/*Poziv (poziv), poticanje (poziv). Jednom riječju, ohrabrujte u Bibliji. Tekstovi prenose grčki, koji se često nalazi iu Septuaginti iu knjigama Novog zavjeta. glagol parakalein, što se prevodi kao zvati, pitati, tješiti, ohrabrivati./

Razmislimo o tome kako, u vezi s dobro poznatim događajima, možemo ponovno steći priliku živjeti bez stalne tjeskobne napetosti, kako se ne bojati neposrednih opasnosti, kako steći hrabrost, izdržljivost i smirenost potrebne za ispunjen život, ne bez obzira kakvim smo testovima podvrgnuti u bliskoj i daljoj budućnosti.

Ako čitate ove retke, trebali biste sami sebi priznati da imate gore navedene probleme. Prva dobra vijest je da je lako povratiti svoju neustrašivost. Da biste to učinili, dovoljno je jednostavno pogledati što se događa s vama i oko vas s drugačijeg, ispravnijeg stajališta. A ovo je jako teško. Zato što je neobično. Ali nadamo se da još niste dovoljno okoštali...

Dakle, što je strah? Ovo je bolan strah od gubitka nečega od onoga što imamo. Mir, novac, zdravlje, voljeni, život. Mogućnost gubitka pretpostavlja da je imamo. I ako je tako, sretni smo.

Ali zaslužujemo li ovu sreću? Sama činjenica da je svatko od nas još živ
ne predstavlja normu, već fenomen nevjerojatne sreće (za nevjernike) i neshvatljive milosti Stvoritelja (za one koji su imali dva puta sreću: naći se živima i znati za postojanje Boga). Razmislimo: pouzdano znamo da je bilo vrijeme kad nas nije bilo. A svijet bez nas nije bio ni gori ni bolji od ovoga u kojem mi postojimo. Ali bolje nam je u njemu. U njemu se osjećamo dobro ako se bez njega ne možemo zamisliti. Nismo se ni najmanje trudili doći na svijet. Dakle, Netko se pobrinuo za to. Pa zar ne bi bilo naivno pretpostaviti da je Isti izgubio interes za nas i da nas neće zaštititi od preranog odlaska sa svijeta?

Znamo da će doći vrijeme kada nas neće biti. Tamo, iza praga našeg uobičajenog načina postojanja, sve je nepoznato, pa stoga, razumljivo, i strašno. Dvije okolnosti pomoći će u prevladavanju straha: a) on je neizbježan, poput početka proljeća nakon zime; i b) ovo je za sve, pa stoga neće biti niti jednog prevaranta koji će ostati ovdje još dugo nakon našeg odlaska. Narodna mudrost je u pravu - "svi ćemo biti tamo."

Dakle, ključno pitanje ostaje - "kada". Nešto duboko sebično u nama sugerira primitivan odgovor: "što kasnije, to bolje". Je li tako? Poznati princip ljudi svedenih na životinjsku razinu u strašnim logorima 20. stoljeća je “Ti umireš danas, ja umirem sutra.” Hoćemo li odabrati ovu nedostojnu etiku?

Ako "da", onda je loše. Tada je naš strah izveden iz ponosa. Tada uništavamo cijelo Sveto pismo. Onda se smatramo najboljima od svih ljudi, zašto? I to je sve bolje. Trebali bi umrijeti. Tada po nas nije došao Spasitelj, koji je jasno rekao: "Tko se trudi spasiti dušu svoju, pogubit će je." Onda nas On nije spasio. Onda nam posao ide loše i tamo i ovdje.

Zagonetka: kako ostati kršćanin i uz suptilnu aroganciju posjedovanja “aristokratske neuroze” opušteno reći: “Ali znam, bojim se letjeti, imam... tu... - aerofobiju. ” Prevedeno u normalan sustav pojmova, to će zvučati - „Neka na avionima lete naivčine čiji su životi manje vrijedni od mog. Briga me za profesionalne pilote koji svaki dan prevoze tisuće putnika. Briga me za teoriju vjerojatnosti, prema kojoj puno više ljudi u svijetu umire od pada s deva nego u avionskim nesrećama. Imam jedan vrlo dragocjen život i živjet ću ga što duže jer to je moja volja.”

Kopajmo dalje: Svaki strah je zločin protiv ljubavi. Tko ne ljubi, nema veze s Bogom, koji je Ljubav. Ljubav je sposobnost žrtvovanja. S onim što imamo – zdravljem, blagostanjem, mirom, životom. Sama, konačno. Ljubav je radosno prevladavanje sebe, sebe zastarjelog, zastarjelog, nepodobnog da bude voljen. Strah je želja za preživljavanjem pod svaku cijenu, sa svim iluzijama mira i sigurnosti koje su drage mlitavom srcu.

Da, slabi smo i nesavršeni. Da, mi smo ljudi podložni strastima, bolestima i da, strahovima. Kao i apostol Petar, koji je, u strahu, iako je prije dva dana svjedočio uskrsnuću, a prije nekoliko mjeseci vidio Preobraženje Kristovo na Taboru, čini se da tamo gdje je bilo mjesta sumnji, pa je zanijekao Spasitelja u strah. Stoga je možda prirodno da osjećamo strah. Svi smo mi genetski nasljednici prvog čovjeka Adama, koji se pred Stvoriteljem u Edenu bunio i skidao krivnju sa sebe. Ali slijedimo Adama i Petra ne samo u njihovim strahovima, nego iu njihovom plaču. Ogorčen, pokajan, bez trunke opravdanja za sebe, bez davanja razloga za strah i bez objašnjenja njegovih razloga osim jednog - vlastitog kukavičluka.

Kako duša postaje jača? Istina. Prihvatimo sebe onakvima kakvi jesmo u svom strahu i priznajmo to svima. Ja sam kukavica i bojim se - tako bi trebao zvučati naš opis nas samih. Neka nas bude sram našeg straha - naših roditelja, naših supružnika, naše djece, naših prijatelja i suradnika. Pogled na sebe izvana, očima plemenitijih i hrabrijih ljudi, može nas malo povući u plemenitost. Možda još nismo postali heroji, ali zaustavljanje da bismo opravdali svoj strah znak je vektora prema stjecanju hrabrosti.

Zatim, trebali biste distancirati svoj strah. Ne bojim se ja, ne boji se slika Božja u meni, boji se moja palost, moji životinjski instinkti, na kraju sam kušan gadnim vragovima, prisiljen sam se bojati. Pokušajte razmišljati ovako. Prihvativši to, ukazuje se mogućnost obračuna sa svojim “kotlovima” i otpočinjanja rata s njima. A u svakom ratu postoje različite strategije. Nekad dođe do frontalnog napada, kada iza sebe osjetiš veliku snagu, ali ako je nema, onda nema grijeha prevariti i nadmudriti neprijatelja. Počinjemo borbu protiv straha od podzemne željeznice - uključujemo player s omiljenom glazbom, ulazimo u razgovor sa zgodnim neznancem, nagrađujemo se sladoledom nakon što prođemo barem jednu dodatnu stanicu.

Zapamtit ćemo da je strah neprijatelj. Lukav je i opasan. On nas zapravo ne želi spasiti, ali on će se poput raka duše širiti sve dalje i dalje ako napuštamo svoje granice. Što još vodi do vojne pobjede? Saveznička pomoć. Čak i ako ne prejako. Dakle, za one koji osjećaju strah, ima smisla ujediniti se. Bilo bi pametno da smognemo snage u sebi reći: “Da, pa počeo sam se nečega bojati... Zašto je to tako? Što mi Providnost ovim želi reći? Pa, naravno, shvatio sam da sam usamljen i da nemam s kim podijeliti svoj obrok, svoje putovanje, svoje osjećaje. Od straha se okupljaju u stada. Neka nađem svoje stado, svoju ekipu, neka se približim drugima, inače je, izgleda, presušio moj interes za njih i brinem samo za sebe.”

“Počinjem se brinuti za svoje zdravlje - ovdje će me trnuti, a onda će boljeti ondje. Čemu služi? Ili možda previše vremena provodim sama i ne dajem ništa drugima. Energija konzumacije se nakuplja u meni i počinje polako kiseliti i trunuti. Mentalno se skeniram da vidim je li sve u redu.” Takve misli o sebi dovode do samosažaljenja - "kako to može biti, tako sam dobro, ali osjećam se tako loše, ovo je očito nepravedno." Jednom kada se prestanemo suprotstavljati takvim hipohondričnim strahovima, oni nas potpuno obuzimaju. I dobro, da samo patimo i maltretiramo sebe i druge, ne bi bilo tako loše. Ali nevolja je u tome što podlijeganjem samoodržanju pod svaku cijenu, počevši živjeti po principu “nitko se o meni neće brinuti bolje od mene samog, što znači da se moram stalno nadzirati, da ne bude još gore”, riskiramo prvo gubitak povjerenja—u naše voljene, liječnike—a zatim samu vjeru. Nekako počinjemo priznavati da je Onaj koji nas je stvorio, Onaj koji nas voli, Onaj koji je umro za nas, nekako zaboravio na nas. A pošto sam zaboravio, znači da nisam ni svemoguć, ni sveznajući, ni bog. Tako se brzo, a da to i ne primijetimo, nađemo izvan Crkve, ali samo u sumnjivom društvu svojih osobnih demona.

Prihvatite sebe kao uplašenog - shvatite sebe kao uplašenog - sramite se sebe kao uplašenog, plačite zbog sebe kao uplašenog - odbacite sebe kao uplašenog - ovo je redoslijed obnove sebe kao osobe. "Nikoga se ne bojim osim Boga jedinoga" - to je stav do kojeg se mora doći, čak i ako je put dug. Mnogi su išli tim putem, neki su ga i postigli. Sramežljivost i bojažljivost ovdje su neprikladni, strah je razlog za traženje pomoći: prijateljske, profesionalne, duhovne, milosti. A znat ćemo da odmah ozdravljamo od lošeg straha od bilo čega, čim makar i na trenutak, ali iskreno kažemo: „Bože, treba li Ti iz nekog razloga moj život baš sada? Pa, uzmi, jer te volim i vjerujem da je ovo više nego obostrano.”

"Uvijek imajte straha Božjeg,Bojte se Onoga koji ubija i daje život"

Prepodobni Antun Veliki

„Zar nećemo uskoro svi nestati s lica zemlje?a bit ćemo kao da nismo? Gdje su djela ljubavi?Gdje je Kristov duh u nama? Gdje je ljubaznost, gdjeponiznost... gdje je tu nepristranost prema prolaznom?..Mi smo tašti, glupi ljudi! Iskrivili smo slikunaše duše, iskrivili svoje živote, naglavceostavio ju. Umjesto Krista, ugađamo đavlu."

Prepodobni Jovan Kronštatski

“Kad bi ljudi znali što ih čeka nakon smrti, molili bi se Bogu danju i noću, inače misle – umro je i tu je svemu kraj. Naš život nakon zemaljske smrti tek počinje - kroz zemaljsku patnju zarađujemo Vječnost. Tko Boga poznaje, sve podnosi »

Starac Teodosije Kavkaski

Ne ubrzavajte smrt svojim zabludama -O strahu Božjem - O smrti i smrtnoj uspomeni -O smrtnom času - Kako se nositi s bezosjećajnošću -Što se događa nakon smrti?O viziji svetog Antuna Velikog

« Ne ubrzavajte svoju smrt zabludama svog života i ne nanosite sebi propast djelima ruku svojih. Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je On sve stvorio za postojanje, i sve je na svijetu spasonosno, i nema štetnog otrova, i nema carstva pakla na zemlji. Pravda je besmrtna, ali nepravda uzrokuje smrt: zli su je privukli svojim rukama i riječima, smatrali su je prijatelj i potrošeni, i sklopili savez s njom, jer oni su dostojni biti njezin dio.” (Mudr. 1, 12-16).

Prepodobni Amvrosije Optinski (1812-1891):“Gospodin dugo trpi. On prekida čovjekov život samo kada ga vidi spremnog za prijelaz u vječnost ili kada ne vidi nadu za njegovo popravljanje.”

O strahu Božjem

Prepodobni Antun Veliki (251-356) poučava o strahu Božjem: „Želi li tko steći ljubav Božju, onda mora imati straha Božjega; strah rađa plač, a plač rađa hrabrost. Kad sve to sazrije u duši, počet će u svemu donositi plodove. A Bog, gledajući te prekrasne plodove u duši, privlači je k sebi, poput zadaha odabranog tamjana; raduje joj se s anđelima u svakom trenutku, ispunjajući je radošću i čuva je na svim njezinim putevima, kako bi sigurno stigla do svog počivališta. Tada je đavao ne napada, videći da je vrhovni čuvar okružuje; Čak se boji i početi mu se približavati, zbog te velike moći. Stekni ovu moć za sebe, neka te se demoni boje, neka ti napori koje poduzimaš budu lakši i neka Božansko bude zadovoljno (slatko) za tebe. Ova slast Božanske ljubavi daleko je slađa od saća.

Strah Božji će biti praćen istinskom poniznošću, jer tko se Boga boji, ponižava se pod snažnom Božjom rukom(1. Petrova 5, 6).

Stoj uvijek pred licem Gospodnjim s pravednošću.

Strah Božji uvijek nam mora biti pred očima, kao i sjećanje na smrt i neprijateljsku odbojnost prema svijetu i svemu svjetovnom.

Umri svaki dan da bi mogao živjeti, jer tko se Boga boji, živjet će zauvijek.

Hodimo u strahu Gospodnjem, kako nam je zapovjeđeno sa strahom i trepetom počiniti tvoje spasenje(Fil 2,12). Strah Gospodnji iskorijenjuje svako zlo i grijehe iz duše. Tko se Boga ne boji, pada u mnoga zla. Strah Gospodnji štiti čovjeka i štiti ga sve dok ne zbaci ovo tijelo.”

Sveti Ivan Zlatousti(347-407) govori o strahu Božjem: “Strah Božji moraš uvijek imati pred očima, i sve će najbjesnije strasti utihnuti. Živeći bez straha, ne možete postići ništa plemenito ili nevjerojatno. Stoga apostol kaže: radi svoje spasenje sa strahom i trepetom(Fil 2,12). I nije samo rekao: sa strahom, ali dodao: i dršćućišto je najviši stupanj straha... Kako se taj strah može roditi? Ako to mislimo Bog je svuda prisutan, sve čuje, sve vidi, ne samo djela i riječi, nego i sve što se događa u srcu i u dubini duše: prosuđuje misli i namjere srca(Heb 4,12) - ako se tako postavimo, nećemo učiniti, niti reći, niti pomisliti ništa loše. Stoga, Što god činili, činite to s mišlju o sveprisutnosti Boga. Jer On je uistinu posvuda prisutan... Ako stalno imate takvu misao, tada ćete stalno biti u strahu i trepetu, kao da stojite pored samog kralja...

Vjerovao si, činio mnoga dobra i uzdigao se u visine. Drži se čvrsto, stoj sa strahom i gledaj veselo, da ne padneš odande. Za mnogo je duhova zla koji te žele svrgnuti».

Prepodobni Isak Sirin (550.):“Strah Božji početak je kreposti; proizvod je vjere i sije se u srce kada se um udalji od svjetovne rastresenosti, tako da se njegove misli, kovitlajuće od uzdizanja, mogu sabrati u razmišljanju o budućoj obnovi.

Kao što je nemoguće prijeći veliko more bez broda i čamca, tako nitko ne može postići ljubav bez straha..

Smrdljivo more između nas i duševnog raja možemo prijeći samo na lađi pokajanja, na kojoj su veslači straha. Ali ako veslači straha ne upravljaju lađom pokajanja, na kojoj dolazimo k Bogu preko mora ovoga svijeta, tada ćemo se utopiti u ovom smrdljivom moru.

Pokajanje je lađa, a strah je njen kormilar, ali ljubav je božanska luka.. Strah nas uvodi u lađu pokajanja, prenosi nas preko smrdljivog mora života i vodi nas do božanskog pristaništa, a to je ljubav.

Na ovaj pristan dolaze svi koji rade i koji su opterećeni kajanjem. A kad postignemo ljubav, tada smo stigli do Boga, i naš je put završen, i došli smo na otok onoga svijeta, gdje su Otac i Sin i Duh Sveti.”

Prepodobni Abba Dorotej (620):“Nemoguće je... postići savršen strah ako se prvo ne stekne onaj izvorni. Jer rečeno je: početak mudrosti je strah Gospodnji(Izreke 1:7), a također kaže: strah Božji je početak i kraj(Sir.1, 15, 18). Početak se naziva početnim strahom, nakon čega slijedi savršeni strah od svetaca. Početni strah karakterističan je za naše stanje uma. Čuva dušu od svakog zla, kao glancanje bakra, jer je rečeno: Strahom se Gospodnjim svatko odvraća od zla(Izr. 15, 27). Dakle, ako se netko kloni zla iz straha od kazne, poput roba koji se boji svoga gospodara, onda postupno dolazi dobrovoljno činiti dobro, te se malo po malo počinje, poput plaćenika, nadati nekoj nagradi za svoja dobra djela. Jer kad neprestano izbjegava zlo, kao što rekosmo, iz straha, poput roba, i čini dobro u nadi za nagradu, poput plaćenika, tada, milošću Božjom, ostajući u dobru i razmjerno se s Bogom sjedinjujući, prima okus dobra i počinje shvaćati što je prava dobrota, te se više ne želi odvajati od nje. Jer tko može takvu osobu odvojiti od ljubavi Kristove? - kako reče Apostol (Rim 8,35).

Tada postiže dostojanstvo sina i ljubi dobro radi njega samoga, a boji se jer voli. Ovo je veliki i savršeni strah. Stoga je Poslanik, učeći nas da razlikujemo jedan strah od drugog, rekao: Dođite, djeco, poslušajte me, naučit ću vas strahu Gospodnjem. Tko je osoba koja voli život i vidi dobre stvari?(Ps. 33, 12-13).”

“Sunčana zraka, prodirući kroz bunar u kuću, obasjava sve u njoj, tako da se vidi najsitnija prašina koja lebdi u zraku; ovako i kad strah Gospodnji dođe u srce, pokaže mu sve njegove grijehe».

Prepodobni Maksim Ispovjednik (662.):„Tko se boji Gospodina, ima poniznost kao stalnog sugovornika, a svojim opomenama uzdiže se do ljubavi i zahvalnosti Božjoj. On, sjećajući se svog prvog života po duhu svijeta, svojih raznih grijeha koji su mu se dogodili od mladosti i kušnje, i kako ga je Gospodin izbavio od svih njih, i prenio ga iz strastvenog života u život po Bog će prihvatiti ljubav sa strahom; i neprestano, s dubokom poniznošću, zahvaljujemo Bogu, dobrotvoru i vladaru naših života.”

Blaženi Dijadoh:“Nitko ne može ljubiti Boga svim svojim srcem, a da prethodno ne zagrije strah Božji u osjećaju svoga srca, jer duša dolazi u djelotvornu ljubav nakon što je već očišćena i omekšana djelovanjem straha Božjega. …Strah je svojstvo pravednika, koji se još pročišćava, u kojem postoji prosječna mjera ljubavi, a savršena ljubav je svojstvo već pročišćenih, u kojima nema straha, jer savršena ljubav izgoni strah(1. Ivanova 4,18).

Kao što rane koje nastaju u tijelu, ako nisu očišćene i pripremljene kako treba, ne osjećaju lijek koji im liječnici nanose... tako duša, dok ostaje bezbrižna i prekrivena gubom sladostrasnosti, ne može osjetiti strah Božji, barem joj je netko stalno govorio o strašnom... sudu Božjem. A kada se počne pročišćavati kroz djelovanje pune pažnje na sebe, tada počinje osjećati, kao nekakav životvorni lijek, strah Božji kako gori u njoj... kroz djelovanje ukora. I tako, čisteći se malo po malo, konačno postiže potpuno pročišćenje. Istodobno, koliko se tome pridoda ljubavi, toliko se strah smanjuje sve dok ne dođe do savršene ljubavi, u kojoj, kako se kaže, straha nema.”

Sveti Klement Aleksandrijski:“Strah je početak ljubavi, a zatim se pretvara u nju. Strah Božji, naime, nije strah od Boga, nego strah od otpadanja od Boga i padanja u grijehe i strasti».

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (1021.):“Tko je prožet strahom Božjim, ne boji se ići među zle ljude. Imajući u sebi strah Božji i noseći nepobjedivo oružje vjere, on je jak za sve i može čak i ono što se mnogima čini teškim i nemogućim. Hoda među njima, poput diva među majmunima ili lava među psima i lisicama, uzdajući se u Gospodina, čvrstoćom svoje mudrosti zadivljuje ih, užasava njihova značenja, udarajući ih riječima mudrosti poput željezne palice.”

Starac Georgije, Zadonski pustinjak (1789-1836): “Neka vaše srce ne bude pokriveno strahom od bolesti, ne strahom od siromaštva i siromaštva, nego strahom od Boga. Blaženi su oni koji se boje Gospodina: oni ostaju u ljubavi i drže svete zapovijedi njegove. U takvim dušama nema ni zavisti, ni zlobe, ni klevete, ni prijekora, ni najmanje prijevare; od svega toga neka nas sačuva Gospod svojim strahom!”

Starac Arsenije (Minjin) (1823-1879):“Najvažnija stvar za one koji žive u užurbanom svijetu je imati strah Božji, koji gasi sve grešne strasti, vještine i želje. Strah Božji stječe se usrdnom molitvom Bogu i čestim razmišljanjem o rastavljanju duše od tijela i o budućoj sudbini neizbježnoj za svakoga od zemljana.”

Starac shima-igumen Sava (1898-1980) govorio je svojoj duhovnoj djeci o potrebi straha Božjega po pitanju našeg spasenja:

“Posvuda moramo imati strah Božji, na koji nas podsjećaju u bogoslužju Velike litanije:” Za hram ovaj i za one koji s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim ulaze u njega, Gospodu se pomolimo"Vidjeti? Tko može stajati u hramu? Samo oni koji imaju straha Božjega. I nastavljajući prema Kaležu - “ pristupite sa strahom Božjim i vjerom". Vidite kako je strah neophodan! Bez toga Gospodin ne može djelovati! A da biste prilagodili svoju dušu strahu za vrijeme molitve, morate sabrati svoj um, prvo pustiti svoju dušu i misli da se smire, odložiti svu zemaljsku taštinu. Blago čovjeku koji se Gospodina boji(Ps. 111, 1). " Gdje je strah Gospodnji, ondje je ispravljanje svih zapovijedi“ kažu sveti oci. Inače se dogodi da se prilijepe za zemlju, za brigu o kvarljivim stvarima - i ne mogu se svojim mislima od zemlje otrgnuti, ali moramo živjeti na zemlji, kao točak koji se okreće - jedva jednom točkom dotičući zemlju. . Starac Partenije je rekao: " Tko je stekao strah Božji, nema tuge ni tuge na zemlji – samo radost.”

O smrti i smrtnom sjećanju

"U svim svojim djelima zapamti svoj kraj,i nikada nećeš griješiti"(Sir.7, 39)

« Upamtite da smrt ne oklijeva, a savez pakla ti se ne otkriva: prije nego umreš, učini dobro svome prijatelju, i prema svojoj snazi ​​pruži ruku svoju i daj mu. Dođi i prihvati i utješi svoju dušu, jer u paklu nema utjehe. Svako se tijelo, poput odjeće, istroši; jer od pamtivijeka postoji definicija: "umrijet ćeš smrću." Kao zeleno lišće na debelom drvetu - jedno pada, a drugo raste: tako je i sa rodom od krvi i mesa - jedno umire, a drugo se rađa. Sve što je podložno kvarenju nestaje, a s njom umire i onaj koji ju je napravio.” (Sir.14, 12-13, 16-20).

Prepodobni Antun Veliki (251-356) poučava o smrti i smrtnom sjećanju: “Smrt je za ljude koji je razumiju besmrtnost; a za jednostavne koji to ne razumiju, postoji smrt. I ove se smrti ne treba bojati, ali Čovjek se mora bojati duhovnog uništenja, što je neznanje o Bogu. To je ono što je strašno za dušu! Život je spoj i spoj uma (duha), duše i tijela, a smrt nije uništenje ovih spojenih dijelova, već raspad njihove zajednice - Bog čuva sve to čak i nakon raspada. Kao što čovjek izlazi iz majčine utrobe, tako i duša izlazi gola iz tijela, a neka su čista i svijetla, neka su umrljana padom, a druga su crna od mnogih grijeha. Zašto razumna i bogoljubiva duša, sjećajući se i rasuđujući o nevoljama i krajnostima posmrtnih, živi pobožno, da ne bude osuđena i da im ne podliježe? Ali nevjernici ne osjećaju i griješe, prezirući ono što postoji, ludi u duši.

Kao što se, izašavši iz utrobe, ne sjećate što je bilo u utrobi, tako se, izašavši iz tijela, ne sjećate što je bilo u tijelu. Kao što si izašao iz utrobe i postao boljim i većim tijelom, tako ćeš, izašavši iz tijela čist i neokaljan, biti bolji i neraspadljivi, ostati na nebu. Smrtnici se moraju sami brinuti o sebi, unaprijed znajući da ih čeka smrt. Jer blažena besmrtnost sudbina je časne duše kad je dobra, a vječna smrt je susreće kad je zla.

Sjeti se da je tvoja mladost prošla, tvoja snaga iscrpljena, a tvoje slabosti povećane, i blizu je vrijeme tvoga izlaska, kada moraš položiti račun za sva svoja djela, i znaj da ni brat brata neće otkupiti, ni otac neće izbaviti sina. Uvijek se sjećaj izlaska iz tijela i ne puštaj vječnu osudu iz svoga uma; Ako to činiš, nikada nećeš sagriješiti.”

Prepodobni Izak Sirijac (550.) piše o smrtnom sjećanju: „Prva pomisao, koji po Božjem čovjekoljublju ulazi u čovjeka i vodi dušu u život, Tamo je tonući u srce je razmišljalo o ishodu ove prirode. Ovu misao prirodno prati prezir prema svijetu; a time počinje svaki dobar pokret u čovjeku, vodeći ga u život. To je također ono što božanska snaga koja prati čovjeka postavlja kao temelj kada želi otkriti život u njemu. I ako čovjek ovu misao koju smo rekli ne gasi u sebi svakodnevnim brigama i ispraznošću, nego je uzgaja u tišini, i prebiva u kontemplaciji, i bavi se njome, onda će ga ona dovesti do duboke kontemplacije, koju nitko u stanju je opisati riječima. Sotona mrzi ovu misao i napada svom snagom da je uništi u čovjeku. I da je moguće, dao bih mu kraljevstvo cijelog svijeta, samo da čovjeku takvu misao zabavom izbriše iz glave. Jer onaj podmukli zna da ako ova misao ostane u čovjeku, onda njegov um više nije u ovoj zemlji prijevare i njegove spletke ne prilaze osobi.

... Netko je lijepo rekao da strah od smrti rastužuje čovjeka koji je osuđen od svoje savjesti; a tko ima dobro svjedočanstvo u sebi, želi smrt koliko i život.”

Prepodobni Isihije Jeruzalemski piše: “Sjetimo se, ako je moguće, neprestano smrti, jer iz tog se sjećanja u nama rađa odbacivanje svih briga i ispraznosti, čuvanje uma i neprestana molitva, nepristranost prema tijelu i odbojnost prema grijehu, i gotovo, prema recite istinu, svaka živa vrlina i djelatno proizlazi iz nje. Stoga, ako je moguće, obavljajmo ovaj posao kontinuirano kao što je neprekidno naše disanje.”

Prečasni Ivan Klimak (649.):“Neko iskustvo i pitanje zašto nam Bog nije dao predznanje o smrti, ako je sjećanje na nju tako korisno za nas? Ti ljudi ne znaju da Bog kroz to čudesno uređuje naše spasenje. Jer nitko, znajući davno vrijeme svoje smrti, ne bi žurio primiti krštenje ili stupiti u monaštvo, nego bi svaki proveo sav svoj život u bezakonju, i na samom odlasku s ovoga svijeta došao bi do krštenja ili pokajanja (ali iz dugotrajne navike grijeh bi postao druga priroda u čovjeku, te bi on ostao posve bez popravka) (Lestv. 6, 9).

Neću propustiti ispričati vam priču o Hesihiju, monahu s gore Horeb. Prethodno je vodio najnemarniji život i nije nimalo mario za svoju dušu; Naposljetku, pavši u smrtonosnu bolest, sat vremena se činio potpuno mrtav. Došavši k sebi, zamoli nas sve da ga odmah napustimo i, zatvorivši vrata svoje ćelije, proživi u njoj dvanaest godina, ne rekavši ni s kim ni malu ni veliku riječ i ne jedući ništa osim kruha i vode; ali sjedeći povučeno, kao pred licem Gospodnjim, grozio se i jadikovao nad onim što je vidio za vrijeme ludila, i nikada nije promijenio način života, nego je neprestano bio kao izvan sebe i nije prestajao tiho liti tople suze . Kad se približio smrti, razbili smo vrata i ušli u njegovu ćeliju i, nakon mnogo molbi, čuli samo ove riječi: "Oprosti mi", rekao je, "tko god je stekao sjećanje na smrt, ne može nikada griješiti." Bili smo zadivljeni kad smo vidjeli da se u onome koji je prije bio tako nemaran odjednom dogodila tako blažena promjena i preobrazba« (Lestv. 6, 18).

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (1021.) piše da “svatko tko je počeo živjeti po Bogu ima koristi od straha od muke i srčane bolesti koju ona rađa. Tko god, bez takve boli i bez takvih spona straha, želi položiti početak dobrog života, ne postavlja temelj svojih djela samo na pijesku, već sanja o izgradnji kuće u zraku bez temelja, što je od naravno nemoguće. U međuvremenu, bolest uskoro rađa svu radost, te veze prekidaju veze svih grijeha i strasti. I Ovaj krik je nakon smrti, ali je krivac vječnog života».

Starac George, Zadonski pustinjak (1789-1836):„Sjećanje i razmišljanje o smrti, o sudbini, o paklu, o Kraljevstvu nebeskom u nedvojbenoj vjeri prava je mudrost. Takvo sjećanje i razmišljanje ni na koji način ne dopušta čovjeku da sagriješi smrtni grijeh pred Bogom, ili da na bilo koji način uvrijedi bližnjega, ili da ga prekori, ili da kleveće. Zaborav na to uvlači čovjeka u takvu tamu u kojoj on nikako ne vidi sebe, ni svoja djela, ni put kojim ide, ni kraj koji ga može iznenada zadesiti; zaboravivši na pravedni sud Božji, zanemaruje svoju besmrtnu dušu i, laskavo se nadajući jedinoj milosti Božjoj, niti gladuje niti žeđa za njenom duhovnom hranom, i ne želi o tome ni misliti. Svoje pokvareno tijelo hrani svakojakim izmišljotinama i služi mu sa svom revnošću kako bi zasladio i smirio požudu svoga srca, kipti krvlju od tjelesnih požuda; U to je više udubljen sav njegov um - u ovo mrakom zaslijepljeno oko duše!

...Da ne bi slušali taštinu, treba se uvijek sjećati smrtnog časa i razmišljati o vječnom životu i pravednom sudu Božjem; Ako se čini nepodnošljivim privremeno podnijeti nešto mučno i srcu žalosno radi spasenja i pobožnosti, onda treba zamisliti pakleni oganj i beskrajnu muku u koju će ići svi oni osuđeni pravednim Božjim sudom jer su to činili. nisu željeli slijediti učenja Gospodina i Boga Isusa Krista, nisu htjeli ići uskim i žalosnim putem i trpjeti radi pobožnosti radi imena Kristova. Takvi nevoljko odlaze podnositi nepodnošljive muke, samo ne sto ili tisuću godina, nego zauvijek- bez kraja. Gospodin je milosrdan i pravedan; voli one koji ostaju u Božjoj istini i ima milosrđe prema grešnicima koji se kaju; poziva sve na spasenje obećanjima radi budućih koristi, ali oni koji skrenu u pokvarenost bit će odvedeni s onima koji čine bezakonje. Dakle, oni koji su činili dobro otići će u život vječni, a oni koji su činili zlo otići će u oganj vječni.”

Sveti Ignacije Brjančaninov (1807.-1867.):“Sudbina koja je zadesila moje očeve i braću zadesit će i mene. Umrli su: umrijet ću i ja. Napustit ću svoju ćeliju, ostavit ću u njoj svoje knjige, i svoju odjeću, i svoj stol, za kojim sam proveo mnoge sate; Ostavit ću iza sebe sve što sam trebao ili mislio da trebam tijekom svog zemaljskog života. Iznijet će moje tijelo iz ovih ćelija u kojima živim, kao na pragu nekog drugog života i zemlje; Oni će izvaditi moje tijelo i predati ga zemlji, koja je služila kao početak ljudskog tijela. Upravo isto će se dogoditi i vama, braćo, koji čitate ove retke. Umrijet ćeš a ti: ostavi sve zemaljsko na zemlji; Samo svojim dušama ući ćete u vječnost...

Oni koji pred očima imaju smrt i vječnost - neizostavnu, neizbježnu sudbinu svakog čovjeka - smiju se jadima i slastima zemaljskih stvari. Kome neprijatelj ukrade sjećanje na smrt i vječnost, pred očima prolazni život prerasta u vječnost., tuge rastu u neizmjerne i nepobjedive divove.

...U vječnost! U vječnost! - Idemo, žurimo stazom života! Sve, i slatko i gorko, ostaje u nama. Bivši kao da ga nije ni bilo. Jedna vječna stvar ne podliježe vremenu, ne podliježe promjenama, mora biti prepoznata kao bitna, vrijedna svake pažnje, svih briga: jer ostaje zauvijek. Đavao pokušava zabaviti naše oči da nam vječnost izmiče iz očiju. Ona se izmaknula - a čovjek se bori, pati u mreži hvatača. Duhovna inteligencija, a to je poniznost, probija te mreže.“Sjeti se svog posljednjeg i nikad nećeš griješiti”...

Sveti pravedni Ivan Kronštatski (1829.-1908.) piše: “U tuzi svoje duše ponekad poželiš umrijeti. Umrijeti je lako, ne zadugo; ali jesi li spreman za smrt? Uostalom, nakon smrti dolazi osuda za cijeli život (Heb 9,27). Niste spremni za smrt, a kad bi vas stigla, cijelo bi vam tijelo zadrhtalo. Ne troši riječi, ne govori: bolje bi mi bilo da umrem, nego reci češće: kako da se kršćanski pripremim za smrt – vjerom, dobrim djelima i velikodušnim podnošenjem nevolja i žalosti koje se događaju. meni – i suočiti se sa smrću bez straha, mirno, besramno, ne kao sa strašnim zakonom prirode, nego kao očinskim pozivom besmrtnog Oca nebeskog, sveta, blažena, u zemlju vječnu. Sjetite se starca koji je, mučeći se pod svojim teretom, želio umrijeti radije nego živjeti i počeo je prizivati ​​smrt. Pojavila se – nije htjela, nego je željela da bolje podnese svoje teško breme.

Čovjek ide gdje god ide, ali onda se sve vrati kući. Isto tako, kršćanin, bez obzira tko je, plemenit ili jednostavan, bogat ili siromašan, učen ili neuk, gdje god se nalazio, kakav god položaj u društvu imao, što god radio, mora zapamtiti da nije kod kuće, nego na putovanje , na putu, i mora se vratiti kući svom ocu, svojoj majci, svojoj starijoj braći i sestrama, a ova kuća je Nebo, Otac je Bog, majka je Prečista Majka Božja, starija braća i sestre su anđeli i sveti Božji ljudi; da sve zemaljske dužnosti i poslovi nisu suština, nego je prava stvar spasenje duše, ispunjenje Kristovih zapovijedi i očišćenje srca. Ah, braćo moja! Nećemo li uskoro svi nestati s lica zemlje i biti kao da nas nikad nije bilo? Gdje su djela ljubavi? Gdje je Kristov duh u nama? Gdje je dobrota, gdje je poniznost, gdje je ljubav prema dušama, gdje je nepristranost prema prolaznom? Gdje je revnost za duhovne dobrobiti? Mi smo tašti, glupi ljudi! Iskrivili smo sliku svoje duše, izobličili smo svoj život, ostavili ga naglavačke. Umjesto Krista, ugađamo đavlu. Postoji, braćo kršćani, pravi, pravi život, a postoji izmišljeni, lažni život: živjeti da bi se pilo, jelo, oblačilo, hodalo, obogatilo, općenito živjeti za zemaljska zadovoljstva ili brige, kao i spletkariti. , spletkariti, suditi i dotjerivati ​​se o drugima - to je život iz mašte; živjeti kako bi se svidjelo Bogu i drugima, moliti za spasenje duša i na sve načine pomagati njihovo spasenje znači istinski živjeti. Prvi život je neprestana duhovna smrt, drugi je neprestani život Duha.

Što je najstrašnije za čovjeka? Smrt, da... smrt. Svatko od nas ne može bez užasa zamisliti kako će morati umrijeti i udahnuti posljednji put. A kako muče roditelje kad im mila djeca umiru, kad im beživotna leže pred očima? Ali ne bojte se i ne tugujte, braćo, po vjeri. Isus Krist, naš Spasitelj, svojom je smrću pobijedio našu smrt i svojim uskrsnućem postavio temelj našemu uskrsnuću, a svaki tjedan, svaku nedjelju pobjeđujemo u uskrsnulom Kristu, našem zajedničkom budućem uskrsnuću i započinjemo vječni život, kojemu sadašnji, privremeni život je kratak, iako težak i žalostan put; smrt pravog kršćanina nije ništa više od sna do dana uskrsnuća ili kao rođenje u novi život.”

Prepodobni starac Teodosije Kavkaski (1841-1948):“Uvijek uz sebe imaj smrtno sjećanje, a isto tako stalno imaj na umu misao – što god činiš, činiš u prisutnosti Božjoj.

Kad bi ljudi znali što ih čeka nakon smrti, molili bi se Bogu dan i noć, inače misle da je mrtav i tu je svemu kraj. Naš život nakon zemaljske smrti tek počinje - kroz zemaljsku patnju zarađujemo Vječnost. Tko Boga poznaje, sve podnosi.”

Hegumen Nikon Vorobjov (1894.-1963.) u jednom od svojih pisama svojoj duhovnoj djeci o smrti i smrtnom sjećanju piše:

“Češće razmišljaj o smrti i o tome tko će te tamo dočekati. Mogu ih dočekati svijetli anđeli ili ih mogu okružiti mračni, zli demoni. Od samog pogleda na njih možete poludjeti.

Naše spasenje sastoji se u tome da budemo spašeni, to jest da ne padnemo u ruke demona, nego da ih se oslobodimo i uđemo u kraljevstvo Božje, u ovdašnje beskrajno nepojmljivo veselje i blaženstvo. Ovdje se isplati raditi, postoji razlog za to. Demoni su oholi i osvajaju ohole, što znači da se trebamo poniziti. Demoni su ljuti, što znači da trebamo steći blagost da nas ne posjeduju kao svoje. Demoni su osvetoljubivi i nemilosrdni, što znači da treba brzo oprostiti i pomiriti se s onima koji su nas uvrijedili i biti milosrdan prema svima.I tako u svemu.

Morate potisnuti demonska svojstva u svojoj duši, a posaditi anđeoska, koja su naznačena u sv. evanđelja.

Ako nakon smrti bude više demonskog u našoj duši, tada će demoni zavladati nama. Ako smo još ovdje svjesni svojih demonskih svojstava, tražimo oproštenje od Gospoda za njih i sami opraštamo svima, onda će Gospod i nama oprostiti, uništiti sve loše u nama i neće nas dati u ruke demonima. Ako mi ovdje nikoga ne osudimo, onda ni nas Gospodin neće osuditi tamo. Tako je u svemu.

Živimo u miru, opraštajući jedni drugima, radije podnosimo jedni druge, Pokajmo se za sve pred Bogom i izmolimo Njegovu milost i spasenje od demona i vječnih muka, dok je još vrijeme.

Nemojmo se kockati sa svojom vječnom sudbinom.”

Starac Feofan (Sokolov) (1752-1832):“Šteta je što ne razmišljamo puno o smrti. Kad vam dosadi, pomislite na smrt i Kristov dolazak. Razmislite kako ćete biti zadržani u zraku i što ćete odgovoriti na iskušenjima. Prisilite se čitati što je više moguće. Kad sve ovo obavite, čini se da nema vremena za dosadu. Gospodin Bog zna što vam treba; Zazivaj ga: Budi volja Tvoja!”

O smrtnom času

Starac shima-igumen Sava (1898-1980).

Iz sjećanja starčeve duhovne djece.

Moj otac je jednom rekao: “Ako vidiš da je došao tvoj smrtni čas i da nema nikoga oko tebe da ispovjedi svoje grijehe, reci: “Slušaj, zemljo” - i nabroji svoje grijehe; Ako si na vodi, reci: "Slušaj, vodo" i nabroj svoje grijehe.

“Dobro se sjećam kako je moj otac rekao o smrti: “Doći će čas u vašem životu kada će se vaša duša rastati s vašim tijelom. Mračne sile će je okružiti. Sva će duša zadrhtati od straha i čuti: "Došla je naša duša." A ti se opireš i kažeš: "Ne, ja nisam tvoja duša, nego Božja." Vikat će: “Naš, jer si grešnik.” A ti opet: “Grešan, ali ipak Božji, molio sam se na zemlji.” Mračne sile će vrištati: "Krivo ste se molili!" - A ti kažeš: "Pravo sam se molio, pročitao sam "Vjerujem" - i odmah pročitao: "Vjerujem u jednoga Boga..."

Smjesta će se razdvojiti sva tama, i postat će svjetlo i svjetlo. Sveti anđeli će doći, uzeti te i odvesti Bogu na štovanje.”

Prepodobni starac Sevastijan Karagandanski (1884-1966):

“Teško je umrijeti čovjeku koji nema vjere, ostavivši rodbinu i imetak, a rodbini nevjernici izgubiti voljenu osobu u koju su povjeravali svu svoju sreću ovozemaljsku. Gospodin im prekida nadu, ali oni ne razumiju volju Božju. Među vjernicima, iako rodbina plače za pokojnicima, oni to čine suzdržano, tuguju, ali umjereno. Sve je rastopljeno u molitvi i nadi u Božju pomoć. Vjernik umire mirno, kao da tone u san, a nakon smrti posljednji poljubac anđela čuvara otisnut mu je na licu.”

Mitropolit petrogradski i ladoški Jovan (Sničev) (1927.-1995.) piše u jednom od svojih pisama svojoj duhovnoj djeci:

"Pitaš Kako se trebate ponašati u trenucima smrti? Prije svega, čvrsto vjerujte da je vaša sadašnja situacija poslana od Gospodina za vaše spasenje. Unaprijediti. Potpuno se prepustite Božjoj volji. Upamtite da je za vas sada jedini podvig kreposti koji će vas pratiti u vječni život strpljenje I molitva. Reci Bogu: “Gospodine, premda sam nedostojan Tvoje milosti, ipak mi se u svojoj ljubavi prema čovjeku smiluj i nemoj me lišiti svoga Kraljevstva. Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku.” Ne dopuštaj ni očajanje ni pretjeranu nadu, nego slijedi srednji put - put plača nad zlim djelima i nade u milost Božju molitvama svoga duhovnika. Uvijek ću moliti za tebe.

Neka vam ne bude neugodno zbog plača vaših roditelja. Ovo je također iskušenje. Zbog toga vaša želja za Bogom slabi, a vaše srce teži brizi za roditelje. Ostani budan i ne malaksaj u svom podvigu. Sam Gospodin će upravljati životima vašeg kućanstva. Vaš je posao sada usmjeriti svoj um i srce Bogu, Izvoru života.

Blagoslivljam vas da se pridružite bilo kada. Kakvog svećenika da pozovem? Svatko kome pripada tvoje srce.

Oni koji umnažaju darove Duha Svetoga primljene u sakramentu krštenja i potvrde doći će u Kraljevstvo Božje. Pažljivo čitaj u Evanđelju od Matej 25. poglavlje od 13. stiha do kraja i u drugoj poslanici Timoteju od 7. stiha četvrtog poglavlja- i tada će vam sve biti jasno. Samo neka vam ne bude neugodno od pomisli da, kažu, ne mogu učiniti ništa dobro za svoje bližnje. Sjeti se da si bolestan, a tvoje vrline su strpljivost i molitva.”

Kako se nositi s neosjetljivošću

“Oči su Gospodnje na svakom mjestu: vide i zlo i dobro”

(Izreke 15,3).

Sveti Ivan Zlatousti(347-407) kaže da su ljudi postali neosjetljivi i da se ne boje buduće odmazde i Onoga koji će nam suditi po našim djelima, zbog izrazite vezanosti za sadašnjost i rijetkih razmišljanja o budućnosti:

“Najveća vrlina je sve pripisati Bogu i ništa ne smatrati svojim.”, ne činite ništa da steknete ljudsku slavu, nego činite sve da ugodite Bogu. Jer On, i nitko drugi, od nas će tražiti račun za sva naša djela. Ali u naše vrijeme ovaj poredak je izopačen. Za Sada se ne bojimo toliko Onoga koji će jednoga dana sjesti na sudačku stolicu i tražiti od nas račune za naša djela, koliko se bojimo onih koji će se s nama pojaviti na sudu. Zašto imamo ovu bolest? Odakle nam je ušla u srca? Od rijetkog razmišljanja o budućnosti i izrazite vezanosti za sadašnjost. Zbog toga tako lako upadamo u zla djela, a ako činimo nešto dobro, činimo to samo za pokazivanje, tako da nam i za to prijeti kazna. Netko može pogledati ženu požudnim očima i sakriti to od onoga u koga je gledao, i od njegovih drugova, ali to neće nikako sakriti od Oka koje ne spava. Čak i prije nego što čovjek počini grijeh, budno je oko već vidjelo u njegovoj duši zločinačku požudu, i unutarnji bijes, i nasilno i neobuzdano kretanje misli. Za Sveznajući ne treba svjedoke ni dokaze. Stoga, ne gledajte robove poput vas. Jer čak i ako netko pohvali vaša djela, neće vam biti od koristi ako ih Bog ne prihvati; također, čak i ako ih osoba bogohuli, to vam neće ništa naštetiti, osim ako Bog ne bogohuli. ...Dakle, prezrimo ljudske hvale. Dokle ćemo se ponižavati i puzati po zemlji? Dokle ćemo težiti za zemljom kad nas Bog privuče u nebo?

Prepodobni abba Dorotej (620.) uči:

„Kad je duša neosjetljiva, brate, korisno je često čitati Božansko Pismo i dirljive riječi bogonosnih otaca, sjećajući se strašnoga suda Božjega, izlaska duše iz tijela i strašnih sila koje se susreću s ono, uz čije je suučesništvo činilo zlo u ovom kratkom i kobnom životu. Također je korisno zapamtiti da ćemo se morati pojaviti pred strašnim i pravednim sudom Kristovim, i ne samo djelima, već i riječima i mislima dati odgovor pred Bogom, pred svim Njegovim anđelima i općenito pred svima stvaranje.

Također se često sjeti presude koju će strašni i pravedni Sudac izreći onima koji stoje uz Njega: Odlazi od Mene, prokletstvo, u oganj vječni, pripravljen za đavla i njegovog anđela(Matej 25:41). Također je dobro prisjećati se velike ljudske boli, kako bi, iako nehotice, na taj način okrutna i bezosjećajna duša omekšala i došla do svijesti svoje grešnosti.”

Prepodobni Amvrosije Optinski (1812-1891) O bezosjećajnosti i nedostatku straha od smrti među ljudima (u vezi S.-ove iznenadne smrti) otac je jednom rekao:

“Smrt nije tek iza ugla, već iza nas, a barem imamo kolac na glavi.”

Također je rekao: “Ako na jednom kraju sela vješaju ljude, na drugom kraju neće prestati griješiti govoreći: neće nas skoro stići.”

Što se događa nakon smrti?

O viziji svetog Antuna Velikog o odlasku duša sa zemlje nakon smrti.

“Što se događa nakon smrti?” Da bi tu misao utisnuo u duše svojih učenika, sveti Antun Veliki im je rekao što mu je objavljeno, kao što o tome govori sveti Atanazije Veliki u svom životopisu:

“Jednom, prije nego što je jeo, oko devete ure, ustajući na molitvu, sveti Antun osjeti u sebi da je oduševljen svojim umom, i što je najčudnije, ugleda sebe kao da je izvan sebe, a netko kao da ga diže kroz zrak, u zraku su neka tmurna i strašna lica koja su mu pokušavala zapriječiti put do uzašašća. Antunijevi vodiči su im se opirali, ali su pristupili kao s pravom, tražeći račun da li je Antun u bilo čemu podložan njihovoj vlasti. Morali su popustiti, a spremali su se držati rezultat. Ali kad su htjeli računati od rođenja sv. Antuna, njegovi su se vodiči tome usprotivili govoreći: ono što je bilo od rođenja, Gospodin je izbrisao kad je položio redovnički zavjet, vodite računanje od vremena kada je postao redovnik i zavjetovao se Bogu; ali u tom pogledu njegovi ga tužitelji nisu mogli ni za što osuditi; zašto su se povukli - i staza do Anthonyjevog uspona postala je slobodna i bez prepreka. Nakon toga sveti Antun je počeo osjećati da ponovno ulazi u sebe, i tada je postao potpuno isti Antun. Ali on je već bio zaboravio na hranu, te je ostatak dana i noći proveo u uzdasima i molitvama, čudeći se s koliko ćemo se neprijatelja morati boriti i s kolikom će mukom čovjek morati hodati kroz zrak. Zatim riječi apostola Pavla o princ zračne moći(Efežanima 2,2). Jer neprijatelj ima moć u zraku da se upusti u borbu s onima koji prolaze kroz njega, pokušavajući im blokirati put. Zašto Apostol posebno savjetuje: uzmi sve Božje oružje, da se možeš oduprijeti u dan okrutnosti(Ef 6,13) i neka se posrami neprijatelj, nemajući što prijekorno reći o nama(Tit.2, 8).”

A evo još jedne vizije Antuna Velikog o stanju duše nakon smrti:

“Sveti Antun je jednom razgovarao s braćom koja su mu došla o stanju duše nakon smrti io tome gdje će biti njezino mjesto. Sljedeće noći zove ga netko odozgo govoreći: ustani, iziđi i pogledaj; Anthony izađe (jer je znao tko mu je naredio) i, podigavši ​​pogled, ugleda nekakvog diva, ružnog i strašnog, čija je glava dodirivala oblake, a zatim su se neke ptice digle sa zemlje, od kojih je div zapriječio put neki, dok su ga drugi preletjeli, a mimoišavši ga, tuga se već udobno uzdigla. Na ovo drugo je škrgutao zubima, ali na ono prvo se radovao. Na to je nevidljivi glas rekao: Antune, shvati što si vidio! Tada mu se um otvorio i shvatio je da je ovo bio prolaz duša sa zemlje i da je taj div naš iskonski neprijatelj, koji zadržava neoprezne i one koji su poslušali njegove sugestije i brani im da idu dalje, ali ne može zadržati revne i oni koji ga nisu slušali, a oni prolaze dalje.nad njim. Takvo viđenje sv. Anthony je to uzeo kao podsjetnik za sebe i počeo se još više truditi da uspije u svojim podvizima otpora svemu neprijatelju. Za istu svrhu, tj. Kako bi pobudio veću revnost za čistoću života, drugima je govorio o ovom viđenju.

Abba Kronius kaže da je sveti Antun jednom govorio o ovoj viziji pred velikim skupom. Štoviše, dodao je da je sveti Antun prije ovog viđenja čitavu godinu dana molio da mu se otkrije što se nakon smrti događa s dušama pravednika i grešnika; da su divove ruke bile ispružene preko neba, a pod njim je ležalo jezero veličine mora, u koje su padale ptice, koje je on udarao rukom (Lavsaik, glava 24). U latinskoj Otadžbini, u priči o tome, daje se ideja da su ptice tada samo pogođene divom i pale u jezero kada su se same zaustavile u zraku ispod njegovih ruku, nemajući snage da se uzdignu iznad njih, ali koje su bile jake da se uzdignu iznad njegovih ruku i glave, na one je samo škrgutao zubima, gledajući kako se potom vinu u nebo i kako ih anđeli primaju.”

Što je strah? Kako se strah razlikuje od osiguranja? Ima li strah duhovne korijene? Što uzrokuje strahove kod djece? Na ova i druga pitanja iz straha odgovara pravoslavni psihijatar Dmitrij Aleksandrovič Avdejev.

Pitanje: Recite nam nešto o podrijetlu strahova.
“Možda ne postoji osoba na svijetu koja ne zna što je strah.” Strah je svojstven prirodi palog čovjeka, koji se instinktivno boji prijetnji izvana. Temi straha posvećena su brojna znanstvena istraživanja. O tome postoji i teološki sud. Dotaknut ćemo se samo nekih aspekata ove složene teme. Što je strah? Psihološka literatura opisuje strah kao emociju koja se javlja u situacijama prijetnje pojedinca. Ako je, recimo, bol posljedica stvarnog djelovanja nekih opasnih čimbenika, onda se strah javlja kada se oni očekuju. Strah ima mnogo nijansi ili stupnjeva: strepnja, strah, strah, užas. Ako je izvor opasnosti neizvjestan, tada govorimo o anksioznosti. Neprikladne reakcije straha nazivaju se fobije.

Pitanje: Recite nam nešto o fobijama.
- Fobični sindrom (na grčkom phobos - strah) vrlo je česta pojava. Postoje mnoga fobična stanja. Na primjer, nozofobija (strah od bolesti); agorafobija (strah od otvorenih prostora); klaustrofobija (strah od zatvorenih prostora); eritrofobija (strah od crvenila); mizofobija (strah od onečišćenja) itd. Sve su to primjeri patoloških, odnosno nevezanih za stvarnu prijetnju, strahova.

Postoje strahovi od kukavičluka i kukavičluka. Kukavičluk se, nažalost, može usaditi. Ako, recimo, svakih pet minuta djetetu kažete ovako nešto: “ne diraj”, “ne penji se”, “ne prilazi” itd.
Psiholozi identificiraju takozvane roditeljske strahove, koji "migriraju" s roditelja na djecu. To je, na primjer, strah od visine, miševa, pasa, žohara i još mnogo toga. Ovi uporni strahovi često se kasnije mogu naći kod djece.
Razlikuju se situacijski strah koji se javlja u trenutku prijetnje ili opasnosti i osobni strah čija je pojava povezana s karakternim osobinama.

Fobični sindrom može se pojaviti u mnogim mentalnim i somatskim (tjelesnim - Urednik) bolestima. Govoreći o potonjem, treba razumjeti da je to više osobna reakcija na određenu bolest. Na primjer, morao sam promatrati kako su neki pacijenti reagirali na izraz "srčani udar". Ta je riječ poput bombe pogodila psihu mnogih pacijenata na kardiološkoj klinici i neprestano ih lišavala mira. Nažalost, ne zna svatko biti bolestan kao kršćanin. Adekvatna, hrabra reakcija na bolesti je rijetka, mnogo češće ljudi u takvim situacijama doživljavaju neurotične reakcije.

Tako je profesor V.P. Zaitsev identificira pet vrsta takvih reakcija na infarkt miokarda. Među njima se ističe tzv. kardiofobna reakcija: bolesnici se boje "za svoje srce", doživljavaju strah od ponovnog infarkta miokarda i iznenadne smrti; pretjerano su oprezni, osobito kada pokušavaju proširiti svoj režim tjelesne aktivnosti; pojačan strah prati drhtanje u tijelu, slabost, blijeda koža i lupanje srca.
* * *
Sjećam se pacijenta koji je nakon infarkta miokarda doživio izražen strah od smrti. Napori liječnika bili su okrunjeni uspjehom. Uz Božju pomoć naš je bolesnik ozdravio, srce mu je ojačalo, ali ga ovaj bolni strah nije puštao. Posebno je pojačan u javnom prijevozu, u svakom zatvorenom prostoru. Moj pacijent je bio vjernik i zato mi je bilo lako s njim iskreno razgovarati. Sjećam se da sam ga pitao: može li mu se što dogoditi bez dopuštenja ili dopuštenja Božjega. Na što je on samouvjereno odgovorio: "Ne". “I u tom slučaju,” nastavio sam, “mislite li stvarno da bi vaša smrt mogla biti apsurdna nesreća?” I na ovo pitanje moj pacijent je rekao potvrdno: "Ne." “Pa skini ovaj teret sa sebe i prestani se bojati!” - To sam mu otprilike i savjetovao.

U konačnici, naše misli su se svele na to da on “dopušta sebi umrijeti”, ako Bog tako želi. Nakon nekog vremena, ovako mi je rekao. Kad se ponovno pojavio strah, u sebi je rekao: “Moj je život u Božjim rukama. Bog! Budi volja tvoja!” I strah je nestao, rastopio se kao šećer u čaši vrućeg čaja i više se nije pojavio.

Neurotične strahove karakterizira činjenica da nisu uzrokovani nikakvom stvarnom prijetnjom ili je ta prijetnja izmišljena i malo vjerojatna. Ortodoksni liječnik V. K. Nevyarovich s pravom kaže: "Opsesivne misli često počinju pitanjem: "Što ako?" Zatim postaju automatizirani, ukorijenjuju se u umu i, ponovljeni mnogo puta, stvaraju značajne poteškoće u životu. Što se osoba više bori, želeći ih se riješiti, to je one više posjeduju. Osim toga, u takvim stanjima postoji slabost duševne obrane (cenzura) zbog prirodnih osobina osobe ili kao rezultat grešnog uništenja njegove duše. Dobro je poznato, na primjer, da su alkoholičari vrlo sugestibilni.”

Često se suočavam sa raznim vrstama strahova čije porijeklo vezujem za vjersko neznanje i nerazumijevanje suštine svetog pravoslavlja. Na primjer, ljudi u strahu i zbunjenosti dođu na primanje i kažu nešto poput ovoga: „Teško sam sagriješio pronoseći svijeće lijevom rukom na službi“ ili „Izgubio sam krsni križ! Sada je sve nestalo!” ili “Našao sam križ na zemlji i podigao ga. Mora da sam uzeo na sebe tuđi životni križ!” Gorko uzdišete kad slušate takve "žalbe".

Druga česta pojava su razna praznovjerja (kao što su “crna mačka” ili “prazne kante” i sl.) i strahovi koji nastaju na toj osnovi. Strogo govoreći, takva praznovjerja nisu ništa drugo nego grijeh, za koji se treba pokajati na ispovijedi.

Pitanje: Što znači riječ "osiguranje"?
Osiguranje je nejasna, neshvatljiva, strašna, teška strahota koju demon čini kada čovjekovo tijelo utrne, kada mu je teško izgovoriti samo ime Krista Spasitelja.

Pitanje: Što se zna o duhovnoj prirodi strahova?
Strah može biti posljedica psihičke bolesti, ali može imati i duhovno podrijetlo. Na primjer, Psalam 90 kaže: “Ne boj se noćnog straha.” U praksi se često susrećem sa stanjima nemotiviranog straha i tjeskobe. Iz iskustva sam se uvjerio u duhovnu prirodu mnogih od tih stanja. Također sam bio uvjeren da te strahove liječi Božja milost. Za to ima mnogo primjera u patrističkoj literaturi.

Sveti Jovan Damaskin u svom djelu „Tačno izloženje pravoslavne vjere“ ukazuje: „Strah također ima šest vrsta: neodlučnost, sramežljivost, stid, užas, čuđenje, tjeskoba. Neodlučnost je strah od buduće akcije. Stid je strah od očekivanog prijekora; ovo je najljepši osjećaj. Sramežljivost je strah od već počinjenog sramotnog čina, a taj osjećaj nije beznadan u smislu spašavanja čovjeka. Horor je strah od neke velike pojave. Čuđenje je strah od neke izvanredne pojave. Tjeskoba je strah od neuspjeha ili neuspjeha, jer, bojeći se neuspjeha u bilo kojoj stvari, doživljavamo tjeskobu." I dalje: "Postoji i strah koji dolazi od pomračenja misli, nevjere i neznanja o času smrti, kada je npr. , bojimo se noću, ako se pojavi neka buka. Takav strah je suprotan prirodi i, definirajući ga, kažemo: neprirodan strah je jeza od iznenađenja. Gospodin sebi nije dopustio takvu bojažljivost. Stoga se nikada nije bojao osim u času patnje, iako se više puta, prema planovima ekonomije, skrivao (od opasnosti) - jer je znao Njegov čas.

Trajni opsesivni strahovi također mogu biti posljedica đavolske milicije. U isto vrijeme ljudi strahovito pate, muče ih njihova stanja, opterećuju se njima, ali si ne mogu pomoći. Inače, sam medicinski termin "opsjednutost", koji označava opsesivne pojave, prevodi se kao "opsjednutost". Sveti Ignacije (Brianchaninov) ovako nas poučava: “Duhovi zla vode rat protiv čovjeka s takvom lukavštinom da se misli i snovi koje oni unose u dušu kao da su rođeni u njoj samoj, a ne od zlog duha koji joj je stran, djelujući a u isto vrijeme pokušavajući se sakriti«.

Episkop Varnava (Beljajev) objašnjava: “Mudraci ovoga svijeta, koji ne priznaju postojanje demona, ne mogu objasniti porijeklo i djelovanje opsjednutosti. Ali kršćanin koji se izravno susreće s mračnim silama i neprestano vodi borbu s njima, ponekad čak i vidljivu, može im dati jasne dokaze o postojanju demona. Iznenadne misli poput oluje padaju na onoga koji se spašava i ne daju mu ni trenutka mira. Ali pretpostavimo da imamo posla s iskusnim asketom. Naoruža se snažnom i snažnom Isusovom molitvom. A borba počinje i nastavlja se, a kraja joj se ne nazire.

Čovjek je jasno svjestan gdje su mu vlastite misli, a gdje tuđinske misli koje su mu usađene. Ali puni učinak tek slijedi. Neprijateljske misli često uvjeravaju da ako se osoba ne preda i ne udostoji im se, onda neće zaostati. Ne popušta i nastavlja moliti Boga za pomoć. I u tom trenutku kada se čovjeku učini da je možda ta borba zaista beskonačna, i kada više ne vjeruje da postoji takvo stanje u kojem se živi mirno i bez takvih duševnih muka, u tom trenutku misli odmah nestaju, odjednom. , neočekivano... To znači da je došla milost, a demoni su se povukli. Svjetlost, mir, tišina, jasnoća, čistoća razlijevaju se u ljudsku dušu (usp. Mk 4,37-40).«

Na drugom mjestu biskup Barnaba piše: “Greška je suvremenih ljudi što misle da pate samo “od misli”, a zapravo i od demona... Dakle, kada pokušavaju mišlju pobijediti misao, vide da gadne misli nisu samo misli, već “opsesivne” misli, odnosno one s kojima se čovjek ne može nositi i protiv kojih je čovjek nemoćan, koje nisu povezane nikakvom logikom i tuđe su mu, strane i mrske... Ali ako čovjek ne priznaje Crkvu, milost, svete sakramente i dragulje kreposti, odnosno ima li se čime braniti? Naravno da ne. A onda, budući da je srce prazno od vrline poniznosti, a s njom i svih drugih, demoni dolaze i rade što god žele s umom i tijelom osobe (Matej 12:43-45)."

Pitanje: Čuo sam da su strah i taština nekako povezani. Je li tako?
Sveti Oci ističu da se taština često krije iza straha. U tom pogledu indikativan je strah od javnog nastupa ili strah od komunikacije, diktiran činjenicom da se osoba duboko u sebi boji da se ne doima manje pametnom ili talentiranom nego što, po svom mišljenju, zapravo jest. I evo što je izvanredno: kada osoba shvati tu okolnost, ponizi se, dopusti sebi pogriješiti ili pogriješiti, više razmišlja ne o tome kako reći, nego što reći kako bi prije svega ugodio Bogu, situacija se odlučno ispravlja , mir i spokoj se nalaze u duši.

Pitanje: Kako prevladati strahove?
“Prava je mudrost strah Gospodnji”, kaže Sveto pismo (Job 28,28). Ako u duši nema Straha Božjega, onda se u njoj, po pravilu, nalaze različiti neurotični strahovi. Istina je zamijenjena surogatom. I dalje. U Svetom pismu čitamo: “U ljubavi nema straha, nego savršena ljubav izgoni strah, jer je u strahu muka” (1 Iv 4,18). Ispostavilo se da prisutnost straha u duši i srcu čovjeka znači odsustvo ili nedostatak ljubavi.

Pitanje: Čitao sam o fobijama okultnog porijekla. Jeste li se susreli sa sličnim slučajevima?
Posebno treba reći o raznim vrstama strahova (fobija) koje se javljaju u vezi sa strašću prema okultnoj praksi. Čini se da ti strahovi obavještavaju čovjeka o pogubnom, grešnom stanju njegove duše u kojoj se nalazi. Nažalost, danas su mnogi ljudi postali žrtve okultnog.

Uzmimo sljedeći slučaj kao primjer. N., 38 godina, došla je na dogovoreni pregled. U mladosti je hodala s jednim mladićem i htjela se udati za njega, no on se neočekivano oženio drugom. N. je bila jako zabrinuta, mnogo je plakala i po savjetu prijateljica odlučila je “začarati” mladoženju. Ponuđene su joj detaljne "upute", koje su uključivale čak i dženazu. Ubrzo nakon čarobnjaštva, N. je osjetila užasan strah i pritiskajući osjećaj tjeskobe, ali je unatoč tome opetovano pribjegavala istim okultnim ritualima. Tijekom svih ovih gotovo dvadeset godina N. su psihijatri i psihoterapeuti liječili od fobične neuroze; liječenje je donijelo samo manje olakšanje. Razmišljanja o onome što je učinila dovela su je do ideje o potrebi pokajanja i obraćanja Bogu. Nakon prve ispovijedi u životu osjetila je u duši već zaboravljeni mir i radost.

Pitanje: Recite nam nešto o strahovima iz djetinjstva.
Ako govorimo o dječjim strahovima, onda u ovom slučaju čak možemo identificirati određeni obrazac ili faznost.
Od prve do treće godine dijete može doživjeti strah i jaku tjeskobu tijekom odvajanja od voljenih osoba, posebice majke. Strah se također može pojaviti s oštrom promjenom stereotipa ili dnevne rutine.

Od treće do pete godine, kod djece koja već imaju neko životno iskustvo, gore navedenim strahovima se dodaju izmišljeni strahovi (likovi iz bajki, dojmovi koji se javljaju u djetetovom umu, priče koje su za njega strašne i sl.). ). To je još jedan razlog zašto dječje duše i oči treba čuvati od svake zloće i vulgarnosti. Kako je važno hraniti dušu djeteta Božjom milošću.
Osobitost strahova djece od pet do sedam godina je strah od smrti koji se često javlja u ovoj dobi (vlastite, roditelja, baka i djedova). Duša djeteta ne pristaje na smrt, koja joj se čini neprirodnom. I to je ono što je važno. Vjernička djeca iz crkvenih obitelji praktički ne doživljavaju takav strah. Oni znaju da je smrt početak vječnosti za osobu.

Djecu ni pod kojim okolnostima ne smiju zatvarati u mračnu sobu ili ormar. I također plašiti djecu “zlim stricem” ili nekim drugim, plašiti dijete idejom “dat ćemo te drugim roditeljima” ili “živjeti ćeš na ulici” itd. Osim straha, ovi pseudopedagoške tehnike neće donijeti ništa.

Uvijek preporučam, posebno mladima, da se fizički usavršavaju (naravno ne na uštrb duhovnosti), da se aktivno kreću i jačaju. Neistrošeno meso zbunjuje mladića nedostojnim mislima. Osim toga, razuman tjelesni odgoj ne trenira samo mišiće, nego, što je možda još važnije, volju i navikava na rad. Svi su sveti oci izbjegavali i najmanju besposlicu, provodeći život u molitvi i radu. U slučaju upornih, neprestano mučećih strahova, trebate posjetiti liječnika. U ovom slučaju potrebno je isključiti bolest. Ako se potvrde bolni poremećaji, potrebno je provesti odgovarajuće liječenje.

Gotovo svaka svjetovna publikacija povremeno objavljuje članke pod približno istim naslovom kao i ovaj materijal. Tema straha i pokušaja njegovog prevladavanja oduvijek je zabrinjavala čovječanstvo. I danas u našu redakciju redovito stižu pisma u kojima ljudi pišu o svojim brigama i brigama. Jedni su zabrinuti za odnose u obitelji, drugi strahuju za budućnost svoje djece, treći pričaju o užasu koji proživljavaju kada pomisle na bolest ili smrt – svoju ili svojih bližnjih.

“Foma” je razgovarao s protojerejem Pavlom Velikanovom o tome što bi moglo biti iza naših bolnih strepnji, može li se s njima boriti i ima li Crkva “cjepivo” protiv straha.

Strah od budućnosti

– U poslanici apostola Ivana nalazimo sljedeće riječi:U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Tko se boji, nesavršen je u ljubavi(1. Ivanova 4,18). Ispada da za apostola najobičniji strah postaje najvažnija prepreka savršenoj ljubavi?

Ali u životu se susrećemo upravo sa suprotnom. Što više nekoga volimo, to se više bojimo da ćemo tu osobu izgubiti. Što je ljubav jača, to je strah dublji. Kako je onda moguće ovu apostolovu misao usporediti sa stvarnošću ako joj proturječi?

– Čini mi se da je tu zbrka pojmova. Prvo moramo definirati što je strah. Strah je stanje obamrlosti. Stanje paralize mentalne snage, kada osoba nije u stanju adekvatno percipirati događaje oko sebe i ne može razumno odgovoriti na njih. Kažu: “sledio se od straha”, “gledao je s užasom”, “strah ga je obuzeo cijeloga, od glave do pete...”. Ali ono o čemu govorite prije je stanje tjeskobe i zabrinutosti, a ne strah kao takav, a ne "horor". I ne bih stavljao znak jednakosti između njih.

Zašto se brinemo i brinemo za svoje najmilije? Čini mi se da tu postoji neka poveznica s tim da svoje voljene tretiramo kao vlasništvo. Svoju djecu i voljene doživljavamo kao produžetak sebe, kao određeni dio sebe. A ako se njima nešto dogodi, nama će biti jako loše.

Međutim, kada se čovjek u svemu pouzda u Boga (ni više ni manje - to je nužni i krajnji uvjet), tada shvaća da je sve što ima Bog dao. Ne “vlasništvo” neke osobe, već Njegov dar. Bog nam je, takoreći, dao da ga držimo, dopustio nam je da dodirujemo, možda i cijelo vrijeme dok živimo u tijelu, ali ništa više. Ako naučite na to gledati na ovaj način, tada više neće biti tog osjećaja vlasništva, a time ni razloga za osjećaj tjeskobe.

Apostol Ivan, govoreći o strahu koji čovjeka sprječava da potpuno voli, govori i o neslobodi strašljivog čovjeka.

Jedan moj prijatelj jednom je rekao vrlo važnu rečenicu: "Onaj tko se boji umrijeti još nije počeo živjeti." Dok se čovjek nečega boji, ne može se prema tome odnositi ispravno i adekvatno. Onaj tko se uvijek boji smrti i uvijek bježi od nje, ne može duboko udahnuti, potpuno se integrirati u ovaj život, a kada smrt dođe, prihvatiti je kao neizbježnu stranicu života. Pred mojim očima već je jedna starica koja stvarno ne želi umrijeti, a istovremeno joj je život tragičan. Jer ona sve svoje resurse i energiju posvećuje očuvanju svog zdravlja, koje je iz godine u godinu neumitno sve gore. Upravo zbog straha od smrti jedini sadržaj njezina života postalo je panično bijeg od smrti. Je li ovo život?

– Koji nas strahovi najviše koče u ljubavi? Može li se nedostatak vjere nazvati iscrpnim objašnjenjem naših strahova? Uostalom, znamo da su se i sveci bojali. Čak se i Krist bojao smrti.

– Maksim Ispovjednik ima vrlo detaljnu analizu onoga što je bio glavni sadržaj i smisao onoga što je Krist učinio za cijelo čovječanstvo kada je bio na. On ih je, osjetivši svu težinu straha od smrti i straha od patnje, pobijedio, promijenivši čovjeka zauvijek. Uostalom, svi naši grijesi samo su varijacije na ove dvije teme: smrt i bol. Mi želimo uživo, i želimo zadovoljstvo, i stoga se bojimo njihove odsutnosti više nego ičega drugoga. No, što god činili, taj se strah od smrti samo produbljuje, a što je problem akutniji i bolniji, to postaje uočljiviji. Ali samo u Kristu može se pobijediti strah od boli i smrti, jer ih je On osobno prošao i pobijedio na Križu.

Modelirajmo ovu, mislim, situaciju koja je mnogima poznata. Postoje dvije osobe: mladoženja i mladenka. Vole se i žele biti zajedno cijeli život. Čega se boje? Najviše od svega - izdaja, raskid. Da će mladoženja, na primjer, imati aferu sa strane. Ali u kojoj situaciji mladenka može prevladati taj strah? Kad shvati da ga toliko voli da je ni sama činjenica moguće izdaje neće oboriti s nogu. Ona zna da svojom ljubavlju to može prevladati. Ipak, možda ne samo da nema izdaje, nego čak nema ni razloga za sumnju, a ona već zna da ga i dalje neće prestati voljeti. On sam po sebi za nju je vredniji od značaja čak i njegovih najpogrešnijih postupaka. Snaga njene ljubavi mnogo je jača od straha od gubitka voljene osobe, koji je sa stanovišta ljudske logike potpuno opravdan. I ovdje opet iza toga čujemo s puno uvjerljivijom snagom riječi apostola Ivana: U ljubavi nema straha.

Strah od Boga

– Strah je za bilo koju osobu uvijek nešto izrazito negativno. Ali kršćanstvo je u tom smislu paradoksalno, jer na čelo svih vrlina stavlja “strah Božji”. Što je? I zašto bi se vjera u Boga trebala graditi na tako naizgled negativnim temeljima?

– Postoje dvije vrste straha: jedan je životinjski, afektivni, povezan sa strahom od smrti, koji je generiran instinktom samoodržanja. Već smo pričali o tome, a to je prirodno za ljude. Vjerski strah ima upravo suprotan vektor smjera. Ovo je neka vrsta duhovne kategorije. On ne “isključuje”, “izbjegava” predmet straha, nego, naprotiv, “hrli” Njemu – Bogu. Ovaj strah, ili bolje rečeno duboki osjećaj poštovanja, izgrađen je na spoznaji da na ovom svijetu postoji Onaj koji ima moć staviti “konačnu točku” u vaš život, koji stoji nad vama, a vi ste samo vi pred Njim , i jedino. Taj strah više liči na divljenje, na doživljaj uzvišenog, nevjerojatnog, onoga što ne stane ni u svijest ni u srce, što te nadilazi u svim dimenzijama. Strah Božji je strahopoštovanje prema onome što je "iznad tebe", što obožavaš. Ovo je bezuvjetno priznanje da ti nisi Gospodin Bog. Taj doživljaj sebe upravo je suprotan onome što je Nietzsche rekao Zaratustrinim ustima: “Ako bogovi postoje, kako mogu podnijeti da ja sam nisam bog?”...

– Danas se često govori da se u Crkvi sve gradi na retorici straha: kažu, ako ne učiniš ovo ili ono, otići ćeš u pakao, razboljeti se, izgubiti nešto i tako dalje. Ima se osjećaj da se događa nekakva zamjena: umjesto “straha od Boga” usađuje se “fobija od Boga”. Ima li u takvoj retorici nešto ispravno i korisno za čovjeka, i obrnuto – štetno i bolno?

– Strah je za početnika nužna pedagoška mjera koja mu pomaže da počne osjećati granice dopuštenog i nedopuštenog. Strah ovdje djeluje poput prometnih znakova, na temelju kojih vozač može izbjeći nezgode opasne po život. Zamislite da se vozite cestom na kojoj se izvode građevinski radovi. Ako vozite, zanemarujući određena sigurnosna pravila i prometne znakove, ništa dobro neće doći ni vama ni vašem automobilu. Isto vrijedi i za život u Crkvi. Sadrži vrlo konkretna, razumna načela kojima se, ako želite istinski duhovno rasti, morate voditi.

U isto vrijeme, čim vam cesta postane poznata, putokazi više nisu potrebni. Tako je i u duhovnom životu. Fiksacija na strah za nekoga tko već razumije sam sadržaj odnosa s Bogom može se pokazati negativnom, pa čak i destruktivnom.

Ovdje se opet možemo okrenuti odnosima među ljudima. Dok se ljudi tek upoznaju, između njih neizbježno postoje brojne konvencije koje pomažu u izgradnji granica kako drugoga slučajno ne bi uvrijedili ili uvrijedili, ili pak zapalili neku davnu, a drugome nepoznatu duhovnu ranu. Ali što su ljudi bliži jedni drugima, što se bolje razumiju, to je manje značenje ovih konvencija: oni se jednostavno vole, cijene, vrednuju jedni druge - i više ne djeluju vanjske granice, već empatija, empatija prema drugi. Paze da ne kažu ništa što bi zaboljelo uši drugoga, ne zato što se boje da će time pokvariti vezu, već zato što će bol drugoga neizbježno postati njegova (ili njezina) vlastita bol. Na isti način, netko tko ljubi Boga, pokorava mu se ne zato što se boji kazne za kršenje zapovijedi, već zato što počinje gledati grijeh kao iz kuta Drugoga, svoga Prijatelja - Boga.

Prometni znakovi koji upozoravaju na opasno skretanje i zahtijevaju smanjenje brzine na 40 km/h

– Može se pretpostaviti da je strah nekako povezan sa svjetonazorom. To je neka vrsta bolesti ili čak fobije modernog samca. Svatko tko je usamljen boji se zauvijek ostati "jedinica" - beskoristan, nezahtivan, napušten, nemiran. Možda je takav strah povezan s gubitkom zajednice? I sama usamljenost je neprirodna za osobu?

– Problem straha od samoće teško je usporediti sa zajedništvom. Teoretski, čini se da je sama premisa točna: što je jače malo društvo, zajednica, veća je šansa da ne budemo “usamljenici”. Ali budimo iskreni! Ogroman je broj velikih obitelji s djecom koje se osjećaju potpuno same. Odvojeni su od obitelji, nemaju s kime razgovarati, nitko ne može s njima podijeliti svoja otkrića, vrijednosti i iskustva. Neki od njih s vremenom odrastu, probiju se u javnost, postanu glazbenici, pjesnici, redatelji, ali možda godinama, desetljećima ne komuniciraju sa svojom biološkom obitelji. A koliko školaraca znamo koji godinama ostaju napušteni, nikome beskorisni, usprkos naizgled tolikom broju vršnjaka koji okružuju takvu djecu samce.

Zapravo, problem usamljenosti se ne rješava izvana, nego iznutra. Stvarno prevladavanje usamljenosti moguće je kada čovjek u sebi pronađe “portal” u Kraljevstvo Božje. I često su vrata ovog "portala" pred našim očima. Netko ga može pronaći u službi božanske harmonije u glazbi, drugi - u odgoju djece, treći - u oduševljenju točnošću i redom u matematičkim istraživanjima, četvrti - u radosti pripremanja novog jela i odrazu sreće na lica onih kod kuće.

Mi se doslovno „kupamo“ u tim „ulaznicama“ u Božansko Kraljevstvo, ali ih često ne primjećujemo, mimo njih prolazimo. Ali to ne primjećujemo jer nemamo vještinu pažljivog gledanja u sebe, razumijevanja na što naše srce, naša "dubina" osobnosti, reagira.

“Kraljevstvo je Božje u vama”, kaže nam Spasitelj. Ali mnogo je lakše tražiti vanjske uzroke naših nesreća i boriti se s njima na širokim razmjerima nego jednostavno sjesti, smiriti se i početi postupno dubiti u sebe.

Čovjek mora imati veliku hrabrost da bi mogao podnijeti činjenicu ovog poznanstva sa samim sobom. Tamo ima toliko toga za vidjeti! Takvo upoznavanje pravog “ja” zahtijevat će od nas pravu vitešku hrabrost. Možete beskonačno bježati od ovog vrlo važnog sastanka i pokušavati se sakriti od sebe u drugim ljudima, njihovoj toplini, pažljivosti, suosjećanju - ali gdje možete pobjeći od sebe? I samo “pronalaženjem” sebe, učenjem “živjeti” sa sobom, prihvaćanjem najboljeg što jest, odvajanjem najgoreg, obrađivanjem tla duše, možete shvatiti kako “prihvatiti” druge ljude - ne više kao “potrošača” ” tuđe duhovne topline, već kao njezin “proizvođač”.

Opet ću reći: najčešće problem naše usamljenosti nije u ljudima oko nas (ili ne oko nas), već u nama samima. Čudno, ali put do drugih uvijek leži kroz put do sebe. Ono što nas međusobno najpouzdanije povezuje nije nešto izvanjsko, nego dubina našeg srca, koju moramo ne samo upoznati, nego i sprijateljiti.

Osoba koja oplakuje svoju beskorisnost tu tugu ne pobjeđuje plivajući u moru tuđe topline i ljubavi, već samo dajući sebe drugima. Vatra ljubavi i služenja mora se zapaliti i potpiriti u duši, a onda problem usamljenosti nestaje. Kad postoji razumijevanje da nekoga možeš učiniti barem malo sretnijim, tiranija samoće više ne postoji.

– Što Crkva može ponuditi nekome tko se boji biti sam?

– Strah od samoće pobjeđuje otvoreno srce ljubavi. I tako Crkva nudi alate koji omogućuju osobi da nauči voljeti, probijajući se kroz opsjednutost sobom. Međutim, u isto vrijeme sama ideja crkvene zajednice mora nadvladati ljudsku otuđenost i usamljenost. U njezinoj sabornosti pojedinac, ostajući on sam, postaje dio jedinstvene zajednice ljudi u Kristu. Sam je Gospodin definirao bit crkvene zajednice sljedećim riječima: Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge.(U 13 :35).

Međutim, kao što znamo, ono što bi trebalo biti ne postane uvijek stvarnost. U suvremenom svijetu čovjek, čak i uključen u jednu ili drugu župu, često ostaje sam sa sobom i svojim problemima.

Kad smo putovali u razne gradove s predstavljanjem našeg programa „50 riječi o važnom“ (društveno-edukativni medijski projekt u kojem se pokušalo otkriti teme poput čovjeka i Boga, slobode i kazne, duše i vjere, strah i istina, zlo i sreća), zatim smo u jednom od gradova Arhangelske oblasti imali vrlo zanimljiv susret u kinu. Prikazali smo naš kratki film iz serijala “50 riječi o bitnom”. Tada sam razgovarao s onima koji su došli. I onda odjednom jedna baka, koja je sjedila u prvom redu, u nekom trenutku kaže: “Znate, sve dobro kažete, sve je super. Ali shvatite, tako sam usamljena! Idem u crkvu, ispovijedam se, pričešćujem. A ja toliko patim od samoće! Nitko me ne treba. Ovaj osjećaj usamljenosti me iscrpljuje.” Zanimljivo, u istoj sali bili su ljudi - parohijani iz njenog hrama! Svi su je jako dobro poznavali, ali nisu ni pomislili da joj treba bilo kakva pomoć. I bilo mi je jako drago vidjeti da su je nakon razgovora okružili, dogovorili da se nađu, oko toga što će raditi, i razmijenili brojeve telefona.

Iako sam nakon ovoga imao jedno vrlo gorko pitanje. Kako ljudi godinama idu u istu crkvu, pričešćuju se iz istog kaleža, a među njima nema horizontalnih veza? Ne razumiju tko što živi, ​​čak ni u malom gradu u kojem bi se, čini se, svi trebali dobro poznavati. Ali iz nekog razloga, bliski odnosi i bliska komunikacija ne funkcioniraju. Možda smo zaboravili umijeće biti pažljivi jedni prema drugima, pokazivati ​​interes, a da pritom ne budemo nametljivi i ne ponižavamo drugoga? Ovo je za mene otvoreno pitanje...

Strah od smrti

– Ako se okrenemo sižeu Kristove molitve u Getsemanskom vrtu, vidimo da se i Krist bojao, da je bio pod udarom tog straha od smrti... Ali On je Sin Božji. Znao je da će uskrsnuti. Čega se morao bojati? Možemo li mu doista prigovoriti zbog nedostatka vjere?

– Ovo je veliko pitanje: je li Krist znao da će uskrsnuti? Naravno, On je o tome govorio svojim učenicima. Ali vidite, Njegova ljudska svijest, volja, osjećaji još nisu poznavali iskustvo smrti i uskrsnuća. To je otprilike isto kao da osoba dobije anesteziju koju nikada prije nije primila. Čuo je od drugih kako je to biti pod anestezijom, ali to sam nikada nije iskusio. Drugi primjer: žene koje su rađale i one koje nisu rađale potpuno su različite. Možete koliko god hoćete čitati knjige o trudnoći, slušati priče drugih, ali sve dok se u vašem tijelu ne pojavi dijete i ne rodite ga, mnoge će stvari ostati razumljive samo teoretski, ali ne i praktično.

Usuđujem se reći da se nešto slično moglo dogoditi i s Kristom. On je znao za svoje uskrsnuće kao Boga, prožimanjem božanske i ljudske naravi, ali je kvaliteta tog znanja i razumijevanja bila potpuno drugačija od one koju je imao nakon uskrsnuća.

A kad je povikao: “Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?”, bio je to krik apsolutne usamljenosti. Situacija je dovedena do same granice, do onoga što se zove dno – i Krist iz tog stanja izlazi kao pobjednik, u potpuno novom svojstvu, i sada On, kako piše apostol Pavao, budući da je i sam bio kušan, može pomoći onima koji su u iskušenju. Krist prima osobno iskustvo samoće, smrti – i osobno iskustvo uskrsnuća.

Možemo reći da se na križu dogodila pobjeda vjere, a time i pobjeda nad najvažnijim strahom – strahom od smrti, o čemu smo već govorili. Da je u Kristovoj duši počela pobuna dok je patio na križu, to bi poništilo njegov dolazak na svijet. Ali Njegov vapaj bio je vapaj ljudske naravi, koja nije shvaćala i bila zbunjena onim što se događa, tim više što Njegova ljudska narav nije poznavala grijeh i zbog bezgrešnosti nije mogla osjetiti opravdanost neizbježnosti smrti među ljudima. . Ali u isto vrijeme ostajući do kraja vjerna Svom Nebeskom Ocu. I ta je lojalnost postala srž oko koje se kasnije sve gradilo.

– Pa ipak, ako pitanje dovedemo do krajnosti: je li prirodno da se čovjek boji smrti ili ne? Je li samo afektivno ono što čovjeka pred njim tjera u užas ili tu postoji i neki ontološki preduvjet? Uostalom, kršćanska je teologija uvijek tvrdila da je smrt čovjeku strana. A možda je Krist u Getsemaniju toliko duboko iskusio taj strah da je shvatio neprirodnost onoga što se događalo.

“Bog nije stvorio smrt”, kaže Sveto pismo. Bog je “Davatelj života” i stoga je svaka formulacija pitanja “stvaranja” smrti od strane Boga apsurdna. Ako su roditelji djetetu dali tablet koji je ono razbilo, tko je onda kriv? Roditelji? Ili je sam tablet “kriv”, jer iz nekog razloga nije ispao “neuništiv”?

Shvaćajući nemogućnost bilo kakvih analogija, kada govorimo o temeljnim, temeljnim pojmovima, ipak moramo reći: čovjekov užas smrti je kolosalan - ne samo same njezine činjenice, nego i neizbježnosti u odnosu na sebe. Tuđa smrt - koliko god strašna bila - daleko je od činjenice neizbježnosti vlastite. I doista, sve se u ljudskoj prirodi protiv toga buni. Sve u čovjeku vrišti protiv smrti, ništa ne želi umrijeti, stvoreno je posebno za život. Zašto su mala djeca najčešće smirena prema tuđoj smrti - jer oni to u principu ne mogu projicirati na sebe, njima je to nemoguće, to je nepodnošljivo za svijest, za psihu.

Kako je moguće da ću ja ovako lijepa, radosna, sretna... umrijeti? Da, ovo je jednostavno nemoguće! Ja i smrt. Ovo se jednostavno ne može dogoditi! Neka svi umru, ali ja ću ostati! A kada malo kasnije, kako stariš, pred očima ti se sve jasnije počne pojavljivati ​​neizbježnost vlastite smrti - tada se otkriva sav užas smrti kao takve. Kojeg je nemoguće ne bojati se. Koja, kako god je ignorirali, koliko god je potiskivali, ipak će doći. Sjetite se kako princ Bolkonski u romanu "Rat i mir", neposredno prije trenutka eksplozije granate tijekom Borodinske bitke, mentalno viče: "Je li ovo stvarno smrt?", pomisli knez Andrej, gledajući potpuno novim, zavidnim pogledom. na travu, na pelin i na kapak, dim koji se vije iz crne kugle koja se vrti. "Ne mogu, ne želim umrijeti, volim život, volim ovu travu, zemlju, zrak..."

Ali ovdje mi, kršćani, imamo samo jednu nadu, jedan trag, jedan tanki, viseći most preko bezdana na nitima naše vjere - to je Krist Spasitelj, Prvorođenac ljudi, koji je probio smrt i sada nas može voditi preko ovog mosta koji je On stvorio i svakoga tko Mu vjeruje, voli Ga, slijedi Ga.

– Koji je najdublji strah koji ste doživjeli u životu i s čime je bio povezan? Jeste li to uspjeli prevladati i ako jeste, kako?

– Bila je jedna epizoda vezana uz rođenje jednog mog djeteta. Kad je moja žena počela rađati, dogodilo se da smo supruga i ja ostali sami - liječnik nije imao vremena doći zbog neočekivane snježne oluje. Samo nekoliko minuta kasnije, pred našim očima, novorođenče se počelo smrzavati i modriti. I u tom trenutku me uhvatio krajnji strah. Strah od nemoći: dijete će vam umrijeti, a vi ne možete učiniti ništa, ne možete čak ni hitnu pozvati. Potpuno me obuzeo sumorni užas - sve se događalo vrlo brzo. I tada sam shvatio: preostaje samo moliti. Mislim da je ovo bila moja najiskrenija molitva u životu. I hvala Bogu, sve je dobro završilo.

Dobro jutro svima! Tema je dobra, hvala, Taisiya!

Ne plašeći se nikakvih životnih ili smrtnih poteškoća, samouvjerena osoba iznenada biva uplašena samom mogućnošću da ju šef ukori, izazove podsmijeh društva ili, obrnuto, ne dobije nikakvo priznanje ili zadovoljstvo samopoštovanjem. Hrabri ratnici problijede na riječ ili pogled slabe žene. Mračni strah uvijek je uzrokovan strašću. Taj je strah uvijek posljedica neistinite ljubavi bilo prema svijetu, bilo prema drugoj osobi, bilo prema sebi. Ali postoji i strah od duhovne praznine, od gubitka sebe samog. Apostol Petar bio je uplašen ovim posljednjim strahom u dvorištu Kajfinom, u prisutnosti samog Krista Spasitelja. Spreman dati život za Krista, on se (to je posljedica oholosti) odjednom izgubio i uplašio.
Usred svog mračnog straha, moderni čovjek je kao najprimitivniji. Čega se ljudi ne boje? Život moderne osobe, poput drevne, satkan je od strahova koji lete kroz njegovu dušu poput ptica, ne odražavajući se uvijek na ekranu njegove svijesti. Suvremeni čovjek nije svjestan svih svojih strahova. Ali, ako nema potpunog mira u njegovom srcu, možemo reći da strahovi, ta djeca njegovih ljudskih strasti, žive u njegovom duhovnom domu.
Strahovi ulaze čovjeku na vrata i prozore, zvižde kroz ključanice, ispunjavaju sve pore života, paraliziraju djelovanje aktivnih ljudi, a neaktivne potiču na aktivnost. Tko nije bezosjećajan, boji se nečega, ponekad i mnogo toga. Vladari i podanici, nadređeni i podređeni, bogati i siromašni, zdravi i bolesni. Svatko se boji na svoj način... Nema sumnje da je, sa svih strana preplašen svakojakim osobnim, društvenim i svjetskim utvarama, suvremeni čovjek još veći rob demonskih strahova od drevnog pogana ili naivne Afrikance naši dani.
Donedavno su mnogi ljudi, zastrašeni autoritetom "znanosti", požurili odreći se najviših vrijednosti svoga života i kulture - od Stvoritelja, od svog vječnog spasenja, od Evanđelja, od svoje duše... Nije li je li to strah od duhova? Ti djetinjasti znanstveni zaključci prošlog stoljeća sada su nestali u svjetlu novih ljudskih spoznaja, u novoj riječi znanosti, koja se više ne suprotstavlja Bogu, već je skromno svjesna svojih granica.
Čovjeka muči vlastito tijelo. Ljudsko tijelo ima vlastito razumijevanje sreće i tuge, radosti i tuge. Tjelesne emocije novi su izvor patnje i straha za čovjeka – strahovi od tijela i strahovi od prepuštanja tijelu. Tijelo je inertno, uporno i grubo u odnosu na duh, ima svoju psihologiju i volju. Dolazi na duh čovjeka poput lava; vezan duhom, pretvara se u jadnog psa. Ona je “od ovoga svijeta” i ne priznaje najviše zahtjeve ljudskog duha; treba ga tjerati na dobra djela, na molitvu, na samoprijegor.
“Duhovno” tijelo (1. Korinćanima 15:44) boji se mnogih stvari. Često podrhtava, dok čovjekov duh ostaje miran i predan u ruke Božje (iskustvo mnogih vjernika tijekom zračnih bombardiranja).
Čovjek se boji susreta sa samim sobom, jer pronalazeći sebe, čovjek može pronaći Boga. Ali ljudi ne žele susresti Boga. Zato se čovjek boji svoje velike dubine i cijeli život bježi od najmanjeg udubljivanja u sebe. Čitava strka njegova života, sva vreva svijeta, cjelokupna dinamika njegove civilizacije, s njezinom nivelacijom i standardizacijom života, njezinim zabavama i hobijima, brigama, planovima i entuzijazmima, kao da izbacuju čovjeka s Lica Božjega i lišiti ga ljudskog lica. Ali - "Kako ću od Duha Tvoga otići, Gospodine, i kako ću od Lica Tvoga pobjeći?" Mnogi ljudi to još uvijek ne razumiju. Poriv nevjernog ili malo vjerujućeg čovječanstva usmjeren je na bijeg iz njegove dubine, iz njegove tišine, gdje se skriva nebesko blaženstvo, gdje Bog susreće čovjeka. Čovjek bježi od duhovnog svijeta - kamo? U začaranom krugu vanjske kreativnosti, vanjskih zadataka, vanjskih odnosa s ljudima, prolaznih uspjeha, trenutnih radosti koje nikad ne zasiti. I čovjek se sve više boji da će ostati sam sa sobom. Ne gleda više u zvijezde, ne razmišlja o životu u tišini. Dubina njegove duše, koja može primiti veliku ljubav samoga Stvoritelja, za njega nije radosna vizija, nego jeziva vizija.
Čovjek se boji dubine svog besmrtnog jastva, svoje apsolutnosti, svoje “sposobnosti za sve”: mogućeg ponora svog zločina i svog konačnog sebedarja Bogu.
I u svemu se čovjek boji vlastite boli, i nepoznatog, poput neočekivane boli. Boji se vlastitog straha, jer strah je bol; a ponekad se i čovjek boji radosti, jer radost je lažna i kad ode donosi bol; osoba se može bojati svojih radosnih nada. Koliko je čovjek dubok, toliko je tajanstveno golem svijet njegova duha; doista se može reći: takav duh kao što je ljudski mogao se dati samo besmrtnoj osobi.

Odlomak "Apokalipsa sitnog grijeha"
Nadbiskup Ivan iz San Franciska (Šahovskoj)

Srdačan pozdrav, Valentina.