Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Glavna tema priče Leonida Andrejeva "Juda Iskariotski" može se definirati kao pokušaj najveće izdaje u povijesti čovječanstva. Autor tumači zaplet na svoj način, pokušava prodrijeti u dubinu ljudske duše, pokušava razumjeti prirodu Judinih unutarnjih proturječja, proučiti njegovu psihologiju i, možda, čak pronaći opravdanje za svoje postupke.

Evanđeoski zaplet, u čijem se središtu nalazi lik Isusa Krista, Andrejev opisuje iz druge pozicije, njegova je pažnja potpuno usmjerena samo na jednog učenika, onoga koji je za trideset srebrnjaka osudio svog Učitelja na patnju. na križu i smrti. Autor dokazuje da je Juda Iškariotski mnogo plemenitiji u svojoj ljubavi prema Kristu od mnogih svojih vjernih učenika. Preuzimajući na sebe grijeh izdaje, on navodno spašava Kristovu stvar. Pred nama se pojavljuje kao iskreno ljubeći Isusa i neizmjerno pateći zbog nerazumijevanja njegovih osjećaja od strane onih oko njega. Odlazeći od tradicionalnog tumačenja Judine osobnosti, Andreev nadopunjuje sliku izmišljenim detaljima i epizodama. Juda Iskariotski razveo se od svoje žene i ostavio je bez sredstava za život, prisiljenu lutati u potrazi za hranom. Bog mu nije dao djece jer nije želio njegovo potomstvo. A nema ni priče o natjecanju apostola u bacanju kamena, u kojem je pobijedio prevarantski Juda Iškariotski.

Analiza ličnosti izdajice

Autor poziva čitatelja da procijeni Judu ne sa stajališta njegovih postupaka, već u skladu s iskustvima i strastima koje su bjesnile u duši tog sebičnog, prijevarnog i podmuklog Židova. Mnogo je pažnje u knjizi posvećeno izgledu izdajice; njegova dvojnost počinje upravo s njegovim licem. Jedna njegova živa strana imala je oštro svevideće oko i krive bore, dok je druga bila smrtno nepomična, a slijepo oko prekriveno bijelim velom. I iz nekog neobjašnjivog razloga, cijela je lubanja bila podijeljena na dva dijela, pokazujući da ni u njegovim mislima nije bilo slaganja. dao mu opsjednuti izgled, kao da ga je dao Đavo.

Suprotstavljanje takve slike Isusovoj božanskoj ljepoti zadivilo je i izazvalo nerazumijevanje kod ostalih učenika. Petar, Ivan i Toma ne mogu shvatiti razloge zašto je Sin Božji približio sebi ovog ružnog čovjeka, ovo utjelovljenje varljivog poroka, te ih obuzima oholost. I Isus je volio svog učenika kao i sve ostale. Dok su glave apostola zaokupljene mislima o Kraljevstvu nebeskom, Juda živi u stvarnom svijetu, laže, kako mu se čini, za dobro, krade novac za jadnu bludnicu, spašava Učitelja od bijesne gomile. Prikazan je sa svim ljudskim prednostima i manama. Juda Iškariotski iskreno vjeruje u Krista, pa čak i nakon što ga je odlučio izdati, u duši se nada Božjoj pravdi. Prati Isusa do njegove smrti i vjeruje da će se dogoditi čudo, ali se ne događa nikakva magija i Krist umire kao običan čovjek.

Neslavni kraj crvenokosog Židova

Shvativši što je učinio, Juda ne vidi drugog izlaza nego okončati svoj život. Svojim samoubojstvom on se zauvijek oprašta od Isusa, jer su vrata raja sada za njega zauvijek zatvorena. Tako se pred nama pojavljuje još jedan, novi Juda Iškariotski. Andreev je pokušao probuditi svijest ljudi, natjerati ih da razmišljaju o psihologiji izdaje, preispitaju svoje postupke i životne smjernice.

Izdaja i izdaja su gorući problem u današnje vrijeme, u teškim danima promjena u ljudskom raspoloženju, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Vjerojatno je zato priča L. Andreeva “Juda Iskariotski”, iako objavljena početkom prošlog stoljeća, toliko poznata i aktualna u našem vremenu. Zato je zanimljiva piščeva procjena argumenata za izdaju (upečatljiva po paradoksalnosti njegova mišljenja); proučavaju se svrha junakova postupka i preduvjeti za njegovo djelovanje.

Radnja priče, koju vidimo u drugim Andrijinim djelima, temelji se na priči iz Evanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko pogrešaka koje su upućivale na to da nije čak se potruditi čitati Evanđelje.” Doista, koristeći se evanđeoskom pričom, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judina čina u priči L. Andreeva, što ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, kao refren zvuče riječi “Juda izdajica”; ” dali ljudi. Za pisca je Juda na mnogo načina simbolični izdajica.

Kod Andrejeva, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudno, „ili hrabra i snažna, a onda glasna, poput starice, koja grdi muža, iritantno je mršava i neugodna za čuti.“ Njegove riječi ga odbijaju, “poput trulog i grubog iverja”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina opaka priroda, njegova ružnoća je preuveličana, asimetrija njegovih crta lica preuveličana. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovoru sa svojim učenicima on je ponekad šutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je Judu tražio očima i zanimao se za njega, iako Juda toga, čini se, nije bio dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa se nije moglo znati govori li opet istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti Judin veliki grijeh - izdaju njegova Učitelja - Judinom naravi. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoći, integritetu, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, uspoređuje Isusa i Judu? “On (Juda) je bio mršav, dobre visine, gotovo isti kao Isus.” Dvije takve naizgled suprotne slike pisac izjednačava, spaja ih. Čini se da postoji neka veza između Isusa i Jude; oni su stalno povezani nevidljivom niti: njihovi se pogledi često susreću i gotovo da pogađaju misli jedno drugome. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda također voli Isusa! Neizmjerno ga voli, štuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu neku mističnu snagu, posebnu, koja svakoga tko ga sluša tjera da se pokloni pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za pokvarenost, prijevaru i međusobnu mržnju, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjetio, podnijevši sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga ne čudi što mu se Juda želi približiti, stalno biti u njegovoj blizini. Nameće se pomisao je li izdaja Jude bila način približavanja Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će otići s ovog svijeta, a tamo, u drugom životu, oni će biti jedan pored drugog: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji siguran je, voli svog Učitelja više nego iko drugi.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Niti jedan od Isusovih učenika to ne bi mogao izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Doista, Andreevljeve slike drugih učenika samo su simboli. Tako je Petar povezan s kamenom: gdje god bio, što god radio, svuda se koristi simbolika kamena, čak se i s Judom natječe u bacanju kamena. Ivan – ljubljeni Isusov učenik – je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Thomas je direktan, spor, u stvarnosti, Thomas je nevjernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima nema misli. Slike ostalih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabranik koji je doživio tu sudbinu i samo je on sposoban sustvarati u Isusovom podvigu – on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s tim: najbolji dio njegove duše bori se s poslanjem koje mu je određeno. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenost. Dakle, Juda je znao da će biti počinjena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti velikim svećenicima i farizejima – odnosno, pohlepa nije bila razlog Judine izdaje.

Počinivši zločin, Juda optužuje... učenike. Zaprepašten je činjenicom da su, kad je Učitelj preminuo, svi mogli jesti i spavati, mogli nastaviti svoj prijašnji obični život bez Njega, bez svog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje nakon Isusove smrti besmisleno. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kao što su svi isprva vjerovali. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove dosad skrivene pozitivne osobine, bezgrešne, nevine strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva Judina izdaja.

Samo paradoksalna kombinacija izdaje i očitovanja najboljih osobina u junakovoj duši govori o sudbini odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali također ne može ne obožavati Isusa. A ta psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca sa sudbinom, u borbi Jude s misijom koja mu je dodijeljena.

Psihologija izdaje u priči Leonida Andreeva "Juda Iscariot"

Izdaja je gorući problem u našem vremenu, u teškim danima promjena raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja ljudi jednih prema drugima. Možda je zato priča L. Andrejeva, iako napisana početkom stoljeća, danas toliko popularna: zanimljiva je autorova procjena motiva izdaje (koja se odlikuje paradoksalnošću), svrha junakova čina i preduvjeti za to se istražuju.

Radnja priče, koju vidimo u drugim Andrijinim djelima, temelji se na priči iz Evanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko pogrešaka koje su upućivale na to da nije čak se potruditi čitati Evanđelje.” Doista, koristeći se evanđeoskom pričom, autor ju je prenio vrlo subjektivno.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judina čina u priči L. Andreeva, što ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, kao refren zvuče riječi “Juda izdajica”; ” dali ljudi. Za pisca je Juda na mnogo načina simbolični izdajica.

Kod Andrejeva, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudna, „ili hrabra i snažna, a zatim glasna, kao starica.” grdi muža, iritantno je mršava i neugodna za čuti. Njegove riječi ga odbijaju, “poput trulog i grubog iverja”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina opaka priroda, njegova ružnoća je preuveličana, asimetrija njegovih crta lica preuveličana. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovoru sa svojim učenicima on je ponekad šutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je tražio Judu očima i zanimao se za njega, iako se Judi činilo nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa se nije moglo znati govori li opet istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti Judin veliki grijeh - izdaju njegova Učitelja - Judinom naravi. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoći, integritetu, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, uspoređuje Isusa i Judu? “On (Juda) bijaše mršav, dobre visine, gotovo isti kao Isus”, tj. pisac njih dvojicu izjednačava; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka veza između Isusa i Jude; oni su stalno povezani nevidljivom niti: njihovi se pogledi često susreću i gotovo da pogađaju misli jedno drugome. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda također voli Isusa! Neizmjerno ga voli, štuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu neku mističnu snagu, posebnu, koja svakoga tko ga sluša tjera da se pokloni pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za pokvarenost, prijevaru i međusobnu mržnju, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjetio, podnijevši sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju.

Stoga ne čudi što mu se Juda želi približiti, stalno biti u njegovoj blizini. Nameće se pomisao je li izdaja Jude bila način približavanja Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će otići s ovog svijeta, a tamo, u drugom životu, oni će biti jedan pored drugog: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji siguran je, voli svog Učitelja više nego iko drugi.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Niti jedan od Isusovih učenika to ne bi mogao izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Doista, Andreevljeve slike drugih učenika samo su simboli. Tako je Petar povezan s kamenom: gdje god bio, što god radio, svuda se koristi simbolika kamena, čak se i s Judom natječe u bacanju kamena. Ivan – ljubljeni Isusov učenik – je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Thomas je direktan, spor, u stvarnosti, Thomas je nevjernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima nema misli. Slike ostalih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabranik koji je doživio tu sudbinu i samo je on sposoban sustvarati u Isusovom podvigu – on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s tim: najbolji dio njegove duše bori se s poslanjem koje mu je određeno. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenost. Dakle, Juda je znao da će biti počinjena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti velikim svećenicima i farizejima – odnosno, pohlepa nije bila razlog Judine izdaje.

Pošto je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. Začuđen je da su, kad je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prijašnji život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život besmislen nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo isprva mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove dosad skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva Judina izdaja.

Paradoksalna kombinacija izdaje i očitovanja najboljih osobina u junakovoj duši objašnjava se samo predestinacijom odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može ne voljeti Isusa. I cijela psihologija izdaje leži onda u borbi pojedinca s predestinacijom u borbi Jude s misijom koja mu je suđena

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/

Izdaja je gorući problem u našem vremenu, u teškim danima promjena raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja ljudi jednih prema drugima. Možda je zato priča L. Andrejeva, iako napisana početkom stoljeća, danas toliko popularna: zanimljiva je autorova procjena motiva izdaje (koja se odlikuje paradoksalnošću), svrha junakova čina i preduvjeti za to se istražuju.

Radnja priče, koju vidimo u drugim Andrijinim djelima, temelji se na priči iz Evanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko pogrešaka koje su upućivale na to da nije čak se potruditi čitati Evanđelje.” Doista, koristeći se evanđeoskom pričom, autor ju je prenio vrlo subjektivno.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judina čina u priči L. Andreeva, što ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, kao refren zvuče riječi “Juda izdajica”; ” dali ljudi. Za pisca je Juda na mnogo načina simbolični izdajica.

Kod Andrejeva, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudna, „ili hrabra i snažna, a zatim glasna, kao starica.” grdi muža, iritantno je mršava i neugodna za čuti. Njegove riječi ga odbijaju, “poput trulog i grubog iverja”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina opaka priroda, njegova ružnoća je preuveličana, asimetrija njegovih crta lica preuveličana. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovoru sa svojim učenicima on je ponekad šutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je tražio Judu očima i zanimao se za njega, iako se Judi činilo nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa se nije moglo znati govori li opet istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti Judin veliki grijeh - izdaju njegova Učitelja - Judinom naravi. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoći, integritetu, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, uspoređuje Isusa i Judu? “On (Juda) bijaše mršav, dobre visine, gotovo isti kao Isus”, tj. pisac njih dvojicu izjednačava; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka veza između Isusa i Jude; oni su stalno povezani nevidljivom niti: njihovi se pogledi često susreću i gotovo da pogađaju misli jedno drugome. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda također voli Isusa! Neizmjerno ga voli, štuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu neku mističnu snagu, posebnu, koja svakoga tko ga sluša tjera da se pokloni pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za pokvarenost, prijevaru i međusobnu mržnju, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjetio, podnijevši sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju.

Stoga ne čudi što mu se Juda želi približiti, stalno biti u njegovoj blizini. Nameće se pomisao je li izdaja Jude bila način približavanja Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će otići s ovog svijeta, a tamo, u drugom životu, oni će biti jedan pored drugog: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji siguran je, voli svog Učitelja više nego iko drugi.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Niti jedan od Isusovih učenika to ne bi mogao izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Doista, Andreevljeve slike drugih učenika samo su simboli. Tako je Petar povezan s kamenom: gdje god bio, što god radio, svuda se koristi simbolika kamena, čak se i s Judom natječe u bacanju kamena. Ivan – ljubljeni Isusov učenik – je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Thomas je direktan, spor, u stvarnosti, Thomas je nevjernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima nema misli. Slike ostalih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabranik koji je doživio tu sudbinu i samo je on sposoban sustvarati u Isusovom podvigu – on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s tim: najbolji dio njegove duše bori se s poslanjem koje mu je određeno. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenost. Dakle, Juda je znao da će biti počinjena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti velikim svećenicima i farizejima – odnosno, pohlepa nije bila razlog Judine izdaje.

Pošto je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. Začuđen je da su, kad je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prijašnji život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život besmislen nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo isprva mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove dosad skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva Judina izdaja.

Paradoksalna kombinacija izdaje i očitovanja najboljih osobina u junakovoj duši objašnjava se samo predestinacijom odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može ne voljeti Isusa. I cijela psihologija izdaje leži onda u borbi pojedinca s predestinacijom u borbi Jude s misijom koja mu je suđena

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/

Možda je najhitnije pitanje u našem vremenu pitanje ljudske izdaje. Zbog toga je, mislim, danas vrlo popularna priča L.N. Dapače, Andreev je u ovoj priči na vrlo zanimljiv način procijenio izdaju i neobično istražuje svrhu herojeva postupka, kao i što ga je na to potaknulo.
Zaplet priče, kao i mnogih drugih Andrejevljevih djela, temelji se na evanđeoskoj priči, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao

Ispostavilo se da je bilo nekoliko pogrešaka koje su upućivale na to da se nije ni potrudio pročitati Evanđelje.” Doista, koristeći se evanđeoskom pričom, autor ju je prenio vrlo subjektivno.
Kako možemo razumjeti psihologiju Judina čina u priči L. Andreeva, što ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?
Od samog početka i kroz cijelu priču čitatelju odjekuju riječi „Juda izdajica“; takav naziv je od samog početka ukorijenjen u svijesti ljudi, a Andrejev ga prihvaća i koristi, ali samo kao nadimak koji je dobio. od strane ljudi. Za pisca je Juda samo simbolični izdajica.
U priči Andreeva, Juda je predstavljen na samom početku priče kao lik koji uopće ne izaziva suosjećanje: njegov izgled je već neugodan: "ružna kvrgava glava", čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola. , čudan promjenjiv glas “ponekad hrabar i snažan; ponekad glasno, kao starica koja grdi muža, iritantno tanko i neugodno za uho.” Njegove riječi ga odbijaju, “poput trulog i grubog iverja”.
Od samog početka priče čitatelj vidi koliko je Judina opaka priroda, njegova ružnoća pretjerana, crte lica asimetrične. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovoru sa svojim učenicima on je ponekad šutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je tražio Judu očima i zanimao se za njega, iako se Judi činilo nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa se nije moglo znati laže li opet ili govori istinu, koja tako rijetko dolazi s njegovih usana. Stoga je sasvim moguće Judinom prirodom objasniti njegov veliki grijeh - izdaju svoga Učitelja. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoći, poštenju, njegovoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog Učitelja.
Ali ovo je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, uspoređuje Isusa i Judu? “On (Juda) bijaše mršav, dobre visine, gotovo isti kao Isus”, tj. pisac njih dvojicu izjednačava; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Između Isusa i Jude, čini se, postoji neka vrsta podsvjesne veze; oni su stalno povezani nevidljivom niti: često im se pogledi susreću i gotovo pogađaju misli jedno drugome. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali i Juda voli Isusa! Neizmjerno ga voli, štuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu snagu, posebno tjerajući svakoga tko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za pokvarenost, prijevaru i međusobnu mržnju, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjetio, podnijevši sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga ne čudi što mu se Juda želi približiti, stalno biti u njegovoj blizini. Nameće se pomisao je li izdaja Jude bila način približavanja Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će otići s ovog svijeta, a tamo, u drugom životu, oni će biti jedan pored drugog: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji siguran je, voli svog Učitelja više nego iko drugi.
Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Niti jedan od Isusovih učenika to ne bi mogao izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.
Doista, Andreevljeve slike drugih učenika samo su simboli. Tako je Petar povezan s kamenom: gdje god bio, što god radio, svuda se koristi simbolika kamena, čak se i s Judom natječe u bacanju kamena. Ivan – ljubljeni Isusov učenik – je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Thomas je direktan, spor, doista Thomas je nevjernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima nema misli. Slike ostalih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabranik koji je doživio tu sudbinu i samo je on sposoban sustvarati u Isusovom podvigu – on se i žrtvuje.
Znajući unaprijed da će izdati Isusa i tako teško sagriješiti, bori se s ovim: najbolji, makar i mali, dio duše bori se s poslanjem koje mu je suđeno. Ali duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti ono što je unaprijed određeno. Dakle, Juda je znao da će biti počinjena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Novac je sakrio da bi ga kasnije mogao baciti velikim svećenicima i farizejima, odnosno pohlepa nije bila razlog Judine izdaje.
Nakon što je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. Zadivljen je što su, kad je Učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli nastaviti svoj prethodni život bez Njega. Judi se čini da je život besmislen nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što je čitatelj isprva pomislio. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva Judina izdaja.
Činjenica da su izdaja i najbolje duhovne kvalitete bile spojene u duši jednog junaka može se objasniti samo činjenicom da je sve to bilo unaprijed određeno odozgo: Juda nije dobio priliku promijeniti svoju sudbinu, ali on ne može ne voljeti Učitelj, nastavnik, profesor. I cijela psihologija izdaje leži onda u borbi pojedinca s predestinacijom u borbi Jude s misijom koja mu je suđena.

(Još nema ocjena)

Ostali spisi:

1. Izdaja je gorući problem u naše vrijeme, u teškim danima promjena raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja ljudi jednih prema drugima. Zato je, možda, priča L. Andrejeva, iako napisana početkom stoljeća, toliko popularna danas: zanimljiva je autorova procjena motiva izdaje Read More ......
2. "Psihologija izdaje" glavna je tema priče L. Andreeva "Juda Iscariot". Slike i motivi Novoga zavjeta, ideal i stvarnost, junak i gomila, prava i licemjerna ljubav – glavni su motivi ove priče. Andreev koristi evanđeosku priču o izdaji Isusa Krista od Read More......
3. L. Andreev bio je umjetnik "koji živi u mitu i mitu". S jedne strane, okretanje mitu bilo je način povezivanja s “dušom svijeta”, izlazak iz vlastitog “ja” u beskraje svemira, s druge strane, pružalo je nova sredstva i načine umjetnički odraz stvarnosti. Evanđeoski Read More ......
4. Autor priče “Juda Iskariotski” Leonid Nikolajevič Andreev rođen je 9. kolovoza 1871. u Orelu. Ovaj grad je postao rodno mjesto mnogih poznatih ruskih pisaca. L. Andreev je bio vrlo popularan u svoje vrijeme, njegovo je djelo zanimljivo i modernim čitateljima, jer je jedan od njegovih Read More ......
5. Iste godine kad i “Život Vasilija iz Tebe”, Andreev je napisao priču “Ben-Tobit”, čija je radnja izgrađena oko epizode, također preuzete iz Biblije, pogubljenja Isusa Krista. Ali pisac daje plan za prikazivanje ovog događaja u obliku koji nije evanđelski. I premda pitanja Read More......
6. Juda Iškariotski Među Kristovim učenicima, na prvi pogled tako otvoren i razumljiv, Juda Kariotski ističe se ne samo svojom ozloglašenošću, već i dvojnošću svog izgleda: njegovo lice kao da je sašiveno od dvije polovice. Jedna strana lica se neprestano miče, prošarana borama, sa Read More ......
7. Leonid Andreev je prekrasan pisac, autor mnogih priča bliskih djeci na tu temu. Na primjer: "Petka na dači", "Hostinets", "Kusaka" i drugi. Jedna od karakternih osobina koju bi ljubazna osoba trebala imati, prema L. Andreevu, je brižan odnos prema životinjama. Andreev naglašava Read More......
8. Djelo Leonida Andrejeva svijetla je stranica u povijesti ruske književnosti s početka 20. stoljeća. Sama ličnost pisca izazivala je i pobuđuje živo zanimanje svojom složenošću i nedosljednošću, što se ogleda u njegovim djelima. Izuzetno su ga cijenili L. Tolstoj, Čehov, Korolenko, Mihajlovski. Objavljivanje brojnih njegovih Read More......