Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

"Svaka će duša okusiti smrt"
(Ali Imran 3/185).

"Smrt će te stići gdje god da si,
čak i ako ste u podignutim kulama"
(en-Nisa 4/78).

“Reci: Smrt od koje bježite,
Prestići će vas, nakon čega ćete se vratiti u
Poznavalac skrivenog i očitog. I On će vas obavijestiti o onome što ste učinili."
(el-Džumua 62/8).

“Svi na njoj (zemlji) su smrtni. Samo vječno
lice Gospodara tvoga posjedovanje
veličina i velikodušnost"
(er-Rahman 55/26-27).

Priprema za ukop

Ako su očiti znakovi napuštanja duše iz smrtnog tijela, tada oni u blizini moraju:

Umrlog položiti na desni bok, okrenut prema Kibli. Moguće je i položiti umrlog na leđa, sa nogama prema Kibli, sa blago podignutom glavom.

U slučaju određenih poteškoća, pokojnika možete ostaviti u položaju i smjeru koji je za njega najoptimalniji;

Spustite kapke pokojnika i molite se za njega, tražeći od Svevišnjeg da ga uzdigne na razinu pravednika, oprosti mu grijehe i osvijetli mu grob;

Gnječite spojeve da se ne stvrdnu;

Stavite nešto na trbuh kako biste spriječili nadutost;

Zavojem zategnite čeljust da ne visi;

Pokrijte tijelo pokojnika.

Poželjno je da sve to učini netko od bliskih rođaka, koji će se prema tome odnositi pažljivo i s dužnim poštovanjem.

Troškovi povezani s pripremom sprovoda moraju se uzeti iz nasljedstva koje je ostavio. Ako ga nema, onda materijalne troškove snose oni koji su ga materijalno osigurali za njegova života. Ako to nije slučaj, onda će biti na državnim tijelima ili pojedinim imućnim muslimanima. Suprug snosi troškove vezane za ukop svoje žene.

Pripreme za ukop trebaju biti što je brže moguće. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio:

“Nedopustivo je leš muslimana držati u krugu obitelji [namjerno odugovlačiti pripremu za ukop i sam ukop]”(hadis od al-Husayn ibn Wahwah; sveti kh. Ebu Dawud).

Među tri stvari koje se ne mogu odgoditi, Poslanik Muhamed je naveo ukop umrlog uz poštivanje potrebnih procedura. Ujedno, znanstvenici napominju da je potrebno žuriti tek kada su znakovi smrti očiti, kako se ne bi greškom pokopao netko tko je izgubio svijest, u komatoznom stanju ili je pao u letargiju.

Neki teolozi propisuju poželjnost čitanja Časnog Kur'ana nad tijelom umrlog prije nego što se počne abdestiti. U isto vrijeme, drugi kažu da je to nepoželjno. Bilo bi razboritije čitati Časni Kur'an prije navodnog konačnog izlaska duše. Ako je, na primjer, sura Yasin pročitana nad umirućom osobom i prije nego što je čitanje završeno tijelo je već otpustilo dušu, onda možete tu stati.

Pranje tijela pokojnika

Pranje umrlog je obavezno (farz kifaja) za one koji ga pripremaju za ukop.

Ako ih nema, onda za bilo kojeg muslimana.

Kada je jedan od muslimana, koji je bio na planini 'Arafa pored Poslanika, pao s deve i umro pod njenim kopitima, Poslanik je uzviknuo: “Operite ga vodom i jabukovačom i umotajte u njegovu odjeću [ihram je korišten kao pokrov].”(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Tom 1, str. 378, hadis br. 1265-1268).

Pranje pokojnika obavlja osoba istog spola. U ekstremnim slučajevima žena može oprati tijelo svoga muža, ali muž ne može oprati tijelo svoje žene jer nakon smrti muža ženu čeka period iddaha u kojem nema pravo udati se, što joj daje pravo da opere tijelo svoga muža, kada žena umre, nikah između nje i njenog muža je prekinut, stoga muž nema pravo da opere tijelo svoje žene jer nema perioda čekanja iddaha za muškarce.

Pod određenim okolnostima, umrli može biti među muslimankama (u odsustvu supruge); u tom slučaju je dozvoljeno da njegovo pranje i ukop obavi posebno obučen kafir, ali samo muslimanke čitaju. molitva njemu. Gornja situacija se ponavlja u odnosu na umrlu ženu (samo sa suprotnim učinkom). Ako muslimanka umre među muslimanima, može je oprati posebno obučena kafirka, a muškarci prouče dovu i obave ukop.

Potrebno je da osoba koja će prati tijelo umrlog poznaje redoslijed ovog obreda i da je pouzdana sa stajališta neotkrivanja određenih nedostataka koji se vide na tijelu umrlog, a koje je on sakrio. tijekom njegova života.

Ashab Poslanika Muhammeda Ibn Omera je rekao: "Neka pouzdani ljudi peru vaše mrtve"(Ibn Madže M. Sunen [Kodeks hadisa]: U 2 toma [b. m.]: ar-Rayan li at-turas, [b. g.], tom 1, str. 469, hadis br. 1461; Ibn Qudama M. Al- mughni, svezak 3, str. 371).

Sam prorok Muhammed je rekao : "Tko opere pokojnika i sakrije mu mane, dobit će četrdeset puta Božji oprost."(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, str. 615, hadis br. 928, “sahih”).

O vanjskom stanju pokojnika mogu se i trebaju reći dobre i pozitivne stvari. Poslanik je pozvao: “Razgovarajte o dobrim osobinama pokojnika i suzdržite se [spominjanja] njihovih nedostataka.”(Et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi [Kompendij hadisa imama et-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002., str. 317, hadis br. 1020).

Poželjno je (mustahabb) onome ko pere:

Ne perite pokojnika na otvorenom;

Ne pozivajte nikoga da bude prisutan osim pomoćnika, ako je potrebno;

Ispunite sobu mirisnim mirisom;

Ne gledajte u otkrivene dijelove tijela pokojnika, osim kada ste prisiljeni;

Tijelo pokojnika ne dirati osim krpom. Možete nositi rukavice i oprati tijelo pokojnika spužvom;

Potpuno se oprati (uzeti potpuni abdest, gusul) po završetku pranja tijela umrlog.

Redoslijed pranja tijela pokojnika, uzimajući u obzir sve suptilnosti:

1. Postavite tijelo nago i pokriveno od struka do koljena na dasku;

2. Lice umrlog ili umrlog možete pokriti ručnikom ili kakvom posteljinom;

3. Preporučljivo je položiti umrlog na leđa, sa nogama prema Kibli, blago uzdignute glave;

4. Podignite tijelo i prijeđite rukom odozgo prema dolje duž trbuha kako biste uklonili ostatke hrane iz crijeva, a zatim obilnom količinom vode isperite ono što je otpušteno;

5. Operite one dijelove tijela koji se peru prilikom abdesta (vudua), s izuzetkom ispiranja usta i ispiranja nosa. Što se tiče usta i nosa, bolje ih je obrisati mokrom krpom. Prodiranje vode unutra krajnje je nepoželjno;

6. Operite tjeme nekim mirisnim deterdžentom;

7. Umrlog okrenuti na lijevi bok, a desni bok prati sapunicom dok voda ne počne otjecati s lijeve strane tijela;

8. Okrenite se na desnu stranu i također perite lijevu stranu tijela od ramena do prstiju dok voda ne počne otjecati;

9. Zatim ponovno okrenite tijelo i prelijte ga treći put;

10. Obrišite tijelo suhim ručnikom i nanesite mirisno ulje ili tekućinu na glavu, bradu, čelo, nos, ruke, koljena i stopala;

11. Nije preporučljivo rezati nokte i kosu. Bolje je isprati svu preostalu prljavštinu ispod noktiju;

12. Ruke su smještene uz tijelo.

Nakon toga, tijelo počinje biti umotano u pokrov.

Istovremeno, potrebno je poznavati obavezni minimum (farz) obreda pranja tijela umrlog, u slučaju nedostatka vode, žurbe ili nedostatka svijesti o zamršenosti ovog procesa: oprati se ili politi vodom. jednom po cijelom tijelu pokojnika, prethodno ispravši otpuštenu nečistoću. Bez ovog minimuma neprihvatljivo je ukopati tijelo umrle osobe. Ako je tijelo sahranjeno bez pranja, onda se, ako je moguće, iskopa i opere.

Što učiniti kada nema vode za pranje tijela pokojnika ili kada stanje tijela ne dopušta pranje vodom?

U takvim slučajevima dozvoljeno je učiniti tejemmum.

Postupak obavljanja tejammuma:

Počnite riječima “bismil-lahi rrahmani rrahim”;

Recite namjeru obredne čistoće za pokojnika;

Lako je dlanovima udarati o površinu zemlje (pijesak, kamen). Moguća prašina i što je sadrži;

Jednom protrljajte dlanovima lice pokojnika;

Ponovno udarite u zemljanu površinu;

Prvo obrišite desnu, a zatim lijevu ruku do lakta jednom

Sawan (Kafyan)

Minimalni pokrov je kada tkanina pokriva cijelo tijelo pokojnika u jednom sloju. Najbolje, u skladu s tradicijom Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, je: tri panela za muškarce i pet za žene. Bolje je da su bijeli i zasićeni tamjanom.

Muški pokrov: Prije svega prostrli su najšire platno (lifafa). Potom se na njega položi još jedan (izar) kojim se može potpuno omotati tijelo od vrha glave do tabana. Zatim se umrlom oblači košulja od bijelog platna, koja ga pokriva od ramena do tabana, a tijelo se polaže na prostrto platno (lifafa i isar). Najprije ga prekriju gornjom tkaninom (izarom), tako da dio tkanine lijevo od njega ostane ispod onog desno od njega. Nakon čega ga zamotaju u prostranu i završnu (lifafu). Kanonski je dopušteno ograničiti se na samo dvije tkanine - lifafa i isar. Prenose se riječi Ebu Bekra: "Operi ove moje dvije haljine i neka mi budu pokrov."(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Tom 1, dio 1, str. 93). Ograničiti se na jedan komad platna (lifafa) dozvoljeno je samo u prisilnim situacijama.

Ženski pokrov: Prije svega prostrli su najšire platno (lifafa). Potom se na njega položi još jedan (izar) kojim se može potpuno omotati tijelo od vrha glave do tabana. Pokojnica se zatim oblači u košulju od bijelog platna, koja je može pokriti od ramena do tabana. Pokojnikova kosa je ispletena u dvije pletenice i spuštena s obje strane prsa, preko košulje. Nakon toga veže se rubac (khimar) koji pokriva tjeme i vrat. Zatim se preko košulje veže još jedan komad tkanine oko tijela u predjelu prsa i stavlja na raširene krpe (lifafa i izar). Najprije ga, što se tiče muškaraca, pokrivaju gornjim platnom (izarom), tako da dio platna lijevo od umrlog ostane ispod dijela s desne strane. Nakon čega ga zamotaju u prostranu i završnu (lifafu).

Kanonski je dopušteno ograničiti se na dvije ploče (lifafa i isar) i šal (khimar).

Dječji pokrov: ako je dijete starije od sedam godina, tada je njegov pokrov sličan pokrovu odraslih. U slučaju da je mlađi od sedam godina, omotan je u dvije glavne ploče.

Pokrov i muškaraca i žena je vezan tako da tijelo nije otkriveno. Kraj pokrova kod nogu može biti vezan, usmjeren prema glavi, a kod glave, usmjeren prema nogama. Kada je pokojnik već položen u grob, potrebno je razriješiti čvorove.

Kako nositi nosila

Nakon umotavanja u kafanu, umrli se stavlja na nosila.

Prema mišljenju hanefijskih učenjaka, nosiljku trebaju nositi četiri osobe na četiri strane.

Hanefijski učenjaci po ovom pitanju drže se riječi 'Abdullaha b. Mas'ud, koji je rekao da je bolje kada se otoman nosi sa 4 strane. Osim toga, poznato je da je Ibn Omer, radijallahu anhu, bio među četvoricom nosača i mijenjao mjesta s njima. Ovakav način nošenja otomana osigurava da tijelo neće pasti prilikom prijenosa, a nosačima će biti lakše i moći će se međusobno mijenjati. Također je zabranjeno nošenje tijela umrle osobe na leđima ili prijevoz životinja na leđima. Redoslijed nošenja nosiljke ustanovljuje se ovako: onaj koji stoji naprijed s lijeve strane stavlja nosiljku na desno rame, a to čini i onaj koji stoji iza njega. A onaj koji stoji naprijed s desne strane stavlja nosila na lijevo rame, a isto čini i onaj koji stoji iza njega. Ovo je spomenuto u knjizi “Al-Jami’ as-Saghir”.

Ako se dijete sahranjuje, bolje je da ga nose muškarci, a mršti se da se njegov odar stavlja na životinju, jer se dijete poštuje i štuje, kao i odrasla osoba. Nošenjem u rukama iskazuje se poštovanje i čast, a prenošenje tijela na životinjama se poredi sa prenošenjem stvari, što je prezir, a to se osuđuje (mekruh).

Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, smatra da se umrlo dojenče može nositi na nosilima, koje nosioci naizmjenično stavljaju na ramena.

Nosila je bolje nositi brzo – kako je Poslanik, a.s., uputio: „Požurite pokojnika ukopati; ako je bio bogobojazan, time mu daruj dobro, a ako je bio grješnik, pa mu je suđeno da bude u paklu, onda neka bude daleko od nas."(El-Buhari).

Trebate brzo hodati, ali ne trčati, to stoji u hadisu citiranom od Ibn Mes'uda radijallahu anhu: “Pitali smo Poslanika, a.s., kojom brzinom treba nositi umrlu osobu. Odgovorio je da u svakom slučaju ne možete trčati brzo.”

Pokojnik se mora nositi glavom naprijed, jer je glava jedan od najplemenitijih dijelova tijela. Hanefijski učenjaci su mišljenja da ožalošćeni trebaju hodati iza nosila. Hanefijski učenjaci se drže riječi Poslanika, a.s., koje prenosi Ibn Mes'ud: “Ljudi idu za nosilima, a ne obrnuto, i nema nikoga tko može ići ispred njih.”(Ebu Davud; Ibn Madže). Također postoje dokazi da je Poslanik, a.s., pratio nosila sa tijelom Sa'da b. Mu'aza. Mu'ammar b. Taus je naveo riječi svoga oca da je Allahov Poslanik, a.s., uvijek pratio odar na dženazama.

Ibn Mes'ud smatra da je bolje slijediti nosila s tijelom umrlog nego hodati ispred njih. Ugledavši nosila s tijelom pokojnika, ljudi koji ga prate sjete se značenja i neizbježnosti smrti. Prenosi se da je Poslanik, alejhis-selam, dopustio ožalošćenima da idu ispred otomana samo ako je bilo previše ljudi. Ebu Bekr i Omer su učinili isto. Dokaz su riječi 'Abd ar-Rahmana b. Aba Lejli: “Jednom sam hodao sa ‘Alijom iza otomana, a Ebu Bekr i Omer su išli ispred njega. I upitao sam: 'Ali: 'Zašto Ebu Bekr i Omer idu naprijed?' ‘Ali je odgovorila da idu naprijed kako ne bi stvarali gužvu i smetali ljudima koji je prate.”

U određenim situacijama dopušteno je ići na nosila, ali iz poštovanja prema pokojniku bolje je hodati. Osuđeno je jahanje ispred nosila, kao i praćenje vatrom. Jednog dana je Poslanik, a.s., išao iza nosila i ugledao ženu sa kadionicom u ruci, te je naglo prekinuo ove radnje. Ebu Hurejre radijallahu anhu je rekao: “Ne nosi kadionicu sa mnom, jer podsjeća na kaznu, pa je stoga nemoj nositi iza tijela pokojnika.”(Malik). A evo što je rekao Ibrahim al-Naha'i: “Osuđeno je ispratiti svoje mrtve vatrom; To rade kršćani i židovi, pa je mekruh biti poput njih.”.

Onaj ko prati nosila sa tijelom umrlog ne smije napuštati mjesto ukopa bez klanjanja namaza, jer svrha praćenja umrlog je upravo dženaza namaz. Žene ne bi trebale pratiti umrlog, jer im je Poslanik, a.s., to zabranio, rekavši: "Vratite se, jer za ovo nećete dobiti nagradu"(Ibn Madže).

Kada se nose nosila s umrlom osobom, ustanite samo ako se želite pridružiti pogrebnoj povorci.

Poslanik, a.s., zabranio je pjevanje i plakanje prilikom ispraćaja umrlog (Et-Tahavi).

Muslimanski obred ukopa umrlog obavezuje sve one koji ga ispraćaju na suzdržanost u izražavanju tuge. Poznato je da je Poslanik, a.s., zaplakao kada mu je sin Ibrahim umro i rekao: “Oči liju suze, srce se ponizi i nema potrebe da se govori nešto što Allaha ljuti. Zaista, Ibrahime, žalimo za tobom."(El-Buhari; Muslim).

Za vrijeme sprovoda ne treba povisivati ​​glas ili još bolje šutjeti. Qais b. ‘Ubada je rekao: “Poslanikovi, a.s., drugovi osudili su podizanje glasa u tri slučaja: u borbi, u toku dženaze i prilikom činjenja zikra, jer je to upoređivanje židova i kršćana.”

Ljudi koji prate nosila, iz poštovanja prema umrlom, ne bi smjeli sjesti prije nego što se otoman položi na zemlju ili tijelo umrlog spusti u mezar. Umrlog se postavi licem prema Kabi, a zatim se prouči dženaza namaz.

Dženaza namaz za umrle

Kome se čita dženaza namaz?

Dženaza namaz se čita svakom muslimanu (muškarcu i ženi) bez obzira na njegov društveni status, djetetu koje je umrlo nakon rođenja, djetetu koje je umrlo na porodu, ako je neko vrijeme davalo znake života. Namaz se ne klanja mrtvorođenčetu, nasilniku (buhat), razbojniku (kutta' at-tariq) ili nevjerniku (kafir), čak i ako su umrli na muslimanskom tlu.

Dženaza namaz se ne uči, prema hanefijskim učenjacima, ako je tijelo umrlog daleko (gajb), jer se u ovom slučaju ne može isključiti sljedeća situacija: ako je umrli na istoku, a osoba koja moli je okrenuta prema Kaba, moguće je da će iza njih biti umrli; ako se mole prema umrlom, onda će Kaba biti iza njih. Oba položaja su neprihvatljiva za vrijeme dženaze namaza.

Ako neko nije pročitao dženazu sa svima i nije počeo da uči molitvu drugi put, to se ne smatra grijehom. Ali ako je dženaza namaz ipak proučena drugi put, onda je ona izjednačena sa neobaveznom dodatnom molitvom (nafilom) i nije predviđena zakonskim kanonom dženaze namaza (farz je već obavljen).

Prema hanefijskim učenjacima, dženaza namaz se ne klanja određenim kategorijama ljudi, čak i ako ispovijedaju islam:

1. Smutljivci koji su se naoružali protiv kalifa i poginuli u vojnoj pobuni. Po ovom pitanju, znanstvenici se drže gledišta četvrtog pravednog halife 'Alija, koji nije dozvolio da se stanovnici Nahravana peru i da im se čita dženaza namaz, obrazlažući svoju odluku na sljedeći način: “Ne, oni su naša braća, ali su nam se suprotstavili. Stoga će takvo zanemarivanje poslužiti kao pouka drugima.” I nijedan od prisutnih ashaba Poslanika, a.s., nije mu prigovorio, i to se može smatrati njihovim jednoglasnim pristankom, odlukom idžmata. Ako su uhvaćeni, suđeni pa pogubljeni, onda se operu i klanja im se dženaza.

2. Razbojnici i razbojnici. Ako umru prilikom hvatanja, ne peru se i ne klanja im se dženaza. Ako – uslijed hvatanja i suđenja, onda se peru i nad njima se klanja dženaza.

I ubica jednog od njegovih roditelja zaslužuje poniženje u vidu odbijanja imama da ga okupa i klanja dženazu nad njim ako je sudski pogubljen za zločin koji je počinio. Ako je umro prirodnom smrću, onda ga operemo i klanjamo dženazu.

Namaz za umrlog se čita samo jednom. Ponovljeno čitanje je moguće u slučaju kada je dovu čitala strana osoba, bez dozvole avalije (predstavnik vlasti, mjesni imam, bliža rodbina, staratelji). Hanefijski učenjaci se pridržavaju hadisa koji kaže da je Poslanik, a.s., učio dovu umrlom, a kada je završio, Omer i njegovi su ponovo došli da prouče dovu. A Poslanik, a.s., im reče: “Za umrlog se ne ponavlja dženaza, već se za njega klanja dova i moli Allaha za oprost.” Također se prenosi da su Ibn ‘Abbas i Ibn ‘Umer, radijallahu anhu, propustili dženazu namaz, a kada su došli, samo su klanjali dovu i tražili oprost za umrlog. ‘Abdullah b. Selam, radijallahu anhu, je propustio dženazu namaz od Omera, radijallahu anhu, i kada je došao, rekao je: "Ispred mene si s namazom, ali nisi ispred mene s dovom." Dokaz za to je i sljedeća tradicija, koju je naš ummet sačuvao do danas: dova se ne čita ponovo Poslaniku, a.s., kao ni pravednim halifama i ashabima (neka je Allah zadovoljan njima). Kada bi bilo dozvoljeno ponovno čitanje dove, onda ga ni jedan musliman ne bi odbio, a posebno dženazu Allahovom Poslaniku, a.s., jer njegovo tijelo nije podložno raspadanju, i on ostaje u kaburu tačno do isto kao što je i pokopan . Ali pošto je dužnost (farz) već izvršena, nema potrebe ponavljati je, jer je to farz kifaje. Stoga, ako netko nije pročitao molitvu sa svima i nije je počeo čitati drugi put, onda u tome nema grijeha. A ako je namaz ipak pročitan drugi put, onda se, kao što je već rečeno, smatra dodatnim namazom (nafilom), a namaz-nafila nije utvrđena u obredu dženaze (nema zakonskog opravdanja).

Redoslijed klanjanja dženaza-namaza:

Imam stoji u pravcu Kabe, okomito na tijelo umrlog muškarca ili žene, u visini grudi, srca;

Redom se uče četiri tekbira. Ruke se dižu do nivoa ušiju samo kod prvog tekbira. Nakon svakog tekbira klanjač stavi ruke na stomak neposredno ispod pupka.

1. Nijet (namjera): “Namjeravam klanjati dženazu umrlom koji preda mnom leži”;

2. Prvi tekbir sa dizanjem ruku. Izgovarajući tekbir i stavljajući ruke na stomak odmah ispod pupka, klanjač kaže:

“Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa te’alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”;

3. Drugi tekbir. Izgovarajući drugi tekbir, klanjač čita “Salavat”;

4. Treći tekbir. Nakon toga se moli molitva za pokojnika:

“Allaahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar.”

Nakon toga se uči dova za sve žive i umrle muslimane:

“Allahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa ve shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zekjarinaa ve unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tewaffaitahu minnaa fa tawaffahu 'alal-iimaan, Allahumme laya tahrimnaa ajrahu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."

Ako je umrla osoba dijete ili psihički bolesna osoba, onda se izgovaraju samo riječi: “Allahuma-dželhu lijane faraton ve zukhran šefi’an mušaffa’a.”

5. Nakon što je izgovorio četvrti tekbir, kao i drugi i treći bez dizanja ruku, namaz uz riječi pozdrava “es-salaijamu alejkum ve rahmetullah” okreće glavu prvo na desnu stranu gledajući u rame, a zatim, ponavljajući riječi pozdrava, lijevo.

Ovim se završava dženaza namaz.

Prilikom odlučivanja ko ima pravo klanjati dženazu namaz, najčešće se u svakodnevnoj praksi daje prednost mjesnom imamu.

Pogreb

Ukop umrle osobe je obavezna radnja (farz kifaja) koju su ljudi naslijedili još od Adema, a.s., a grijeh je na onome ko je zanemari.

Priprema groba

Prema hanefijskom mezhebu, pravljenje bočnog udubljenja (ljaha) u kaburu sa strane kible je sunnet. Imam eš-Šafi'i smatra sunnetom ako se u sredini kabura napravi udubljenje (shaqq). Pri tome se al-Shafi'i oslanja na činjenicu da stanovnici Medine kopaju grobove u obliku šaka. Hanefijski učenjaci se oslanjaju na riječi Poslanika, a.s : “Kabur je s lahdom za nas, a sa shakkom za druge.”(Ebu Daud, et-Tirmizi, en-Nesa'i).

A u drugoj predaji se kaže: “Kabur je s lahdom za nas, a sa shakkom za ljude Knjige.”

Prenosi se da kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro, ljudi se nisu slagali oko toga da li učiniti lahd ili shakk u Poslanikovom kaburu. U to vrijeme je jedan od ashaba Poslanika, a.s., Ebu Talha el-Ensari, činio lahd u kaburu, a drugi ashab, Ebu ‘Ubejde b. al-Jarrah - šakk. Zatim je svakom od njih poslan po jedan čovjek, a ‘Abbas b. ‘Abd al-Muttalib je molio: “O Allahu! Odaberite najbolje od ovo dvoje za svog Poslanika!” Prvi od poslanih ljudi pronašao je Ebu Talhu, ali drugi nije pronašao Ebu ‘Ubejdu. “Abbasova dova je uvijek bila primljena od Gospodara, a ovaj put je bila uslišana” (Ibn Madže, El-Bejheki).

Stanovnici Medine su pravili grobove u obliku šaka, jer je zemlja u ovom kraju bila vrlo rastresita. Iz istog razloga su stanovnici Buhare kopali grobove u obliku šaka. Kada se pravi lijada u kaburu, ona se pokrije nepečenom glinenom ciglom i trskom, jer kada je Poslanik, a.s., ukopan, ljahda je prekrivena nepečenom glinenom ciglom i snopovima pruća. Prenosi se i sljedeća uputa Poslanika Muhammeda, a.s. Jednog dana ugleda rupu u grobu i uze ciglu i pruži je grobaru govoreći: "Zatvori rupu sa ovim, Allah zaista voli majstora koji dobro radi svoj posao." Prenosi se da je Sa'id b. al-'Kao što je rečeno: “Pokrijte poklopac mog kabura nepečenom ciglom i trskom, kao što je učinjeno u kaburu Poslanika, alejhis-selam, a također i u kaburovima Ebu Bekra i Omera radijallahu anhu.” Sve je to potrebno kako bi se osiguralo da zemlja ne padne na pokojnika. Na osnovu riječi Ibrahima an-Naha'ija, osuđeno je pokrivanje lakda spaljenim ciglama i daskama. Ovo se temelji na uputama Poslanika, alejhis-selam, koji je rekao da mezari ne bi trebali nalikovati zgradama. Pečene cigle i daske koriste se u gradnji za ljepotu, a mrtvima to više ne treba. Iako je prema Ebu Bekru Muhammed b. al-Fadla iz Buhare, moguće je koristiti pečene opeke. Osim toga, preporučuje pokrivanje lakhda daskama i pokapanje mrtvih u lijesove (mogu biti i od željeza). Ovo je neophodno ako je tlo na grobnim mjestima rastresito.

Način pogreba

Prema hanefijskom mezhebu, tijelo umrlog mora biti spušteno u mezar sa strane kible, a zatim stavljeno u lahd. Hanefijski učenjaci se oslanjaju na činjenicu da je Poslanik, a.s., prilikom dženaze Ebu Dudžanu spustio njegovo tijelo u mezar sa strane kible. Također postoji predaja od Ibn ‘Abbasa, radijallahu anhu, da su potpuno isto učinili prilikom dženaze Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Prema našem mezhebu, sunnet je da neparan broj ljudi siđe u kabur. Osuđuje se ako među onima koji silaze u kabur bude i nevjernik, pa makar on bio i rođak umrlog. Za ukop umrlog po sunnetu potrebno je da samo muslimani silaze u kabur.

Kada se tijelo spusti u kabur i kada se stavi u lahd, oni govore “Bismillahi ve ‘ala millati Resulillahi”.

Zabranjeno je ukop dvije ili više osoba u isti grob. Ovo je tradicija naslijeđena od Adema (mir neka je na njega) do danas. Ali u ekstremnim situacijama, šerijat to dopušta, tada najpoštovaniji od mrtvih prvi silazi u grob, a između svih tijela se prave pregrade od zemlje. Prenosi se da je Poslanik, a.s., naredio da se dva ili tri vojnika koji su poginuli tokom bitke na brdu Uhud ukopaju u jedan mezar. On je rekao: “Prvo stavite onoga tko zna više iz Kur’ana.” Ako su muškarac i žena zajedno ukopani, tijelo muškarca se stavlja u mezar bliže kibli. Kada se sahranjuju muškarac, žena, dječak, djevojčica i hermafrodit, polažu se sljedećim redom: muškarac, dječak, hermafrodit, žena, djevojčica.

Tijekom pogreba nosila sa tijelom žene moraju biti pokrivena dekom. Prenosi se da je na dženazi Fatime radijallahu anha, nosila s njenim tijelom bila prekrivena ćebetom. Veo može pokriti ženski 'arat ako se kafan iz bilo kojeg razloga otvori. Iz istog razloga potrebno je da tijelo žene u grob položi njen najbliži rođak. Ali ako nema rodbine, onda to može učiniti stranac, tako da nema potrebe zvati žene u pomoć.

Prema hanefijskom mezhebu, nosila sa tijelom čovjeka nije pokrivena. Hanefijski učenjaci se oslanjaju na činjenicu da je ‘Ali radijallahu anhu, vidjevši kako je tijelo jednog čovjeka prekriveno velom tokom dženaze, skinuo veo i rekao: “On je čovjek!” Druga predaja ga citira kako je rekao: "Nemojte ga porediti sa ženama."

Prema hanefijskom mezhebu, iznad mezara se pravi uzvišenje, ali ne u obliku pravougaonika, već u obliku luka. Pravokutno pravokutno groblje je osuđeno jer to čine ljudi Knjige (kršćani i židovi). Visina uzvišenja iznad groba treba biti jednaka jednom pedalju ili nešto više. Osuđeno je postavljanje kamenih ploča na grobove. Ebu Hanife osuđuje svaku gradnju ili obilježavanje nad mezarom. Ebu Jusuf također osuđuje bilo kakve natpise na kaburu. Al-Karhi je spomenuo one koje navodi Jabir b. ‘Abdullah riječi Poslanika, alejhis-selam: “Ne stavljajte kamene ploče na mezare, ne zidajte ništa na njima, ne sjedite na njima i ne pravite nikakve natpise.”(Muslimanski). Uostalom, sve se to radi zbog vanjske ljepote, a pokojniku to više nije potrebno (osim toga, ovo je gubitak novca). Kabur možete posipati (zalijevati) vodom, jer se time zbija zemlja, iako se Ebu Jusuf ne slaže s tim. Osim toga, Ebu Hanife osuđuje zbijanje kabura, sjedenje ili spavanje na njemu i sl. Pri tome se oslanja na zabranu Allahovog Poslanika, a.s., da sjedne na kaburove (Muslim). Ebu Hanife zabranjuje klanjanje molitve nad kaburom. Prenosi se da je Poslanik, a.s., zabranio namaz nad kaburom. Osim toga, ne biste trebali čitati molitvu za pokojnika na groblju između grobova. Isto mišljenje dijele i ‘Ali i Ibn ‘Abbas radijallahu anhu. Ali ako se dženaza-namaz još uvijek čitala na mezarju, smatra se savršenom, budući da postoje dokazi da su klanjali dženazu Aiši i Umm Selemi među mezarima na mezarju al-Baki. Tadašnji imam je bio Ebu Hurejre, a među prisutnima je bio i Ibn Omer radijallahu anhu.

Ukopi (daphne) u tabutu (kovčezi ili kutije)

Ukop u tabut je običaj među kršćanima, stoga muslimanski teolozi dopuštaju ukop muslimana u tabut samo u slučaju krajnje nužde (‘uzr).

Hanefijski učenjaci ne vide ništa zamjerljivo u ukopavanju umrlog u željezni ili kameni tabut, ali samo ako je prijeko potrebno (gdje je zemlja rahla, mokra ili za nekoga ko je ukopan u moru).

Posjet grobljima (zijarat al-kubur)

Prema islamskom učenju, duša (ruh) čovjeka ne umire sa smrću tijela, ona je spremna za javljanje, objašnjenje i razumijevanje govora (riječi kada se pitaju u kaburu). Većina učenjaka vjeruje da kaznu ili milost (nagradu, rajske užitke) primaju i duša i tijelo umrlog, te da duša ostaje, nakon odvajanja od tijela, izmučena ili umirena, ponekad duša dolazi u kontakt s tijelo i također prima kaznu ili nagradu (milost). Neki učenjaci kažu da samo tijelo prima kaznu ili milost, a ne duša. Postoje izreke da pokojnika pogađaju poslovi njegove obitelji i prijatelja. Također se prenosi da umrli vidi i zna šta se dešava u njegovoj kući, i raduje se ako su to dobra djela, a pati ako su to zla djela. Umrli osjeća da ga netko posjećuje u petak prije izlaska sunca. Dobija korist ako dolaze s dobrim, a trpi ako dolaze sa zlim namjerama, kako piše u knjizi “Kashshaf al-Qanna“.

Obavljanje dženaze-namaza umrlom, kao i pranje i umotavanje u kafanu, jeste farz-kifaja (zajednička dužnost).

Dženaza namaz ima rukne (farze) - to je stajanje i četiri tekbira (riječi "Allahu ekber!"), koji zauzimaju mjesto rekata redovnog namaza, koji ima naklone i naklone do zemlje. Postoji i šest šarta (uvjeta) da bi dženaza bila ispravna.

Prvi – Islam mrtvih , odnosno da umrli u trenutku smrti bude musliman, budući da je ova dova šefaat (zagovor), a zauzimanje za nemuslimane se ne prima.

Drugi – Taharat (čistoća) tijela i mjesta umrlog , odnosno namaz ne djeluje ako umrli nije opran ili ako je na sebi imao najasu. Poštivanje ovog uvjeta je nužno ako postoji mogućnost da se ispuni, ali ako nema takve mogućnosti, kao npr. u slučaju kada su pokopani bez kupanja i nije moguće izvaditi tijelo osim iskopavanjem. kaburu, zatim se kupanje isključuje, a nad kaburom se klanja dženaza. Za razliku od kada zemlja još nije posuta po umrlom, u ovom slučaju ga je potrebno izvaditi iz kabura i oprati, a tek nakon toga klanjati namaz. Ako ste iz neznanja klanjali dženazu namaz bez kupanja, a zatim ga zakopali, onda se morate vratiti u kabur i ponovo klanjati namaz, jer je prvi bio pokvaren.

Treći – nalaženje umrlog prije onih koji za njega obavljaju namaz .

Četvrta – prisutnost mrtve osobe ili veći dio njenog tijela, ili polovica tijela uključujući i glavu . Peti – tako da oni koji se mole ne smiju bez razloga sjediti ili uzjahati na životinju . Šesti – tako da umrla osoba leži na zemlji, jer ako leži na životinji (na vozilu) ili ga drže ljudi, onda namaz neće djelovati. .

Sunnet dženaze salaha - četiri. Prvi – stajanje imama naspram grudi umrlog, bio on muškarac ili žena, jer je to mjesto srca i svjetla imana..

Drugi sunnet – čitanje dove istiftah nakon prvog tekbira(početna molitva), odnosno, “Subhanaka lahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka” (“O časni i slavni Allahu! Blagoslovljeno neka je Tvoje ime, uzvišena neka je Tvoja veličina. Nema božanstvo, osim Tebe"), kao što se čini tijekom obavezne dnevne molitve.

Treći sunnet – čitanje poslije drugog tekbira salavata na Poslanika a.s., čitanje poslije tešehhuda u namazu.: “Allahumma salli ala Muhammadin ve ala ali Muhammadin kama salllayta ala Ibrahima ve ala ali Ibrahima innaka hamidun medžid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun medžid.” (“O Allahu! Blagoslovi Muhammeda i saplemenike Muhammedove, kao što si blagoslovio Ibrahima i saplemenike Ibrahimove. Zaista si dostojan! O Allahu! Pošalji blagoslov Muhammedu i saplemenicima Muhammedovim, kao što si poslao salavat Ibrahimu i saplemenima. od Ibrahima. Ti si zaista dostojan.”)

Četvrta – čitanje nakon trećeg tekbira dove istikhfara, u kojem se moli Allah da oprosti grijehe umrlom i podari mu zagovorništvo od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.. Prema sunnetu, poželjno je da dova, koja se uči nakon trećeg tekbira, počinje veličanjem Allaha i salavatom Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Sve ovo će doprinijeti da Allah primi ovu dovu. Nema strogo određene dove, već je bolje čitati ono što se prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Na primjer: “Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumme, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu ala-iman.” (“Allahu, oprosti našim živima i mrtvima, mladima i starima, muškarcima i ženama, prisutnim i odsutnim! O Allahu ja, učini da oni od nas koje Ti oživiš živimo po propisima islama, a oni od nas koga Ti odmoriš, počivaj u vjeri."

Ne traže oprost grijeha za medžnune (opsjednute džinima) i maloljetnike. Ali oni izgovaraju dovu: “Allahumma, jal-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zukhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan.” (“Allahu, učini nam ga (u Džennetu) prvom nagradom, i učini ga nagradom za nas, i učini ga zagovornikom za nas, čije će zauzimanje biti primljeno.”)

A nakon četvrtog tekbira dva puta se glasno izgovori “Es-selamu alejkum ve rahmetullah!”, što označava kraj namaza. Riječ "Assalamu" je vadžib.

Prilikom izgovaranja tekbira, osim prvog, ruke se ne dižu. A ako je imam izgovorio peti tekbir, onda ga ne slijede, nego očekuju njegov selam.

Najdostojnijim da bude imam prilikom klanjanja dženaze-namaza smatra se imam područja u kojem je umrli živio. Poslije njega ide muški staratelj umrlog, pa tako pravo prelazi na onoga koji je po srodstvu bliži umrlom. A onaj koji ima pravo predujma može ga ustupiti kome hoće. Ako ste klanjali namaz, a da niste čekali onoga koji ima prvenstveno pravo da predvodi ovaj namaz, on ga može ponoviti. Ali oni koji su već klanjali namaz ne ponavljaju ga s njim.

Ako je umrli ukopan, a da nije klanjao dženazu-namaz, onda se namaz klanja nad njegovim mezarom, pa makar se umrli i ne oprao. Ako ima više umrlih, onda je bolje klanjati dženazu za svakog posebno. Ali ako se ipak odluči da se klanja jedan namaz za sve u isto vrijeme, onda se oni postavljaju u jedan red prema Kibli na način da prsa svakog umrlog budu naspram prsa imama. Pritom ne smijemo zaboraviti na redoslijed prioriteta. To znači da će najbliži imamu biti muškarci, nakon njih - tinejdžeri, nakon njih - hermafroditi, a nakon njih - žene, a zatim tinejdžerice. Također je poželjno da se ukopaju odvojeno, ali ako to nije moguće, onda se u mezar stavljaju obrnutim redoslijedom, odnosno muškarci koji su najbliži Kibli, zatim dječaci tinejdžerske dobi i tako dalje.

Onaj ko je bio odsutan prilikom uvodnog tekbira imama neka ne žuri sa stupanjem na namaz. Mora čekati naredni tekbir i slijediti imama odmah nakon što ga izgovori, obavljajući sa imamom one rekate koje on obavlja. I nakon što imam ostavi namaz, nadoknadi one rekate koje je propustio. Ali treba uzeti u obzir da on mora imati vremena da završi namaz prije nego što se pokojnik podigne sa zemlje, jer ako se podigne, namaz će biti prekinut. Onaj ko je bio prisutan na uvodnom tekbiru imama ne treba čekati naredni tekbir. Uči tekbir i napušta namaz kod imama. Ako je zakašnjeli slijedio imama tek nakon četvrtog tekbira prije selama, onda će, po mišljenju imama Muhammeda, i njegov namaz biti valjan, a to je fetva (odredba, odredba muftije).

Nije preporučljivo unositi umrlog u džamiju i klanjati dženazu. I nepoželjno je da umrli bude izvan džamije, a da neki od ljudi koji nad njim klanjaju dženazu budu unutar nje. Također je nepoželjno klanjati dženazu na ulici, jer to smeta prolaznicima, te na tuđem zemljištu bez dozvole vlasnika.

Ako je umrlo dijete koje je pri rođenju davalo znake života, onda mu daju ime, okupaju ga, umotaju u kafan i klanjaju mu dženazu-namaz. Ukoliko se nisu primijetili nikakvi znaci života, odnosno dijete je rođeno mrtvo, onda se ono okupa, umota u materijal i zakopa, a ne uči mu se dženaza dova.

Dženaza namaz se ne uči nemuslimanu i ubici roditelja, već se opere onaj ko se ubio i klanja mu se namaz.

(Hashiyatu Ibn Abidin, Marokil Falyah)

Obavljanje dženaze namaza (dženaze) spada u kategoriju farz kifaje (kolektivne dužnosti). Drugim riječima, ako u tome sudjeluje dio muslimana ili čak jedna osoba, čak i mladić, mumaiz, bit će oslobođen od ostalih izvršavanja takve obaveze.

Osnova za obaveznost njegovog provođenja je hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu:

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم

Značenje:“Uistinu, Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, izrazio je sućut za Najashija.na dan njegove smrti stao na mjesto molitve, poredao redove i izgovorio četiri tekbira".

I također hadis od Ibnu Omera, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري

Značenje:“Obavi namaz za svog prijatelja”.

Vrijeme je da se klanja dženaza namaz

Dženaza namaz se može klanjati u bilo koje doba dana. Nije ga nepoželjno obavljati u vremenskim razdobljima koja su nepoželjna za namaz.

Nije sunnet odgađati dženaza-namaz da bi se povećao broj klanjača, osim u slučajevima kada se čekaju velije, pod uvjetom da se umrli zbog toga neće raspasti.

Mjesto

Dozvoljeno je klanjati dženazu tamo gdje je dozvoljeno klanjati namaz (obavezno ili poželjno). Preporučljivo je to učiniti u džamiji, jer se tamo okuplja više ljudi.

Osnova za to bio je hadis od Aiše, radijallahu anha:

عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي

„Uistinu, Poslaničeﷺ obavljen (dženaza namaz) za Suhejla bin Bejzaa u džamiji"

Ako postoji mogućnost da se džamija zaprlja, onda u njoj nije dozvoljeno klanjati namaz.

Ako je umrli ukopan bez klanjanja dženaze-namaza, dženaza-namaz se klanja nad mezarom, stojeći pored njega.

Uvjeti

Uvjeti za dženazu-namaz su isti kao i za redovni namaz (obavezni i poželjni), kao što su čistoća, abdest, okretanje prema Kibli itd.

Nije uvjet da se dženaza klanja zajednički, dovoljna je jedna osoba. Pa makar to bio mladić mumiz. Ali sunnet je da se ovaj namaz klanja zajednički.

Nije dovoljno da žene klanjaju dženazu u prisustvu muškaraca ili mladih mumaja, jer je to prezir prema umrlom. Ako nema muškaraca ili mladića mumaiza, onda odgovornost prelazi na žene i biće dovoljno da one klanjaju ovaj namaz. Žene klanjaju dženazu odvojeno, jer nije sunnet da žene klanjaju zajedno. Imam Šafija je rekao: "Ako to rade zajednički, onda u tome nema ničeg zamjerljivog."

Obavezno je klanjati dženazu prije ukopa umrlog, ali ako se umrli ukopa prije klanjanja namaza, onda griješe svi koji su dužni klanjati dženazu, au tom slučaju namaz se klanja nad kaburom (u blizini) a kabur se ne kopa radi obavljanja namaza. Ali ako nisu klanjali namaz iz zaborava ili je postojao neki drugi valjan razlog, onda neće biti grijeha u tome što su ga ukopali, a da nisu klanjali namaz.

Uvjet je i da između umrlog i osobe koja klanja dženazu ne bude više od tri stotine lakata (oko 150 metara), ako je umrli u istom gradu ili selu. Također je nemoguće da između njih bude pregrada, poput zida i sl., pa makar na njoj bio prozor, t.j. ako ljudi npr. klanjaju namaz u džamiji, a umrli je iza zida na ulici, onda se takav namaz ne računa, jedino ako su otvorena vrata, onda se u ovom slučaju namaz računa.

Pri klanjanju dženaze-namaza sunnet je stajati u tri reda ili više.

Hadis kaže:

عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم

“Nema umrlog za čiji će se rahmet moliti tri reda muslimana, osim da on ode u Džennet.»

Također je sunnet da što više ljudi klanja dženazu. Osnova za to je hadis:

قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم

“Nema pokojnika za čiji će se pokoj stotinu ljudi zajednički moliti i moliti zagovor za njega, osim da njihova molitva ne ostane neprimljena.” .

U toku klanjanja dženaze-namaza imam stoji pored glave umrlog muškarca, tako da noge budu na desnoj strani, a pored struka umrle žene, tako da glava bude na desnoj strani, O tome piše Bujairami.

Uvjet je da za vrijeme namaza umrli bude ispred klanjača, a uvjet je i da se mezar nad kojim se klanja dženaza nalazi ispred klanjača.

Uvjet je i da se pokojnik opere, molitve obavljene prije njegova pranja se ne računaju.

Ako se skupi mnogo umrlih, onda se za sve može klanjati jedna dženaza namaz.

Potrebne komponente

Namjera

Prilikom izgovaranja tekbiratul ihrama (uvodnog tekbira) namjera se mora učiniti srcem: “Namjeravam klanjati obaveznu dženazu za ovu rahmetliju (ili ove rahmetlije, ako ih je više)”. Poželjno je izgovoriti namjeru naglas kako biste je i sami čuli. Nije potrebno u namjeri spominjati da je ovo “farz-ul kifaje”.

Obavezno je u nijeti napomenuti da namaz klanja prateći imama, ako je on takav. Potrebni su i svi ostali uvjeti koji su obavezni za farz (obavezne) namaze.

Umrlog nije potrebno spominjati po imenu, dovoljno je učiniti namjeru da se pred njim klanja obavezni namaz za umrlog. Ako mamum nakani klanjati obavezni namaz za one osobe (umrle) za koje je imam nakanio klanjati namaz, onda će to biti dovoljno.

Obavezno je da imam (ili onaj koji klanja namaz pojedinačno) spomene ime umrlog i ime njegovog oca ako umrli nije u blizini, ali je dovoljno da mammum za te osobe učini nijet. za kojim imam klanja dženazu namaz.

Ako je u nakani spomenuto ime umrlog, a kasnije se ispostavilo obrnuto, na primjer, imenovali su Ahmeda, a pokazalo se da je on Muhamed, onda se molitva ne računa.

Također nije potrebno spominjati broj umrlih na nakani, ako ih je mnogo, ali ako je na nakani spomenuto deset osoba, a umrlih se ispostavilo da ih je jedanaest, tada se molitva ne broji, a ako je spomenut veći broj, a ispalo je manje, npr. spomenuli su deset, a ispalo je devet, tada se dova razmatra.

Ako ste klanjali dženazu za umrlog koji nije bio u blizini, au toku namaza je doveden jedan od njih, onda je za tog umrlog dužan ponovo klanjati dženazu.

stajati

Obavezno je stajanje ako je moguće. Ako ne, onda namaz obavljaju sjedeći, ako je to nemoguće, onda ležeći na desnoj strani, ako ne ide, onda na lijevoj, ako ne ide, onda na leđima, okrećući tabane. i licem prema kibli, stavljajući je pod nešto ispod glave.

Četiri tekbira

Također, obavezna osnova je izgovor četiri tekbira, vodeći računa o uvodnom tekbiru. Osnova za to je gornji hadis:

“Uistinu, Poslanik je izrazio sućut za Najashiya na dan njegove smrti, stao na mjesto molitve, poravnao redove i izgovorio četiri tekbira.”

Ako klanjač namaza namjerno ne izgovori peti tekbir, onda mu se namaz ne kvari. Ako imam izgovori peti tekbir, tada je mammumu dozvoljeno da preda selam i završi namaz, ali je poželjno sačekati da imam zajedno završi namaz.

Prilikom izgovaranja tekbira sunnet je podići ruke i staviti ruke ispod prsa, kao i kod drugih namaza.

Osnova za to je ono što je Abdullah ibn Omer, radijallahu anhu, rekao:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي

Značenje : “Uistinu Omer, Allah bio zadovoljan s njimh, podizao ruke na dženazi na svakom tekbiru". Ibnu Omer i Hasan bin Ali činili su slične stvari, Allah bio zadovoljan njima.

Imamu je sunnet da glasno izgovara tekbire, a ostali - mamim i onaj koji sam klanja namaz - izgovaraju ih tako da i sami čuju.

Ako mamum zaostane za imamom za jedan tekbir u toku dženaza-namaza bez opravdanog razloga, npr. imam je izgovorio treći tekbir, a mamum je i dalje na prvom, onda je njegov namaz povrijeđen. Ali ako imam preda selam, a mamum je i dalje na trećoj, namaz se ne prekida.

Valjan razlog je ako mamum nije čuo tekbir imama, ili ga je zaboravio, ili ako mammum sporo čita.

Mesbuk (koji zakasni na početak dženaza-namaza) izgovara tekbir i čita “el-Fatihu”, a ako imam izgovori tekbir prije nego što je završio “el-Fatihu”, on slijedi imama, a “el-Fatiha” smatrat će se pročitanim, a mesbuk, nakon što imam izgovori selam, nadoknađuje ostatak. Na primjer, osoba je pristupila dženazi-namazu, a za to vrijeme imam je na drugom tekbiru (čita salavate), osoba stupa na namaz, izgovarajući tekbir, i čita “el-Fatihu”. Zatim, ako je imam, prije nego što je završio Fatihu, izgovorio tekbir (prešao na treći tekbir i počeo da uči dovu), iako niste završili Fatihu, vi ga slijedite (izgovorite drugi tekbir) i počinju čitati salavat, i tako redom. Zatim, nakon što imam preda selam, vi jednostavno nastavite, izgovorite (četvrti) tekbir i učite dovu. Isto vrijedi i ako dođete na treći tekbir.

Čitanje al-Fatihe

U dženazi namazu obavezno je učiti suru El-Fatiha. Poželjno je suru El-Fatiha učiti nakon prvog tekbira, ako se čita nakon jednog od četiri tekbira, onda je to dovoljno. Sunnet je reći “Amin” nakon što se završi učenje Fatihe. Nije sunnet čitati sure ili ajete iz Kur'ana nakon al-Fatihe. Također nije sunnet učiti dovu el-iftitu.

Ako postoji opasnost da se zadržavanjem u namazu tijelo raspadne, onda se obavezno ograničiti samo na obavezne sastojke dženaza-namaza.

Čitajući Salavat

Čitanje salavata je također obavezan temelj dženaze namaza. Uvjet je da njegovo učenje bude poslije drugog tekbira. Dovoljna opcija: "Allahumma Sally ala Muhammed". Nije obavezno izgovoriti riječ Alihi, naprotiv, to je sunnet.

الحمد لله رب العالمين

Transkripcija: “Alhamdulillahi-r-Rabbil alamin”

Značenje: “Sva hvala Allahu, Gospodaru svjetova.”

I na kraju (na kraju čitanja salavata) poželjno je učiniti dovu za muslimane i muslimanke, npr.

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

Transkripcija: “Allahummagfir lil muminina vel muminat”

Značenje: “O Allahu, oprosti grijehe svim vjernicima i vjernicama”

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد

Transkripcija: « Allahumma sally gjaala Muhammadin va gjaala ali mukhjaammad, kama sallayta gjaala sayidina Ibrahima va gjaala ali sayidina Ibrahim, va barik gjaala sayidina mukhjaammadin va gjaala ali sayidina mukhjaammad kama baraktaGjaala sayidina Ibrahima va gjaala ali sayidina Ibrahja, fil gjaAlyamina Innakya Xjaamidun Majid"

Značenje: "O Allahuh! Blagoslovi proroka Muhammedaﷺ i njegove porodice, kao što si blagoslovio poslanika Ibrahima, mir neka je na njega i njegovu porodicu! O Allahuh! Podari milost Poslaniku Muhammeduﷺ i njegovu porodicu, kao što si je dao poslaniku Ibrahimu, mir neka je na njega i njegovu porodicu u svim svjetovima. Zaista si dostojan hvale, slavni!"

Čitanje dove

Obavezna osnova ovog namaza je i dova za umrlog, jer je najveći cilj dženaze namaza dova za umrlog. Uvjet je da se dova pročita nakon trećeg tekbira. Dova koja je napravljena za sve muslimane i muslimanke nije dovoljna.

Dovoljna opcija:

اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/

Transkripcija: “Allahumma-gfirlyahu(ha) varkhjaamhu(ha)"

Značenje: "O Allahu, oprosti mu i smiluj mu se".

Riječi “lyahu”, “anhu”, “afihi” završavaju zamjenicom u jednini muškog roda u trećem licu jednine “hu”/“hi”, koja se koristi u slučajevima kada je riječ o muškarcu.

Ako se moli za umrlu ženu, gore navedena zamjenica u svim padežima zamjenjuje se spojenom zamjenicom u jednini ženskog roda trećeg lica “ha”, npr.: “Allahumma-gfirlyaha va-rhamha” (O, Allahu, oprosti joj i smiluj se). Ako se radi za više ljudi, onda se na kraju kaže " pjevušiti."

Sunnet je upućivati ​​više dova ako ne postoji opasnost od brzog raspadanja umrlog, a poželjno je u takvim slučajevima reći ono što je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Prenosi se da je Avf bin Malik, radijallahu anhu, rekao:

روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول : « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم

Značenje: “(Jednom) je Allahov Poslanik klanjao dženazu, pa sam zapamtio da je, obraćajući se Allahu riječima dove za umrlog, rekao:

"Allahumma-gfirljahu (Ha) , va-rkh jaamhu(Ha) , va gafihi( Ha) , vag jauf gjaanhu(Ha) , vaakrim nuzulyahu ( Ha) , Wawassig jamadhalyahu(Ha) , va-gsilhu( Ha) bi-l-mai, va-s-salji wa-l-bardi, vanakyhi( Ha) min-al-khataya kama nakayta-s-sa-vba-l-abyada mina-d-danasi, waabdilhu( Ha) daran khairan min darihi( Ha) , wa ahlyan khairan min ahlihi( Ha) , wa zavjan khairan min zavjihi ( Ha) , wa adhilhu( Ha) -l-jannata wa ag jafromhu(Ha) min g jaazabi-l-kabri va gjaazabi-n-nar"- i čak sam želio biti na mjestu pokojnika.”

Značenje dove: "O Allahuh, oprosti mu, i smiluj mu se, i izbavi ga, i milost mu ukaži, i lijepo ga dočekaj, i prostor mu učini prostranim, i vodom, snijegom i ledom operi ga, i od grijeha ga očisti, kao što Ti čistiš bijelu odjeću od prljavštine i daješ mu zauzvrat kuću bolju od kuće njegove, i porodicu bolju od porodice njegove, i ženu bolju od žene njegove, i uvodiš ga u džennet, i štitiš ga od azaba kabura i od muke vatre.”

Također, prenosi se od Ebu Hurejre:

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي

Značenje hadisa: “Poslanik je klanjao dženazu i rekao:

“Allahumma-gfir li hayina, wa mayitina, wa shah idi, va gaibina, va sagyirina, va kabirina, va zakarina wa unsana! Allahumma, man ahyaytahu minna, fa ahyi-hi g jaala-Islam, wa man amattah minna, fa tawaffa-hu ‘ala-l-imani"

Značenje dove: "O Allahuh, oprosti našim živima i mrtvima, prisutnima i neprisutnima, malima i velikima, muškarcima i ženama! O Allahuh, učini da oni od nas kojima Ti život daješ žive po propisima islama, a oni od nas koje Ti upokojiš da u vjeri počivaju!”

A ako je umrli dijete, onda prouci drugu dovu i dodaj joj:

اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم

Transkripcija: “Allahumme, - džGjaalhu faratjaan liabavahi vasalafan vazukhran va gjaisatan vagjatibaran wa shafigjaan vasakkyl bi-hi mavazina-huma, vaafrigyi - s-sabra gjaala kulyubikhima, valya taftinhluda bubajaDahum».

Značenje: "O Allahuh! Neka ovo dijete svojim roditeljima bude onaj koji će ići ispred njih kako bi im pripremio utočište u džennetu, učinio ga blagom za njih, opomenom, poukom i zagovornikom, otežao vagu njihovu. zahvaljujući njihovoj strpljivosti, podari njihovim srcima izdržljivost i zaštiti ih nakon njegove smrti od grešaka, neposluha i katastrofa"

Selam

Selam se izgovara nakon četvrtog tekbira.

Sunnet je nakon četvrtog tekbira, a prije selama, učiti sljedeću dovu:

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده

« Allahumme la tahjarimna azhrahu, val la taftinna bagjaDahna(Ha) »

Imamu je sunnet da glasno izgovori selam. Ostatak – mamum i onaj koji sam obavlja molitvu – izgovaraju tiho u sebi da se čuju.

Hvala Allahuhy - gospodar svjetova.

Dijete koje nije ušlo u pubertet, ali je sposobno razlikovati dobro od lošeg, otprilike 7 godina
Vladar Etiopije
Buharija 420/1, Muslim 21/7
Buhari 800/2
Ovo znači sunnet-mutlak namaz
Najbliži nasljednik pok
Muslim 39/7, Tirmizi 121/4
Ebu Daud 180/2, Tirmizi 113/4, Hakim 362/1
Muslimanska 17/7
Obavezno je i dovoljno reći da je farz (obavezan)
Pored imama
Izvan grada i sela
Reći "Allahu Akbar"
Baihaki 44/4
Obavljanje namaza iza imama
Wajahtu
Riječi hvale
Muslimanska 30/9
Tirmizi 105/4, Nasai 61/4, Ibnu Madže 480/1, Ahmed 368/2
Ebu Daud 188/2
Članak je sastavljen na osnovu materijala iz knjiga: “Tuhfat-ul Mukhtaj” 144-156/3, “Mugn-il Mukhtaj” 344-360/1, “Ianatu-t-Talibin” 141-157/2, “ Mutamad” 617-623/ 1, “Tanvirul kulub” str. 223 “Fathul muin” str. 221-225 (prikaz, ostalo).

Klanjanje dženaze namaza (namaz-dženaza) jer smiraj umrlog muslimana je kolektivna dužnost, odnosno mora je ispuniti barem jedna osoba u određenom mjestu. I u ovom slučaju, svi ostali su oslobođeni ove obaveze i nitko ne pada u grijeh. Ako to niko iz džemata ne počini, onda cijeli džemat tog mjesta pada u grijeh. Što više ljudi bude sudjelovalo u dženazi namazu, to bolje za umrlog. Dženaza namaz je nešto najbolje što možemo učiniti za umrlog. Stoga moramo pokušati sazvati što više ljudi.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako se stotinu ljudi zajedno moli za pokoj pokojnika i traži zagovor za njega, onda njihova molitva neće ostati neprihvaćena.”. Rekao je i to “...namaz će biti primljen ako dženazu klanja četrdeset ljudi.” “Ako se tri reda muslimana mole za rahmetli, onda mu je suđen Džennet.”.

Iz toga slijedi da je dženaza namaz vrlo važan i beskrajno koristan čin. Neki ljudi obično smatraju obaveznim otići na izraze sućuti, posjetiti grob i sl., ali ne pridaju veliku važnost molitvi za pokoj pokojnika. Međutim, osoba koja iskreno tuguje i sažaljeva umrlog mora prije svega sudjelovati na dženazi.

Kako je dženaza namaz kod Uzvišenog Allaha jako cijenjena, svaka osoba mora naučiti pravila za njeno obavljanje.

Prije nego što se klanja dženaza umrlom, mora se prethodno oprati i po mogućnosti zamotati u ogrtač. Kao i kod obaveznih namaza, oni koji klanjaju moraju biti uz abdest. Dženaza se može klanjati sam ili zajedno sa grupom, ali je bolje da se klanja zajednički, jer je to Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, sunnet.

Ako umrli još nije ukopan, onda mu se dženaza namaz može klanjati samo uz njegovo tijelo. Ako je prije Vašeg dolaska umrli već ukopan, onda se možete moliti za rahmet stojeći na mezaru tako da kabur bude ispred onoga koji moli, odnosno u pravcu Kible. Međutim, prilikom molitve za umrlog ne čini se naklon niti sedžda, već se čini stojeći iza tijela umrlog. Preporuka je da umrli legne ispred imama. Za klanjanje dženaze tijelo muškarca polaže se glavom na istok, a tijelo žene glavom na zapad. Kada klanja namaz za umrlog muškarca, imam stoji uz glavu umrlog, a kada klanja namaz za rahmetli žene, stoji uz njeno bedro. Poželjno je da broj klanjača bude najmanje četrdeset ljudi, a po mogućnosti poželjno je da stoje u tri reda iza imama.

Postupak klanjanja dženaze namaza

1. Okrenite se prema Kabi;

2. Dok izgovarate uvodno “Allahu Ekber”, napravite namjeru: “Namjeravam Allahu radi klanjati obavezni namaz-dženazu (dženazu) ovom umrlom muslimanu”. Ako znate ime pokojnika, onda je bolje da u nakani zabilježite njegovo ime i ime njegova oca. Kada klanjate dženazu za imamom, možete namjetiti ovako: “... za onoga (za one) za koga je imam namjerio.”

3. Spustivši ruke i sklopivši ih na donjem dijelu prsa kao u redovnom namazu, pročitati suru El-Fatiha. Zatim izgovorite “Allahu Akbar”, podižući ruke do razine ušiju na isti način kao u redovnoj molitvi.

4. Spuštajući ruke i sklapajući ih na donjem dijelu prsa, kao i prije, čitaj "Salavat": “Allahumma salli ‘ala sayyidina Muhammad, wa ‘ala ali ali sayyidina Muhammad”.

Ipak, bolje je da pročitate u cijelosti "As-Salat al-Ibrahimiya."

Zatim recite “Allahu Akbar”, podižući ruke kao i prije.

5. Spustivši i sklopivši ruke, kao i prije, čitati dovu za umrlog muslimanu:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ

“Allahumme-gfir lahu varhamhu.”

Ako je preminula žena:

"Allahumma-gfir laha varhamha".

A ako se molitva obavlja za mnogo mrtvih, onda reci:

“Allahumma-gfir lahum varhamhum”.

Odnosno, ovisno o rodu i broju, mijenja se samo završetak. Značenje ove molitve je sljedeće: “O Allahu! Oprosti mu (joj, njima) i smiluj mu se (njoj, njima).“.

Međutim, umjesto navedene dove, možete pročitati ovu dužu dovu, jer je poželjno da u svojoj dovi spomenete i druge muslimane:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا وَشاهِدِنا وَغائِبِنا وَصَغيرِنا وَ كَبيرِنا وَذَكَرِنا وَأُنْثانا. اَللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَه مِنّا فَأَحْيِه عَلَى الْإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ

“Allahumma-gfir likhayina, ve mejetina, ve šehidina, ve gaibin, ve sagirina ve kabirina, ve h akarina va un S ana. Allahumma man ahyaytahu minna faahyihi 'alal-islam, wa man tawaffaytahu minna fa-tawaffahu 'alal-iman'.

(O Allahu! Oprosti našim živima i umrlima, prisutnima i odsutnima, našim mladima i starima, našim muškarcima i ženama. O Allahu! Živima daj da praktikuju islam, a umirućima da s vjerom umre).

Zatim po četvrti put izgovorite: “Allahu Ekber”.

اَللّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنا وَلَهُ

“Allahumma la tahrimna edžrahu (ha, hum- odnosno ) wa la taftinna badahu (ha, hum) vagfir lyana wa lahu (ha, hum).”

(O Allahu! Podari nam nagradu za dovu upućenu njemu (njoj, njima), i sačuvaj nas od zabluda poslije njega (nje, njih), i oprosti nama i njegovim (njoj, njima) grijehe..

7. Reci:“Es-Selamu alejkum ve rahmetullahi ve berakatuh”, okrećući glavu udesno, a zatim ulijevo.

Na kraju molitve ponovo se čita dova za umrlog.

sućut

Prilikom upućivanja sućuti muslimanu čiji je prijatelj ili rođak musliman umro, savjetuje se uputiti dovu umrlom i izgovoriti riječi utjehe, na primjer: “Allah da te nagradi, da ti podari dobro strpljenje i oprosti tvom voljenom.”

Međutim, kada tješite muslimana čiji je rođak nemusliman umro, recite riječi poput ovih: “Neka te Allah nagradi i podari ti strpljenja.”

Dženaza namaz – namaz "al-janaza"

Klanjanje dženaze namaza ( al-dženaza) je kolektivna odgovornost ( farz kifaja). Moliti Allaha za oprost grijeha u ime umrlog je posljednja dužnost muslimana prema svom bratu po vjeri.

Ako to izvrši neko iz muslimanske zajednice, smatra se ispunjenom obaveza koja je određena svim muslimanima na određenom području.

Kome se čita?dženaza namaz – namaz"al-dženaza » .

Obavljati dženazu namaz « al-dženaza» Potrebno je ispuniti 6 uvjeta:

1. umrli mora biti musliman;
2. pokojnik mora biti obredno čist – u stanju potpunog pranja ( gusul) i umotan u pokrov ( kafan);
3. pokojnik mora biti ispred onih koji mole;
4. tijelo pokojnika mora biti cijelo ili pola visine, ali s glavom;
5. klanjanje dženaze – namaza « al-dženaza» javlja se dok stojite (za one koji mogu stajati);
6. tijelo pokojnika ne smije se stavljati na ramena ljudi ili životinja.

Prisustvo više ljudi nije uvjet za namaz « al-dženaza» . Ako bi jedan muškarac ili jedna žena molili « al-dženaza» , tada se ova dužnost smatra ispunjenom.

Sve što krši druge molitve također krši molitvu. « al-dženaza» .

Namaz « al-dženaza» može se klanjati u bilo koje vrijeme, osim u vrijeme kada je klanjanje namaza zabranjeno ( makrooh).

Namjera je uvjet ( oštrica) molitva « al-dženaza» .

Obavezne radnje dženaze namaza ( Rukn): 4 tekbira i stajanje.

Pravljenje pozdrava ( As-selam) spada u kategoriju nužnih ( vadžib).

U molitvi « al-dženaza» nema mašne ( ruka'), bez sedžde ( Sudžud).

Poželjne akcije ( Sunn A ) molitva"al-dženaza » :

1. Imam mora stajati u visini grudi umrlog;
2. čitanje dova"Sana» nakon prvog tekbira;
3. čitanje « SalavatA" poslije drugog tekbira;
4. čitanje posebno dova nakon trećeg tekbira.

Postupak klanjanja namaza "al-janaza"

Pokojniku se daje potpuni abdest ( gusul), umotan u pokrov ( kafan) i položi ga da nad njim obavi namaz « al-dženaza» . Nosila sa tijelom se postavljaju ispred klanjača, imam stoji naspram grudi umrlog. Klanjači stoje u redovima (po mogućnosti u tri reda) iza imama, okrenuti prema Kibli. U nijeti je potrebno odrediti za koga se tačno namaz klanja: “Namjeravao sam klanjati namaz. « al-dženaza» jer je ovaj umrli (umro) radi Allaha dž.š.”

Ako klanjači iza imama ne znaju spol umrlog, onda se namjera čini na ovaj način: “Namjeravao sam klanjati namaz iza imama. « al-dženaza» za ovog koji je umro za Allaha dž.š.”

Nakon nijetiranja imam prvi tekbir izgovara naglas, a klanjači iza njega šapatom. "Allahu Akbar" i sklope ruke, kao u drugim molitvama. Nakon toga imam i klanjači iza njega čitaju šapatom dova "S"ana» , dodajući mu riječi « wa jalla sa znanost" : « Subhanakal-lahumma ve bihamdika ve tabarake-smuka veTa'ala jadduka wa jalla san auka wa la ilakha gairuk».

Nakon toga, bez dizanja ruku, imam drugi tekbir izgovori naglas, a ostale šapatom. "Allahu Akbar". Zatim imam i oni koji klanjaju iza njega čitaju šapatom "Salavat".

Zatim opet, također bez dizanja ruku, izgovaraju treći tekbir "Allahu Akbar". Zatim imam i oni koji klanjaju iza njega čitaju šapatom poseban dova molitva « al-dženaza» . Ako oni koji mole to ne znaju dova, pa pročitajte dova « Qunut“Ako ga ne poznaju, onda čitaju Dova "Rabbana ati"na» .

Zatim, bez dizanja ruku, izgovaraju četvrti tekbir i, ne čitajući ništa, obavljaju pozdrav ( As-selam).

dova koji se čita poslije trećeg tekbira u namazu « al-dženaza» :

Nakon ovoga, drugi specijal dova ovisno o spolu umrlog:

ako je umrli muškarac:

ako je umrla žena:

ako je umrli dječak:

ako je umrla djevojka:

Oni koji ne znaju ove dova, čitati dova "Rabbana Atina" :

PITANJA I ZADACI:

1. Koja je prednost zajedničkog namaza?
2. Recite nam nešto o kulturi ponašanja u džamiji?
3. Navedi arhitektonske dijelove džamije.
4. Kako obavljaju zajednički namaz za imamom?
5. Za koga je slavlje petka ( al-džum'a) da li je molitva obavezna?
6. Koliko rekata ima farz džuma namaza ( al-džum'a)?
7. Za koga je potrebno klanjanje blagdanskog namaza ( vadžib)?
8. Po čemu se postupci klanjanja blagdanskog namaza razlikuju od ostalih?
9. Recite nam o tekbiru “at-tashrik”.
10. Recite nam o našim obavezama i željenim radnjama tijekom praznika.
11. Recite nam o dobrobitima molitve « at-tarawih» .
12. Kako klanjati namaz « at-tarawih» ?
13. Kada i kako se obavlja namaz sjedeći i sa očima?
14. Ko se smatra musafirom i kako on obavlja namaz?
15. Kako se nadoknađuju propušteni namazi?
16. Za koga se obavlja namaz? « al-dženaza» ?
17. Kako klanjati namaz « al-dženaza» ?