ნეოპლატონიზმის ფილოსოფია. ნეოპლატონიზმის ფილოსოფია იამბლიქე

ნეოპლატონიზმის ფილოსოფია. ნეოპლატონიზმის ფილოსოფია იამბლიქე - ძირითადი იდეები

იამბლიქუსი (დაახლ. 280 - დაახლოებით 330 წ.) - ნეოპლატონიზმის წარმომადგენელი, ნეოპლატონიკოსთა სირიული სკოლის ხელმძღვანელი. პორფირის სტუდენტმა, მან მნიშვნელოვნად გაართულა პლოტინუსის შეხედულებების იდეოლოგიური და ფილოსოფიური სისტემა მათი შემდგომი მითოლოგიზაციით და თეურგიული პრაქტიკის გაფართოებით, აგრეთვე აჩვენა მისი მასწავლებლის ზოგიერთი შეუსაბამობა ცოდნასა და შეუცნობლობასთან დაკავშირებით.

მან პირველმა განასხვავა ისინი ტერმინოლოგიურად პირველისგან ემანაციის დიალექტიკის დახმარებით, რომლის ელემენტები უკვე იყო მის წინამორბედებში. მან ერთადერთი კაშხალი ორ უნიკალურ კაშხალად დაყო. უნიკალურობა ყოველგვარი არსებისა და ყოველგვარი რაციონალური ცოდნის უპირატესობის დონემდე აყვანის შემდეგ, თავად იამბლიქემ შემოიტანა უბრალოდ ის, როგორც ყოფიერებისა და ცოდნის საწყისად, ცდილობდა აეგო ხიდი ერთსა და გონებას, ერთსა და ლოგოსს შორის. , შეძენასა და ყოფნას შორის.

იგი ასევე მოქმედებს გონებითაც, რომლის პრობლემაშიც შემოაქვს სიცოცხლე, ყოფს მას წარმოსახვით და აზროვნებად. იამბლიქოსში გონება გამოჩნდა, ერთი მხრივ, როგორც ინტელექტუალურ ცხოვრებაში მონაწილე არსება, მეორე მხრივ კი ის თავად არის ინტელექტუალური ცხოვრება. გონების მესამე ხარისხის ჩამოყალიბებით მან კვლავ დაამტკიცა ყოფიერებისა და ცოდნის შერწყმა ერთ მთლიან და განუყოფლად. იამბლიქოსში არის ტრიადული სული, მან განასხვავა ადამიანების სულები და ცხოველთა სულები, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანების სულები დაკავშირებულია ცხოველებისთვის მიუწვდომელ სპეკულაციურ ბუნებასთან. პრაქტიკულ ცხოვრებაში ის უმთავრესად ღმერთების რწმენას და მათთან ურთიერთობას თვლიდა.

მითოლოგიას რომ მივმართავ, იამბლიქესმა დათვალა დაახლოებით 360 ღმერთი, დაყო ისინი სუპრაკოსმიურ (ასოცირდება გონებასა და სულთან) და ინტრაკოსმიურ (სულიერებად, რომლებიც მოქმედებენ და იცავენ). ღმერთების ინტერპრეტაციისას მან მიაღწია მათ დეპერსონალიზაციის ლოგიკურ კატეგორიებად, რომელთაგან თითოეული ტრიადულად იყო აგებული. სიცოცხლის კატეგორიის შემოღებით იამბლიქოსმა თეურგიულ და მისტიკურ პრაქტიკას მარეგულირებელი აქცენტი მისცა. თუმცა სიცოცხლის კატეგორიის შემოღება ჯერ კიდევ არ აძლევდა თეურგიის გამართლებას. ეს უკანასკნელი მოითხოვდა თავად მითის დიალექტიზაციას, რაც სალუსტმა ჩაიდინა.

სალუსტმა (IV საუკუნის შუა ხანები) მისცა მითის, როგორც ფილოსოფიური კატეგორიის განმარტება. მისი აზრით, მითში შეცნობადი და შეუცნობელი არსება გაერთიანებულია ერთ განუყოფელ მთლიანობაში ნეოპლატონურ ერთიანობამდე აღმართით, ამავდროულად მთელი ეს განუყოფელი არსება არის სრული სენსორულ-მატერიალური კოსმოსი. მითის, როგორც სიმბოლიზმის, პირველისა და კოსმოლოგიზმის ერთიანობის გაგების თვალსაზრისით, სალუსტი ღმერთებს კლასიფიცირებდა, როგორც განვითარებული არსებისა და ცოდნის ლოგიკურ სისტემას (სუპრაკოსმიური, კოსმიური, სამყაროს სულიერებადი ღმერთები და სამყაროს მოწესრიგებული ღმერთები) , სენსორულ-მატერიალური კოსმოსის შემოყვანა მათი საქმიანობის სფეროში. ნეოპლატონიზმის ეს ხაზი მაგიური თეურგიის მითის დიალექტიკის კატეგორიზაციასთან დაკავშირებით გააგრძელა ათენის პლუტარქემ, რომლის სტუდენტმა პროკლემ დაასრულა ძველი ნეოპლატონიზმის სისტემისა და მთელი ანტიკური ფილოსოფიის ლოგიკური განვითარება.

IAMBLICHUS (?????????) ქალკიდადანსირიაში (დაახლოებით 245/250 - დაახლოებით 326 წ.), ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსი, დამაარსებელი. სირიული სკოლანეოპლატონიზმი; ნეოპლატონურ ტრადიციას მისცა განვითარების ახალი მიმართულება, რომელიც ორიენტირებულია უფრო დიდ რელიგიურობაზე; ძლიერი გავლენა მოახდინა პითაგორეანიზმიდა "ქალდეური ორაკულები".ცხოვრება. ია წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მისი წინაპრები იყვნენ ემესა სამფსიგერამის მეფეების წინაპარი, რომლებიც შუაში ცხოვრობდნენ. 1 საუკუნე ძვ.წ ე. (სტრაბ. XVI2, 10), ხოლო მონიმ - სავარაუდოდ ჩალკისის ნახევრად ლეგენდარული დამაარსებელი. (დილონი 1987 წ., ბ. 865), მისი ოჯახი იყო ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი და აყვავებული სირიაში; თავად სახელი 4???????? არის სირიული ან არამეული ია-მლიკუს „ის მეფეა“ ტრანსკრიფცია. იას პირველი მასწავლებელი იყო პითაგორეელი ანატოლი,ამხანაგი და თანაკურსელი პორფირიასკოლის მიერ ლონგინა,შემდეგ თავად პორფირისთან სწავლობდა რომში. ევნაპიუსის (Eun. V. Soph. V, 1) თანახმად, პორფირი იას სკოლაში ძალიან მალე მიაღწიეს წარმატებას, რომ არ იყო არც ერთი საგანი, რომელშიც მან არ აჯობა თავის მასწავლებელს. ერთადერთი, რაც იას ყოველთვის აკლდა, იყო პორფირის თანდაყოლილი სილამაზე და სტილის სიმსუბუქე. მისი თხზულებანი არათუ კითხვის წახალისებას არ აძლევდნენ, არამედ „აქცევდნენ მკითხველს და აწამებდნენ ყურებს“ (ვ. სოფ. V, 3). შესაძლებელია, რომ რაღაც მომენტში მოხდა რღვევა მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის, ისე, რომ უკვე 90-იან წლებში ია დაბრუნდა რომიდან სირიაში, სადაც მის გარშემო დაიწყო ფილოსოფიური წრე. რამდენიმეწლიანი ცხოვრების შემდეგ აპამეაში, სადაც პლოტინის სტუდენტი იყო ამელიუსიმასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ მან გადაიტანა ვრცელი ბიბლიოთეკა, იგი გადავიდა ანტიოქიაში და დააარსა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა მის ერთ-ერთ გარეუბანში, დაფნეში, სადაც ასწავლიდა სიცოცხლის ბოლომდე (იო. მალალ. ქრონი. 312, 11). ). სასკოლო განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია ია. დიდება მალევე ვრცელდება მასზე, როგორც ღვთაებრივ ადამიანზე, რომელიც პირდაპირ კავშირში შედის ღმერთებთან და დემონებთან, მას მიაწერენ წინასწარმეტყველების ნიჭს და სასწაულების მოხდენის უნარს; ამბობენ, რომ ლოცვის დროს ჰაერში ამოდის და ირგვლივ ავრცელებს კაშკაშა ბზინვარებას (ევნ. V. სოფ. V, 1, 7-9). ასეთი ჭორი იზიდავს უამრავ სტუდენტს იას, რომლებიც იმედოვნებენ, რომ მისი წყალობით შეუერთდებიან წარმართული საიდუმლოებების უძველეს სიბრძნეს. გვიანდელ ნეოპლატონურ ტრადიციაში მას მტკიცედ ენიჭება ეპითეტი „ღვთაებრივი“. მისი მოწაფეებიდან ყველაზე ცნობილი იყო სოპატერი აპამეა, აედესიუს კაპადოკიელი (რომელმაც ჯ. სკოლა დაფნედან პერგამოში გადაიტანა და გახდა ე.წ. პერგამონის სკოლა), თეოდორე ასინსკი და დექსიპუსი.ესეები. ი.-ს შემოქმედების ზუსტი რაოდენობისა და ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის დადგენა თითქმის შეუძლებელია. ჯ. დილონის მცდელობა ააშენოს იას ნაშრომის ქრონოლოგია, მასზე "ქალდეური ორაკულების" მზარდი გავლენის დაშვების საფუძველზე. (დილონი 1973), არ მიუღია აღიარება. მიუხედავად ამისა, მის მიერ შემოთავაზებული იას ნაწარმოებების თემატური დაყოფა სამ პერიოდად - პითაგორა, ნეოპლატონური და ქალდეური - მოსახერხებელია გამოსაყენებლად, როგორც შემორჩენილი, ისე მხოლოდ იას ნაწარმოებების სახელებით ცნობილი ნაწარმოებების სისტემატიზაციის მიზნით. (დილონი 1987 წ., ბ. 875-878 წწ.). I. კრებული „პითაგორას მოძღვრების კოდექსი“ ეკუთვნის პითაგორას პერიოდს. (???????? ??? ??????????? ????????) 10 წიგნში, რომელთაგან ჩვენამდე მხოლოდ პირველმა ოთხმა მოაღწია: 1) „პითაგორას ცხოვრების შესახებ“: პითაგორას ნახევრად ლეგენდარული ბიოგრაფიისა და პითაგორას კავშირის ისტორიის პრეზენტაცია; 2) „პროტრეპტიკი“ (ან „ფილოსოფიის შეგონება“): პოპულარული შესავალი ფილოსოფიაში, რომელსაც ახლავს 39 პითაგორას გამონათქვამის ინტერპრეტაცია; 3) „ზოგადი მათემატიკური მეცნიერების შესახებ“: დისკუსია რიცხვის ბუნებისა და რიცხვითი თანაფარდობების შესაძლებლობის შესახებ, როგორც გასაგები, ისე სენსორული სამყაროს ასახვა; 4) "ნიკომაქუსის "შესავალი არითმეტიკაში" კომენტარი: ნაწარმოების დეტალური პარაფრაზი, დამატებული ნაწყვეტები პითაგორას ლიტერატურიდან. ნიკომაქე გერასელი.მე-5 და მე-6 წიგნებში „არითმეტიკის შესახებ ფიზიკაში“ და „არითმეტიკის შესახებ ეთიკაში“, რომლებიც ნაწილობრივ აღდგენილია მიქაელ ფსელუსის მიერ შემონახული ფრაგმენტებიდან. (ო'მეარა დ.პითაგორა გაცოცხლდა, გვ. 53-76), წინა წიგნებში ჩამოყალიბებული პითაგორას არითმეტიკის ძირითადი პრინციპები ვრცელდება ბუნებასა და საზოგადოებაზე. მე-7 წიგნი „არითმეტიკის შესახებ თეოლოგიაში“ შეიცავს რეფლექსიას პირველი ათეულის რიცხვების მისტიკურ მნიშვნელობაზე; მისგან ნაწყვეტები შევიდა უცნობი ავტორის მიერ შედგენილ კრებულში „არითმეტიკის ღვთისმეტყველი“, რომელიც ადრე თავად იას მიეწერებოდა „კოდექსის“ ბოლო სამი წიგნი ეძღვნებოდა პითაგორას გეომეტრიას, მუსიკას და ასტრონომიას. ამრიგად, მთლიანი ნაშრომი იყო პითაგორას დოქტრინის სრული მონახაზი, რომელიც შექმნილია ფილოსოფიის ყველა ტრადიციული ნაწილის დასაფარად: ეთიკა, ფიზიკა და თეოლოგია - და გამოიყენა მათემატიკის ყველაზე ზოგადი პრინციპები, როგორც ლოგიკა. ამავე პერიოდს შეიძლება მივაკუთვნოთ პითაგორას "ოქროს ლექსების" გადაურჩენელი კომენტარიც. ნეოპლატონური პერიოდი მოიცავს: ტრაქტატს „სულის შესახებ“, რომელიც უპირატესად დოქსოგრაფიული ხასიათისაა (ნაწყვეტების სახით შემონახულია სტობეუსის „ანთოლოგიაში“ და, შესაძლოა, არისტოტელეს „სულის შესახებ“ კომენტარში. სიმპლიციუსს); კომენტარები პლატონის დიალოგებზე: Timaeus, Alcibiades I, Phaedo, Phaedrus, Sophist, Philebus და Parmenides, საიდანაც ნაწყვეტები, მიმოფანტული ათენელი და ალექსანდრიელი ნეოპლატონიკოსების ნაშრომებში, შეგროვდა და გამოქვეყნდა J. Dillon (Dillon 1973); არისტოტელეს კატეგორიების, ინტერპრეტაციის, ანალიტიკის I, მეტაფიზიკა, სამოთხესა და სულის შესახებ კომენტარები (თითქმის მთლიანად დაკარგული); და წერილები სტუდენტებისთვის, რომლებიც ეძღვნება სხვადასხვა საკითხებს: "ბედის შესახებ", "დიალექტიკის შესახებ", "მუსიკაზე", "შვილების აღზრდაზე", "სათნოებაზე", "ერთმოაზროვნეობაზე", "გონიერების შესახებ", "გამბედაობის შესახებ". , „სამართლიანობის შესახებ“, „ქორწინების სარგებლობის შესახებ“ და სხვ., ასევე შემონახული სტობეის მიერ. III. ჯ-ის ქალდეური, ანუ საღვთისმეტყველო ნაშრომებიდან ჩვენამდე მხოლოდ ერთმა მოაღწია: „მოძღვარ აბამონის პასუხი პორფირის წერილზე ანებონისადმი და მასში არსებული სირთულეების გადაწყვეტა“ 10 წიგნში, უფრო ცნობილი სახელწოდება „ეგვიპტური მისტერიების შესახებ“ (De mysteriis), რომელიც პირველად ამ ტრაქტატს მიაკუთვნა მარსილიო ფიჩინომ 1497 წლის ლათინურ გამოცემაში; ეს არის იას ერთ-ერთი ადრეული ნამუშევარი, რომელიც დაიწერა პორფირის სიცოცხლეში. ტრაქტატი "ღმერთების შესახებ", რომელიც მასალად ემსახურებოდა სალუსტის წიგნს "ღმერთებისა და სამყაროს შესახებ" და იმპერატორის მე -4 და მე -5 გამოსვლებისთვის. იულიანე, ფრაგმენტებად გვხვდება Stobaeus-ში. ნაშრომები "ქანდაკების შესახებ", "სიმბოლოების შესახებ", "პლატონის ღვთისმეტყველება" და ვრცელი კომენტარი 28 წიგნში. "ქალდეურ ორაკულებზე" სათაურით "ყველაზე სრულყოფილი ქალდეური თეოლოგია" თითქმის მთლიანად დაკარგულია. ფილოსოფია. მეტაფიზიკური პრინციპები. Ya-ს ფილოსოფიური სწავლების საფუძველს განსაზღვრავს კლასიკური ნეოპლატონისტური სქემით სამი ზეგრძნობადი ჰიპოსტასი: ერთი - გონება - სული. ია ფლობს უამრავ მნიშვნელოვან ინოვაციას, რამაც შესაძლებელი გახადა ზეგრძნობადი რეალობის ორიგინალური ნეოპლატონური იდეის მნიშვნელოვანი გადამუშავება: 1) დოქტრინა „ორი“-ს შესახებ, რომელიც შექმნილია ნეოპლატონური მეტაფიზიკის პირველი პრინციპის ცნების გასარკვევად; 2) ტერმინების „გაუზიარებელი“ შემოღება (?????????), "გაზიარებული" (???????????) და „მონაწილეობა“ (?,??????), რომელიც აღწერს ეფექტების კავშირს მათ გამომწვევ მიზეზებთან; 3) დოქტრინა რეალობის სხვადასხვა დონის ერთმანეთის მიმართ „შეღწევადობის“ შესახებ; 4) „საშუალო ვადის“ კანონი, რომელიც ხსნის ერთი ჰიპოსტასიდან მეორეზე გადასვლას და 5) ნეოპლატონიზმის ტრიადული სქემის საბოლოო ფორმულირება: დარჩენა - გამგზავრება - დაბრუნება. ია-ს აზრით, იმისათვის, რომ პირველმა პრინციპმა შექმნას ყველაფერი, მას არაფერი უნდა ჰქონდეს საერთო წარმოქმნილთან და რადგან არსებული და არარსებული საგნები პირველი პრინციპიდან მოდის, ის ვერ შეედრება არც ერთს და არც ერთს. სხვა. პირველი პრინციპი არ შეიძლება ჩაითვალოს არც დადასტურებით და არც უარყოფით, ის სრულიად გაუგებარია არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ ღვთაებრივი გონებისთვისაც. თავად ია ურჩევნია უწოდოს მას "სრულიად ენით აუწერელი" (????? ???????) და "გამოუთქმელი" (?????????). ასეთ დასაწყისს არ შეიძლება ჰქონდეს პირველი თაობა ღვთაებრივი გონება, როგორც ამას პლოტინი და პორფირი თვლიდნენ. ვინაიდან გონება არის პირველი სიმრავლე და პირველი რიცხვი, მისი დასაწყისი ყველა თვალსაზრისით უნდა იყოს ერთი და მრავალრიცხოვნებისგან თავისუფალი. თუმცა, გონების დასაწყისს „ერთის“ დარქმევით და სიმრავლესთან შეპირისპირებით, ამით მას გარკვეულ განსაზღვრებას ვაძლევთ და მისგან წარმოშობილ შედეგებზე დამოკიდებულს ვაქცევთ, რაც ეწინააღმდეგება თავდაპირველი პრინციპის აბსოლუტურ გამოუთქმელობას და არაფერთან შეუდარებელს ( დამასკ. I, 86, 3-87, 24). მაშასადამე, ია.-ს აზრით, გასაგები არსებობის საზღვრებს მიღმა მყისვე დგას ორი ზეარსებული პრინციპი, რომლებსაც „ორი ერთი“ ეწოდება (იხ. ZELLER III. 2, S. 688). "ზიარების" კონცეფცია (???????) პირველად ჩნდება პლატონურ ფილოსოფიაში საგნებსა და იდეებს შორის ურთიერთობის გამოსახატავად: ნივთი იძენს ამა თუ იმ თვისებას შესაბამის იდეასთან შეერთების შედეგად, ხოლო თავად იდეა განაგრძობს არსებობას ნივთისგან დამოუკიდებლად, რომელშიც მხოლოდ გარკვეული მსგავსება და ასახვაა. იდეალური პროტოტიპის ვარდება. ეს ასახვა გრძნობით აღიქმება, ჩნდება და კვდება და ტრანსცენდენტული იდეისგან განსხვავებით, ნივთს ეკუთვნის, როგორც მის იმანენტურ ფორმას. ია., როგორც ჩანს, იყო პირველი, ვინც გააფართოვა პლატონის ზიარების თეორია ნებისმიერ მიზეზ-შედეგობრივ ურთიერთობაზე და შესთავაზა აღეწერა შესაბამისი პროცესი: არასაერთო - მონაწილეობითი - მონაწილეობითი. ია-ს მიხედვით, ყოველი ორიგინალური რამ, ტუ. თ და ყოველი ჰიპოსტასი არსებობს ორი გზით: ჯერ თავისთავად, როგორც რაღაც „უმონაწილე“, შემდეგ კი – როგორც „მონაწილე“ იმაში, რაც მას ერთვის. ამ შემთხვევაში, არსებობის მეორე გზა არის პირველის ასახვა და ასახვა, ასე რომ, რეალობის ყოველი ქვედა დონე უმაღლესთან დაკავშირებულია მსგავსებით, რადგან ის ზოგადი ფორმით შეიცავს იმ მახასიათებელს, რომელიც უფრო მაღალ დონეზე არსებობს. გაუგებარი ფორმა. შედეგად, „მე“-ს სისტემაში რეალობის ძირითადი დონეების რაოდენობა გაორმაგდება: გარდა მსოფლიო სულისა, რომელიც მდებარეობს კოსმოსის სხეულში და არის კოსმოსისთვის „საერთო“, თვით „მე“ აღიარებს არსებობას. აბსოლუტურად უსხეულო „არასაზოგადოებრივ“ სულს, რომელიც არათუ არცერთ სხეულს არ ეკუთვნის, არამედ მასთან ურთიერთობაშიც არ შედის (პროკლ. ტიმ. II, 105, 15). ანალოგიურად, გონება იყოფა ორ დამოუკიდებელ ჰიპოსტასად: გონება, რომელიც სულისგან დამოუკიდებლად არსებობს და გონება, იმანენტური მსოფლიო სულისა და ცალკეული სულებისთვის (ტიმ. ?, 252, 21). შესაძლებელია, რომ იას სწავლება „ორი“ ერთის შესახებ იყო მისი თავდაპირველი პრინციპით ზიარების თეორიის თანმიმდევრული გამოყენების შედეგი. T.arr., Ya - განსხვავებით პლოტინისა და პორფირისგან, რომლებიც ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ რეალობის სხვადასხვა დონის პირდაპირ არსებობას ერთმანეთში - ხაზს უსვამდნენ უმაღლესი დონის ტრანსცენდენციას ქვედასთან მიმართებაში. გონება, მისი აზრით, სულში მოქმედებს არა უშუალოდ, არამედ მისი ასახვით - იმანენტური ან „ინკლუზიური“ გონებით. ანალოგიურად, სული არ შეიძლება დარჩეს გონებაში და პირდაპირ ჭვრეტდეს იდეებს: ის ხედავს მხოლოდ იდეების ანარეკლს თავის თავში - ლოგოსს. იგივე გაუვალი საზღვრები არსებობს თითოეულ ცალკეულ ჰიპოსტასში, მაგალითად, სულში ადამიანურ, დემონურ და ღვთაებრივ სულებს შორის. ყოველი ნივთის ასეთი ჩაკეტვა საკუთარი ბუნების საზღვრებში თვითსისტემას აქცევდა მკაცრად იერარქიულს და ამავე დროს ართმევდა მას ერთიანობას. იმისათვის, რომ ერთი სრულიად იზოლირებული ჰიპოსტასიდან მეორეზე გადასვლა უწყვეტი ყოფილიყო, ია იძულებული გახდა შემოეტანა შუამავალი სუბიექტები, რომლის საჭიროებაც მან გაამართლა ე.წ. შუალედური ტერმინის კანონი, რომელიც, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, შეიძლებოდა იას მეტაფიზიკაში შესულიყო ნეო-პითაგორას ტრადიციით (Shaw 1995, გვ. 66). ამ კანონის თანახმად, საგნები, რომლებიც ერთმანეთისგან ორი მხრივ განსხვავებულია, ერთმანეთთან უნდა იყოს დაკავშირებული მესამე რამით („საშუალო ტერმინი“), რომელიც ერთი მხრივ იქნება ერთ-ერთის იდენტური, მეორე მხრივ კი – სხვა. ასეთი რამ ერთდროულად აკავშირებს და ჰყოფს უკიდურეს წევრებს, აყალიბებს მათთან ტრიადას. „არითმეტიკის ღვთისმეტყველში“ (10, 10-11, 11), როგორც ასეთი „შუა“ მაგალითი. (?,????????) მოცემულია რიცხვი 2, რომელიც არის შუალედური ნაბიჯი სიმრავლეს შორის, რომელიც წარმოდგენილია როგორც 3, და ერთიანობა, რომელიც წარმოდგენილია როგორც 1 (დაწვრილებით იხ. ანატოლი).ია-ში უკიდურესი ტერმინების შუამავლობის სხვა მაგალითებია მოყვანილი პროკლესა და სიმპლიციუსის მიერ: ეს არის გარდამავალი გონებიდან სულში, რომელიც არის სულში და არის ერთ-ერთი გონებრივი უნარი (პროკლ. ტიმ. II, 313, 15), ან უსხეულო სულიდან სამყაროს სულის მეშვეობით კოსმოსის სხეულზე გადასვლა (II, 240, 2-15) ან გადასვლა მარადისობიდან გააზრებულ დროზე ( მარტივია კატაში 355, 11-17). სისტემა. შუალედური ვადის შესახებ კანონის თანმიმდევრულმა გამოყენებამ და სუბიექტების არაინტეგრაციულ და საერთო ერთეულებად დაყოფამ გამოიწვია არა მხოლოდ ჰიპოსტაზების მთლიანი რაოდენობის ზრდა, არამედ თითოეული მათგანის სტრუქტურის გართულებაც. ერთიანი ღვთაებრივი გონების ნაცვლად, რომელიც მოიცავდა აზროვნებას და წარმოდგენას, როგორც ეს იყო პლოტინის შემთხვევაში, Ya-ს აქვს რეალობის ორი დამოუკიდებელი დონე - გასაგები და მოაზროვნე კოსმოსი, რომელთაგან თითოეული იშლება შემდგომ ქვედონეებად. გონება. გასაგები კოსმოსი (?????? ??????) შეიცავს სამ წევრს: არსებას, სიცოცხლეს და გონებას, რომელთაგან თითოეული თავის მხრივ ასევე იყოფა სამად. ყოფნა (Ael oV), როგორც მთლიანობაში გასაგები ტრიადის პირველი წევრი და „თავი“, ჩნდება მაშინვე ერთის შემდეგ და წარმოადგენს ყოველივეს ყოფიერების წყაროს. ია ასევე უწოდებს მას "არსებულს". (გადადით ბოვ)და აიგივებს პლატონის მე-2 ჰიპოთეზის „ერთთან“. "პარმენიდეს"და ყოფნის კატეგორიაში "სოფისტე".თავისთავად, ეს არსება ჯერ კიდევ არ არის გასაგები, მაგრამ აღემატება იდეებსაც და არსებობის უმაღლეს სახეობებსაც, რაც შეიძლება ახლოს უახლოვდება თავდაპირველი პრინციპის სიმარტივესა და გაუგებრობას (პროკლ. In Tim. I, 230, 5-12). შესაძლოა, იას გადაწყვეტილება დაყენდეს გონებაზე მაღლა, აიხსნება შემდეგი მოსაზრებებით: პარმენიდში პლატონი ამტკიცებს, რომ აზროვნების ობიექტი წინ უნდა უსწრებდეს აზროვნებას და იყოს მისგან დამოუკიდებელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ან თავად აზრი აღმოჩნდება აზრი არაფერზე, ან არსება შედგება მხოლოდ აზრებისგან (Plat. Parm. 132bc). მიუხედავად ამისა, სრულყოფილი არსება არ შეიძლება იყოს მოკლებული არც სიცოცხლეს და არც გონებას (სოფ. 248e-249a), ამიტომ ეს ორი კატეგორია აყალიბებს მე-ს სისტემაში გააზრებული ტრიადის მეორე და მესამე წევრებს, რომელთა სიცოცხლე შეესაბამება ყოფიერების წარმოშობას. თავად და გონება - მისი დაბრუნება საკუთარ თავთან. არსება, რომელიც დაუბრუნდა საკუთარ თავს და ჭვრეტს საკუთარ თავს, უკვე ცოცხალი და გასაგებია, ამიტომ გონება, როგორც გააზრებული ტრიადის მესამე წევრი, აღმოჩნდება, რომ ამავე დროს არის თვით იდეების სამყარო, ანუ ის პლატონური. მარადიული ცოცხალი არსება, რომელიც თავის თავში აერთიანებს ყველა სხვა ცოცხალ არსებას ინდივიდებისა და გვარების მიხედვით“, რომლის მიხედვითაც დემიურგი ქმნის ხილულ სამყაროს (ტიმ. 29c, 37d). სურდა ეჩვენებინა, რომ ტრიადა "ყოფნა - სიცოცხლე - გონება" ცნობილი იყო უძველესი ფილოსოფოსებისთვის, ია მას ასახელებს სხვადასხვა ტიპის ტრიადებთან: პითაგორა (ერთი - ორი - სამება), პლატონი (საზღვარი - უსასრულო - შერეული), არისტოტელე. (არსი - შესაძლებლობა - რეალობა) და ქალდეური (მამა - ძალა - გონება). სააზროვნო სივრცე (?????? ??????) Ya-ში ასევე იყოფა სამ ტრიადად: მათგან პირველი წარმოადგენს გონებას, რომელიც მიბრუნებულს თავისთავად გასაგებსა და მკვიდრს, მეორე კორელაციას უწევს გონებრივი ცხოვრების პრინციპს და მესამე გონების შემოქმედებით ენერგიას მიმართული გარედან (პროკლ. In Tim. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, იამ ბოლო ტრიადაც დაყო ორ ტრიადად და მონადად, რის შედეგადაც დემიურგიულ დონეს მიკუთვნებული ერთეულების საერთო რაოდენობა შვიდის ტოლი აღმოჩნდა, რამაც ფილოსოფოსს ადვილად მისცა მათი კორელაცია. „ქალდეური ორაკულების“ შვიდნაწილიან დემიურგთან (Damsc. De პრინციპი I, 237, 11). სული. ჯ. ავითარებს სულის თავის კონცეფციას წინა ნეოპლატონიკოსებთან პოლემიკაში. თუ პლოტინისა და მისი მოწაფეებისთვის პორფირისა და ამელიასთვის ადამიანის სული თავის უმაღლეს, რაციონალურ ნაწილში გონების იდენტურია და არასოდეს ეშვება გახდომის სფეროში და არ არის არსებითი განსხვავება კოსმოსში მცხოვრები ყველა არსების სულებს შორის, მაშინ ია ნათელ განსხვავებებს აკეთებს როგორც სულების სფეროში, ასევე სულსა და გონებას შორის. იას აზრით, სული თვითკმარია (?????????) და გონებისგან სრულიად განსხვავებული ჰიპოსტასი, რომელიც მოქმედებს როგორც შუამავალი ყოფიერების სხეულებრივ და უსხეულო, გაყოფილ და განუყოფელ, მარადიულ და გარდამავალ გვარებს შორის. ის შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გონებიდან გამომავალი სიცოცხლე, რომელმაც მიიღო დამოუკიდებელი არსებობა, ან როგორც „ლოგოის სისავსე“, ან როგორც „ჭეშმარიტი არსების გვარის ემანაცია ... ქვედა რიგის არსებაში“ (სტობ. 149). , 32, 78-89). თავად სულში ია განასხვავებს სამ დონეს. ერთი „ზემოდული“ ან „არასაზოგადოებრივი“ სულისგან ის წარმოშობს ორ „საზოგადოებას“: სამყაროს სულს და მას, რომელიც აერთიანებს კოსმოსში მცხოვრები ცალკეული ცოცხალი არსებების სულებს. ამ შემთხვევაში პირველი მოქმედებს მეორესთან და მესამესთან მიმართებაში, როგორც წარმომქმნელი მონადა. არცერთ სხეულს არ ეკუთვნის, ზემუნჯური სული თანაბრად თანდაყოლილია ყველაფერში კოსმოსში, თანაბრად აცოცხლებს ყველაფერს და თანაბრად შორდება ყველაფერს. ამიტომაც, ია.-ს მიხედვით, პლატონი ტიმეუსში აღწერს მას, როგორც ერთდროულად სამყაროს შუაში და მის გარეთ (პროკლ. In Tim. II, 105, 15; 240, 2-15). მსოფლიო სულის გარდა, ინტრაკოსმიურ სულებში ასევე შედის ადამიანებისა და ზეციური ღმერთების სულები. ეს უკანასკნელი ია განიხილება, როგორც შუა ტერმინი მსოფლიო სულის სრულყოფილ მთლიანობასა და ცალკეული ადამიანის სულების დაშლილ სიმრავლეს შორის: სამყაროს სულის მსგავსად, ზეციურ ღმერთებს აქვთ სპეკულაციის სრულყოფილება და არასოდეს კარგავენ სიწმინდეს, მაგრამ ადამიანთა სულებს, ისინი აცოცხლებენ და მოძრაობაში აყენებენ თითოეულს - ერთადერთ ციურ სხეულს (Iambl. De myst. V 2). ღვთაებრივ და ადამიანურ სულებს შორის არის შუამავალი სულების კიდევ ორი კლასი: დემონები და გმირები. მათი არსებობის აუცილებლობა ნაკარნახევია იმით, რომ არსი, ძალა და მოქმედება (????? - ??????? - ივკპიეია)ზეციური ღმერთები ყველანაირად ეწინააღმდეგებიან ადამიანების არსს, ძალასა და მოქმედებას. ია ღმერთების არსებობას ახასიათებს, როგორც „უმაღლეს, ჩინებულ და სრულიად სრულყოფილს“, ხოლო ადამიანთა სულებს „დაბალს, არასაკმარის და არასრულყოფილს“; პირველებს აქვთ ძალა, გააკეთონ „ყველაფერი ერთდროულად, დაუყოვნებლივ და ერთნაირად“, ხოლო მეორეთა ძალაუფლება ვრცელდება მხოლოდ კონკრეტულ ნივთებზე დროის სხვადასხვა მომენტში; ღმერთები „აწარმოებენ ყველაფერს და აკონტროლებენ ყველაფერს საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე“, ხოლო ადამიანების სულები „მიდრეკილნი არიან დაემორჩილონ და მიმართონ იმას, რაც მათ შვა და აკონტროლებენ“ (De myst. I 7). განსხვავებულია აგრეთვე ღვთაებრივი და ადამიანური სულების ურთიერთობა სხეულთან. თუ ღმერთები სრულიად თავისუფლდებიან სხეულის შეზღუდვებისგან და არ არიან შემოფარგლული სამყაროს ცალკეულ ნაწილებში, რათა მათ შეუძლიათ დაუკავშირდნენ გარკვეულ სხეულებს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ახორციელებენ მათში ნებას, მაშინ ადამიანების სულები მათზეა დამოკიდებული. თანდაყოლილი ორგანული სხეულები, ვინაიდან ისინი განასახიერებენ სიცოცხლის გარკვეულ ტიპს, რომელსაც სული ირჩევს ჯერ კიდევ მის დაშვებამდე გაჩენის რეგიონში (De myst. I 8-9). ვინაიდან დემონები და გმირები მოწოდებულნი არიან, უზრუნველყონ სულიერი იერარქიის ერთი საზღვრიდან მეორეზე გადასვლის უწყვეტობა, მე მათ ვანიჭებ მახასიათებლებით, რომლებიც აერთიანებს ღმერთებისა და ადამიანების თვისებებს. ის აღწერს დემონებს, როგორც „ერთობაში გამრავლებულს“ და „ყველაფერში შერეულს“, ხოლო გმირებს, როგორც კიდევ უფრო ახლოს არიან განხეთქილებასთან, სიმრავლესთან, დაბნეულობასთან და მოძრაობასთან, მაგრამ მაინც ინარჩუნებენ ერთიანობას, სიწმინდეს, სტაბილურობას და უპირატესობას დანარჩენზე (De myst .I. 6). უფრო დაწვრილებითი სქემის მიხედვით, ღმერთებსა და დემონებს შორის არის შუამავალი სულების კიდევ ორი კლასი - მთავარანგელოზები და ანგელოზები, ხოლო გმირებსა და ადამიანებს შორის - მთვარისქვეშა და მატერიალური არქონტები (De myst. II 3). თვლიდა, რომ ერთი კლასის სული არ შეიძლება გადავიდეს მეორეში, ია უარყო ადრეულ ნეოპლატონიზმში მიღებული თეორია მეტემფსიქოზი.თავად ღვთაებრივი სულების კლასიც სამად იყო დაყოფილი. პროკლეს თქმით, იამ მასში გამოავლინა ზეციური ღმერთების 12 რიგი, რომლებიც შეესაბამება 12 ზოდიაქოს თანავარსკვლავედს, 57 „პლანეტურ“ ან ციურ ღმერთს და 114 ღმერთს, რომლებიც მოქმედებენ ფორმირების სფეროში. (???????????? ?ეოი), ანუ მთვარის სფეროს ქვემოთ (Procl. In Tim. III, 197, 8). ღვთაებრივი არსის რაოდენობის ამგვარმა ზრდამ საშუალება მისცა იანუკოვიჩს თავის სისტემაში ადვილად შეეტანა ტრადიციული წარმართული რელიგიების ყველა ღმერთი. მაგალითი იმისა, თუ როგორ განმარტა მან მზის ღმერთის გამოსახულება ძველ ბერძნულ, რომაულ და ეგვიპტურ მითოლოგიაში, შეგიძლიათ იხილოთ დეპუტატის მეტყველებაში. ჯულიანა"მეფე ჰელიოსს". სხეული და მატერია. ბევრმა შეცვალა ნეოპლატონიკოსების დამოკიდებულება სხეულებრივი ბუნებისადმი. სხეული მისთვის არის ბუნებრივი და აუცილებელი საფეხური თავიდანვე ყველაფრის წარმოშობის გზაზე, ხოლო სივრცე და დრო, რომელშიც მიმდინარეობს სხეულებრივი კოსმოსის სიცოცხლე, არის იმ ღვთაებრივი კანონების უკანასკნელი გამოვლინებები, რომლებიც განსაზღვრავენ სტრუქტურას. ზეგრძნობადი რეალობის. დიახ, სივრცე (?????), არისტოტელეს მიერ განსაზღვრული, როგორც მოცული სხეულის საზღვარი, „მე“-სთვის არის მოცულობის უფრო ზოგადი დამოკიდებულების განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელშიც განლაგებულია ერთმანეთის მიმართ სხვადასხვა ზეგრძნობადი ჰიპოსტაზები. ყოველი ჰიპოსტასი, რომელიც სხვა ჰიპოსტასების მიზეზია, მოიცავს (????????) თავისთავად მისი შედეგები, ისევე როგორც მთლიანობა მოიცავს მის ნაწილებს, ან როგორც სივრცე მოიცავს სხეულებს. ამ გაგებით, სული, როგორც სხეულებრივი კოსმოსის უახლოესი მიზეზი, მისთვის არის მოცული საზღვარი და სივრცე; სულის სივრცე თავად არის გონება, ხოლო გონების სივრცე არის ღმერთი, რომელსაც ია ასევე უწოდებს ზოგადად ყველაფრის სივრცეს (Simpl. In Cat. 363, 27-364, 1). ანალოგიურად, ფიზიკური დრო, რომელიც წარმოადგენს წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მომენტების თანმიმდევრულ ცვლილებას, წარმოიქმნება იმის გამო, რომ კატეგორიები „ადრე“ - „მოგვიანებით“ უკვე წარმოდგენილია ზეგრძნობად რეალობაში, სადაც ისინი აღწერენ უმაღლესის ონტოლოგიურ პრიორიტეტს. ჰიპოსტაზები ქვედასთან მიმართებაში. ამ მე-ს, რომელიც ხდება ონტოლოგიურად უფრო ადრეულზე ზეგრძნობადი გადასვლის სფეროში, ეწოდება „პირველ“ ან „გააზრებულ“ დროს. ვინაიდან ასეთი დრო აბსოლუტურად სტატიკურია, ეს არ არის არც მსოფლიო სულის სიცოცხლე, როგორც პლოტინი ფიქრობდა, არც მოძრაობის ზომა და რაოდენობა, როგორც არისტოტელეს სჯეროდა, და არც ციური სფეროს ბრუნვა. თავისთავად აღებული, ეს არის წესრიგის პრინციპი, რომელიც წარმოდგენილია დამოუკიდებელი რეალობის სახით გონების დონეზე და ავრცელებს თავის მოქმედებას სივრცეში არსებულ ყველაფერზე, მათ შორის ფორმირების ქაოტურად მოძრავ ნაკადზე, რომელიც, მისი ჩართვის წყალობით. გასაგები სამყარო დალაგებულია რიცხვითა და ზომით, ანუ იღებს ფიზიკური დროის ფორმას (იამბლიქუსის თეორიის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ხელოვნებაში შესაბამისი ნაწილი. დრო).ფიზიკური კოსმოსის მატერია იასთვის არის გაურკვევლობისა და სიმრავლის პრინციპის უკანასკნელი გამოვლინება, რომელიც გაჟღენთილია კოსმოსური შენობის ყველა სართულზე და სათავეს უშუალოდ „მეორე“-დან იღებს. დე მისტში. VIII2, 11-13 Ya., აღწერს მის წარმოშობას, წერს, რომ ღმერთმა წარმოქმნა მატერია ყოფიერებასთან ერთად, თითქოს აშორებს გასაგებ არსს მატერიალურობის პრინციპისგან. Ya-ს მათემატიკურ ტრაქტატებში მატერია სიმბოლურად ჩნდება ორობითი სახით, რადგან ისევე, როგორც 2-თან 1-თან ერთად წარმოქმნის ნატურალური რიცხვების მთელ კომპლექტს, ასევე მატერია ერთის განმსაზღვრელ და მაორგანიზებელ ძალასთან ერთად წარმოქმნის კოსმოსს. როგორც ასეთი, მატერია არ არის ბოროტების წყარო, ის არის მარადიული და „მაცოცხლებელი“ და აუცილებელი პირობაა ყველაფრის სრულყოფისთვის. ის ბოროტი ხდება მხოლოდ ცალკეული სულების თვალში, რომლებიც, ჩამოყალიბების სფეროში და სხეულზე ზედმეტად მიჯაჭვული, ექვემდებარებიან სხეულებრივ ბუნებას მარეგულირებელი კანონების ძალას და, შედეგად, ტანჯვის ქვეშ აღმოჩნდებიან. და სიკვდილი. მათთვის, დაავიწყდათ, რომ ყოველგვარი ნაწილობრივი არსებობა წარმოიქმნება მთელის საკეთილდღეოდ, სხეულებრივი ცხოვრება ნამდვილ სასჯელად გამოიყურება, რადგან ისინი ვეღარ აღიქვამენ სათანადოდ ღმერთების გამოსხივებას, რომლებიც კოსმოსში იღვრება. ამრიგად, ისინი აღიქვამენ ღმერთის კრონოსის შენახვას და შენახვას, როგორც ინერციას და სიცივეს, ხოლო არესის საავტომობილო ენერგიებს, როგორც გადაჭარბებულ და აუტანელ სიცხეს. ჯ. ამ მდგომარეობას ადარებს ავადმყოფის მდგომარეობას, რომელსაც მუდმივი ტანჯვის წყაროდ მზის მაცოცხლებელი სითბო ემსახურება (De myst. I 18; IV 8). თეურგია.ია ხედავს ინდივიდუალური სულის ხსნას არა ყველაფრის მატერიალურისგან გაქცევაში, არამედ ხედვის პერსპექტივის შეცვლაში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს სხეულში ყოფნა, თითქოს მსოფლიო სულის თვალსაზრისით - არა როგორც სასჯელი, არამედ როგორც ღვთიური სამსახური, რომელიც საშუალებას აძლევს ღვთაებრივი გონების სილამაზეს გაავრცელოს თავისი ეფექტი სამყაროს ბოლო საზღვრებამდე. განუყოფელი სულებისთვის, როგორიცაა სამყაროს სული და ზეციური ღმერთების სულები, მატერიასთან ურთიერთობა არ არის საზიანო, რადგან მათ მიერ კონტროლირებადი სხეულები არ ემსახურება მათ ვნებების წყაროს და არ ერევა მათ აზროვნებაში. მთელი მარადიული ნეტარებით სარგებლობს და არ მოითმენს ბოროტებას, ამიტომ ადამიანის სულის ამოცანაა აღადგინოს თავისი არსებობის განცალკევება და იზოლაცია მსოფლიო ცხოვრების ერთობაში. თუმცა, იგი ამ ამოცანის შესრულებას დამოუკიდებლად ვერ შეძლებს. დარწმუნებული ვარ, რომ მას შემდეგ, რაც ინდივიდუალური სული მთლიანად ეშვება სენსორულ კოსმოსში, ის კარგავს თავის პირდაპირ კავშირს ღვთაებრივ რეალობასთან და ვეღარ იპოვის ღმერთს, უბრალოდ შინაგანად მობრუნებულს, თავისი არსების ცენტრში, როგორც პლოტინი თვლიდა. მისი გადარჩენისთვის სულს სჭირდება გარეგანი გავლენა (??????), თავად ღმერთებისგან მოდის და ეს დახმარება მას ზემოდან ეძლევა გარკვეული რიტუალების და რიტუალების შესრულების შედეგად, რომელიც გაერთიანებულია იას მიერ ზოგადი სახელით "თეურგია". (????????, საწყისი ვეოო??????,ლიტ., "ღვთის საქმე"). თეურგია მოიცავს როგორც ღვთაებრივ, ისე ადამიანურ მოქმედებას, რომლებიც ერთმანეთს ხვდებიან მკითხაობის, მსხვერპლშეწირვისა და ლოცვის დროს. მისი ძირითადი მეთოდია სხვადასხვა მატერიალური საგნების - ქვების, ლითონების, მცენარეებისა და ცხოველების გამოყენება ამა თუ იმ ღმერთის განწმენდისა და ამაღლების ენერგიების ამ სამყაროში მოსაზიდად. ია-ს თქმით, ეს ობიექტები სიმბოლოებს ატარებენ (???????) და ნიშნები (?????????) ღმერთი, რომელმაც შექმნა ისინი, რაც მათ საშუალებას აძლევს, გარკვეული პირობების დაკმაყოფილების შემთხვევაში, გახდნენ ღვთაებრივი ყოფნის სრულყოფილი მიმწოდებლები. მე მჯეროდა, რომ ასეთი საგნები, განწმენდილი ღვთაებრივი თანდასწრებით, შეიძლება დაეხმარონ სულს ღმერთებთან უშუალო კონტაქტში და, ჯერ კიდევ მოკვდავ სხეულში, მიაღწიოს უკვდავებასა და ბოროტებისგან განთავისუფლებას. ამასთან, იგი არ თვლიდა დაშლას თეურგიული აღმართის მწვერვალად. (????????) სული ღვთაებრივში, როგორც ფიქრობდა ნუმენიუსი, და არა მისი სრული იდენტიფიკაცია, როგორც პლოტინი ასწავლიდა, არამედ ისეთი მონაწილეობა „დემიურგის ღმერთის ენერგიებში, აზრებსა და შემოქმედებაში“ (De myst. X 6), რომელშიც სული თვითონ ყოველთვის სულად რჩება და არ კვეთს მის არსს განსაზღვრულ საზღვრებს. მატერიალური სიმბოლოების მოქმედება სული არ არის რეალიზებული, შესაბამისად განღმრთობები (?????????) ის აღწევს მისი ინტელექტუალური ძალისხმევის მიუხედავად. იას თვალსაზრისით, რაც ადამიანს ღმერთებთან აკავშირებს, აზროვნება არ შეიძლება, თორემ ზეციურ სამყაროსთან კავშირი მთლიანად ჩვენზე იქნებოდა დამოკიდებული და არა ღმერთებზე, რაც შეუძლებელია (De myst. II 11). ეს პოზიცია ჩვეულებრივ განიხილებოდა ისტორიული მეცნიერების მიერ, როგორც ხარკი პოპულარული ცრურწმენისთვის და ბერძნული ფილოსოფიის რაციონალისტური პრინციპებიდან გადახვევა (Dodds 1970, გვ. 538). თუმცა, მთელ რიგ თანამედროვე კვლევებში გამოიკვეთა ტენდენცია, რომ იას თეურგიული პლატონიზმი განიხილებოდეს როგორც წმინდა ფილოსოფიური პრობლემების გადაწყვეტის მცდელობა, რომელიც წარმოიშვა პლოტინის სისტემის ფარგლებში. G. Shaw-ისა და J. M. Lowry-ის აზრით, Ya ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ აღწერის რაციონალისტური მეთოდი, რომელსაც იყენებს პლოტინი, როდესაც საუბრობს ერთზე, არ უნდა იქნას მიღებული არც თავად ერთისთვის, მით უმეტეს მასთან კავშირისთვის, რადგან ეს კავშირი აღემატება. ყველა გაგება. „თეოლოგიას“, როგორც ღმერთების მსჯელობასა და „თეურგიას“, როგორც მათში ფაქტობრივ მონაწილეობას შორის, შესაძლოა სურდა უფრო სისტემატურად განევითარებინა პლოტინის ფილოსოფიის მისტიკური მხარე და თავიდან აიცილოს თეორიული ფილოსოფია თავად რეალობასთან. რომელიც ჩნდებოდა მის მიმდევრებს შორის (Shaw 1995, გვ. .97). კომენტარის რეფორმა.ჩაატარა ნეოპლატონური კომენტარის რეფორმა, რომლის არსი იყო ინტერპრეტაციის ერთიანობის მოთხოვნა, როდესაც ტექსტის ყველა ნაწილი გამონაკლისის გარეშე უნდა იქნას განმარტებული მისი „მიზნის“ ან „საგნის“ შესაბამისად. (??????). მაგალითად, თუ დიალოგი "ტიმეუსი"განისაზღვრება, როგორც ფიზიკური (???????) და მისი საგანია მსჯელობა ბუნებაზე, შემდეგ დიალოგის დრამატული დასაწყისიც და მასში შემავალი მითი ატლანტიდის შესახებ და თავად ტიმეოს ლოკრისელის კოსმოლოგიური მეტყველება ბუნებრივ ფილოსოფიურ ჭრილში უნდა ყოფილიყო ინტერპრეტირებული. (???????). მაშასადამე, იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ კომენტატორს წინასწარ დაედგინა ესეს ერთადერთი მიზანი და ჩვეული გახდა ნებისმიერი კომენტარის დაწყება შესავალში მისი დეტალური განმარტებით. ეს ეგზეგეტიკური წესი წამოაყენა ჯ.-მ, პლატონის დიალოგების საწყისების ძირითადი ნაწილისგან გამოყოფისა და მათი ინტერპრეტაციის ან ეთიკური გზით (პორფირი), ან ისტორიული გზით (ორიგენე), ან ნახვის ადრე არსებული ჩვევისგან განსხვავებით. მათში უბრალოდ მკითხველის მოხიბვლის საშუალებაა (ლონგინიუსი). მიუხედავად ამისა, თუ მათემატიკური ან მეტაფიზიკური მსჯელობა შეგხვდათ ფიზიკურ დიალოგში, ია ურჩია, არ უგულებელყოთ პირდაპირი ინტერპრეტაცია, გახსოვდეთ, რომ სხვადასხვა სახის ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც მათ შესაბამისი ობიექტები, ერთმანეთთან დაკავშირებულია ანალოგიის პრინციპით. ამრიგად, ფრაზის პირდაპირ მათემატიკურ მნიშვნელობას შეუძლია დამალოს ფიზიკური და თეოლოგიური შინაარსი, რადგან თავად მათემატიკური ობიექტები (რიცხვები და გეომეტრიული ფიგურები) არის, ერთი მხრივ, ღვთაებრივი იდეების ასახვა, ხოლო მეორეს მხრივ, ფიზიკური რეალობის პროტოტიპები. შედეგად, ეგზეგეტის ამოცანა მიდის იმ ფაქტზე, რომ ინტერპრეტაციის ერთი მეთოდიდან მეორეზე გადასვლისას, ერთდროულად განიხილოს ერთი და იგივე ფრაზა სხვადასხვა თვალსაზრისით და განსაზღვროს მისი მნიშვნელობა რეალობის სხვადასხვა დონეზე - ბუნებრივი, გონებრივი და ღვთაებრივი. . ეს პრაქტიკა საშუალებას აძლევს ადამიანს ერთდროულად აღმოაჩინოს რამდენიმე მნიშვნელობა ავტორიტეტულ ტექსტში და შეაჯეროს წინა კომენტატორების ერთი შეხედვით საპირისპირო მოსაზრებები. სურდა კომენტატორს მაქსიმალურად გაეადვილებინა ეთიკური და მეტაფიზიკურ ინტერპრეტაციაზე გადასვლა, ია ამჯობინა კომენტირებული ნაწარმოების თემა რაც შეიძლება ფართოდ განემარტა. ამრიგად, ფედროსის საგანი, მისი თქმით, არის მოძღვრება „ყველა სახის სილამაზის“ (???????????? ????? - ჰერნ. ფაედრში. 9, 10), რომლითაც უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ გრძნობითი სილამაზე, არამედ გასაგები სილამაზეც. იგივე მეთოდი გაავრცელა არისტოტელეს შემოქმედებაზე. სიმპლიციუსის მიხედვით, მან კატეგორიებიდან გარკვეული მონაკვეთები მეტაფიზიკური სულისკვეთებით განმარტა, ფართოდ გამოიყენა ანალოგიის მეთოდი (Simpl. In Cat. 2, 9-15). ჯ.-ის წყალობით ავტორიტეტული ტექსტების ინტერპრეტაცია შემთხვევითობისა და თვითნებობის ტყვეობიდან იქნა ამოღებული, რომელშიც ის შუა პლატონისტებსა და პორფირის შორის დარჩა. წესების მიცემის შემდეგ იამ მას უთხრა მეცნიერული მეთოდის ბუნება, რომელიც შემდგომში თითქმის უცვლელად მიიღეს ათენელმა ნეოპლატონიკოსებმა: სირიანმა, პროკლემ, ჰერმიამ და დამასკოსმა, ისევე როგორც ალექსანდრიის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა. სკოლა, მაგალითად, ოლიმპიოდორუსი. ჯ.-მ ასევე შეიმუშავა ძირითადი პლატონური ტექსტების კანონი (ე.წ. „იამბლიქუსის კანონი“), რომელიც შემდგომში სავალდებულო გახდა გვიანი ანტიკურობის ყველა ფილოსოფიურ სკოლაში. ეს კანონი მოიცავდა 12 დიალოგს, რომლებიც ფილოსოფიის ტრადიციული ნაწილების შესაბამისად იყოფა ეთიკურ, ფიზიკურ, ლოგიკურ და თეოლოგიურად. გაიხსნა ციკლი „ალკიბიადეს I“, რომელშიც განხილული იყო თვითშემეცნების, როგორც ფილოსოფიის საწყისის თემა; შემდეგ მოვიდა ეთიკური „გორგიასი“ და „ფედონი“, ლოგიკური „კრატილოსი“ და „თეატიტე“, ფიზიკური „სოფისტი“ და „პოლიტიკოსი“ და თეოლოგიური „სიმპოზიუმი“ და „ფედრო“. შემდეგ ეტაპზე სტუდენტი გადავიდა უფრო რთულ დიალოგებზე - "ტიმეოსი" და "პარმენიდე", რომლებიც იამ მიიჩნია პლატონის ფილოსოფიის მწვერვალებად: "ტიმეოსი" - მისი ფიზიკური ნაწილის მწვერვალი და "პარმენიდეს" - საღვთისმეტყველო. . ტრენინგი დაასრულა დიალოგმა „ფილებუსმა“, რომელიც ყველაფერზე მიღმა კარგზე საუბრობდა. შესაძლებელია, რომ პლატონის დიალოგების კითხვა თავდაპირველად Ya-მ მოიაზრება არა მხოლოდ როგორც ინტელექტუალური, არამედ სულიერი ვარჯიში, რომლის ყოველი მომდევნო ეტაპი უნდა შეიცავდეს წინას, როგორც აუცილებელ პირობას (Hadot 1981, გვ. 13-58). ). მაგალითად, იმისათვის, რომ სწორად გაეგო პლატონის მსჯელობა ფედროში ეროტიკული სურვილის ამაღლებული როლის შესახებ, სტუდენტს ჯერ სჭირდებოდა გაეცნო ფედონის ასკეტურ მოტივებს და გააცნობიერა სულისთვის ხორციელი ყველაფრის მავნე ბუნება. ამ აღმართის შედეგი იყო სტუდენტის თანდათანობითი სულიერი ტრანსფორმაცია და პლატონის ყველა დიალოგი, მიუხედავად მათი აშკარა განსხვავებისა ზოგიერთ საკითხში, ერთმანეთთან შეთანხმებული, ანუ „სიმფონიური“ აღმოჩნდა. გავლენა. იას ავტორიტეტი უაღრესად დიდი იყო ყველა შემდგომ ნეოპლატონურ ფილოსოფოსში, დაწყებული IV საუკუნიდან. და რენესანსამდე. უშუალო მოსწავლეები ია. უწოდეს მას ბერძნული სამყაროს მხსნელი და საყოველთაო კეთილისმყოფელი და იმპ. ჯულიანიიგი პლატონის ტოლფასად მიიჩნია (ივლ. ორ. IV, 146ა) და თქვა, რომ ურჩევნია მიეღო ერთი წერილი იასგან, ვიდრე გამხდარიყო მთელი ლიდიის ოქროს მფლობელი. ნეოპლატონიკოსები 5-6 სს. (სირიანი, პროკლე, დამასკო) ბევრად უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ჯ-ის სწავლებას, ვიდრე პლოტინის სწავლებას და მასში ხედავდა პლატონური ტრადიციის მიმართულების ფუძემდებელს, რომელსაც ისინი თავად ეკუთვნოდნენ. თუმცა, მტკიცებულებების ნაკლებობის გამო, ზუსტად ვერ დადგინდება, რომელ გვიანდელ პლატონურ ცნებებს ეკუთვნის. იაროსლავის მიერ შემუშავებული ეგზეგეტიკური მეთოდი დიდხანს შემორჩა, თაყვანისმცემლები აღმოაჩინა, კერძოდ, ფლორენციული პლატონური აკადემიის წარმომადგენლებში, მარსილიო ფიჩინოში და პიკო დელა მირანდოლაში. ნაშრომები: I. „პითაგორას პერიოდი“: 1) იამბლიქოსი, De Vita Pythagorica liber. რედ. ლ.დიუბნერი. Lipsiae, 1937 (რედ. დამატებებითა და კორელაციებით U. Klein. Stuttg., 1975); იამბლიჩიდე ვიტა პითაგორიკა. რედ. ა.ნაუკი. Amst, 1965; იამბლიქუსი.,პითაგორას ცხოვრების შესახებ. ტრანსი, შენიშვნებითა და შესავალი G. Clark. ლივერპული, 1989 წელი; იამბლიქოსი.პითაგორას ცხოვრების გზაზე. ტექსტი, tr. და J. M. Dillon-ისა და J. Hershbell-ის შენიშვნები. Atlanta, 1991 (trad, franc, par L. Brisson et A. P. Segonds. P., 1996); იამბლიქოსი.პითაგორას ცხოვრება. პერ., ზევით. Ხელოვნება. და კომ. V.B. ჩერნიგოვსკი. მ., 1998; 2) პროტრეპტიკუსი. რედ. ჰ.პისტელი. Lipsiae, 1888 (repr. Stuttg., 1967); იამბლიქოსი.მოწოდება ფილოსოფიისადმი: მათ შორის იამბლიქეს წერილები და პროკლეს კომენტარი ქალდეის ორაკულებზე. ტრ. ანსლ. S. Neuville და T. Johnson. გრანდ რაპიდსი (მიხ.), 1988; 3) De communi mathem?tica scientia liber. რედ. ნ.ფესტა. Lipsiae, 1891 (რედ. დამატებებითა და კორელაციებით U. Klein. Stuttg., 1975); 4) Nicomachi Arithmeticam Introductionem-ში. რედ. ჰ.პისტელი. Lipsiae, 1894 (რედ. დამატებებითა და კორელაციებით U. Klein. Stuttg., 1975); 5) Theologumena Arithmeticae. რედ. ვ.დე ფალკო. Lipsiae, 1922; იამბლიქოსი.არითმეტიკის თეოლოგია. ტრ. R. Waterfield-ის მიერ. გრანდ რაპიდსი (მიხ.), 1988; იამბლიქოსი.არითმეტიკის ღვთისმეტყველი. პერ. და დაახლ. V.V. Bibikhina, - LOSEV, IAE. ბოლო საუკუნეები. Წიგნი 2. M., 2000, გვ. 480-508 წწ. I. „ნეოპლატონური პერიოდი“: 6) იამბლიქოსი.დე ანიმა. Trad, par A. J. Festugi?re, - La R?v?lation d´Herm?s Trism?giste. T.III. Les Doctrines de l'?me. პ., 1953, გვ. 177-264, იამბლიქოსი.დე ანიმა. ტექსტი, ტრანსი და კომენტარი. J. M. Dillon-ის მიერ. ლეიდენი, 2002. III. "ქალდეური პერიოდი": 7) იამბლიკი. Les Myst?res d'Egypte. ტექსტი და. et trad, par E. des Places. პ., 1966; იამბლიქოსი.ეგვიპტელების, ქალდეველთა და ასურელების საიდუმლოებების შესახებ. ტრ. მიერ თ. ტეილორი. ლ., 18952; ინდექსი "De Mysteriis liber". რედ. გ.პართეის მიერ. V., 1857, გვ. 294-328.; იამბლიქოსი.საიდუმლო. ტექსტი, tr. და შენიშვნები E. C Clark, J. M. Dillon et al. ატლანტა, 2003; იამბლიქოსი.ეგვიპტური საიდუმლოებების შესახებ. პერ. და ამაღლება Ხელოვნება. ლ.იუ ლუკომსკი. მ., 1995; ეგვიპტური საიდუმლოებების შესახებ. პერ. და კომ. ი.იუ. მ., 2004. 8) იამბლიქოსი.მასწავლებელი აბამონის პასუხი პორფირის წერილზე ანებონისადმი. პერ. ი.ი.მახანკოვა, - ცოდნა მეცნიერების მიღმა. კომპ. I. T. Kasavin. მ., 1996; ფრაგმენტები: Jamblique de Chalcis:ეგ?გ?ტე და ფილოსოფია. დანართი: Testimona et Fragmenta exegetica. კოლ. მიერ V.D

ნეოპლატონიზმი - III-VI საუკუნეების ანტიკური აზროვნების ფილოსოფიური და მისტიკური მიმართულება, რომელიც აკავშირებს აღმოსავლურ სწავლებებს ბერძნულ ფილოსოფიასთან; არის პლატონის იდეების სინთეზი არისტოტელეს ლოგიკისა და ინტერპრეტაციების დამატებით, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება პლატონს, პითაგორას და ორფიზმს, ქალდეური ორაკულების იდეებს და ეგვიპტურ რელიგიას.

ზოგიერთი იდეის (მაგალითად, სულის ემანაცია მატერიაში და მისი დაბრუნება და ღმერთთან შერწყმა (აბსოლუტური) ფესვები ინდუისტურ ფილოსოფიაშია. როგორც სოციალური მოძრაობა, ნეოპლატონიზმი არსებობდა ცალკეული სკოლების სახით: ალექსანდრიული (ამონიუსი). საკასი), რომაული (პლოტინი, პორფირი), სირიელი (იამბლიქოსი), პერგამონი (ედესუსი), ათენური (სირიელი, პროკლე).

ნეოპლატონიზმის მთავარი ფილოსოფიური შინაარსია პლატონური ტრიადის დიალექტიკის შემუშავება: ერთი - გონება - სული. ნეოპლატონიზმი წარმოადგენს დაღმავალ და აღმავალ ეტაპებზე ყოფნის იერარქიას: ყველაფერზე მაღლა არის უთქმელი, ზეარსებული ერთი, კარგი. იგი წარმოიქმნება გონებაში (Nus), სადაც ხდება დიფერენციაცია იდეების თანაბარ ნაკრებად. გონება ეშვება სულში (ფსიქიკა), სადაც ჩნდება სენსორული პრინციპი და ყალიბდება დემონური, ადამიანური, ასტრალური და ცხოველური არსებების იერარქია. ყალიბდება გონებრივი და სენსორული კოსმოსი. მატერიაში შემდგომი ემანაცია აუცილებელია სულების, გონების განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის და მათი ერთთან დაბრუნებისთვის. ადამიანის ამოცანაა დაძლიოს ვნებები, ვნებები, მანკიერებები და სათნოებების, ასკეტიზმის, თეურგიის, მუსიკის, პოეზიის და შემოქმედების მეშვეობით ისწრაფვოდეს ერთთან შერწყმას. ჭეშმარიტი კავშირი ღვთაებრივ სიკეთესთან შეიძლება მოხდეს სუპერ და გიჟური ექსტაზის მდგომარეობაში.

ნეოპლატონიზმმა გავლენა მოახდინა სტოიციზმის სწავლებით სამყაროს იდენტურობის შესახებ პირველი პრინციპი (ცეცხლი) ადამიანის შინაგან მეთან და პერიოდული ცეცხლოვანი კატაკლიზმების შესახებ, რომლებიც ასუფთავებენ დედამიწას.

ნეოპლატონიზმი აღიარებს მოძღვრებას სულთა ტრანსმიგრაციის შესახებ (მეტემფსიქოზი), ღვთაებრივი, სულიერი იერარქიების ემანაცია და გვასწავლის სულის განთავისუფლებას მატერიისგან; აღმოფხვრის ღვთიურიდან ანთროპომორფიზმის ყველა ელემენტს და განსაზღვრავს ღმერთს, როგორც შეუცნობელ, ზეინტელექტუალურ, სუპერამქვეყნიურ გამოუთქმელ პრინციპს. მისტიკა, დახვეწილი ლოგიკა და აბსოლუტური ეთიკა ყოველთვის ერთობაში იყო და ნეოპლატონიზმში „ხელხელჩაკიდებული“ გადადიოდა.

ნეოპლატონიზმის ფუძემდებელია ამონიუს საკასი (დ. 242), რომელსაც არ დაუტოვებია წერილობითი განცხადება თავისი მოძღვრების შესახებ. გამგრძელებელი და სისტემატიზატორი იყო პლოტინი, რომელმაც შექმნა სკოლა რომში (244).

270 წლიდან მისი მოწაფე პორფირი აგრძელებს ნეოპლატონიზმის შემდგომ განვითარებას. პორფირის მოწაფემ იამბლიხუსმა დააარსა სირიული სკოლა და პირველად შემოიტანა თეურგიის პრაქტიკა ნეოპლატონიზმში. იამბლიქეს ნაშრომში „საიდუმლოების შესახებ“ აერთიანებს მანტიკა, თეურგია და მსხვერპლშეწირვა. იამბლიქეს სტუდენტმა ედესუსმა შექმნა პერგამონის სკოლა (IV საუკუნე), რომელიც ძირითადად მითოლოგიასა და თეურგიაზე იყო ორიენტირებული. იმპერატორი იულიანე ამ სკოლას ეკუთვნოდა. ევნაპიუსის ნაშრომში „ფილოსოფოსთა და სოფისტთა ცხოვრება“ შეიცავს მნიშვნელოვან ცნობებს პლოტინის, პორფირის, იამბლიქეს და იმპერატორ იულიანეს ახლო წრის შესახებ. ათენის პლატონური სკოლა რიტორი ლონგინუსის მეშვეობით ინარჩუნებს კავშირს პორფირისთან.

შემდგომში მისი ლიდერი გახდა სირინი (V ს.), რომელმაც განსაზღვრა ნეოპლატონიზმის ტექსტების დიაპაზონი: პლატონის, პითაგორეელთა, ჰომეროსის, ორფიკული ლიტერატურისა და „ქალდეის ორაკულები“. მისი მემკვიდრე პროკლე აჯამებს პლატონიზმის განვითარებას.

პროკლეს გარდაცვალების შემდეგ ათენის სკოლას სათავეში ჩაუდგა მარინუსი და ისიდორე, რომლებმაც თეორიულ კვლევაზე მაღლა დააყენეს გამჭრიახობა. ალექსანდრიული სკოლა მჭიდრო კავშირშია ათენის სკოლასთან. მისი ბევრი ფილოსოფოსი სწავლობდა ათენელებთან. პლუტარქეს ჰყავს იეროკლე, პითაგორეელთა "ოქროს ლექსების" კომენტარების ავტორი, სირიანს ჰერმია, პროკლეს - ამონიუსი.

529 წელს ე. იმპერატორმა იუსტინიანემ აკრძალა ფილოსოფიური სკოლების საქმიანობა. პლატონიზმი და ნეოპლატონიზმი ანათემირებული იქნა ბიზანტიის ორ ადგილობრივ კრებაზე (1076, 1351). იმავდროულად, ნეოპლატონიზმმა ძლიერი - პირდაპირი და ირიბი - გავლენა მოახდინა ქრისტიანული დოქტრინის და ზოგადად თეიზმის ჩამოყალიბებაზე.

მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მთელ ევროპულ ტრადიციაზე, ასევე ევროპულ, არაბულ და ებრაულ ფილოსოფიებზე. ჰეგელმა განსაკუთრებით აღნიშნა ნეოპლატონიზმის მნიშვნელობა ფილოსოფიის ისტორიისთვის: „ნეოპლატონიზმში ბერძნულმა ფილოსოფიამ მიაღწია სრულ ძალას და უმაღლეს განვითარებას რომაული და მთელი ძველი სამყაროს კრიზისის ფონზე“. მე-20 საუკუნეში ნეოპლატონიზმი კვლევისა და ხელახალი ინტერპრეტაციის განსაკუთრებული საგანია.

პროკლუსი

პროკლუსი, მეტსახელად დიადოხოსი ("მემკვიდრე") (412-485) - ძველი ბერძენი პლატონისტი ფილოსოფოსი. დაიბადა კონსტანტინოპოლში. სწავლობდა ალექსანდრიაში, შემდეგ კი ათენში ათენის პლუტარქესთან და სირიანთან, რომელიც მან შეცვალა პლატონური აკადემიის ხელმძღვანელად 437 წელს. გარდაიცვალა ათენში. მისი ცხოვრების უფრო სრულ სურათს გვაძლევს მისი მოსწავლის მარინის მიერ დაწერილი ბიოგრაფია „პროკლე, ანუ ბედნიერების შესახებ“.

იგი ითვლება სასკოლო პლატონიზმის სისტემატიზატორად; მისი ლიტერატურული და ფილოსოფიური მემკვიდრეობა რამდენიმე ათას გვერდს მოიცავს. პროკლეს ძირითადი ნაშრომები მოიცავს მის კომენტარებს პლატონის 12 დიალოგზე, „ორფიკული თეოლოგია“, კომენტარები პლოტინზე, შესავალი არისტოტელეს ფილოსოფიაში, კომენტარები პორფირის ტრაქტატზე „ხუთი ზოგადი კონცეფციის შესახებ“, „პროვიდენციის, ბედის და რა არის“. ჩვენში“, „ბოროტების ჰიპოსტაზების შესახებ“, კომენტარები ევკლიდეს „ელემენტებზე“, „ფიზიკის პრინციპებზე“, „თეოლოგიის საფუძვლებზე“, „პლატონის თეოლოგიაზე“.

აზიაში მოგზაურობისას გავიცანი აღმოსავლური სწავლებები. ის ეწეოდა ასკეტის ცხოვრებას, იცავდა მარხვას ეგვიპტური რელიგიისა და კიბელეს კულტის მიხედვით. მას ასევე მიეწერება განცხადება, რომ ფილოსოფოსს უწოდებენ "მთელი მსოფლიოს მღვდელს". პროკლე არის ათენური ნეოპლატონიზმის სკოლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი (რომაელებთან ერთად: პლოტინი, პორფირი, ამელიუსი), სირიელი (იამბლიქოსი) და პროკლე ალექსანდრიელი (კომენტატორები) და პერგამონი (იულიანე, სალუსტი). ხანდახან სკოლის ბოლო მეცნიერს ეძახიან.

თუ პლოტინი გამოირჩეოდა ნამდვილ სამშობლოში დაბრუნების მგზნებარე სურვილით, ამ სამყაროს საზღვრებს მიღმა სწრაფვით მისი საბოლოო წყაროსკენ (იმდენად, რომ ზიზღიც კი იგრძნობოდა მისი დაბადების გამო, რცხვენოდა საკუთარი სხეულის და არ სურდა გახსენება. ან მისი მშობლები ან მისი დაბადების ადგილი), შემდეგ პროკლეს სკოლაში რელიგიური პრაქტიკა, მზისადმი ლოცვა და რიტუალები გახდა თავად საგანმანათლებლო პროცესის აუცილებელი კომპონენტი.

ერთი უპირველეს ყოვლისა არის არსება, მთელი არსი და გონება, არაფერში ჩართული; და არის მთელი არსების და მთელი არსის ძალა; და მოიცავს ყველაფერს, მაგრამ ასევე შობს. აქედან გამომდინარეობს სირთულეები ნეოპლატონური ემანაციის ინტერპრეტაციაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი არის ზე-არსებული, სუპერ-არსებითი და სუპერ ენერგიული.

ის აბსოლუტურად იდენტურია საკუთარ თავთან, ტრანსცენდენტული და არ კარგავს ხასიათს. როგორ მივაწეროთ მას, განუსაზღვრელს, ემანაცია (გადინება) და უწყვეტი? ზოგიერთმა ავტორმა, სხვათა შორის, უარყო მოძღვრება ემანაციის შესახებ უკვე პლოტინისაგან.

A.F. Losev ასევე არ იღებს ემანაციის გაგებას უხეშად მატერიალური გაგებით, განმარტავს მას, როგორც კონცეპტუალურ-ლოგიკურ, სემანტიკურ პროცესს, რომლის წყალობითაც შეიძლება ამოვიცნოთ საგნების უსასრულო მრავალფეროვნება და თითოეულის ინდივიდუალურობა (ამგვარად, ემანაცია ასევე არის ინდივიდუალიზაციის პრინციპი) და ყველაფრის აბსოლუტური განსხვავებები პირველში. ერთის შემდეგ პროკლე თვლის რიცხვებს, „ზედარსებულ ერთეულებს“. ისინი არსებაზე მაღლა არიან, რადგან ისინი თავად ყოფნის პრინციპია და მისი დიფერენციაცია. ისინი ასევე უფრო მაღალია ვიდრე აზროვნება, რადგან ისინი მოქმედებენ როგორც ყოველგვარი დაყოფისა და გაერთიანების პრინციპი, რომლის გარეშეც აზროვნება ვერ მოხდება. რიცხვი, რომელიც იკავებს პირველ ადგილს ერთის შემდეგ, არის დამშლელი და გამაერთიანებელი შემოქმედებითი ძალა.

გონების სფერო იწყება არსებობით, როგორც რიცხვების პირველი თვისებრივი შევსება. შემდეგ მოდის თავად არსების ენერგიით შევსების არეალი, რომელსაც პროკლე სიცოცხლეს უწოდებს. ცხოვრება კი, საკუთარ თავთან შედარება, გვაძლევს რეალურ აზროვნებას და ცოდნას. გონების სფერო ყალიბდება სამი საფეხურით - ყოფა, სიცოცხლე, ცოდნა. მსოფლიო სული (ნეოპლატონიზმის მესამე ჰიპოსტასი) სხვა არაფერია, თუ არა კოსმოსის მარადიული ფორმირების პრინციპი. როგორც გონება პროკლეში არის ყოფიერებისა და აზროვნების ერთიანობა, ასევე სული არის გონებისა და სხეულის ერთიანობა. სული გამოიყენება სამყაროში მოძრაობის ასახსნელად, ისევე როგორც გონება გამოიყენება თვით სულის მოქმედების ნიმუშების ასახსნელად. შესაბამისად, შინაგანი სულები ინდივიდუალური სხეულების ფორმირების პრინციპებია. პროკლე საუბრობს სულების სხვადასხვა ტიპზე - ღვთაებრივ, გონების სულებზე და ცვალებადი სულებზე.

ზოგადად, სული პროკლეში აღნიშნავს შუა რეგიონს განუყოფელ გონებასა და გაყოფილ სხეულებს შორის. ის სულის თვისებებს შორის მოიცავს მის უსხეულობას, უკვდავებას, მის ასახვას საკუთარ თავში გონების ყველა ფორმის შესახებ, მის კავშირს იმ მარადიულ სხეულთან, რისთვისაც ეს არის მაცოცხლებელი პრინციპი და ა.შ. პროკლე სულების მიმოქცევასა და მათ იერარქიაზეც საუბრობს.

პროკლეს ეთიკა. აქ ცენტრში არის „სათნოების“ კონცეფცია, როგორც ის, რაც გვაერთიანებს ღმერთებთან და გვაახლოებს ერთთან. პროკლეს სკოლა განასხვავებდა ბუნებრივ, ზნეობრივ, სოციალურ და უმაღლეს სათნოებებს, რომლებიც მოიცავდა: განწმენდას, სპეკულაციურს და ღმერთშემოქმედს (თუმცა, ეს უკანასკნელი ადამიანურ წილს აღემატებოდა). მარინუსმა, პროკლეს მოწაფემ, ბუნებრივ სათნოებებს შორის ჩამოთვალა: ყველა გარეგანი გრძნობის უმანკოება, სხეულის ძალა, სილამაზე, ჯანმრთელობა. ყველა მათგანი, მისი მოწმობით, სრულად ფლობდა პროკლეს. სხვების მსგავსად, ღმერთის შემქმნელ სათნოებებს უბრუნდება. ტრადიციულად, სამართლიანობას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ძველ სათნოებებს შორის. იგი განიმარტებოდა, როგორც ერთგვარი „ცხოვრების გზა, რომელიც სულის ყველა ნაწილს სიმშვიდეს მოაქვს“. რაც შეეხება ბოროტების პრობლემას, ამ უკანასკნელის მიზეზს პროკლე ადამიანის ზიზღში ხედავს უმაღლესი, გასაგები სამყაროსადმი, გრძნობათა მიჯაჭვულობაში. მაშასადამე, ადამიანის ამოცანაა, თავი დაანებოს ქვემო სამყაროს და შეიცნოს მისი სულის უმაღლესი ძალა. პროკლემ ეს ძალა გონებაზე მაღლა დააყენა, რადგან მას შეუძლია პირველის აღქმა. ამიტომ პროკლემ მას უწოდა „ჩვენი არსის ფერი“ და „სულში არსებული ერთი რამ, რაც მასში გონებაზე უკეთესია“. მისი იდენტიფიცირება შესაძლებელია მისტიკურ ენთუზიაზმთან, წმინდა სიგიჟესთან, რაც მიგვიყვანს ღვთაებრივთან შერწყმისკენ. პროკლემ აღიარა სულების გადასახლება, თუმცა უარყო ადამიანის სულების გადასახლება ცხოველთა სხეულებში.

პროკლემ ოსტატურად განავითარა დიალექტიკა (ყოფნისა და მითის), თეოლოგია და თეოსოფია, თეურგია, ასევე უნიკალური ესთეტიკა და ეთიკა. მეტიც, მისი ეთიკური შეხედულება ამავე დროს კოსმოლოგიურია; ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი, აცხადებს პროკლე, უნდა განიხილებოდეს ისევე, როგორც მთელი კოსმოსი, რადგან ადამიანი პატარა კოსმოსია. სახელდობრ, მას აქვს გონება, ლოგოსი, ღვთაებრივი და მოკვდავი სხეული, როგორც სამყარო“.

პროკლესთვის ბედნიერება შედგება ბრძენის ბედნიერებისგან, მაგრამ ასევე ყოველდღიური კეთილდღეობისგან. სამართლიანი იქნებოდა პროკლეში ხაზგასმით აღვნიშნოთ "ინტელექტუალობისა და ინტიმურობის, სიღრმისეული ლოგიკური აზროვნებისა და ანგარიშგასაწევი შთაგონების" ცოცხალი ერთიანობა (A.A. Taho-Godi). პროკლეს ფილოსოფიას დიდი გავლენა ჰქონდა შუა საუკუნეებსა და რენესანსის დროს. A.F. Losev-მა პროკლე უფრო მაღლა დააყენა, ვიდრე პლოტინუსის სკოლის დამაარსებელი „მისი გონების უზარმაზარი ანალიტიკური ძალის მიმართ, მისი ინტერესების დიდი მრავალფეროვნებით ყველაზე აბსტრაქტული ლოგიკური საგნის მიკროსკოპული კვლევების დაუფლებასთან დაკავშირებით, ასევე. პლატონის ტექსტის ყველაზე დახვეწილ ფილოსოფიურ და ფილოლოგიურ შეხედულებებთან მიმართებაში“.

მის მიმდევრებად შეიძლება მივიჩნიოთ ნიკოლოზ კუზაელი, პიკო დელა მირანდოლა, იონ პეტრიცი და სხვები ათენას და აპოლონს თავის მფარველებად თვლიდნენ, რომლებიც ცდილობენ გააერთიანონ და გააერთიანონ ფილოსოფიური აზროვნება და პოეტური ხედვა, სიბრძნე და ხელოვნება.

მაგიდა 1. ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის შემაჯამებელი ცხრილი

ანტიკური ეპოქის დასასრულის მახლობლად, მაშინდელი გავრცელებული სკეპტიციზმისგან განსხვავებით, წარმოიშვა ძლიერი ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ჯიუტად დაჟინებით მოითხოვდა ზეგრძნობადის ცოდნის შესაძლებლობას და ყურადღებას ამახვილებდა ღვთაების დოქტრინის განვითარებაზე და მის ურთიერთობაზე სამყაროსთან და სამყაროსთან. კაცი. ამ მიმართულების მოაზროვნეებმა საფუძვლად პლატონის ფილოსოფია აიღეს. პლატონის ბრწყინვალე ფანტაზიის უცნაური კონსტრუქციების ჭეშმარიტებაში დარწმუნებულმა მათ ააშენეს ახალი, ორიგინალური რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა - ნეოპლატონიზმი. ნეოპლატონიზმი ეფუძნებოდა თეორიულ და პრაქტიკულ აზრებს პლატონის იდეების შესახებ სწავლების მსგავსი, მაგრამ მან შთანთქა იმდროინდელი სხვა თეორიების გავლენა. ნეოპლატონიკოსებმა შეადგინეს სისტემა, რომელიც ატყვევებს ფანტაზიას მისტიკური შეხედულებებისა და სიმბოლოების სიმდიდრით. ეს გახდა სულიერი ატმოსფერო, რომელიც მოიცავდა იმ საუკუნის მთელ ფსიქიკურ ცხოვრებას. ღრმა უძველეს მითებში აპოლონის განწმენდის, მკურნალის, შუამავლისა და ჰერკულესის შესახებ, ადამიანი, რომელიც გახდა ღმერთი, ალეგორიების საფარქვეშ ნეოპლატონიზმი ეძებდა სწავლებებს სულის არსის, ღვთაებრივი სულის ადამიანთან ურთიერთობის შესახებ. , ძველ აღმოსავლურ მისტერიებსა და სიმბოლოებში - დიდი ჭეშმარიტებები ადამიანის სულის მარადიულ, მუდმივად განახლებულ სიცოცხლეზე. ქალდეურ ორაკულებში, თეოგონიურ ლექსებში და ორფეოსის საგალობლებში, რომლებსაც ხალხური სარწმუნოება დიდ სიძველეს ანიჭებდა, აღმოჩენილია ბერძნული და აღმოსავლური სიბრძნის საიდუმლო სწავლებები; მათ მიიღეს ფანტასტიკური წიგნები, რომლებიც მიეწერება ეგვიპტურ ღმერთს ან ნახევარღმერთს, სამჯერ დიდს (ტრისმეგისტუსს), ყველა რელიგიური სიბრძნის, ყველა მეცნიერებისა და ხელოვნების მამას, როგორც ღვთაებრივ გამოცხადებას. ეს წიგნები, თარგმნილი ბერძნულად ალექსანდრიის დროს ან უბრალოდ შედგენილი ბერძენი მისტიფიკატორების მიერ, ასახავდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ იდეებს ალექსანდრიის ეპოქის სტილში, მისტიკურ სწავლებებს ღმერთის, სამყაროსა და სულის შესახებ, ასტროლოგიურ და მაგიურ ფანტაზიებს.

ამრიგად, ნეოპლატონიზმმა ააშენა რელიგიური და ფილოსოფიური სინკრეტიზმის სისტემა, რომელიც აერთიანებდა ძირითად აღმოსავლურ და ბერძნულ ფანტასტიკურ იდეებს ქაოტურ მთლიანობაში. ეს რაღაც იდეალური პანთეონის მსგავსი იყო; ამ სისტემაში გაერთიანდა ყველა ხალხის ღვთაებები, მითები და სიმბოლოები, მათი მნიშვნელობა ალეგორიული განმარტებებით იყო განმარტებული პლატონის სწავლების იდეების სულისკვეთებით. მკაცრი, სტოიკური დოქტრინა სათნოებისა და თავშეკავების შესახებ ნეოპლატონისტების მიერ აღმოსავლური ასკეტიზმის გემოთი გაზვიადებულია. სულების და სასწაულების რწმენა, რომელთა ჩანასახები გვხვდება პლუტარქეში, უკვე ძალიან განვითარებულია აპულიუსში და მალე მიაღწია უკიდურეს ფანტასტიკას. იმ საუკუნის ხალხი ვნებათაღელვაში გრძნობდა აღფრთოვანებას მისტიციზმში ჩაძირვისას. ყოფილმა ხალხურმა რელიგიამ, რომელსაც ნეოპლატონიზმი მხურვალედ იცავდა ქრისტიანობისგან, რომელიც იწყებდა მის დაძლევას, სულიერი ხასიათი მიიღო მითებისა და დოგმების ალეგორიული ინტერპრეტაციით. ნეოპლატონური მოძრაობა თავის ძირითად იდეებში გამოიხატა ნიჭიერი ადამიანების გაღმერთებით, რომლებიც ითვლებოდნენ წმინდა ცხოვრების ფუძემდებლად, თაყვანისცემის ყველა ფორმის ნაზავით, ღვთაებასთან მისტიური შერწყმის მიზიდვით, მიღწეული ასკეტიზმითა და ფანტასტიკური რიტუალებით. და ზიზღი პრაქტიკული ცხოვრების მიმართ, რომელიც მეტ-ნაკლებად უწმინდური გახდა.

ნეოპლატონიზმის ფუძემდებელი - ამონიუს საკასი

ნეოპლატონისტების სინკრეტული ფილოსოფია წარმოიშვა ალექსანდრიაში, სადაც ბერძნული სისტემები და აღმოსავლური რელიგიური სპეკულაცია, იუდაიზმი და ქრისტიანობა დაუკავშირდნენ და ნაწილობრივ შერეულიყვნენ. ნეოპლატონიკოსები თავიანთი დოქტრინის ფუძემდებლად მიიჩნევდნენ ამიაკი საკაზა(ან საკა, ზაკა, გარდაიცვალა დაახლ. 248). ის იყო ალექსანდრიელი, ქრისტიანი მშობლების შვილი, ქრისტიანობაში გაზრდილი. გონებრივი დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ იგი წარმართული ფილოსოფიის მიმდევარი გახდა და პლატონის, პითაგორეელთა, არისტოტელეს სწავლებების შერწყმიდან აღმოსავლურ რელიგიურ და ფილოსოფიურ იდეებთან თავისთვის შეადგინა ეკლექტიკური სისტემა. ამგვარად გააერთიანა ჰეტეროგენული წარმართული შეხედულებები ერთ ფანტასტიკურ თეოსოფიაში, ამონიუს საკასმა ზეპირად წარუდგინა იგი ცნობისმოყვარე და ნიჭიერი სტუდენტების მცირე წრეს. დიდი ხნის განმავლობაში ის საიდუმლო სწავლებად რჩებოდა, რომელიც ეცნობოდა მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს. ამონიუსს წერილობით არ დაუწერია: მისგან ნამუშევრები არ დარჩენილა. მაგრამ მისი დიდი მოწაფე პლოტინი (205-270), მკვიდრი ეგვიპტის ქალაქ ლიკოპოლიდან, ნეოპლატონიზმის დამაარსებლისთვის გახდა ის, რაც პლატონი იყო სოკრატესთვის. პლოტინმა თავისი სწავლება საჯარო გახადა; მაგრამ ის ძლიერ შეიცვალა, თარჯიმნის მდიდარი წარმოსახვის გავლით.

ნეოპლატონიზმის კაშხალი

244 წელს პლოტინი გადავიდა რომში და იქ ერთ-ერთი ცნობილი ლექტორი გახდა. იმპერიის დედაქალაქში პლოტინუსის 26-წლიანი მოღვაწეობის წყალობით, ბევრი ადამიანი გახდა ნეოპლატონიზმისა და მისი ასკეტური ზნეობის ენთუზიაზმით მიმდევარი, უარყო ამქვეყნიური ამაოება და ასკეტიზმით ჩაერთო. მკაცრი ასკეტიზმის შერწყმით სულის ბერძნულ ნათელ განწყობასთან, პლოტინი ეწეოდა თავშეკავებულ ცხოვრებას, თავს არიდებდა გრძნობით სიამოვნებას და არ ჭამდა ხორცს. ნეოპლატონიზმი სასამართლო წრეებშიც კი გავრცელდა. მისი გულმოდგინე მიმდევრები იყვნენ იმპერატორი გალიენუსიდა მისი ცოლი, უკეთილშობილესი დიდებულები და არისტოკრატები. პლოტინუსის გარდაცვალების შემდეგ მისი უახლოესი მოსწავლე გახდა ნეოპლატონიზმის გამავრცელებელი პორფირი(233-305), ტვიროსელი სირიელი (ნამდვილი სახელი - მალქუსი). პორფირიმ დაწერა თავისი მენტორის ბიოგრაფია და მოაწესრიგა მისი ნამუშევრები, რომლებსაც პლოტინი, რომელიც ცუდად ფლობდა ელინურ ენას, ფრთხილად არ ეპყრობოდა.

ნეოპლატონიზმის უდიდესი ფილოსოფოსი პლოტინი თავის სტუდენტებთან ერთად

პლოტინის ნაშრომები მოიცავს ექვს „ცხრა წიგნს“ (Enneads). მათ აშკარად ექვემდებარება ფილოს ებრაული რელიგიური ფილოსოფია და ეგვიპტური მითოლოგიური სიმბოლიზმი. პლოტინის სისტემა გამსჭვალულია რომანტიკული მისტიკით. მას სჯერა ღმერთებისა და სულების გამოჩენის ადამიანებისთვის, ზუსტად აღწერს სულების სხვადასხვა კატეგორიას, სჯერა მკითხაობის, ხელს უწყობს საიდუმლოებებსა და ჯადოქრობას, რაც, მისი აზრით, ემყარება სიმპათიას, აკავშირებს მსოფლიოს ყველა ობიექტს. ნეოპლატონიზმი პლოტინი მოუწოდებს ასკეტიზმით განწმენდილი სულის ამაღლებას ისეთ სიმაღლეზე, სადაც ის იძენს უნარს „ღვთაებაზე ჭვრეტის“, იდუმალებით გაერთიანდეს ღმერთთან აღტაცებული სიყვარულით. პლოტინუსის პირით ნეოპლატონიზმი ამტკიცებს, რომ ადამიანის მოაზროვნე სული მხოლოდ ღმერთის გადინებაა, რომ სამყაროს აქვს ცოცხალი სული, რომელსაც, ისევე როგორც ადამიანის ინდივიდს, სურს ღმერთთან დაბრუნება.

ქანდაკების თავი ოსტიას რომაული ნავსადგურიდან. სავარაუდოდ - ნეოპლატონისტი პლოტინის პორტრეტი

ჭეშმარიტება (სიკეთის იდენტური) პლოტინისთვის არ არის აზროვნების პოსტულატი, როგორც პლატონში, არამედ წყაროა ყველაფრისა, რაც არსებობს, მიღებული რწმენით, რომელიც არანაირ ეჭვს არ იძლევა. ნეოპლატონიზმი ცდილობდა ჭვრეტა მიეყვანა ისეთ ამაღლებამდე, რომლითაც ადამიანი საკუთარ თავში გრძნობს ღვთაებრივ ბუნებას. ამგვარად, ნეოპლატონისტებმა გაუხსნეს გზა ადამიანის აზროვნებას, რომელზედაც დასავლელი ხალხები აქამდე არ შესულან, გახდნენ ქრისტიანი ფილოსოფოსების წინამორბედები. მან დასვა კითხვა, რომელიც გახდა მათი აზროვნების უზენაესი საკითხი. ნეოპლატონურ თეოლოგიაში ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ყველა ძაფი ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული: ანაქსაგორას გონება ("nous"), პარმენიდეს ერთი უცვლელი არსება, პითაგორეელთა მარადიული პრიმიტიული ერთეული, სოკრატესა და პლატონის სიკეთის იდეები, უმოძრაო. არისტოტელეს მიზეზი, რომელიც ამოძრავებს ყველაფერს, სტოიკოსთა ღვთაებრივი ბუნება. პლოტინისთვის ყველა ეს პრინციპი არის მომენტები და აქტიური ძალები ღვთაებრივ ტრიადაში.

იამბლიქოსი - მთავარი იდეები

მისი სტუდენტები ამელიუსი და თეოდორი ცდილობდნენ განევითარებინათ პლოტინის იდეა სულიერი ტრიადის შესახებ. ამან ნეოპლატონიზმის სისტემა კიდევ უფრო მისტიური გახადა, ვიდრე ადრე. პორფირის მოსწავლე კიდევ უფრო შორს წავიდა იამბლიქოსი(დაახლოებით 245 - 325), კელესირიის ქალაქ ჩალკისის მკვიდრი, ფილოსოფიური სინკრეტიზმის ნამდვილი ფუძემდებელი. პლოტინი და პორფირი უმაღლეს ტრიუმფად, ფილოსოფიური მისწრაფების მიზანად თვლიდნენ ღმერთის ჭვრეტას ექსტაზის გზით, ბრძენის სულის მისტიკურ შეერთებას, თვითგაღრმავებითა და ასკეტიზმით განწმენდილ ღმერთთან ბედნიერების ნეტარი წუთებში. იამბლიხუსმა, პორფირის სტუდენტმა, გააერთიანა აღმოსავლური მისტიკის სენსუალური იდეები და თანამედროვე ცრურწმენის დემონოლოგია პლატონურ იდეალიზმთან და რიცხვების პითაგორას მისტიკურ თეორიასთან და ამ ნარევიდან განავითარა ნეოპლატონური დოქტრინა სულების უწყვეტი ჩარევის შესახებ ადამიანის ცხოვრებაში. მისი იდეების საფუძველი იყო ფანტაზია, ჯადოქრობის მსგავსი და თეურგიულ სიმბოლიკაზე დაფუძნებული. იამბლიქოსმა ღმერთები, ანგელოზები და სხვადასხვა სულები კლასებად დაყო, ასწავლა მათი მოწვევისა და იძულების წესი, ემსახურათ მბრძანებლის ნებას. ეს საშუალებები იყო სიმბოლოები, ლოცვები, შელოცვები, კურთხევები და სხვა ჯადოქრობის რიტუალები. ჩვენამდე მოაღწია იამბლიქუსის ტრაქტატის „პითაგორას ცხოვრების შესახებ“ ტრაქტატი „ეგვიპტური მისტერიების შესახებ“, რომელიც მას მიეკუთვნება, მაგრამ შესაძლოა არ ეკუთვნის. იამბლიქეს ძირითად იდეებს მხარს უჭერდნენ და ავრცელებდნენ იამბლიქეს ძირითად იდეებს, რომელთაგან უმთავრესი იყო სოფატერ აპამეპა, აედესიუს კაპადოკიელი, აედესიუს აპამეპა. იულიანე განდგომილი თბილად მფარველობდა ამ თეურგიას. ამ უკანასკნელი წარმართი იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მიმდევრები, იმედგაცრუების მწუხარებით დაღლილი, დევნამ ჩაახშო. იულიანეს თანამედროვე ევნაპიუსმა პომპეზური ენით აღწერა „ღვთაებრივი“ იამბლიქუსის ცხოვრება, სრული რწმენით მისი ყველა ფანტასტიკური აზრებისა და მისი სასწაულების მიმართ.

ლონგინუსი

ამონიუს საკასის მოწაფეებიდან ყველაზე ცნობილი პლოტინუსის შემდეგ არის ლონგინი (ძვ. დაახლ. 213 - გ. 273), რომელმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვა თავისი სწავლით, მამაცი ხასიათითა და სულის კეთილშობილებით. ის იყო ნათელი გონების ადამიანი, ჭეშმარიტების გულმოდგინე მკვლევარი და ამიტომ დიდხანს ვერ დარჩებოდა ბუნდოვანი ნეოპლატონიზმის მიმდევარი. მაგრამ ნეოპლატონიზმმა უარყო, ის არ შეუერთდა არცერთ სხვა მაშინდელ დომინანტურ ფილოსოფიურ სკოლას. ლონგინუსმა გააძლიერა გონება პლატონისა და სხვა დიდი მოაზროვნეების შესწავლით, გააფართოვა თავისი კონცეფციები მოგზაურობით, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ათენში მასწავლებლად, რის შემდეგაც თავი მიუძღვნა პოლიტიკურ საქმიანობას, მაგრამ არ მიატოვა აკადემიური სწავლა. მან დაწერა მრავალი ესე. ჩვენამდე არის ლონგინუსის მხოლოდ ერთი ტრაქტატი - "ამაღლებულზე". ამ ტრაქტატის ენა სუფთაა, პრეზენტაცია ცოცხალი, შინაარსით კი ისეთი მშვენიერი ნაწარმოებია, რომ უნდა ვნანობ ლონგინუსის სხვა ნაწარმოებების განადგურებას. შემდეგ ის გახდა მრჩეველი პალმირას დედოფალი ზენობია, აღსრულდა იმპერატორი ავრელიანემისი ერთგულებისთვის და სიკვდილი მიიღო გმირისა და ბრძენის სიმამაცითა და სიმშვიდით.

ნეოპლატონისტი პროკლე

ნეოპლატონიზმის განვითარების ბოლო ეტაპი წარმოადგენს საქმიანობას პროკლა(412-485). ეს მოაზროვნე, რომელიც V საუკუნეში ცხოვრობდა ათენში, იყო დაკნინებული წარმართობის უკანასკნელი საყრდენი, რომლის რიტუალების შესრულება მას სახლში მხოლოდ ფარულად შეეძლო. უძველესი რელიგიისადმი ერთგულების გამო პროკლე ცილისწამებასა და დევნას ექვემდებარებოდა. ძალიან განათლებული კაცი იყო. პლატონის დიალოგებზე მისი კომენტარები აჩვენებს, რომ პროკლეს ცოდნის ფართო სპექტრი ჰქონდა; მას ჰქონდა პოეტური ნიჭი. და მაინც, ასეთი თვისებების მქონე ადამიანი, უფრო მეტიც, რომელიც ცხოვრობდა ათენში, კლასიკური სამყაროს ცენტრში, ყველა ნეოპლატონიკოსის სულისკვეთებით, ეწევა ფანტასტიკურ კონსტრუქციებს, ეკიდება უძველეს მითებსა და რიტუალებს, რათა მოიკლას თავისი წყურვილი. სული, სჯერა შარლატანების უაზრო ლაპარაკს, რომლებმაც თავიანთი აბსურდული გამოგონებები ცნობილი ფილოსოფოსების სახელებით დაფარეს. ეს საცოდავი სანახაობა მოწმობს დაღლილი წარმართობის გონებრივ უძლურებას. პროკლეს კითხვისას ჩვენ არ ვიცით, პატივი ვცეთ მის სულიერ მიჯაჭვულობას ძველ ლეგენდებთან და ეროვნულ ღვთაებებთან, თუ ვიცინოთ ფანტაზიის სისულელეზე, რომლითაც ეს კეთილშობილური სულისა და უმწიკვლო ცხოვრებით განათლებული ადამიანი დამპალი მასალებისგან გულმოდგინედ აშენებს ნეოპლატონური თეოსოფიის შენობას. აღმოსავლური დემონოლოგიისა და სხვა მისტიკური სისულელეების საფუძველზე ქვიშასა და ჭაობის ტალახზე აშენებს წარმართული დოგმებისა და ფილოსოფიების პანთეონს.

პროკლეს სტუდენტები ისიდორე დამასკელი და სიმპლიციუსი წარმართული ფილოსოფიის უკანასკნელი მქადაგებლები იყვნენ. იუსტინიანემ ბრძანა მათი აუდიტორიების დაკეტვა. ეს ნეოპლატონისტები სპარსეთში გადავიდნენ იმ იმედით, რომ იქ იპოვიდნენ თავიანთი ფანტაზიების აღთქმულ მიწას. მაგრამ მოლოდინში მოტყუებულებმა დაბრუნდნენ სამშობლოში და გაატარეს თავიანთი ცხოვრება გაურკვევლობაში, არავისგან შეწუხებული, მაგრამ განადგურებული იმედებით, სულში ეჭვით. ნეოპლატონიზმი მოკვდა. თუმცა, მისმა ზოგიერთმა იდეამ დიდი გავლენა იქონია თეოსოფიის განვითარებაზე, რომელიც მას გადარჩა.

→ ნეოპლატონიზმის ფილოსოფია

გვიანი ანტიკურობის ძირითადი რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები მოიცავს ნეოპლატონიზმი. ამ მოძრაობის უკიდურესი მნიშვნელობის გათვალისწინებით ქრისტიანული ფილოსოფიის, შემდეგ კი ისტორიის ჩამოყალიბებისთვის, როგორც ახლო აღმოსავლეთში (ქრისტიანულ და მუსულმანურ) და ევროპულ დასავლეთში, აქ განვიხილავთ ნეოპლატონიზმის ზოგიერთ ასპექტს.

ნეოპლატონური ფილოსოფია არ შეიძლება უპირობოდ მივაწეროთ რელიგიურ და ფილოსოფიურ მოძრაობებს, მსგავსი და. ამ სწავლებებში ფილოსოფიური შინაარსი ჩამოუვარდებოდა რელიგიურსა და მითოლოგიურს და წარმოდგენილი იყო განსხვავებული კატეგორიებისა და ცნებების სახით. ნეოპლატონიზმი არის გვიანანტიკური იდეალიზმის სისტემა, რომელიც მოიცავდა უძველესი (მოგვიანებით შუა აღმოსავლეთის) რელიგიური და მითოლოგიური სწავლებებისა და ლეგენდების მრავალ დებულებასა და გამოსახულებას. ზოგადად, ნეოპლატონიზმში ფილოსოფიური შინაარსი სჭარბობს რელიგიურს.

პლოტინი (დაახლოებით 203-270 წწ.)

ნეოპლატონური სკოლის დამაარსებელი (დაახლოებით 203-270 წწ.) თავის "ენეადახ"სისტემატიზებული ობიექტური იდეალიზმი პლატონი. მაგრამ მან ასევე დააფუძნა თავისი სწავლება ზოგიერთ იდეებზე არისტოტელე. ნატურალიზმისა და მატერიალიზმის დაძლევით, პლოტინუსმა ისესხა, თუმცა, სტოიკოსების ზოგიერთი იდეა. შედეგად, პლოტინმა შექმნა ყოვლისმომცველი ობიექტურ-იდეალისტური სისტემა, რომელმაც კოლოსალური გავლენა მოახდინა ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე.

ყოფიერების წყარო, პლოტინი ხედავდა ყველაფერს, რაც მსოფლიოში არსებობს ზებუნებრივი პრინციპით, რომელსაც უწოდა გაერთიანებული(ქათამს). ეს იდეალისტური აბსტრაქცია პლოტინუსმა წარმოადგინა, როგორც სუფთა და უბრალო ერთიანობა, რომელიც სრულიად გამორიცხავს ყოველგვარ სიმრავლეს. ერთი არ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს არც როგორც აზროვნება, არც სული და არც ნება, რადგან ისინი ყველა შეიცავს საპირისპიროს. ამიტომ ის შეუცნობელი, მიუწვდომელია როგორც სენსორული, ისე გონებრივი განსაზღვრებისთვის. ერთი - აბსოლუტური, რომელიც არაფერზე არ არის დამოკიდებული, სხვა ყველა არსებობა კი მასზეა დამოკიდებული - პირდაპირ თუ ირიბად. ამავე დროს, ერთი უპიროვნოა, ის რადიკალურად განსხვავდება პიროვნული ექსტრაბუნებრივი ღმერთის ფილონისგან, ისევე როგორც ყველა მონოთეისტური რელიგიისგან.

ამ განსხვავების რადიკალურობა ყველაზე ძლიერად ვლინდება ურთიერთობაში, რომელიც არსებობს ერთსა და ზეციურ და, მით უმეტეს, მის ქვემოთ მდგარ მიწიერ სამყაროს შორის. ეს ურთიერთობები არავითარ შემთხვევაში არ არის ნებაყოფლობითი, როგორიცაა, მაგალითად, ქრისტიანისა და ნებისმიერი სხვა მონოთეისტური ღმერთის ურთიერთობა, რომელიც ქმნის ყველაფერს, რაც მასზე დაბალია. ერთიკაშხალი არ ქმნის, მაგრამ ასხივებს თავისგან ყველა სხვა არსებასბუნებრივი პროცესის საჭიროებით. ასეთი გამოსხივება წარმოადგენს ცნობილს ნეოპლატონისტური დოქტრინა ემანაციის შესახებ.

ემანაციის პროცესიყველაზე ნაკლებად უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც ბუნებრივი ფილოსოფიური ხასიათის პროცესი (თუმცა ნეოპლატონიკოსები ფართოდ იყენებდნენ სინათლის გამოსახულებებს მის საილუსტრაციოდ). ეს, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტურ-იდეალისტური „საპირისპირო განვითარების“ პროცესია - უფრო ზოგადი და სრულყოფილიდან ნაკლებად ზოგადი და სრულყოფილი. ამავე დროს, ამ პროცესში ხდება ყოფიერების უწყვეტი გამრავლება (ასევე მისი დეგრადაცია).

ერთიწარმოადგენს ყოფიერების საწყის, პირველ ჰიპოსტასს (სუბსტანციას). მისი მეორე ჰიპოსტასი (და, შესაბამისად, ემანაციის პირველი ეტაპი) არის მსოფლიო გონება(noys), რომელშიც არის ბიფურკაცია შევიდა საგანი, ვინაიდან მსოფლიო გონება ერთ რამეს ფიქრობს და საგანი- თავად მსოფლიო გონება, მოაზროვნე ინტელიგენცია, მის ქვემოთ მდგომი სულიერი არსი. მსგავსი ინტელიგენცია, სულიერი არსების მესამე ჰიპოსტასი არის მსოფლიო სული(ის სათამაშო კოსმოუ ფსუჰე). იგი შეიცავს იდეების მთელ სამყაროს (eidos), ზოგად და სახეობრივ ფორმებს, გარედან და რომლის გარეშეც შეუძლებელია რაიმე ინდივიდუალური, სხეულებრივი, მგრძნობიარე კონკრეტული საგნების წარმოქმნა, რომლებიც წარმოადგენენ უკიდურესად მრავლობით არსებობას. მაგრამ აბსოლუტურად სულიერი პირველი ერთიანობის დეგრადაციის ბოლო ეტაპი იქმნება მატერია, რომელსაც იდეალისტი განმარტავს, როგორც "არარსებობას", "სიბნელეს", ნივთების ჩამოყალიბების უარყოფით პირობას. ამ ობიექტურ-იდეალისტურ სურათში დიდი ადგილი უჭირავს სივრცის მეცნიერება, ანიმაციური და რეჟისორი მსოფლიო სულის მიერ.

თუმცა, სივრცის პრობლემა პლოტინს აინტერესებს არა თავისთავად, არამედ ადამიანის უმაღლესი მიზნის გაგებასთან დაკავშირებით. მისი ანთროპოლოგია იდეალისტურია, ვინაიდან იგი ასოცირდება რწმენასთან უკვდავი სულების არსებობის შესახებ, რომლებიც ქმნიდნენ ადამიანების სხეულებს ემანაციის პროცესში. პითაგორა-პლატონური მოძღვრება სულების შემდგომი გადასახლების შესახებერთი სხეულიდან მეორემდე განაგრძობდა მთავარ როლს ნეოპლატონურ ანთროპოლოგიაში. ადამიანის ამოცანები (ფილოსოფოსი)პლოტინუსის აზრით, უნდა დასრულდეს რეინკარნაციის ეს ნაკადი და უზრუნველყოს, რომ მისი სული, შეასრულოს თავისი ჭეშმარიტი მიზანი, დაუბრუნდეს თავდაპირველ წყაროს - მსოფლიო სულს, მსოფლიო გონებას და, საბოლოოდ, ღვთაებრივ პირველყოფილ ერთობას. თუ ემანაციის პროცესი წარმოადგენს დაღმავალ გზას და არის იდეალური პირველი ერთიანობის თანმიმდევრული დეგრადაცია, მაშინ სრულიად საპირისპირო გზა შეიცავს სულის პირველ ერთიანობას დაბრუნების სურვილს.

ეპისტემოლოგიური კონცეფცია კაშხალიწმინდად დაფუძნებული ცოდნის სპეკულაციური ინტერპრეტაცია. მას სისტემაში დიდი ადგილი უჭირავს მათემატიკადა დიალექტიკა. ეს უკანასკნელი ძირითადად განმარტებულია როგორც განზოგადების ხელოვნება, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მუდმივად ვხედავთ ერთიანობას მრავალფეროვნებაში, რაც არის არსების ძირითადი განმარტებები. ეს წმინდა სპეკულაციური ხელოვნება საკმაოდ ადეკვატურად აცნობიერებს, თუ როგორ ხდება რეალობა, ერთიდან გამოსვლის პროცესში, სულ უფრო მრავალჯერადი (ცოდნა მოძრაობს საპირისპირო მიმართულებით). თუმცა, შემეცნებითი ძალისხმევის უმაღლესი დაძაბულობა ტოვებს რაციონალურ-დიალექტიკურ ბილიკებს, რომლებიც არ აძლევენ გაგების საშუალებას. აბსოლუტური ერთიანობა.

ასეთი გააზრება შესაძლებელია მხოლოდ შემეცნებითი სიბრაზის ან ექსტაზის იშვიათ მომენტებში, როდესაც უკვდავი და უსხეულო სული არღვევს ყველა სხეულებრივ კავშირს და თითქოს ყოფიერების ყველა სფეროს ზებუნებრივი ინტუიციური დაფარვით არღვევს პირველყოფილ ერთიანობას, რომელმაც დაბადა. მას. პლოტინის ეს სწავლება შეიცავს მის მთავარ მისტიკურ კომპონენტს. სუბიექტისა და ობიექტის ერთიანობა მიიღწევა რაციონალურ-ლოგიკურ სფეროს მოწყვეტილი და მასთან დაპირისპირებული მისტიკური ინტუიციით.

ნეოპლატონიზმი, რომელიც დაარსდა პლოტინუსის მიერ, გახდა ყველაზე გავლენიანი მოძრაობა გვიან ანტიკურ ფილოსოფიაში. ეს მიმართულება გამოხატავდა იმპერიის ინტელექტუალური ელიტის იდეოლოგიურ შეხედულებებს. ამავდროულად, იგი იქცა თეორიულ საფუძვლად, რომლის საფუძველზეც იქნა გააზრებული ბერძნულ-რომაული (და შემდეგ ახლო აღმოსავლეთის) სამყაროს მრავალსაუკუნოვანი რელიგიური და მითოლოგიური იდეები.

IV საუკუნის შუა ხანებისთვის ათენში ეპიკურის ბაღის საქმიანობა საბოლოოდ შეჩერდა და ეპიკურიანიზმის დებულებები სასტიკი რელიგიურ-იდეალისტური კრიტიკის ობიექტი გახდა. სტოიციზმი, როგორც ჰოლისტიკური მოძრაობა, ასევე პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა ამ დროისთვის. ნეოპლატონიზმი იქცა ფილოსოფიურ დოქტრინად, რომლის ფარგლებშიც მომაკვდავი ანტიკურობა აჯამებდა თავის იდეოლოგიურ შედეგებს.

პორფირი (დაახლოებით 232-304 წწ.)

ამით აიხსნება ნეოპლატონიზმის მტრული დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი, რომელიც დიდი ძალით გამოიხატა პლოტინუსის მოწაფესა და მემკვიდრეში, სირიელში. პორფირია(დაახლოებით 232-304), ამ მიმართულების მთავარი ლოგიკოსი. მაგრამ ამ კონტექსტში ის საინტერესოა თავისი ნაშრომით „ქრისტიანთა წინააღმდეგ“ (15 წიგნში), რომელშიც, ალბათ, პირველად, ბიბლია (განსაკუთრებით ძველი აღთქმა) - ქრისტიანობის მთავარი დოკუმენტი - დაექვემდებარა თეორიულ კრიტიკას. . ქრისტიანი მწერლების სასტიკმა თავდასხმებმა ამ ნაწარმოების წინააღმდეგ 448 წელს განაპირობა იმპერატორებმა ამ უკანასკნელის დაწვის გადაწყვეტილება (პორფირის შემოქმედების მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები იყო შემონახული მის წინააღმდეგ მიმართულ პოლემიკურ ნაშრომებში).

ნეოპლატონიზმის სირიის სკოლის ხელმძღვანელი, პორფირის მოწაფე იამბლიქოსი(დაახლოებით 280-330 წწ.), პლოტინუსის არსებობის ჰიპოსტასების გამრავლებით, ისინი ყოველმხრივ უფრო აახლოებდა ძველი და შუა აღმოსავლეთის ღმერთების გამოსახულებებს. რელიგიურ რიტუალებს, მანტიკასა და თეურგიას უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა, ის უკვე ადგა ფილოსოფიის მითოლოგიით ჩანაცვლების გზას.

მისი ერთ-ერთი მიმდევარი იყო იმპერატორი იულიანე(331-363). ქრისტიანობას ჩამოერთვა გაბატონებული რელიგიის სარგებლობა და ქრისტიანებს საერო მეცნიერებების სწავლების უფლება (მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დევნიდა მათ), ჯულიანემ სცადა აღედგინა „წარმართული“ პოლითეიზმი. ასეთი აღდგენის თეორიული საფუძველი იყო ნეოპლატონიზმი, მაგრამ არა იმდენად პლოტინის მიერ მიცემული აბსტრაქტული, სპეკულაციური ფორმით, არამედ უძველესი მითოლოგიის ალეგორიული ინტერპრეტაციის სახით, რომლის გზაც იამბლიქესმა უკვე დაადგა. ჯულიანის იდეოლოგიური მისწრაფებები ყველაზე ძლიერად გამოიხატა მის მიერ დაწერილ სიტყვაში "ღმერთების დედაზე" და ჰიმნი "მეფე ჰელიოსისადმი", რომელიც განასახიერებდა როგორც ბუნების მაცოცხლებელ ძალას, ასევე იმპერატორის ავტოკრატულ ძალას, რომელსაც ავტორი. ჩაფიქრებული, როგორც მთავარი შუამავალი რგოლი გასაგებ და სენსორულ სამყაროებს შორის.

პორფირის მსგავსად, ჯულიანმაც დაწერა პოლემიკური ნაშრომი "ქრისტიანთა წინააღმდეგ" (სამ წიგნში), რომელიც მოგვიანებით ეკლესიამ გაანადგურა. გამოავლინა მრავალი წინააღმდეგობა და შეუსაბამობა ძველ და ახალ აღთქმაში, იულიანემ აქ შეადარა სამყაროს შექმნა დემიურგის მიერ პლატონის ტიმეუსში და მისი შექმნა იაჰვეს მიერ ძველი აღთქმის დასაწყისში, გადამწყვეტი უპირატესობა მიანიჭა პირველს. შინაარსი. იაჰვე, ჯულიანის თანახმად, განიხილებოდა, როგორც შეზღუდულ ეროვნულ-ებრაულ ღმერთს, რომელიც შორს იყო ჭეშმარიტი ერთი ღვთაებისგან. ასევე გამოავლინა იესო ქრისტეს, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შერწყმული არსების ძირითადი ქრისტიანული იდეის შეუსაბამობა, ფილოსოფოსმა დაადანაშაულა ქრისტიანები ათეიზმში, რადგან, მისი აზრით, არ შეიძლება იყოს პირდაპირი კავშირი ღმერთსა და ადამიანს შორის და, შესაბამისად, მოკვდავი კაცის გაღმერთება შეუძლებელია.

მაგრამ თუ ნეოპლატონიზმს, როგორც ფილოსოფიურ დოქტრინას, არ სჭირდებოდა ქრისტიანობა, მაშინ ქრისტიანობის იდეოლოგებს სჭირდებოდათ ნეოპლატონური ფილოსოფიის რიგი დებულებები, განსაკუთრებით ნიკეის კრების შემდეგ, როდესაც დადგა რთული ქრისტიანული დოქტრინის სისტემატიზაციის რთული ამოცანა. IV და V საუკუნეებში. იყო ნეოპლატონიზმთან მისი ურთიერთქმედების რთული პროცესი. ამ საუკუნეების განმავლობაში ის ჩამოყალიბდა ადრეული ქრისტიანული ფილოსოფია, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ პატრისტიკოსები(ლათინური patres - მამები, რაც ნიშნავს "ეკლესიებს").

ცნობები:

სოკოლოვი V.V. შუა საუკუნეების ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო ფილოსოფოსებისთვის ყალბი. და უნივერსიტეტის განყოფილებები. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1979. - 448გვ.