennemska, koju ste smatrali prijevarom." Sura "Hadž", 22 ajeta. Iz knjige "Točne informacije".

Prenosi se da su Ebu Jezidu suze neprestano tekle iz očiju i da je neprestano jecao, a kada je upitan o tome, odgovorio je: “Uistinu, ako mi je Uzvišeni Allah obećao da će me, ako zauvijek griješim, ostaviti u kupatilu, onda sam dužan da bih neprestano lio suze. Kako ne plakati kad mi je Allah obećao da će me ostaviti u Džehennemu, koji On raspaljuje već tri hiljade godina.” Iz knjige "Niša".

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Došao mi je Džebrail pa sam ga upitao. : “Oh, Džebrail! Opiši mi pakao." On je odgovorio: “Uistinu, Uzvišeni Allah je stvorio Džehennem i ložio ga hiljadu godina dok nije pocrvenio, zatim ga ložio još hiljadu godina dok nije pobijelio, pa ga ložio još hiljadu godina dok nije pocrnio. Pakao je crnji od najmračnije noći, njegov plamen ne blijedi i njegove iskre se ne gase.”

Muhammed bin Ka'b je rekao: "Zaista će se stanovnici Džehennema obratiti Allahu pet puta, On će im odgovoriti četiri puta, a nakon petog puta nikada im se više neće obratiti. Oni će moliti: "Gospodaru naš! dva puta nas ubio i oživio.” dva puta, a mi smo svoje grijehe priznali, ima li puta za oslobođenje?” Sura “Oprosti”, ajet 11. Uzvišeni Allah će im odgovoriti: “To je zato što su jednog Allaha zazivali. , niste vjerovali, a kada ste na mnogoboštvo pozivali - vjerovali ste, ali sud pripada samo Allahu, Uzvišenom i Velikom." Sura "Oprostitelj", ajet 12. Oni će moliti drugi put: "Naš Gospodaru, mi smo vidjeli i čuli, a sada nas vrati i mi ćemo dobro činiti, jer smo zaista uvjereni." Sura "Sedžda", ajet 12. Njima će Allah Uzvišeni odgovoriti: "Zar se nisi stvarno prije zakleo da nećeš uskrsnuti?" Sura Ibrahim, 44 ajeta. Oni će treći put moliti: “Gospodaru naš! Izvedi nas i počet ćemo činiti dobro, a ne ono što smo činili prije.” Sura “Stvoritelj”, ajet 37. Allah Uzvišeni će im odgovoriti: “Zar vam nisu dali život dovoljan da vjeruje onaj koji je vjerovao, jer vam je opomena poslana? Zato kušajte kaznu i neće biti posrednika za grešnike.” Sura “Stvoritelj”, ajet 37. Oni će četvrti put moliti: “Gospodaru naš! Mučila nas je naša žestoka predodređenost, i bili smo izgubljeni ljudi. Gospodine naš! Izbavi nas odavde i ako se opet vratimo u nevjeru, onda smo nepravedni prema sebi.” Sura “Vjernici”, 106 ajet. Uzvišeni Allah će im odgovoriti: "Ostani ponizan u tome i nemoj me više zazivati." Nikada više neće progovoriti, prihvaćajući ovu strašnu kaznu. “Oni neće okusiti ni svježinu ni piće u Džehennemu. Ali samo kipuća voda i gnoj.” Sura “Poruka”, ajeti 24-25. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako se jedna kanta ovog gnoja baci na ovaj svijet, onda će iz nje izgorjeti sve što postoji.”

Rekao je Uzvišeni Allah: “Kad im koža izgori, Mi im zauzvrat dajemo novu, da kaznu okuse.” Sura "Žene", 56 ajet.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Džehennemska vatra ih proždire sedamdeset hiljada puta svaki dan, i svaki put kada im se kaže: “Vratite se u svoje prijašnje stanje”, oni postaju kao prije, i ne umiru u paklu.”

Rekao je Uzvišeni Allah: "I smrt mu dolazi sa svih strana, ali on ne umire." Sura Ibrahim, 17. ajet. Iz knjige “Niša svjetla”.

Citirano je iz riječi Ibn Abbasa, radijallahu anhu: “Džehennem će biti izveden ispod sedme zemlje, a oko Njega će biti sedamdeset hiljada redova meleka, od kojih će svaki red biti veći od ljudi i sedamdeset hiljada džina. vremena, i bit će meleka koji će vući Pakao za uzdu. Pakao ima četiri noge, između nogu je udaljenost od milijun godina putovanja, On također ima trideset tisuća glava i u svakoj ima trideset tisuća usta poput čeljusti, a u svakim ustima ima trideset tisuća očnjaka, od kojih je svaki trideset tisuća puta veći od planine Uhud. Svaka usta imaju dvije usne i svaka od njih je slične veličine svim razinama ovoga svijeta zajedno. Na svakoj usnici nalazi se željezni lanac i svaki lanac od sedamdeset tisuća karika, s ogromnim brojem anđela koji su dodijeljeni svakoj karici. Anđeli će donijeti pakao i postaviti ga lijevo od prijestolja.” Iz knjige “Točne informacije.”

Paklena vatra

U hadisu je opisano kako je Allah poslao Džibrila Maliku, meleku čuvaru Džehennema, pa je od njega tražio džehennemsku vatru za Adema, da na njoj skuha hranu. A Malik upita Džibrila: “O, Džibrile! Koliko paklene vatre želiš uzeti?" Džibril je odgovorio: “Želim uzeti džehennemsku vatru veličine hurme.” Malik je rekao: “Ako ti dam džehennemsku vatru veličine hurme, onda će se svih sedam nebesa i sedam zemalja rastopiti od njene vrućine.” Jabrail je rekao: "Daj mi pola hurme." Malik reče: “O, Džibrile! Ako ti dam ono što želiš, nijedna kap kiše neće pasti s neba i nijedna vlat trave neće izniknuti iz zemlje.” A onda Džibril upita: “Gospodaru moj! Koliko paklene vatre trebam uzeti?" Allah Uzvišeni će Mu odgovoriti: “Veličine zrnca prašine.” Džibril je uzeo džehennemsku vatru, veličine jedne zrnca prašine, i oprao je u sedamdeset rekata sedamdeset puta. Zatim ju je donio Ademu i položio na visoku planinu, ali se ona rastopila od svoje vrućine i ova se vatra vratila na svoje mjesto. Dim se zadržao u kamenju planina i željezu sve do naših dana, a ova vatra je samo dim od tog zrnca prašine. Zato se urazumite, o vjernici!

Tema ovog članka su imena demona pakla, kao i njihova klasifikacija. Pakao ima određenu strukturu, kao i vertikalu moći. Ta se vertikala naziva hijerarhija demona. Određuje koje mjesto jedan ili drugi od njih zauzima u strukturi pakla, kao i zadatke i ciljeve koje mora ispuniti.

Demoni moći

Najviša razina pripada Demonima moći. Oni uključuju Gospodina (Lucifera), kao i Wezelbuba i Astarota. Ovi demoni pakla dijele svoje položaje sa svojim supružnicima, ali dominantnu ulogu u upravljanju paklom imaju muškarci. Uloga žene nije smanjena niti ograničena. Oni također mogu donositi važne odluke, ali samo na vlastitu odgovornost. Opišimo detaljnije što su najviši demoni pakla.

Lucifer

Gospodar pakla je Lucifer. Njegovi roditelji su Nokaniel i Jehova. Njegova žena je demon Casicandriera. Lucifer nema djece. On ima najveću moć od svih demona. Na njoj počivaju sve prirodne pojave, stvorenja, energije svjetova koji su joj podložni. Lucifer se izvana odlikuje snažnom tjelesnošću i velikom visinom. Koža mu je crvena, ima tamnu kosu i velike rogove na glavi. Lucifer također ima velika tamna krila. Ovaj demon brine samo o svom svijetu i stvorenjima koja žive u njemu. Pokušava poboljšati njihove živote.

Astaroth

Astaroth je također Demon moći. On je zamjenik Gospodnji i njegov prvi pomoćnik. Sve energije i sile Pakla u odsutnosti Lucifera zatvorene su za njega. Astaroth je oženjen Astarte. Njihov prvorođenac je Perochul. Astaroth je napustio raj zajedno s Gospodinom. Ovo je jedan od Luciferovih najbližih prijatelja. Njegov karakter je društven i veseo. Astaroth je popularan među ženama. Izvana je vrlo zgodan. Koža je blijeda s plavkastom nijansom, kosa je svijetlo crna, duboke tamne oči uvijek svjetlucaju. Astaroth također ima ogromna krila.

Wezelbul

Vezelbul je drugi pomoćnik Gospodnji. Supruga mu je Bufovirt, sin Miloris. Ovaj pali anđeo ili demon je majstor svog zanata i sve stvari shvaća ozbiljno. On je pravi domoljub pakla, koji je pomogao Gospodinu u stvaranju svijeta i njegovom razvoju. Beelzebubov izgled je individualan: kratka tamna kosa s dugim šiškama, ozbiljan izraz lica, plavo-siva koža, blijeda. Ima velika tamna krila, svjetlucavo crvena, i velike sive rogove. Njegov osobni znak je muha, budući da je Wezelbub slušao insekte čak iu djetinjstvu.

Vladareva pratnja

U hijerarhiji, sljedeću razinu zauzimaju demoni pakla, koji su Vladarevi bliski. Oni imaju pravo djelovati u njegovo ime u rješavanju raznih državnih pitanja.

Belfegor

Belphegor je Demon Bratstva, jedan od Gospodinovih bliskih, a također i jedan od Luciferovih najboljih prijatelja. On vodi skupinu demona i može djelovati u ime vladara u rješavanju raznih pitanja. Belphegor je oženjen Depinpikom. On je jedan od najjačih boraca u paklu, koji ne poznaje milost ni sažaljenje u borbi. Nemilosrdan je i prema prekršiteljima zakona. Vjeruje se da u paklu postoje dva glavna veseljaka - Belphegor i Asmodeus. Ovaj je demon prekrasan izgledom. Koža mu je svijetloplava, kosa tamnoplava, oči, rogovi i krila također su plavi.

Asmodej

Asmodeus je Demon Bratstva koji predvodi skupinu demona. On je bliski suradnik vladara i također ima pravo djelovati u Luciferovo ime. Nema ženu i djecu. Asmodeus je sa 7 godina postao vođa grupe Demona, a sa 12 je postao Bliski, što se smatra jedinstvenom pojavom. Lik Asmodeusa je kontradiktoran. U isto vrijeme nazivaju ga i šarmom i psihopatom pakla. Ovaj demon ima blijedu kožu s plavom nijansom, tamnu dugu kosu do ramena, sive oči, snažnu građu, velika tamno siva krila i velike rogove.

Luciferovi bliski također uključuju i druge demone pakla, koji nisu samo njegovi prijatelji, već ujedno i njegovi glavni pomoćnici u rješavanju problema u životu pakla iu tekućim poslovima. Ali oni ne mogu djelovati u njegovo ime. Opišimo ih ukratko.

Abbadon

Abbaddon je Demon Bratstva koji vodi skupinu Demona. On je Gospodinov Blizak. Nema žene ni djece. Ovo je snažan i brutalan borac. Ne poznaje milosti u borbi. Abbaddon je osvajač ženskih srca. Zgodan je, kože svijetle boje breskve, plave kose, snažne građe, plavih očiju, ravnih bijelih rogova, svijetloplavih krila.

Adonai

Adonai radi u Asmodeusovoj grupi i blizak je Gospodinov suradnik. Oženjen Lamijom, ima mnogo djece. Ima složenu povijest postojanja u paklu, kao i težak odnos s Overlordom. Zbog kršenja zakona, njegova supruga trenutno služi tešku kaznu, obavlja teške poslove. Adonai ne održava nikakav kontakt s njom. Izvana je ovaj demon prilično atraktivan. Ima crvene oči, tamnosmeđu kožu, plavu kosu s dugim šiškama, tamne rogove, velika smeđa krila.

Belial

Belial - Bliže vladaru, glavni svećenik. Ovo je jedan od najmoćnijih demona u paklu. Nema ženu i djecu. Prati rad svećeničkih uprava posvećujući se u potpunosti radu. Belial praktički nema slobodnog vremena. Dosta je zahtjevan i surov, nikome ne popušta. Ovaj demon ne tolerira odbijanja ili izgovore u svom poslu. Za takve stvari on osobno strogo kažnjava, čak do te mjere da dušu prijestupnika protjera u smrtni svijet. Belial, kao i drugi svećenici, izrađuje razne predmete u koje ulaže određenu energiju. Izvana je zgodan. Boja kože je plava, oči ljubičaste, kosa smeđa. Belial ima crna velika krila i bikove rogove.

Kadumar

Kadumar - Bliže Gospoda, Demon Bratstva. Nema djece i žene. Ovo je jak borac. Ima vatrenu kožu, crvenu kosu, čvrste tamnocrvene oči, velike rogove i krila s crnim i crvenim šarama. Tjelesna građa je snažna.

Lokisor

Lokisor je demon moći. Nije oženjen, nema djece. Lokisor je neko vrijeme ostao na Zemlji, gdje je izvršavao povjerene mu zadatke. Nosi samo odjeću napravljenu od kože demona ili demona. Sam je izrađuje, a ponekad i sašije. Lokisor izrađuje i bičeve. Ima plavu kosu, plavu kožu, plave čvrste oči, crne bikove rogove i crna krila.

Olotan

Olotan je prije bio Sakupljač demona, a sada je Demon Bratstva. Nije oženjen, također nema djece. Ovo je prilično jak pali anđeo ili demon. U Asmodeusovu skupinu došao je na njegov poziv, nakon što je prethodno vodio skupinu Sakupljača demona. Olotan je trenirao pod Asmodeusom i tada je započeo svoj rad. U obavljanju službenih dužnosti je zahtjevan. Ima kožu boje breskve i stalno mijenja frizuru. Olotan ima velike rogove koji idu malo u stranu, a zatim ravno naprijed. On, kao i svi demoni, ima velika krila.

Komore

Palatem je još jedan Demon Bratstva iz Asmodeusove grupe. Oženjen Kali. Komora je neko vrijeme vodila skupinu Demona moći; on je preuzeo ovo mjesto u mladosti. Tada ga je primijetio Asmodeus i pozvao ga pod svoje vodstvo Demonima Bratstva, podučavajući ga osobno. Ima smeđu kožu, dugu plavu kosu sa šiškama preko očiju i nešto žutih pramenova, čvrste smeđe oči, velike rogove i tamna krila.

Pikhtion

Pichtion je također Demon Bratstva. Nema roditelje, ženu ni djecu. Samo mu je Voloeyan, njegova sestra, bliski rođak. On radi u njenoj grupi. Ovo je prilično okrutan demon, ne tolerira grubost i drskost i snažan je borac. Ima crvenu kosu, smaragdne oči, svijetlu kožu, vatrena krila i crvene rogove.

Demoni i svećenici Bratstva

Svećenici i Demoni Bratstva zauzimaju sljedeću razinu u hijerarhiji. Skupina svećenika ima određene privilegije, ali u isto vrijeme imaju strože standarde ponašanja od ostalih Demona, kao i ogromnu odgovornost za svoje postupke.

U svojoj unutarnjoj strukturi, Demoni Bratstva imaju nekoliko različitih smjerova, od kojih su glavni: Rikot, Motolu i Panora.

Panora su vrsta demona odgovornih za održavanje reda i zakona. Sudjeluju u očevidima i otklanjaju prekršaje.

Smjer Motolu uključuje demone koji su elitni izviđači i borci.

Rikot su demoni koji su vođe skupina.

Osim održavanja reda i zakona, svi Demoni Bratstva sudjeluju u bitkama. Glava svima njima je Sotona. Svi demoni u ovoj skupini mu se pokoravaju, osim svećenika.

sotona

Sotona je glava vrste, demon Bratstva. Imena demona pakla, koji su poznati kao njegova djeca: Adonai, Astarte, Kaido, Grongad i drugi. Riječ je o snažnom borcu koji je svoj status samostalno stekao napornim radom. Sotonin izgled je koža boje asfalta, bez kose na glavi, male sive oči, slabo tijelo (jedno rame je malo više od drugog), veliki zakrivljeni i krivi rogovi, krila boje asfalta.

Više o svećenicima

Svećenici su vrlo moćni demoni koji su u stanju pokoriti i kontrolirati energije. Oni raspodjeljuju granice tih energija Demonima Moći, a također prate stanje egregora i kretanje energija, te mogu uspostaviti njihovu pravilnu cirkulaciju. Na čelu im je Belial. Postoje određeni pravci u svećeništvu: Svećenici kaosa, Svećenici životinja, Svećenici prirode, Svećenici vatre, Svećenici misterija.

Ostali stanovnici pakla

Klasifikacija demona nije ograničena na ovo. Postoje i drugi stanovnici pakla. Pored navedenog, njegova struktura uključuje jake, srednje i male demone. Mali su sukubi i inkubi, kao i Demoni snova. Sukubi i inkubi rade u istom smjeru. Oni su odgovorni za održavanje kontakta s različitim svjetovima i razlikuju se po spolu: među inkubima je muško, a među sukubima žensko. Demoni i nolovi su na najnižoj razini hijerarhije (više nisu demoni).

Demoni

U paklu su demoni robovi ili poslužno osoblje. Nemaju veliku inteligenciju, njihove aktivnosti nisu usmjerene u kreativnom smjeru. Međutim, oni imaju moć, iako malu. Vražići su sposobni, poput demona, za telekinezu i teleportaciju, kao i za telepatiju. Izgledom podsjećaju na ljude i nemaju rogove ni krila, osim rijetkih izuzetaka. Užasno su neuredni i nemarni, a uz to i plašljivi, prenose glasine i ogovaranja, mrze i boje se demona.

Nolas

Nolovi su radnička klasa. Međutim, oni su uključeni u stvaranje, za razliku od demona. Nemaju snagu, ali su obdareni inteligencijom. Njihov uredan izgled također ih razlikuje od demona. Nolovi su smrtni stanovnici pakla. Poput demona, oni stvaraju obitelji u kojima se mogu roditi ne samo nole, već i demoni. Međutim, ako se Nol rodi u obitelji demona, on biva izbačen, jer se smatra sramotnim da demon odgaja takvo dijete. Za Nole postoje posebne ustanove, gdje ih besplatno uče raznim zanatima.

Hijerarhiju demona pakla ukratko smo opisali. Naravno, ograničili smo se na opis samo glavnih. Kao što znate, glavni demoni pakla, kao i njegovi manji stanovnici, imaju žene. Karakteristike nekih od njih također su vrlo zanimljive. Opisu demona pakla, kao što razumijete, nedostaje znanstvena točnost. Nemoguće je dokazati njihovo postojanje. Međutim, najjači demoni pakla opisani su približno na isti način u mnogim izvorima. To navodi na određene misli. Možda gore predstavljena klasifikacija demona nije samo nečiji izum.

STANOVNICI PAKLA I GHEENE

Osobe oba spola, tj. idu u pakao, kao i u raj, nakon privatnog Kristova suda, 40. dana nakon smrti. muško i žensko. One duše kršćana koje su pale u smrtne grijehe, koje su donijele pokajanje, nisu očajavale zbog svog spasenja, ali nisu imale vremena dati plodove pokajanja, također privremeno odlaze u pakao. U pakao idu grešnici čija sudbina na privatnom suđenju nije konačno odlučena. Duše zatočene ovdje ostaju privremeno.

Osim palih duhova, kojima je od vječnosti pripremljena vječna muka zbog njihovog otpadništva, njegovi nasljednici i suučesnici postaju i oni ljudi koji su, dok su živjeli na zemlji, bili stalno u jedinstvu i zajednici ne s dobrim anđelima, nego sa zlim duhovima. . Dakle, prema učenju Gospodnjem, u zajednici s palim odbačenim duhovima nalaze se svi oni koji su nemilosrdni, tvrdokorni, tuđi djelima ljubavi i milosrđa, pa stoga ne mogu biti u kraljevstvu zagrobne ljubavi. Oni nasljeđuju zagrobni život, koji odgovara raspoloženju njihove duše - oni nasljeđuju Džehennem. Prema učenju Pravoslavne Crkve, odmah nakon smrti osuđeni na zemlji idu u Gehenu: nepokajani (okorjeli, očajni) grešnici, nevjernici, slobodoumnici, bogohulnici, mizantropi. Oni su izravno i nepovratno bačeni u Gehenu, kao beznadni i presudno izgubljeni za kraljevstvo Božje; zli, tj. nevjernici u Krista, zli heretici i oni pravoslavni kršćani koji su život proveli u grijesima ili pali u neki smrtni grijeh, a nisu se pokajanjem iscijelili - svi oni baštine vječne muke zajedno s palim anđelima.

Posebnost nerazriješenog stanja duša slična je onom bolnom stanju duša na zemlji u kojem život ima prednost nad uništenjem. Isto tako, duše neriješenog stanja, unatoč grešnoj težini, pune su vjere i nade u Boga Otkupitelja, koji je njihove grijehe uzeo na svoja pleća. I u tom raspoloženju duha oni zajedno sa stanovnicima neba kleče pred Gospodom Isusom Hristom i Njegovom Prečistom Majkom, pevajući svečanu pesmu hvale „Aleluja“. Oni koji su određeni za spas za sada su u paklu. Sada su tu, kao što su bili i prije. Nakon njegove smrti, Ivan Krstitelj je ušao k njima u pakao da im propovijeda o Spasitelju koji je došao na zemlju. Tako Pravoslavna Crkva kaže u troparu napisanom u njegovu čast: „Spomen na Pravednika sa hvalom, ali dovoljno vam je svjedočanstvo Gospodnje, Preteče; Uistinu si se pokazao časnijim od proroka, budući da si u strujama krštenja smatran dostojnim Propovijedanog; Postavši i za istinu patio si, radujući se, propovijedao si evanđelje onima koji su u paklu od Boga objavljenog u tijelu; oduzimajući grijehe svijeta i dajući nam veliko milosrđe“ (Kanon Preteče).

Takvim dušama neriješenog stanja konačno je sišao sam Gospodin Isus Krist sa svojom božanskom dušom. “Spaljena duša”, piše sv. Ivan Damaščanin, - sišao u pakao, da kao što na zemlji zasja Sunce pravde, tako pod zemljom svjetlost obasja one koji sjede u tami i sjeni smrtnoj; tako da kao što je Krist na zemlji propovijedao mir, dao oproštenje sužnjima i povrat vida slijepima, i stoga je bio autor vječnog spasenja onih koji su vjerovali i tužitelj nevjere onih koji nisu vjerovali, tako je u paklu; neka Mu se pokloni svako pleme neba, zemlje i pakla, i tako, oslobodivši vekovima okovane, konačno ustade iz mrtvih, pokazavši nam put spasenja” (Detaljan prikaz pravoslavne vere. knjiga 3, poglavlje 29). Spasitelj je sišao do onih duša koje su imale vjeru i nadu; ali onima koji Ga ne poznaju i onima koji se tvrdoglavo bune protiv vjere u Njega On nije sišao u Džehennem. Kao ni na zemlji, nije išao tamo gdje nije predvidio mogućnost vjere. To je osebujni karakter stanovnika pakla koji imaju priliku postati stanovnici neba: vjera i nada koju duše nose sa zemlje u pakao. Toga u Gehenni nema.

U prvom razdoblju paklenog života, budući da duša postoji bez tijela, tada muka pripada samo jednoj duši. Udaljavanje grešnika od Boga – Izvora života, svjetla, radosti i općenito blaženstva – prvi je, glavni razlog muke. Budući da je duša u prvom razdoblju bez tijela, udaljavanje od Boga za nju predstavlja unutarnju, duhovnu muku.

Rečeno je da u paklu, koji ima mnogo vrata, u prvom razdoblju postoje dva stanja duša, neriješeno i osuđeno; dakle, muke i jednih i drugih imaju svoje razlike. Unutarnja duhovna muka duša u nerazriješenom stanju zadovoljena je nadom u Boga, koji ne želi smrt i propast grešnika. Te duše priznaju da su krive za pakao, te pred imenom Isusa Krista, zajedno sa svim stanovnicima neba, prigibaju svoja koljena i time sve više prihvaćaju milost, liječeći nemoći i nadopunjavajući ono što nedostaje. Stoga se ne može reći da su duše nerazriješenog stanja bile potpuno udaljene od Boga, kao što su one osuđene u Gehenni zbog nevjere bile udaljene od Njega. Nevjernici bačeni u Gehenu ne prigibaju svoja koljena pred imenom Gospodina Isusa Krista.

Muka je stanje duše potpuno suprotno blaženstvu; stanje je neprirodno i stoga bolno, patnja. Stanje u kojem duša sa svim svojim snagama i osjećajima trpi posebnu muku bez kraja. Prema učenju Pravoslavne Crkve, život svetaca je suprotan životu onih duša koje neće biti dostojne blaženstva na privatnom suđenju.

Stanje duša zatočenih u paklu i paklu, njihovo djelovanje u odnosu prema Bogu i samima sebi – čine unutarnju, duhovnu muku. Svoje grijehe i postupke povezuju s djelovanjem moralnih bića: dobrih anđela, svetaca, kao i sa životima drugih ljudi koji su s njima u paklu ili u geheni. I konačno, duša iz pakla komunicira s onima koji su još na zemlji - to je vanjska aktivnost. Posljedično, za dušu u Geheni, muka u prvom razdoblju bit će unutarnja i vanjska. Budući da su duša i tijelo sudjelovali u zlim radnjama čovjeka, u njegovim grešnim radnjama, onda mora postojati nagrada i za dušu i za tijelo. Stoga će u prvom razdoblju muka biti nepotpuna, nesavršena, a u drugom – potpuna, savršena.

Nesavršena muka u prvom razdoblju, i savršena muka u drugom razdoblju, unutarnja je i vanjska. Parabola (Lk 16,24-28) predstavlja zagrobno stanje duša prvog razdoblja. Spasitelj je govorio o dušama u zagrobnom životu (o nesretnom bogatašu, Lazaru i Abrahamu), te o bogataševoj braći koja su još na zemlji. Ovdje je zagrobni život prvog razdoblja. Ako bogat čovjek, po riječi Isusa Krista, pati u plamenu, onda, naravno, u onoj najsuptilnijoj eteričnoj toplini, koja odgovara najsuptilnijoj eteričnoj prirodi duše i zlih palih anđela, jer Bog je samo duh. , a sve Njegovo stvorenje nije duh, već materija; i ova eterična materija, tj. duša i zli anđeo, odgovara vatri Gehene najsuptilnije prirode; ljudsko tijelo: kao osjetilno, svojim sjedinjenjem s dušom u drugom razdoblju, odgovarat će i osjetilna vatra, čija je priroda grublja.

Što se tiče duša nerazriješenog stanja, koje su, iako su umrle u grijesima (i stoga su osuđene na muke), ali u isto vrijeme položile početak pokajanja na zemlji i imale u dubini svoje duše sjeme dobrote, premda još ne potpuno otkriveno, o njihovu stanju sv. Pismu nije bilo drago otkriti nam ništa određeno. Međutim, milosrđe Božje i snaga zasluga Krista Spasitelja, koje se protežu na ljude i prije posljednjeg suda, kao i sama pravda Božja, koja, kažnjavajući zlo, ne može ostaviti dobro bez ikakve nagrade, daju imamo pravo vjerovati da je muka takvih duša ublažena nekom utjehom. Ove duše nisu beznadne. I, iako to sami ne mogu uočiti iz svoje države, oni žeđaju i očekuju pomoć izvana za to i znaju je iskoristiti. Naša Pravoslavna Crkva ispovijeda ovo: duše ljudi koji su pali u smrtne grijehe, i koji nisu u očaju zbog smrti, nego koji su se pokajali i prije odvajanja od pravog života, ali koji još nisu imali vremena da donesu nikakve plodove pokajanja. , silaze u pakao i trpe kaznu za grijehe koje su počinili, a da ih se ne liše , međutim, postoji nada za olakšanje od njih.”

Apostol Pavao svjedoči o unutarnjem i vanjskom životu i djelovanju duša u nerazriješenom stanju kada kaže da se njihova djelatnost glede Boga izražava u klečenju pred imenom Gospodina Isusa Krista; a s obožavanjem je već spojeno stajanje pred Bogom i, donekle, gledanje Boga. Uza sve to povezana je i nada u Boga, pa stoga donekle i radost u Gospodinu, utjeha, radost. A budući da su te duše, prema nauku Crkve, nakon pokajanja, bez očaja, prešle u zagrobni život, ostaje nada u beskrajno milosrđe. Izvan groba, stanje duša grešnika koji se kaju, iako pate, ipak je prožeto nadom. Kao pasivan opterećuje dušu grješnom težinom, ali kao prožet pouzdanošću je smiruje. Stalna izmjena skrušenosti i smirenosti njihova je unutarnja aktivnost prema samima sebi. Obožavajući Boga, njima stoga nije strano poštovanje i štovanje svega svetog; oni također odaju čast slugama Božjim - svetim anđelima i pravednim dušama. Njihovom djelovanju prema Bogu, svetim anđelima i svetim svecima Božjim pridružuje se njihovo djelovanje prema onima koji su još na zemlji. Potonje se izražava u želji i nadi za njihovu pomoć da se popravi iz zagrobnog života.

Dakle, ako duše nerazriješenog stanja imaju neku utjehu, onda za one koji su u paklu možemo pretpostaviti da zajedno štuju Gospodina Isusa Krista. Ovo je unutarnja i vanjska aktivnost duša u nerazriješenom stanju. Istočni patrijarsi vjeruju slične stvari o takvim dušama u svom Ispovijedanju pravoslavne vjere (član 18).

Djelovanje izgubljenih grješnika, kao i pravednih duša u raju, ima tri vrste: u odnosu na Boga, u odnosu na bližnjega i u odnosu na sebe. U odnosu na Boga, njihovo djelovanje sastoji se od mržnje prema Njemu, huljenja na Njega i želje za onim što je suprotno Njegovoj volji. Unutarnja muka duše sastoji se u sebi: u jasnoj i detaljnoj svijesti o grijesima kojima su duše uvrijedile Boga u ovom životu, u grižnji savjesti, koja će se svom snagom probuditi iza groba; u bolnoj klonulosti i melankoliji zbog činjenice da vezanost duše za zemaljsko i tjelesno sada ne može naći zadovoljstvo za sebe, a njena želja i ukus za nebeskim i duhovnim se ne otkrivaju i ne mogu se više otkriti. I, na kraju, u očaju i želji da prestane postojati.

Samosvijest, koja dušu čini osobnim bićem, neće je napustiti ni u Gehenu. Tamo će se nastaviti djelovanje sila duše. Razmišljanje, spoznaja, osjećanje i želja razlikuju se od manifestacije ovih sila na nebu. Svojstva unutrašnjeg djelovanja duše, njezine samosvijesti, potpuno su suprotna stanju i unutarnjem djelovanju u raju. Predmeti djelovanja općenito u Geheni, kako unutarnji tako i vanjski, su laži, a njihov otac je đavao. Sve grešno, protivno Bogu, bilo je predmetom vlasti misli na zemlji; zlo će biti predmet aktivnosti razmišljanja čak i iza groba. Slobodoumnost, težnja za rušenjem moralnog poretka na zemlji i preko groba, kao neslaganje s voljom Božjom, pripast će kraljevstvu neprijatelja Boga i čovjeka, carstvu đavola.

Bogom dana duhovna moć spoznaje može, zbog zle volje čovjeka, skrenuti sa svoje prirodne, istinske svrhe u neprirodnu, kada predmet djelatnosti spoznaje postane kvarenje i uništenje sebe i bližnjega, širenje svega nemoralnog. Spoznaja zla, prema zakonu beskrajnog razvoja, prelazi u zagrobni život, u kraljevstvo zla, i ovdje se nastavlja razvijati kroz vječnost. A u Geheni postoje mnogi objekti za djelovanje zlonamjernog znanja za "poboljšanje u smjeru suprotnom od istinitog, dobrog i lijepog."

Ako je na zemlji djelovanje osjećaja bilo suprotno od onoga što je istinito, dobro i lijepo, a osjećaji su se stalno uvježbavali u neprirodnom, nezakonitom, onda će čak i iza groba njihovo djelovanje odgovarati onom na zemlji, i neće biti ispunjeno s radošću, ali s neizrecivom tugom. Navika osjećanja prema grijehu ovdje neće pronaći zadovoljstvo. A lišavanje onoga što želite već je patnja. Unatoč stalno rastućoj želji osjetila za zadovoljenjem, u nedostatku objekata želje, djelovanje osjetila ostat će zauvijek nezadovoljeno.

Neprirodno stanje duše, bolno, protivno njenoj prirodi, naziva se strastvenim stanjem. Strasti su čirevi, bolesti koje se liječe na zemlji: sveto krštenje, pokajanje, pričest, molitva, post, pažnja prema sebi. Na zemlji milost, koja liječi sve što je slabo, liječi strasti. Djelovanje strasti – svatko zna koliko je truda potrebno da se one savladaju! Zemaljske strasti su ili nadvladane milošću, ili zadovoljene od same osobe; u prvom slučaju, on je pobjednik, u drugom, osoba je poražena. Budući da je duša čvrsto i tajanstveno povezana s tijelom, te međusobno utječu jedno na drugo, stanje duše odražava se na stanje tijela i obrnuto. Tako i strasti - duševne i tjelesne - međusobno djeluju i na dušu i na tijelo. Strastveno stanje duše ne očituje se samo u vidljivim postupcima osobe, već iu stanju tijela; posebno bljedilo, drhtanje, škrgutanje zubima - izraz je zavisti, pakosti, ljutnje. Dokle na zemlji vode ljudske strasti? Do samozaborava, ako nisu zadovoljeni i ujedno ne izliječeni; ali stalno zadovoljenje strasti također uništava sve snage i sposobnosti duše i čovjeka.

Duša koja je s neizliječenim ranama - sa svojim strastima - otišla preko groba, ostaje tamo u strastvenom, bolnom stanju i, neizliječena na zemlji, ne može se više ovdje osloboditi svojih strasti. I kao što se neizlječiva bolest sve više razvija, tako se iza groba strastveno stanje duše, po zakonu života, sve više razvija, poprimajući zastrašujuće razmjere. U Geheni nema ozdravljenja, nema oslobođenja od strasti, nema više milosti za grešnike niti zadovoljenja strasti, već postoji samo gnjev Božji. Nezadovoljena i nezadovoljena strast je stanje duše koje u potpunosti odgovara Džehennemu. Stalno nezadovoljeno strastveno stanje duše konačno je dovodi do očaja, u gorčinu, a zatim u stanje najzlijih duhova – bogohuljenja i mržnje prema svecima.

Razvoj strasti ne može prestati po zakonu života. Ako je u zemaljskom životu predmet uma i srca bio Bog i Kraljevstvo nebesko, onda nakon smrti duša postiže ono što želi. Naprotiv, ako je predmet duše na zemlji bio svijet sa svim njegovim svjetovnim užicima, onda iza groba neće biti takvog objekta za dušu. Navika grijeha, ispunjavanja strasti, koja se pretvorila u prirodu i učinila da strastveno stanje izopćenika izgleda prirodno, neprestano će mučiti dušu zauvijek. Predmet žudnje svetaca neprestano raste i zadovoljava se, dok se želje (strasti) osuđenih razvijaju, ali nemaju predmet u kojem bi se utjelovile. U tome se sastoji unutarnja muka grešnika u Geheni! Nesavladive strasti – beznadne, nikad iskorijenjene – muče i mučit će dušu u vijeke vjekova. I možemo potvrdno zaključiti da je djelovanje kaburskih strasti mnogo jače nego na zemlji. Da sve što je duša stekla na zemlji, i dobro i zlo, ide s njom iza groba, karakterizira je tamo, definirajući stanje koje odgovara svojstvima duše. O tome svjedoči sv. Grgur iz Nise: „Ako netko potpuno uroni svojom dušom u tjelesne stvari, onda takva osoba, čak i ako više nije u tijelu, još uvijek neće biti oslobođena od požuda i želja tijela. Baš kao što oni koji su proveli život na nečistim mjestima, čak i ako su bili premješteni na najčišći i najsvježiji zrak, ipak se ne mogu odmah osloboditi mirisa koji ostaje u njima, tako će oni koji su zaglibljeni u tijelu uvijek nositi sa sobom miris mesa.”

Dakle, prema njegovu učenju, smrt, uništavajući jedinstvo duše s tijelom, sama po sebi uopće ne čisti dušu, ogrezlu u putenosti, od njezinih tjelesnih strasti i navika. Ove strasti i navike nastavljaju postojati i, zbog svog nezadovoljstva, izvor su muke za dušu. Što više netko griješi, to više pati, osim ako ne ozdravi na zemlji. Ap. Pavao svjedoči: “Bog se ne da izrugivati. Što čovjek sije, to će i žeti: tko sije u svoje tijelo, iz tijela će žeti raspadljivost; A tko sije u Duh, iz Duha će žeti život vječni” (Gal 6,8).

Plač je vidljiv, vanjski izraz duševnog stanja prožetog stvarnom radošću ili tugom, zbog čega ljudi ponekad plaču od radosti, a uvijek od žalosti. Svijest o vlastitoj grešnosti, grižnja savjesti i jadikovke o neopozivom uzrokuju stanje duha zvano očaj. Ova unutarnja muka grešnika u Geheni naziva se u Svetom Pismu plačem i škrgutom zuba: „Tada reče kralj slugama, vezavši mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u tamu krajnju; ondje će biti plač i sječenje zuba.” Mjesto utamničenja grešnika nije samo beznadna tama; sadrži nepodnošljive muke. Takva duševna stanja na zemlji izražavaju se ovim vidljivim znakovima: plač i škrgut zuba.

Čovjek, koji se sastoji od duha, duše i tijela, duhovno je i moralno biće, čija svrha već pokazuje samu njegovu sliku i sličnost Bogu. Svrha čovjeka je dobronamjerna: “budite milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš nebeski”; ili "Neka u vama bude ono što je bilo iu Kristu Isusu" (Fil 2,5). Čovjek je stvoren za vječnost. Duhovno i moralno biće mora voditi i moralan i vjerski život. Da bi čovjek ispunio svoj naum ili volju Božju za njega, Bog mu je dao savjest kao početak moralnog i vjerskog života, duhovnog života koji će se nastaviti i iza groba - u vječnost. Prema tome, savjest je neodvojivi pratilac duše, dodatak ljudskom duhu.

Savjest je suvremena s čovjekom i ima za cilj da ga stalno podsjeća kakav treba biti na zemlji i onkraj groba – prema svrsi za koju je stvoren. Ako je duh nužan, bitan dio čovjeka, onda savjest, prema apostolu Pavlu, pripada svakom čovjeku. Ali zašto je njegovo očitovanje različito među različitim narodima u različito vrijeme i s različitim stupnjevima mentalnog razvoja istih ljudi? Pa čak i kod osoba s potpuno istim mentalnim razvojem unutarnja, a time i vanjska aktivnost savjesti nije ista? Odgovor na to vidimo u Božjoj riječi i primjerima iz života. Jedni žive po duhu, drugi po tijelu: prvi priznaju zahtjeve savjesti kao obvezne za sebe, a drugi ne!

Zahtjev savjesti je zahtjev same duhovne prirode čovjeka. Ispunjavanjem zahtjeva savjesti, osoba ispunjava svoju svrhu; ne ispunjavajući, ne smatrajući se obveznim slušati unutarnji glas, djeluje protiv prirode, odbacuje svoju svrhu, ne prepoznaje svrhu svog postojanja. Riječ Božja izravno svjedoči o savjesti, kao osobini duha, koja je postojala već kod prvih ljudi. Da savjest praroditelja nije progovorila odmah nakon pada, zašto bi se onda bojali i skrivali od Boga, zašto bi pokrivali svoju golotinju? Sram je izraz savjesti i potaknuo ih je na to.

Sramota, razboritost je osjećaj koji je dio ljudskog duha. Značenje stida je želja čovjeka da sakrije svoju golotinju, slabost, ružnoću, da sakrije ono što mu je neprirodno - porok, strast, ukratko - svoje zlo.

Na posljednjem sudu iu drugom razdoblju zagrobnog života opet će ustati potpuni čovjek, koji se sastoji od duha, duše i tijela. A budući da slabost, nemoć može biti i duhovno-moralna i tjelesno-tjelesna, čovjekova želja da sakrije svoju neprirodnost od očiju ljudi oko sebe, ili stid osuđene osobe, dolazi do krajnjih granica. Dvije ljudske naravi odgovaraju dvjema sramotama: tjelesnoj i moralnoj. Međutim, duhovni i moralni sram glavna je bit stida, koja određuje dostojanstvo pothvata ili već obavljenog zadatka. Stid je izraz savjesti, i kao dodatak ljudskog duha, suvremen je čovjeku. Sram je zajednički svima: i djeci, i starijima, i grubima, i obrazovanima, i glupima, i inteligentnima. Samo u različitim stupnjevima! I svi će biti podložni ovoj sramoti (u ovom ili onom stupnju) na suđenju iu drugom razdoblju zagrobnog života.

Duhovni i moralni sram izraz je povrijeđene savjesti ili povrijeđenog unutarnjeg zakona. Savjest se u Svetom pismu naziva unutarnjim zakonom, “zapisanim u srcu svakog čovjeka”. Stid je neodvojivi atribut duhovne prirode čovjeka, a budući da je samo čovjek obdaren duhom, onda je stid svojstven samo čovjeku i, čineći neodvojivi atribut njegova duha, kao da izražava svijest duha o njegovoj nesavršenosti, njegovoj slabosti. . Stid štiti čovjeka od loših djela i kažnjava za učinjeno zlo. Savjest, kao početak vjerskog i moralnog života, najviša je moralna snaga u čovjeku, skrivena u biću duhovne naravi, a očituje se u našoj svijesti. Potreba za onim što bi osoba trebala biti prema svojoj svrsi. Besramnost je najviši stupanj duhovne izopačenosti, koji se sastoji u odbacivanju istine i stvaranju zla. Ovo moralno stanje karakteristično je za pale duhove i osuđene grešnike.

Djelatnost uma, volje i srca jasno nam daje shvatiti koliko ispunjavamo svoju svrhu - živjeti po Bogu - naša savjest to izražava; njegov zahtjev od osobe da živi u skladu s Božjim zakonom. To je glavni, temeljni predmet savjesti. Cjelokupnim životom čovjeka, djelovanjem uma, volje i srca, upravlja savjest. Život – ljudska djelatnost na zemlji – mora biti u skladu sa zahtjevima savjesti. Zašto život i djela, na zahtjev savjesti, daju čovjeku, čak i na zemlji, da tako kažem, iščekivanje nezemaljske radosti, zabave, spokoja, mira, koji su počeci vječne, zagrobne, blažene radosti? Ako na zemlji, među svim neprijateljskim prema osobi koja je u stalnoj borbi, vrlina usađuje dušu, što onda reći o onom zagrobnom stanju čestitog, koji će već biti potpuno slobodan od svega neprijateljskog? Istina, mir i radost blaženi su dio rajskog života!

Djelovanje savjesti na dušu, a time i na čovjeka, je dvojako. Ovdje na zemlji - početno, a onkraj groba - savršeno: unutarnje blaženstvo ili muka, mir ili grižnja savjesti. Ako se svako djelo na zemlji odmah odrazi na savjest, ako za svakim krivim djelom slijedi kajanje na zemlji, kakvo će onda biti kajanje u Gehenu, gdje se samo jedno zlo razvija? Život je razvoj. Kako iskustvo pokazuje, zlo se u ljudskim osobnostima može razviti do te mjere da se o njemu može reći isto što se kaže za naviku općenito - da postaje druga priroda čovjeka. Svladavši zlo, osoba iza groba nalazi se u stanju palog duha. Život u Geheni je beskrajni razvoj zla. Život - razvoj dobra ili zla - može se promijeniti samo na zemlji. Loš, zao čovjek postaje dobar kršćanin, a dobar čovjek postaje loš. Pokajanje, uz pomoć milosti, koja liječi slabost, mijenja zao život u dobar. Dobar život, zbog oholosti, zaborava Boga i oholosti, napušta milost, a čovjek slijedi put razvoja zla; Vječno zlo prati vječna osuda savjesti, koja kažnjava prijestupnike zakona.

Savjest se kroz ispunjenje ili neispunjenje svojih zahtjeva snagom volje zadovoljava ili vrijeđa. U prvom slučaju pripisuje osobi zasluge, u drugom krivnju. Za zasluge, kao besplatno djelo, u skladu sa zakonom, ona obećava nagradu. Za krivnju, kao za neovlašteno djelo koje nije u skladu sa zakonom, obećava kaznu. Djelovanje savjesti proteže se ne samo na zaslugu ili krivnju, nego i na zaslugu nagrade ili kazne. Onima koji se pokoravaju svojoj savjesti obećava se dobro, a onima koji su neposlušni obećava se zlo. Apostol Pavao to djelovanje savjesti pripisuje poganima (Rim 2,15; 8,16) i svima općenito.

Dakle, osuđeni koji se nalaze u Geheni, gledajući spašene koji su u raju (naravno, samo u prvom razdoblju zagrobnog života), prema svjedočenju sv. Makarija Egipatskog, ne vide druge zatvorenike pored sebe, njima okrenute leđima. I sv. Atanazije Veliki u svojoj propovijedi o pokojnicima piše da se “grešnici koji su u Geheni ne poznaju do strašnog dana suda, unatoč tome što su zajedno”. I oni su lišeni ove utjehe.

Izvanjska muka sastoji se u zajednici s drugim jednako nesretnim dušama, a osobito sa zlim duhovima, te u drugim stvarnim mukama gehene. Sve to, međutim, služi samo kao početak i predokus budućih vječnih muka. Taj predokus budućih muka toliko je velik i strašan da onaj tko ga je vidio i doživio, samo da se ikome dogodio, ne bi mogao prepričati što prolaze oni osuđeni u prvom razdoblju u Geheni. Kao što ni apostol Pavao nije mogao govoriti stanovnicima zemlje o raju u koji je bio odveden. Aktivnosti izgubljenih duša u Geheni su prirode karakteristične za zle duhove. Budući da je na zemlji tim dušama bila potpuno strana ljubav, ispunjene zlobom, mržnjom, zlim namjerama i zlonamjernošću, onda s ovim duhovnim raspoloženjem suprotnim ljubavi, one ostaju u geheni iza groba. A njihove aktivnosti prema onima koji su još na zemlji vrlo su slične aktivnostima zlih duhova. Kao rezultat svojevoljnog otpada od ljubavi prema Bogu, oni sve više otvrdnjavaju u mržnji prema Bogu i prema ljudima. Njihovi prirodni darovi: znanje (um) i dopuštenje (volja), iako su ostali s njima, dobili su krivo usmjerenje. Cilj svih aktivnosti uma sada je zlo. A volja je usmjerena ka ispunjenju zlih namjera. Stoga um i volja ne napuštaju duše grešnika osuđene na vječnu muku. Želja za zlom i uništenjem onih koji su još na zemlji je ono prema čemu je usmjerena sva aktivnost izgubljenih duša u odnosu na žive.