Tele2 бойынша анықтама, тарифтер, сұрақтар

381 жылы Константинопольдегі Әулие Ирина шіркеуінде император шақырған. Теодосий I(379–395) Константинопольде. Ол Әкеден келген Киелі Рухтың шеруі, Құдайдың Киелі Рухының Әке Құдаймен және Құдайдың Ұлымен теңдігі және консубстанциялылығы туралы догманы бекітті. Ол кейіннен Никена-Константинополь (Никена-Константинополь) атауын алған Никена сенімін толықтырып, бекітті. Сонымен қатар, ол Константинополь епископы мәртебесін жаңа Рим епископы ретінде бекітті, ол бұрын Шығыста бірінші болып саналған және «Папа» атағын алған Александрия епископынан асып түсетін Рим епископының құрметіне екінші болды. ». Нәтижесінде, пентархия деп аталатын - христиан әлемінің бес негізгі епископтық көршілері (жергілікті шіркеулер) қалыптасты: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалим.

Собор туралы аудармашылар

Зонара мен Бальсамон.Екінші қасиетті және экуменикалық кеңес император Ұлы Феодосий тұсында Константинопольде жүз елу Қасиетті Әкелер Духоборларға қарсы жиналып, келесі ережелерді белгілеген кезде өтті.

Славян рульшісі.Қасиетті Экуменикалық Екінші Кеңес патша Феодосийдің тұсында, Константин қаласында, Македонияның әртүрлі жерлерінен, Духобордан жүз елу Қасиетті Әкелер жиналған кезде өтті. Сіз бірдей ережелерді шығардыңыз, osm. Оған сол қасиетті кеңестің, тақуа патша Феодосий Ұлыға жариялауы және олар белгілеген ережелер қосылды. Константин қаласына жиналған әртүрлі аймақтардан келген епископтардың қасиетті кеңесі Құдайды сүйетін және тақуа патша Феодосийге: біз сенің тақуалығың үшін кірпі жазуды бастаймыз, сенің тақуалығыңды, патшалығыңды танытқан Құдайға алғыс айтамыз, жалпыға ортақ. Шіркеулердің тыныштығы және растау үшін сенімді сенім: Құдайға ыждағаттылықпен және Қасиетті Кеңесте болған лайықты алғысымызды білдіреміз, біз сіздің тақуалығыңызға хат арқылы жібереміз, олар Константин қаласына келген сияқты. тақуалығыңның жазуы: әуелі оны бір-бірімізге жалғап жаңарттық, сосын қысқаша ережелерді белгіледік. Қасиетті әкелер Никеяға деген сенімді растады және оларға орнатылған бидғаттар бұзылды. Бұған қоса және қасиетті шіркеулердің деканы туралы, өсиет ережелері анық, олар да біздің осы жарғымызға қосылды. Біз енді қасиетті кеңестің шешімін растау үшін сенің тақуалығыңның куәлігі арқылы момындығыңа дұға етеміз. Иә, сіз бізді хаттармен шақырып, қауымды құрметтегеніңіз сияқты, сіз де жаратылғандардың кеңесіне мөр бастың. Жаратқан Ие сенің патшалығыңды бейбітшілік пен әділдікте орнатсын. Көктегі Патшалықтың жердегі патшалығына рахат қоса берсін. Деніңіз сау болып, бар жақсылыққа жарқырай берсін, Алла тағала әулие-әмбиелер дұғасы арқылы, нағыз тақуа, Алланы сүйетін патша ретінде ғаламға нәсіп етсін. Бұл ережелер Константин қаласында Құдайдың рақымымен, тақуа патша Феодосий Ұлының бұйрығымен әртүрлі аймақтардан 150 епископ жиналды.

Екінші Экуменикалық Кеңестің ережелері (Константинополь)

1. Константинопольге жиналған Қасиетті Әкелер: Никеядағы Бетаниядағы Кеңесте болған үш жүз он сегіз әкелердің сенімі жойылып кетпесін, бірақ ол өзгермейтін болып қала берсін және әрбір бидғат анатематизациялансын. атап айтқанда: Эуномиан, Аномеев, Ариан немесе Евдоксиялық, Полуариандық немесе Духоборлық, Сабеллиандық, Марселиандық, Фотиниандық және Апполиняндықтардың бидғаттары.

Зонара. Екінші кеңес Македонияға және онымен ұқсас адамдарға қарсы жиналды, олар Киелі Рух Құдай емес, жаратылыс және Әке мен Ұлға қосылмайды және қазіргі ереже оларды жартылай арийлер деп атайды. оларда арийлердің бидғатының жартысы бар. Олар Ұл мен Рухтың Әкеден басқа жаратылыс және жаратылыс екенін үйретті; Духоборлар Ұл туралы парасаттылықпен ойлады, бірақ ол жаратылған және құдайлық сипатқа ие емес сияқты Киелі Рух туралы күпірлікпен үйретті. Ұл мен Рухты жаратылыс деп санайтындар да жартылай арийлер деп аталды, бірақ былай деп қосты: « "; және Сөз бен Рухтың біртұтас емес, Әкемен бірге маңызды екенін үйреткендер. Бұл екінші кеңес, осы ереже бойынша, Никеяда болған Қасиетті Әкелер жариялаған православиелік сенімді растады және барлық бидғаттарды, әсіресе эвномиялықтардың бидғаттарын анатематизациялауға шешім қабылдады. Еуномий, галатиялық, Кизик епископы болды; бірақ ол Ариус сияқты, одан да үлкенірек және одан да жаман ойлады; өйткені ол Ұлының өзгермелі және қызметші екенін және барлық жағынан Әкеге ұқсамайтынын үйретті. Ол өзінің пікіріне қосылатындарды қайтадан шомылдыру рәсімінен өткізіп, бастарын төмен түсіріп, аяқтарын жоғары қаратып шомылдыру рәсімінен өтті және шомылдыру рәсімінен өткенде бір рет шомылдыру рәсімінен өтті. Және ол болашақ жаза туралы және жаһаннам туралы ақылға қонымсыз сөйледі, бұл дұрыс емес сияқты, бірақ қорқыту, қорқыту түрінде айтылғандай. Олар сондай-ақ Константинополь епископы бола отырып, Евомийді Кизик епископы етіп тағайындаған Эвомиус бидғатын бөліскен белгілі бір Евдоксийден шыққан евдоксиялықтар деп аталды. Олар сондай-ақ аномиялықтар деп аталды, өйткені олар Ұлы мен Рухтың Әкеге ұқсастығы жоқ екенін айтты. Кеңес шатасушылық пен бірігуді уағыздаған Ливиялық Сабеллий есімін алған Сабеллилерді анатематизациялауды шешеді, ол Пентаполистегі Птолемиданың епископы болды, өйткені ол бір тұлға мен құдайдың үш гипостазын біріктіріп, біріктірді. Үшбірлікте үш есімді бір адамды құрметтеп, бір адамның кейде Әке, кейде Ұл, кейде Киелі Рух ретінде пайда болғанын, әртүрлі уақытта өзгеріп, басқаша кейіпке енгенін айтты. Сол сияқты, кеңес Марсельдік бидғатты анатематизациялайды, ол өз атын Галатияның Анкирасынан шыққан және оның епископы болған және Савелий сияқты оқытқан бидғат жетекшісі Марселлден алған. Ол сонымен бірге фотиндіктердің бидғаттарын анатематизациялайды. Бұл еретиктер өз атын Сирмиден келген және сол жерде епископ болған Фотиннен алды, бірақ Самосатадағы Павел сияқты ойлады, атап айтқанда: ол Киелі Үшбірлікті мойындамады және Құдайды, барлығын Жаратушы, тек Рух деп атады. бірақ Сөз туралы ойладым, бұл Құдайдың аузынан шыққан нәрсе, барлық нәрсені орындау үшін Құдайға қызмет ету, механикалық құрал сияқты; Мәсіх туралы ол Құдай Сөзін болмыс ретінде емес, оның аузынан шыққан деп қабылдаған қарапайым адам екенін уағыздады және болмыстың бастауын Мәриямнан алғанын үйретті. Және басқа да көптеген сандырақтарды Антиохия кеңесі тақтан тайдырған Самосаталық Павел айтты. Басқалармен бірге кеңес Аполлинаристің бидғаттарын анатематизациялайды. Және бұл Аполлинарис Сирияның Лаодикиясында епископ болған және құтқарылу экономикасы туралы күпірлікпен оқытқан; өйткені ол Құдайдың Ұлы Құдайдың Киелі Анасынан жанды денені алғанымен, оның ақыл-есі жоқ екенін айтты, өйткені Тәңірлік ақыл-ойды ауыстырды және ол Жаратқан Иенің жаны туралы ақыл-ойы жоқ сияқты ойлады; және осылайша, ол Оны кемелді адам ретінде қарастырмады және Құтқарушының бір табиғаты бар деп үйретті.

Аристен. Никена сенімі берік сақталуы керек, ал бидғаттар анатема болуы керек.

Вальсамон. Қазіргі екінші қасиетті кеңес Македонияға және онымен ұқсас адамдарға қарсы жиналды, олар Киелі Рух - Құдай емес, жаратылыс және Әке мен Ұлмен консистенциялы емес, қазіргі ереже оларды жартылай арийлер деп те атайды. , өйткені оларда арийлердің бидғатының жартысы бар. Олар Ұл мен Рухтың жаратылыстар және Әкеден басқа болмыс деп үйретті; Духоборлар Ұл туралы парасаттылықпен ойлады, бірақ ол жаратылған және құдайлық сипатқа ие емес сияқты Киелі Рух туралы күпірлікпен үйретті. Ұл мен Рухты жаратылыс деп санайтындар да жартылай арийлер деп аталды, бірақ былай деп қосты: « біз олар басқа жаратылыстар сияқты емес, басқа жолмен өмір сүрді деп ойлаймыз және біз мұны Әкенің туылу арқылы қайғы-қасіретке қатысы бар деген ойдың болмауы үшін айтамыз. "; - және Сөз бен Рухтың консубстанциялық емес, Әкемен бірге маңызды екенін үйреткендер. Бұл екінші кеңес, осы ереже бойынша, Никеяда болған әкелер жариялаған православиелік сенімді растады және барлық бидғаттарды, әсіресе эвномиялықтардың бидғаттарын анатематизациялауға шешім қабылдады. Еуномий, галатиялық, Кизиктің епископы болды және Ариус сияқты, одан да үлкен және одан да жаман деп ойлады; Өйткені ол Ұлының өзгермелі және қызметші екенін және Әкеге мүлдем ұқсамайтынын үйретті. Ол өзінің пікіріне қосылатындарды қайтадан шомылдыру рәсімінен өткізіп, бастарын төмен түсіріп, аяқтарын жоғары қаратып шомылдыру рәсімінен өтті және шомылдыру рәсімінен өткенде бір рет шомылдыру рәсімінен өтті. Және ол болашақ жаза туралы және жаһаннам туралы ақылға қонымсыз сөйледі, бұл дұрыс емес сияқты, бірақ қорқыту, қорқыту түрінде айтылғандай. Олар сондай-ақ Константинополь епископы бола отырып, Евомийді Кизик епископы етіп тағайындаған Эвомиус бидғатын бөліскен белгілі бір Евдоксийден шыққан евдоксиялықтар деп аталды. Олар сондай-ақ аномиялықтар деп аталды, өйткені олар Ұлы мен Рухтың Әкеге ұқсастығы жоқ екенін айтты. Кеңес пентаполистегі Птолемияның епископы болған Ливия Сабеллийдің есімін алған сабеллилерді анатематизациялауды шешеді, ол шатасушылық пен бірігуді уағыздады, өйткені ол бір тұлға мен құдайдың үш гипостазын біріктіріп, біріктірді және құрметті Қасиетті Үшбірлікте үш есімді бір адам, сол бір адамның кейде Әке, кейде Ұл, кейде Киелі Рух болып көрініп, әртүрлі уақытта өзгеріп, әртүрлі пішінге ие болғанын айтады. Сол сияқты, кеңес Марсельдік бидғатты анатематизациялайды, ол өз атын Галатияның Анкирасынан шыққан және оның епископы болған және Савелий сияқты оқытқан бидғат жетекшісі Марселлден алған. Ол сонымен бірге фотиндіктердің бидғаттарын анатематизациялайды. Бұл еретиктер өз атын Сирмиден келген және сол жерде епископ болған Фотиннен алды және Самосатадағы Павел сияқты ойлады, атап айтқанда: ол Киелі Үшбірлікті мойындамады және Құдайды, барлығын Жаратушы, тек Рух деп атады; және мен Сөз туралы ойладым, бұл — қандай да бір механикалық құрал сияқты барлық нәрсені орындау үшін Құдайға қызмет ететін, ерінмен айтылатын белгілі бір құдайдың бұйрығы; Мәсіх туралы ол Құдай Сөзін болмыс ретінде емес, оның аузынан шыққан деп қабылдаған қарапайым адам екенін уағыздады және болмыстың бастауын Мәриямнан алғанын үйретті. Және басқа да көптеген сандырақтарды Антиохия кеңесі тақтан тайдырған Самосаталық Павел айтты. Басқалармен бірге кеңес Аполлинаристің бидғаттарын анатематизациялайды. Және бұл Аполлинарис Сирия Лаодикеясының епископы болды және құтқарылу экономикасы туралы күпірлікпен оқытты; өйткені ол Құдайдың Ұлы Құдайдың Әулие Анасынан жанды денені алғанымен, оның ақыл-есі жоқ екенін айтты, өйткені құдайлық ақыл-ойды алмастырды және ол Жаратқан Иенің жаны туралы ақыл-ойы жоқ сияқты ойлады; және осылайша, ол Оны кемелді адам ретінде қарастырмады және Құтқарушының бір табиғаты бар деп үйретті.

Славян рульшісі. Тіпті әулиелердің әкесі Никейде де сенім берік және берік болсын. Жалаңаш сөйлеп, жазыпты бір адасушы, ал адасушылар қарғыс атсын. Бұл ереже орынды.

2. Аймақтық епископтар өз билігін өз аймағынан тыс шіркеулерге таратпасын және олар шіркеулерді шатастырмасын; бірақ, ережеге сәйкес, Александрия епископы Египет шіркеулерін ғана басқарсын; шығыс епископтары Никея ережелерімен танылған Антиохия шіркеуінің артықшылықтарын сақтай отырып, тек шығыста билік етсін; сондай-ақ Азия аймағының епископтары тек Азияда билік етсін; Понт епископтары тек Понти аймағының істеріне құзіретті болсын; Фракия ғана Фракия. Шақырусыз епископтар тағайындау немесе шіркеудің басқа бұйрығы үшін өз аймағынан шықпауы керек. Шіркеу аймақтарына қатысты жоғарыда сипатталған ережені сақтай отырып, әр аймақтың істерін Никеяда анықталғандай сол аймақтың Кеңесі реттейтіні анық. Шетелдік халықтар арасындағы Құдайдың шіркеулері осы уақытқа дейін сақталған ата-баба дәстүрі бойынша басқарылуы керек.

Зонара. Қасиетті Апостолдар, содан кейін Құдайдың әкелері шіркеулерде гүлдену мен тыныштық болуы үшін көптеген қамқорлықтарды пайдаланды. Апостолдар үшін он төртінші канонда епископтың өз жерін қалдырып, басқаның аумағына көшуіне жол берілмейді деп жарлық шығарды. Ал Никеядағы бірінші кеңеске жиналған әкелер алтыншы және жетінші ережелерде ежелгі әдет-ғұрыптардың сақталуы керек - және әрбір тақ өзіне тиесілі епархияларды басқарады. Бұл сондай-ақ қазіргі ережені анықтайды және епископ өз билігін өз аймағынан, яғни оған тиесілі епархиядан тыс, оның епархиясынан тыс шіркеулерге, яғни әрқайсысына көрсетілген шектен тыс орналасқан шіркеулерге таратпауын бұйырады (белгіленген). өрнек бойынша: « қуатты кеңейту«, мысалы, қарақшы және тәртіпсіз басып кіру) және басқасының аймағына келмеді. Өрнегі:" аймағыңыздан тыс" - епископ шақырылмаған кез келген иерархиялық бұйрықтарды орындай алмайтынын білдіреді; бірақ ол шақырылған болса және көрсетілген Апостолдық ережеге сәйкес көптеген епископтардан осы комиссияны алса, ол мүмкін. Әрбір епархиядағы шіркеуді басқару мәселелері, мысалы, сайлау, тағайындау және экскоммуникациялар, тәубе ету және тағы басқалар кезіндегі қиындықтарды шешу, ереже әрбір аймақтың соборына жауапты болуды шешеді. Ол кезде тіпті варвар халықтарының арасында сенушілер шіркеулері болғандықтан, онда епископтар аз болғандықтан, олар кеңесті құру үшін жеткілікті болды немесе шешендігімен ерекшеленетін біреу болса, онда епископтар аз болды. сенімге бет бұрғандарға нұсқау беру және оны растау үшін аймаққа басқа епископтарға жиі барыңыз; содан кейін қасиетті кеңес олардың арасында осы уақытқа дейін қалыптасқан әдет-ғұрып бойынша кейінгі уақытта әрекет етуге рұқсат берді.

Аристен. Басқа аймақтың бірде-бір епископы басқа шіркеулерде тағайындау және таққа отырғызу арқылы шіркеулерді шатастырмауы керек. Бірақ пұтқа табынушылар қатарындағы шіркеулерде ата-баба салтын сақтау керек. Көптеген ережелерде епископ басқа біреудің епископына басып кірмеуі керек деп айтады; бірақ әркім өз шегінде болуы керек, басқа біреудің өз шегінен шықпауы және шіркеулерді араластырмауы керек. Бірақ пұтқа табынушылардың шіркеулерінде, Египетте, Ливияда және Пентаполисте, Никея Кеңесінің алтыншы ережесіне сәйкес, ежелгі әдет-ғұрыптар сақталуы керек.

Вальсамон . Бірінші Кеңестің алтыншы және жетінші ережелері Рим папасына, Александрия, Антиохия және Иерусалим епископы қай аймақтарға бағыну керектігін белгіледі. Ал қазіргі ереже Азияның, Понтий аймағының, Фракияның және басқалардың епископтары істерді өз шегінде басқаруы керек екенін және олардың ешқайсысының өз шегінен тыс әрекет етуге және шіркеулердің құқықтарын шатасуға құқығы жоқ екенін анықтайды. Егер қажеттілік өз аймағынан кейбір епископтың тағайындалу үшін басқа жерге ауысуын талап етсе немесе басқа да бақытты себеппен, онда ол оны тәртіпсіз және былайша айтқанда, жыртқыштықпен басып алмауы керек, бірақ жергілікті епископтың рұқсатымен. Сол кезде тіпті варвар халықтарының арасында сенушілердің шіркеулері болғандықтан, олар кеңесті құруға жеткілікті болуы үшін, мүмкін олар көп епископтарды тағайындамаған немесе көрнекті шешендікпен қажет болған шығар. , сенімге бет бұрғандарды растау үшін басқа епископтардың осындай епархияларына жиі бару: содан кейін қасиетті кеңес бізге бұл мәселенің қажеттілігін ескере отырып, осы әдет-ғұрыпты басшылыққа алуды жалғастыруға мүмкіндік берді, бірақ бұл сәйкес емес ережелер. Сонымен, осы ережеден байқаңыз, ежелгі уақытта епархиялардың барлық митрополиттері тәуелсіз (автоцефалдық) болды және олар өздерінің кеңестерімен тағайындалды. Және бұл Халкедон Кеңесінің 28-ші ережесімен өзгертілді, ол Понти, Азия және Фракия аймақтарының митрополиттерін және осы ережеде көрсетілген кейбір басқаларды Константинополь Патриархы тағайындап, оған бағыну керек деп белгіледі. Болгар, Кипр және Иверон сияқты басқа тәуелсіз (автоцефалдық) шіркеулерді тапсаңыз, бұған таң қалмаңыз. Император Юстиниан болгар архиепископына құрмет көрсетті: оның 131-ші новелласын оқыңыз, Василиктің 5-кітабында, 3-ші тақырып, 1-тарау, осы жинақтың 5-тарауының, 1-ші атауының интерпретациясында орналастырылған. Кипр архиепископы Үшінші Кеңестің құрметіне ие болды: осы кеңестің 8-ші ережесін және Алтыншы кеңестің 39-шы ережесін оқыңыз. Ал Иверон архиепископы Антиохия кеңесінің шешімімен құрметке ие болды. Олар Феополистің, яғни ұлы Антиохияның ең қасиетті патриархы Петр мырзаның тұсында сол кезде Антиохия патриархына бағынатын Иверон шіркеуі еркін және тәуелсіз (автоцефалиялық) болуы керек деген келісілген бұйрық болғанын айтады. ). Ал осы жылдардан сәл бұрын Константинополь тағына бағынған Сицилия қазір тирандардың қолымен одан айырылды. Оның да азат анаға тұтқынға түскен қызындай құдай басқарған автократымыздың шапағатымен бұрынғы құқықтарына қайтарылуын тілеймін. Бұл ереже бойынша, жақсырақ басқару үшін пұтқа табынушылардың билігіндегі басқа шіркеулерді бір шіркеуге қосуға рұқсат етіледі. Жақында Константинополь Синод Анкира шіркеуін Митрополит Назианзаға берді, ал басқа шіркеулер әртүрлі басқа епископтарға берілді. Ал кейбіреулеріне аффилиирленген шіркеудің қасиетті құрбандық үстелінде епископ тағына отыру құқығы берілді.

Славян рульшісі. Шектеу үшін ешкім шіркеуді шатастырмасын, пресвитер де, епископ та тағайындамасын, бірақ Құдайдың пұтқа табынушылық шіркеуінде барлар, қасиетті әкелер әдет-ғұрыпты сақтасын.

Түсіндіру. Көптеген ережелерде епископтың бөтен епископты табуы дұрыс емес деп айтылады, бірақ әрқайсысы өз шегінде қалып, оларды өз шегінде орнатуға рұқсат етсін. Епископ, пресвитерлер мен диакондар. Сол сияқты, өз аймағындағы митрополит пен оның епископтары өздерінің шекараларынан асып кетпесін және шіркеулерді қиратпасын. Құдайдың бөтен шіркеулерінде, тіпті Мысырда, Ливияда және Пентаполисте барлар, Никейде бұйырған бірінші экуменикалық кеңестің алтыншы ережесі сияқты ата-бабаларының ежелгі әдет-ғұрпын сақтасын.

3. Константинополь епископы Рим епископынан артықшылыққа ие болсын, өйткені ол қала жаңа Рим.

Зонара . Алдыңғы канон басқа патриархалдық тақталар туралы нұсқаулар бергеннен кейін, бұл канон Константинополь тағын да атап өтті және оның жаңа Рим мен қалалардың королі сияқты құрметтің, яғни біріншіліктің немесе артықшылықтың артықшылығы болуы керек деп жарлық етті. Рим епископы бойынша. Кейбіреулер «by» предлогы ар-намысты төмендетуді емес, бұл мекеменің салыстырмалы түрде кейінірек пайда болуын білдіреді деп ойлады. Өйткені Византия ежелгі қала болғанымен және тәуелсіз үкіметі болғанымен; бірақ Рим императоры Севердің тұсында ол римдіктердің қоршауында қалып, үш жыл бойы соғысқа шыдады, ақыры сол жердегі тұтқындарға қажетті заттардың жоқтығынан алынды. Оның қабырғалары қирап, азаматтық құқықтары алынып, пиринттіктерге бағындырылды. Пиринт - Гераклий: неге Гераклий епископына патриарх тағайындалды, өйткені ол Византия епископын тағайындады. Кейіннен бұл ұлы қаланы Ұлы Константин салды, оның есімімен аталды және жаңа Рим деп аталды. Сондықтан кейбіреулер «by» предлогы ежелгі Римге дейінгі құрметті төмендету емес, уақытты білдіреді деп айтты. Өз пікірлерін растау үшін олар Халкедон Кеңесінің жиырма сегізінші ережесін қолданады, онда бұл ереже туралы айтылады және қосылады: «Біз сондай-ақ Константинопольдің ең қасиетті шіркеуінің, жаңа Римнің артықшылықтары туралы бірдей шешім шығарамыз. Өйткені Әкелер ежелгі Рим тағына лайықты артықшылықтар берді: өйткені ол билеуші ​​қала болды. Дәл осындай импульспен Құдайды жақсы көретін жүз елу епископ жаңа Римнің ең қасиетті көршісіне бірдей артықшылықтар берді, олар патша және синклит қаласы болу құрметіне ие болған және бірдей артықшылықтарға ие болған қаланы әділ түрде үкім етті. ескі патша Риммен бірге шіркеу істерінде де жоғары көтеріліп, екінші орынға ие болады». Ендеше, егер оған тең дәрежеде құрмет берілсе, онда «by» предлогы бағыныштылықты білдіреді деп қалай ойлауға болады? Бірақ Василиктің бесінші кітабында орналасқан Юстинианның 131-ші новелласы, үшінші атау, бұл ережелерді басқаша түсінуге негіз береді, өйткені оларды осы император түсінді. Онда былай делінген: «Біз қасиетті кеңестердің анықтамаларына сәйкес, Ежелгі Римнің ең қасиетті папасы барлық діни қызметкерлердің біріншісі болуы керек және Константинопольдің ең құтты епископы, жаңа Рим, кейінгі екінші орынды иеленуі керек деп жарлық шығарамыз. Ежелгі Римнің Апостолдық Тақтасы және басқалардан артық құрметке ие. Олай болса, осы жерден «арқылы» көсемшесінің кеміту мен азайтуды білдіретіні анық байқалады. Әйтпесе, екі таққа қатысты да абыройдың салтанат құруы мүмкін емес еді. Өйткені, олардың басшыларының есімі көтерілген кезде соборларда да, қажет кезде қол қоюда да бірі бірінші, екіншісі екінші орын алуы керек. Олай болса, бұл көсемше кемсітуді емес, тек уақытты білдіретін «by» көсемшесінің түсіндірмесі зорлық-зомбылық болып табылады және дұрыс және жақсы ойдан туындамайды. Трулло кеңесінің отыз алтыншы каноны Константинополь тағын Ежелгі Рим тағынан кейін екінші болып есептелетінін айтқан кезде «by» предлогы ауытқуды білдіретінін анық көрсетеді, содан кейін былай деп толықтырады: « бұдан кейін Александрияның тағына, одан кейін Антиохия тағына және одан кейін Иерусалим тағына есептелсін.».

Аристен. Константинополь епископы Рим епископының құрметіне ие. Константинополь епископы Рим епископымен бірдей артықшылықтар мен құрметке ие болуы керек, өйткені Халкедон кеңесінің жиырма сегізінші ережесінде бұл ереже түсініледі, өйткені бұл қала жаңа Рим және қала болу құрметіне ие болды. король және синклит. Өйткені мұндағы «by» предлогы құрметті емес, уақытты білдіреді, дәл біреу айтқандай: көп уақыт бойынша Константинополь епископы Рим епископымен бірдей құрметке ие болды.

Вальсамон. Византия қаласы архиепископтық құрметке ие болған жоқ, бірақ оның епископын ежелгі уақытта Ираклион митрополиті тағайындаған. Тарих Византия қаласын тәуелсіз үкімет болғанымен, Рим императоры Северус жаулап алмағанын және пиринттерге бағынғанын айтады; ал Пиринт — Гераклий. Ұлы Константин Рим патшалығының аса таяғын осы қалаға көшіргенде, ол Константинополь және жаңа Рим және барлық қалалардың патшайымы болып өзгертілді. Сондықтан Екінші Кеңестің Қасиетті Әкелері оның епископы Ежелгі Рим епископы ретінде құрметтің артықшылығына ие болуы керек деп анықтады, өйткені бұл жаңа Рим. Осылай анықталғанда, кейбіреулер «б» предлогын ар-намысты кемсіту мағынасында емес, оны тек кейінгі заман мағынасында ғана қабылдады, өз пікірін растау үшін, Төртінші Кеңестің 28-ші канонын пайдаланады. , онда былай делінген: Ежелгі Рим тағының ең қасиеттілерімен тең артықшылықтар одан кейінгі Константинополь тағына ие болуы керек. Бірақ сіз Юстинианның 131-ші новелласын оқыдыңыз, ол Василиктің 5-кітабы, 3-ші атауында және осы жинақтың 5-тарауының, 1-ші атауының және Трулло Кеңесінің 36-шы канонының школасында орналасқан. , онда Константинополь тағының екінші екені айтылады. Сондай-ақ осы жинақтың 8-ші атауының бірінші тарауын қараңыз: онда біз ежелгі және жаңа Римнің артықшылықтары туралы әртүрлі заңдар мен Әулие Ұлы Константиннің сол кездегі Рим Папасы Әулие Сильвестрге берген жазбаша жарлығын орналастырдық. Ежелгі Рим шіркеуіне берілген артықшылықтар. Ал енді Константинопольдің ең қасиетті Патриархының Гераклея митрополиті болып тағайындалуы басқа ешнәрседен емес, Византия қаласының, жоғарыда айтылғандай, пиринттерге, яғни гераклдарға бағынуынан туындайды. Ираклион епископының Константинополь Патриархын тағайындауға құқығы бар екендігі қалай дәлелденгеніне назар аударыңыз. Скилиц шежіресі Патриарх Стефан Иннеллус, император Лев Данышпанның ағасы, Кесария епископы тағайындаған, өйткені Гераклея епископы осы уақытқа дейін қайтыс болған. Біз Исаак Ангелостың тұсында Әулие Авксентий тауынан шыққан монах Леонтийді Кесария епископы Деметрий Константинополь Патриархы етіп тағайындағанын білеміз. Константинополь тағына Екінші Кеңес құрмет көрсеткеніне назар аударыңыз және осы жиналыстың бірінші атауының жетінші тарауын және онда не жазылғанын оқыңыз.

Славян рульшісі. Римдіктерге сәйкес Константин епископы құрметті.

Түсіндіру. Рим епископы мен Константин епископы сияқты старшындық және бірдей құрмет қауымдастыққа ие болады және біз Халцедон кеңесінің 28-ші каноны осы канонға бірдей бұйрық бергендей, біз де солай құрметтейміз. Константин жаңа Римнің қаласы болғандықтан және патшалық болярлар үшін де құрметтелетіндіктен, Римді тастап кеткен король де, болярлар да Римнен көшіп кеткен, ал ережеде айтылғандай, римдіктердің айтуы бойынша бұл құрметті, бұл римдіктер үшін үлкен мәртебе, сондықтан мен Константин қаласының болуын құрметтеймін дегенді білдірмейді, бірақ уақыт туралы аңыз бар. Біреулер айтқандай, көп жылдар бойы Рим епископының құрметіне тең келетіндей, епископ Константин қаласымен құрметтеледі.

4. Максим Киник туралы және оның Константинопольдегі ашу-ызасы туралы: Максим епископ болған немесе емес, ол қандай да бір дәрежедегі діни қызметкерлерге тағайындаған және ол үшін не істегені және не істегені: бәрі мардымсыз.

Зонара. Бұл Максим мысырлық, циникалық философ болды. Бұл философтар менмендік, арсыздық, ұятсыздық үшін киник деп аталды. Ұлы Әке Григорий теологқа келіп, ол шомылдыру рәсімінен өтті. Содан кейін ол діни қызметкерлердің қатарында болды және осы қасиетті әкеге толығымен жақын болды, сондықтан онымен бірге тамақ болды. Бірақ Константинопольдегі епископтық тағына ие болуды қалап, ол Александрияға ақша жібереді және сол жерден теологқа жақын адамдардың бірінің көмегімен оны Константинополь епископы етіп тағайындайтын епископтарды шақырады. Олар шіркеуде болған кезде, бірақ бағышталу болмай тұрып, бұл туралы сенімді адамдар біліп, оларды қуып жіберді. Бірақ олар қуылғаннан кейін де тынышталмады және музыканттың үйіне зейнеткерлікке шығып, Максимді сол жерде тағайындады, бірақ ол бұл қатыгездіктен ешқандай пайда көрмесе де, ол ештеңе жасай алмады. Сонымен, осы ереже бойынша оны екінші кеңеске жиналған қасиетті әкелер шіркеуден шығарды, олар оның епископ емес екенін және емес екенін, өйткені ол заңсыз тағайындалғанын және ол тағайындағандар діни қызметкер емес екенін анықтады. . Ақырында, оның аполлинарлық пікірде екендігі анықталғанда, ол анатематизацияланды. Дінтанушы шіркеулерде оқылмайтын сөздерінің бірінде оны да атап өтеді.

Аристен. Киник Максим епископ емес және ол діни қызметкерлерге тағайындаған кез келген адамның діни қызметкері жоқ. Өйткені ол шіркеуде алауыздық тудырды және оны шатасушылық пен тәртіпсіздікке толтырды, бақташының орнына қасқыр болып көрінді және сөзге сәйкес қате догмаларды ұстанатын болса, қателескендерге сөзсіз мейірімділік танытты. ұлы теолог Григорийдің. Сонымен, Максимустың өзі епископтық қызметтен айырылуы керек, ал оның тағайындаған кез келген дәрежедегі дінбасылары діни қызметтен айырылады.

Вальсамон. Осы төртінші ереженің мазмұны белгілі бір жағдайға қатысты және түсіндіруді қажет етпейді. Бұл Максимнің мысырлық, мысқылшыл философ екені тарихтан белгілі. Бұл философтар менмендік, арсыздық, ұятсыздық үшін киник деп аталды. Ұлы Әке Григорий теологқа келіп, оны жариялап, шомылдыру рәсімінен өтіп, діни қызметкерлердің қатарына қосылды және оған жақындады. Бірақ Константинопольдегі патриархалды тағына ие болуды қалап, ол Александрия епископтарына жіберген ақша арқылы тағайындауды алуға күш салды. Бұл епископтар Константинопольге келіп, Максим қалағанын істеуге тырысқанда, оларды сенушілер шіркеуден қуып жіберді. Бірақ содан кейін олар музыканттың үйіне зейнеткерлікке шығып, ережеге қайшы Максимді сол жерде тағайындады. Осылайша, бұл қасиетті кеңес оны шіркеуден шығарды және оның епископ емес және епископ емес екенін анықтады, өйткені ол заңсыз тағайындалды, ал ол тағайындағандар ешқандай дәрежедегі діни қызметкерлер емес. Бұл Максимус, кейін оның аполлинарлық пікірлерді ұстанатыны анықталған кезде, анатематизацияланған. Ол туралы оның шәкірті Григорий құрастырған Әулие Григорий теолог өмірінде жазылған; Дінтанушы шіркеулерде оқылмайтын сөздерінің бірінде оны да атап өтеді.

Славян рульшісі. Максим, циник деп аталатын, епископтарға жат, және бәрі де қасиетті емес, оны құрметті деп қабылдайды.

Түсіндіру. Бұл ақымақ Максим өзінің абайсыз екенін айтады, Құдайдың шіркеуін бұзды және осыншама бүлік пен қауесетті орындады. Бақташының орнына қасқыр пайда болады және күнә жасағандардың барлық күнәларын кешіруге дайын. Жалғыз өсиеттерде абыройсыз болу үшін, өсиеттерді бұзуды таңдады. Ұлы теолог Григорий айтқандай, бұл Максимус епископтықтан жат, ал одан пресвитерлер мен диакондардың және басқа да діни қызметкерлердің барлық тағайындаулары діни қызметкерлерге жат.

5. Батыс шиыршығына қатысты: Антиохиядағылар да Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың бір құдайлығын мойындайтындарды қабылдайды.

Зонара. Ұлы Константиннің ұлы император Констанций арианизмге азғырылып, Бірінші Кеңесті жоюға тырысты. Бұл туралы Ежелгі Рим папасы Констанцийдің ағасы Констанцийге хабарлаған. Констант хатында ағасын дұрыс сенімнен бас тартпаса, соғыспен қорқытты. Нәтижесінде екі император да кеңес шақыру керек және ол Никендік анықтамаларды соттайды деп келісті. Сонымен, Сардикаға үш жүз қырық бір епископ жиналды, олар Никена әкелерінің қасиетті символын растайтын және басқаша ойлайтындарды діннен шығаратын жарлық шығарды. Дәл осы анықтаманы Екінші Кеңес атайды « Батыс айналдыру«, және Антиохияда осы шиыршықты қабылдағандарды қабылдайды. Кеңес Сардикада жиналған епископтарды Батыс деп атайды. Сардиканы Триадица деп атайды. Анықтамасы собор» деп аталады. Батыс айналдыру«Өйткені кейбір батыс епископтары мұны айтты: өйткені 70 шығыс епископы Әулие Павел Конфессатор мен Ұлы Афанасий жиналыстан шықпаса, кеңеске қатыспайтынын айтты. Ал батыстықтар бұған рұқсат бермеген кезде, шығыс епископтары собордан дереу кетіп қалды. Неліктен тек батыстықтар Никендік анықтаманы мақұлдады, аномеандықтардың бидғаттарын анатематизациялады және шығыс епископтарын айыптады. Мұнда айтылғандарға назар аударыңыз: Сардияндар кеңесі Екінші кеңестен бұрын болды.

Аристен. Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың тұрақтылығын растайтын Батыс шиыршығын қабылдау керек. Түсінікті?!

Вальсамон. Және бұл жеке ереже. Ұлы Константиннің ұлы император Констанций арианизмге азғырып, Бірінші Кеңесті жоюға ұмтылғаны тарихтан белгілі. Империяның батыс бөліктерін басқарған ағасы Констанс бұл туралы біліп, хатында ағасын дұрыс сенімін шайқауын тоқтатпаса, соғыспен қорқытты. Осының нәтижесінде императорлар епископтар Сардикада немесе Триадикеде жиналып, Никейде айтылған догмаларды соттауы керек деп келісті. Үш жүз қырық бір епископтың жиналысында Никена әкелерінің қасиетті символы бекітілді, ал басқаша ойлағандар анатематизацияланды. Антиохиялықтар қабылдаған бұл анықтаманы Екінші Кеңес « Батыс айналдыру"; A " Батыс айналдыру» деп аталды, себебі оны тек батыс епископтары айтқан: өйткені 70 шығыс епископы Әулие Павел Конфессор мен Ұлы Афанасий жиналыстан шықпаса, кеңеске қатыспайтынын айтты. Ал батыстықтар бұған рұқсат бермеген кезде, шығыс епископтары собордан дереу кетіп қалды. Неліктен тек батыстықтар Никендік анықтаманы мақұлдады, аномеандықтардың бидғаттарын анатематизациялады және шығыс епископтарын айыптады. Мұнда айтылғандарға назар аударыңыз: Сардияндар кеңесі Екінші кеңестен бұрын болды.

Славян рульшісі. Батыс епископтары Әке мен Ұл және Киелі Рух бір мәнде және Құдайды мойындау үшін бір болуды бұйырды. Мен мұны хатқа жаздым, бәрінен де жақсы болсын.

Ережелер кітабы. Бұл жерде, әрине, Никена символын мойындаған және растаған Сардикия кеңесінің жарлығын қамтитын Батыс епископтарының шиыршықтары.

6. Көптеген адамдар шатастырып, Шіркеу деканатын құлатқысы келіп, шіркеулерді басқаратын православие епископтарына жаулық және жаламен әлдебір кінәні ойлап тауып, діни қызметкерлердің ізгі басын қараңғылатып, бейбіт халық арасында түсінбеушілік тудырудан басқа ниеті болмағандықтан; Осы себепті Константинопольге жиналған қасиетті епископтар кеңесі: айыптаушыларды тергеусіз қабылдамау, ешкімнің шіркеу билеушілеріне айып тағуына жол бермеу, бірақ бәріне тыйым салу туралы шешім қабылдады. Бірақ егер біреу епископтың жеке, яғни жеке шағымын, мысалы, оның меншікке деген талабын немесе одан зардап шеккен басқа да әділетсіздікті келтірсе: мұндай айыптаулармен айыптаушының тұлғасын да, оның жеке басын да ескермеңіз. сенім. Епископтың ар-ұжданының еркін болуы және өзін ренжітті деп мәлімдеген адамның сенімі қандай болса да, әділдікке ие болғаны дұрыс. Егер епископқа тағылған кінә шіркеулік болса, онда айыптаушының бетін тексеру орынды. Біріншіден, еретиктерге шіркеу мәселелерінде православие епископтарына қарсы айыптауларға жол бермеңіз. Шіркеуге бұрыннан жат деп танылғандарды да, содан кейін бізде анатематизмге ұшырағандарды да бидғатшылар деп атаймыз; Сонымен қатар, олар біздің сенімімізді дұрыс деп санайтындай көрінгенімен, өздерін бөліп алып, біздің дұрыс тағайындалған епископтарымызға қарсы жиналыстар жинайтындар да бар. Сондай-ақ, егер шіркеуге жататындардың кез келгені қандай да бір кінәсі үшін бұрын сотталған және шығарылған болса немесе діни қызметкерлерден немесе діндарлар қатарынан шығарылған болса: және олар өздерін тазартпайынша епископты айыптауға жол берілмейді. өздері тағылған айып туралы. Сол сияқты, бұрын айыптауға ұшыраған адамдардан епископқа немесе басқа діни қызметкерлерге қарсы айыптаулар, егер олар өздеріне тағылған айыптарға қарсы өздерінің кінәсіздігін дәлелдемейтін болса, қабылданбайды. Егер кейбір еретиктер емес, шіркеу қауымдастығынан босатылмаған, сотталмаған немесе бұрын қандай да бір қылмыс жасағаны үшін айыпталғандар шіркеу мәселелеріне қатысты епископқа шағымданатын нәрсе бар деп айтса: Қасиетті Кеңес бұларды, біріншіден, облыстың барлық епископтарына өздерінің айыптауларын ұсынып, олардың алдында жауап беруге жататын епископқа қарсы айыптауларын дәлелдермен растау керек. Егер біріккен епархиялардың епископтары епископқа тағылған айыптардың негізінде тәртіпті қалпына келтіре алмаса, онда айыптаушылар осы себепті шақырылған ұлы аймақтың епископтарының кеңірек кеңесіне кіріссін; бірақ егер олар істі қараудан кейін айыпталушы епископқа жала жапқаны анықталса, олар айыпталушы сияқты жазаға тартылмайынша, олар өздерінің айыптауларын талап ете алмайды. Бірақ егер біреу алдын ала тергеуден кейін қабылданған шешімді жек көріп, патша тыңдауын немесе әлемдік билеушілердің соттарын немесе Экуменикалық кеңесті бұзуға, аймақтың барлық епископтарының ар-намысына нұқсан келтіруге батылы жетсе: мұндай ол қорлау ережелерін тудырған және шіркеу әдебін бұзған сияқты оның шағымы мүлдем қабылданбайды.

Зонара . Мұнда Құдайдың Әкелері епископты немесе діни қызметкерлерді айыптаушы ретінде кімді қабылдау керектігін және кімді қабылдамау керектігін шешеді және олар егер біреу епископқа қарсы жеке іс қозғаса, оны, мысалы, әділетсіздікпен айыптайды, яғни: жылжымайтын немесе жылжымалы мүлікті алып қою немесе құқық бұзушылық немесе сол сияқты кез келген нәрсе; онда айыптаушы қабылдануы керек - ол кім болса да, тіпті кәпір болса да, немесе бидғатшы болса да, немесе діннен шығарылған болса да, тіпті католиктік шіркеуден толықтай үзілген болса да. Өйткені діні немесе жағдайы қандай болса да, өзін әділетсіз деп жариялағандардың барлығы мойындалып, әділдікке ие болуы керек. Әкелер қылмыс істерінен немесе қоғамдық істерден айырмашылығы жеке істер туралы айтты. Ақшалай шығынға байланысты істер жеке істер деп аталады; ал қылмыстар (қылмыстық) істері - айыпталушының құқықтарына зиян келтіретін істер; сондықтан қасиетті әкелер былай деп қосты: егер епископқа қатысты кінә шіркеулік болса, яғни, мысалы, оны діни қызметтен айыруға әкеп соқтыратын болса, мысалы: құрбандыққа шалу, немесе ақша үшін тағайындау немесе тағайындау. шет аймақта жергілікті епископтың хабарсыз қандай да бір иерархиялық әрекеті және сол сияқтылар; бұл жағдайда айыпталушының тұлғасы туралы жан-жақты тергеу жүргізілу керек, ал егер ол бидғатшы болса, қабылданбайды. Ол православиелік сенімге қайшы ойлайтындарды, қанша уақыт бұрын болса да, қанша жақында шіркеуден шығарылғанына қарамастан, олар қаншалықты ежелгі немесе жаңа бидғаттарды ұстанса да, бидғатшылар деп атайды. Ереже сенімді сенімге байланысты күнә жасағандарға епископты қылмыс жасады деп айыптауға ғана емес, сонымен қатар епископтарынан бөлініп, оларға қарсы жиналыстар жинағандарға да, олар православие болып көрінсе де, рұқсат бермейді. Ұлы Василийдің ережесі бойынша диссенттер - белгілі бір шіркеу субъектілері туралы және емдеуге мүмкіндік беретін мәселелер туралы пікірлерде екіге бөлінгендер. Сол сияқты, ереже белгілі бір кінәсі үшін шіркеуден шығарылғандарға немесе серіктестіктен айырылғандарға рұқсат бермейді. Жарылыс дегенді біз шіркеуден толығымен үзілгендерді түсінуіміз керек; және белгілі бір уақытқа діннен шығарылғандарды құдай Әкелері келесі сөзбен белгіледі: олар дінбасылары болса да, тіпті қарапайым адамдар болса да, қуғынға ұшырады: және олар өздеріне тағылған айыпты жоймайынша және өздерін тастамайынша, епископтарды немесе діни қызметкерлерді айыптауға рұқсат етілмейді. айыптаудан тыс. Ереже епископтарға немесе діни қызметкерлерге және өздерінің мемлекеттерінің құқықтарына қатысты кез келген айыпталатын осындай адамдарға, егер олар өздеріне қарсы тағылған қылмыстар үшін кінәсіз екенін дәлелдемейінше, айыпталуға жол берілмеуін бұйырады. Егер айыптаушыларға жоғарыда аталған себептердің ешқайсысы кедергі келтірмесе, бірақ олар барлық жағынан мінсіз болып шықса; онда, егер айыпталушы епископ болса, сол епархияның епископтары жиналып, айыпты тыңдап, не істі шешуі керек, не шеше алмаса, үлкенірек кеңеске жүгінуі керек, ал ереже бойынша бүкіл аймақтың епископтары үлкен кеңес. Епархия деп, мысалы, Адрианопольді немесе Филиппопольді және осы қалаларға жақын орналасқан епископтарды, ал аймақ бойынша - бүкіл Фракияны немесе Македонияны түсінуіміз керек. Сонымен, епархияның епископтары айыпталушыны түзете алмаса, ереже аймақтың епископтары жиналып, епископқа тағылған айыптарды шешуі керек деп шешеді. Егер айыпталушы дін қызметкері болса, айыптаушы өзі бағынатын епископқа айыпты айтуы керек, ал егер оның ісі шешілмесе, болашақта ол жоғарыда айтылғандай әрекет етуі керек. Сонымен қатар, киелі аталар азаматтық заңды басшылыққа ала отырып, істі бастаған адам алдымен айыпты ұсынбауы керек, өйткені айыптаушы айыптауды дәлелдемесе, оның өзі бағынышты екенін жазбаша түрде куәландырады. егер оған тағылған айып дәлелденсе, айыпталушы қандай жазаға тартылады. Мұны анықтаған Құдайдың әкелері бұл келісімді ережені орындамай, императорға немесе зайырлы билікке немесе экуменикалық кеңеске жүгінетін кез келген адамға айып тағылуына жол бермеу керек деп қосты. аймақтың епископтарының құрметіне нұқсан келтіріп, ережелерді қорлап, шіркеу әдебін бұзды.

Аристен. Ал ақша мәселесінде зұлымдық жасаған адам епископты айыптай алады. Бірақ егер діни айыптау болса, ол оны жеткізе алмайды. Егер оның өзі бұрын сотталған болса, басқа ешкім айыптауға құқылы емес: тіпті серіктестіктен айырылғандар, қабылданбағандар, ештеңе үшін айыпталғандар да өздерін тазаламайынша айыптай алмайды. Бірлестікте болған және сотталмаған немесе айыпталмаған православиелік христиан айыптауды жасай алады. Айыптау епархиялық епископтарға ұсынылуы керек; және егер олар шеше алмаса, айыптаушылар үлкен кеңеске шағымдануы керек және олар айыпталушыға тартылуы керек жазаны өтеу туралы жазбаша міндеттеме бергенде ғана тыңдалады. Кімде-кім бұны байқамай, императорға жүгініп, оны мазаласа, ол діннен шығарылады. Епископтарды немесе діни қызметкерлерді айыптаған адамдар туралы тергеу жүргізілуі керек: ол еретик емес пе, ол сотталған ба, ол діннен шығарылған жоқ па, ол қарым-қатынастан айырылған жоқ па, оны басқалар қылмыс жасады деп айыптады ма және әлі ақталған жоқ па? айыптау туралы; ал егер айыптаушылар сондай болып шықса, оларды айыптауға жол берме. Бірақ егер епископтың үстінен шіркеулік шағым түсірген адам православиелік болса және мінсіз өмір сүрсе және қауымдастықта болса; онда ол қабылдануы керек және епархия епископтарына ұсынылуы керек. Егер олар, мүмкін, епископқа тағылған айыптар бойынша шешім қабылдай алмаса, онда айыптаушы, егер ол сотталған болса, өзін де сол жазаға тартуы керек деп алдын ала жазбаша міндеттеме беріп, үлкен кеңеске жүгінуі керек. жала жабу, содан кейін айыптау. Кімде-кім осыған сәйкес әрекет етпесе және епископты айыптау кезінде императорды мазалайды немесе айыпты әлемдік билік соттарына жеткізсе, айыпты қабылдамауы керек. Бірақ еретик, егер ол епископтың қорлауына ұшыраса, оған оңай айып тағуы мүмкін.

Вальсамон . Епископтар мен басқа дін қызметкерлеріне қарсы қылмыстар (қылмыстық) үшін сот ісін қозғаушылар үшін бұл ережені ескеріңіз. Сондай-ақ Карфаген Кеңесінің 129-шы (143–145) ережесін және осы ережені түсіндірудегі заңдарды оқыңыз; және сіз осы ережеден және олардан қасиетті адамдарға қарсы қылмыс істерін қозғауға тыйым салынғанын үйренесіз. Біздің жауымыз Шайтан жақсы адамдардың, әсіресе епископтардың ниеттерін жаламен қорлауды ешқашан тоқтатқан емес. Осы себепті әкелер епископқа қарсы жеке ісі бар, яғни ақшалай ісі бар адал және арам, адал және опасыз әрбір адамға шағым түсіруге және тиісті сотта әділдік алуға рұқсат етілгенін анықтады. Ал қылмыс немесе кез келген діни мәселе бойынша епископты ашуға немесе тәубе етуге бағындырған жағдайда, ол айыптаушының тұлғасы алдымен тексерілген жағдайда ғана сотқа тартылады. Еретиктер үшін епископты айыптауға мүлде құқық берілмейді. Бірақ қуғын-сүргінге ұшыраған немесе бұрын қандай да бір айып тағылғандар өздерін айыптаудан тазартпайынша, епископқа немесе діни қызметкерге айып таға алмайды. Бірақ сол кезде де, айыптаушы осындай болса, ереже епископтың немесе діни қызметкердің жай ғана және кездейсоқ емес, барлық заңдық сақтық шараларымен және жазбаша міндеттемемен сотқа тартылғанын қалайды немесе сол жазаға тартылуға келісімін береді, егер ол өзіне тағылған айыпты дәлелдемейді. Епископтың немесе діни қызметкердің айыптауы алдымен митрополитке ұсынылады; бірақ жергілікті кеңес мәселені шеше алмаса, ережеге сәйкес, үлкен кеңес мәселені тыңдауы керек. Оған сәйкес әрекет етпей, не императорға, не зайырлы билікке, не экуменикалық кеңеске жүгінетін кез келген адамды ережелерді қорлаушы және шіркеу әдебін бұзушы ретінде айыптауға болмайды. Қағида ақшалай істерді жеке істер деп атайды, қылмыстар туралы істерді адамдардың әрқайсысы қозғайтындықтан жария деп атайтын істерден айырмашылығы, ақшалай шағымдарда болмайды, өйткені мұндай істерді тек талап қоюшы ғана қозғайды. . Ал қазіргі ереже біздің сенімімізді дұрыс деп танытатын, бірақ дұрыс тағайындалған епископтарымызға қарсы бөлініп, жиналыстар жинап жатқандарды бидғатшылар деп атайтынын естігенде, сіз Ұлы Василийдің екінші ережесіне қайшы келеді деп ойламаңыз. шизматиктерді бидғатшылар демей, қазіргі ереже мүлде керісінше ойлайтын, бірақ өздерін православиелік етіп көрсететін, бірақ шын мәнінде олар бидғатшылар деп айтатын шизматиктер деп айту; және Әулие Василийдің ережесі шын мәнінде православиелік болып табылатын басқа шизматиктер туралы айтады, бірақ шіркеудің қандай да бір түсініспеушілік сылтауымен олар мақтаншақтықтан, бауырластық тұтастығынан бөлінген. Қасиетті Әкенің айтқан ережесін оқыңыз. Ережеге бағынбаған кез келген адамды ережені бұзушы ретінде айыптаумен қабылдамауы керек деген бұл ереженің соңғы сөздерінен кейбіреулер оның ар-намысынан айырылуы мүмкін деген қорытындыға келген. Бірақ менің ойымша, бұндай тәртіпке сәйкес келмейтін әрекет жасаған адам қорлау үшін сотталады, демек, ар-намысынан айырылады және осы атқылаудан кейін сотталады. ережеде былай делінген: « ашық айтылған нәрсе зиян келтіреді, айтылған нәрсе зиян келтірмейді"; әйтпесе ол судьяның қалауы бойынша қалай жазаланады? Бір епископ Константинопольдің Қасиетті Синодына қылмыс жасағаны үшін әкелініп, осы ереженің күшіне сәйкес өз митрополитінің және оның кеңесінің сотына апелляциялық шағым түсіргенде; сосын кейбіреулер кеңесте отырған митрополит өз епископының ұлы кеңесте сотталуын қаласа, онда ол оның алдында сотталсын деді; және басқалары оның сот ісін митрополиттің құзырында емес, оның жанындағы кеңеске тиесілі деп қарсылық білдірді және епископты басқа кеңеске әкелмей, өз кеңесі соттауы әлдеқайда тиімдірек - және бұл үшін елорданың рұқсаты қажет емес. Кейбіреулер сондай-ақ ережеде экуменикалық кеңес туралы айтады, бірақ Константинополь немесе кеңестің ұлы синоды экуменикалық емес, сондықтан ереженің мазмұнына қазіргі жағдайда орын жоқ. Бірақ менің ойымша, Константинопольдегі синод экуменикалық кеңес болмаса да, оған басқа патриархтар қатыспағандықтан, ол барлық синодтардан үлкенірек және оның архиепископы экуменикалық патриарх деп аталады - және оның пайдасына митрополит емес. , бірақ епископ немесе оның діни қызметкері сотқа тартылғандар. Демек, олардың ешқайсысы да заңның күшіне сәйкес елорданың рұқсатынан зардап шекпейді, ол: «Бір нәрсе басқаларға пайда немесе зиян келтірмейді.

Славян рульшісі. Ол өте қорлайтын болса да, епископқа қарсы сөйлейтін болса да зұлым. Діни күнә туралы айтса, сөйлемесін. Ешкім сөзге келмесін, Қылышпен алғаш танылған. Қарым-қатынастан бас тартқан немесе бірдеңе үшін жала жабылған адам өз сөзінен бас тартпайынша сөйлемесін. Нағыз мүмін сөйлеп, соған ортақтасып, айыпты білмей, жала жабылмай, күнәсі билік басындағыларға ашылсын. Егер олар оны түзете алмаса, оны үлкенірек соборға жіберіңіз. Ал киелі жазбасыз сөйлесең қиналып кетесің, қисық сөйлесең де естілмесін. Шіркеуге чинц арқылы келіп, қауесет таратып, ол қабылданбайды.

Түсіндіру. Епископқа немесе діни қызметкерге жала жауып, оған қарсы сөйлейтіндердің жеке басын және өмірін азаптау орынды, сонда мұндай еретик болмас үшін немесе біз білетін кейбір кемшіліктерде немесе шіркеуден немесе қауымдастықтан бас тарту немесе басқа күнәларымыз үшін жала жауып, күнәмізді әлі өтеген жоқпыз. Сондай-ақ епископты жамандайтындар, оларды жоққа шығаратындар және айыптаушылар болады. Егер ол адал болса және өз өмірінде мінсіз болса және католиктік шіркеудің мүшесі болса, епископты шіркеулік айыптаған адам қабылдансын және оның күнәсі туралы епископ барлық билік басындағылардың алдында баяндасын. Егер олар епископқа жасалған күнәларды түзете алмаса, ол епископқа жала жауып, үлкенірек кеңеске барсын және бірінші кеңеске жарғы беріп, онда мен епископқа жала жапқан өтірік үшін сотталған болсам деп жазсын. , Мен осы немесе басқа өлім жазасына кесіледі, және бұл орындалады, және бұл оның сөздік туралы анық болады. Егер ол мұны істемесе, бірақ ханшайымға келіп, епископқа немесе әлемнің соттарында боярларға қарсы өсек айтса, ол епископқа жала жабу үшін келеді. Егер еретик епископты ренжітсе, оған Нан айтып, қалпына келтіруге тыйым салынбайды.

7. Православиеге кіретіндер және бидғатшылардан құтқарылғандардың бір бөлігі келесі ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар бойынша қабылданады. Өздерін таза және ең жақсы деп атайтын ариандық, македониялық, савватиялық және паватиялықтар, он төрт күндік күнделіктер немесе тетрадистер және аполинаристер, олар қолжазбаларды беріп, Құдайдың қасиетті католиктік және апостолдық шіркеуі ретінде философияланбайтын барлық бидғаттарды қарғаған кезде. пломбалау арқылы, яғни киелі дүниемен майлау арқылы философиялайды.Алдымен маңдайға, сосын көзге және танауларға, еріндерге және құлақтарға етістікпен мөр басады: Киелі Рух сыйының мөрі. . Бір рет суға шомылдыру рәсімінен өткен Эуномияны және мұнда фриджиялықтар деп аталатын монтанистерді және атамекендік пікірді ұстанатын және басқа да төзімсіз нәрселерді жасайтын сабеллилерді және басқа барлық еретиктер (өйткені мұнда олардың көпшілігі бар, әсіресе Галатия елінен келгендер), православиеге қосылғысы келетіндердің барлығы пұтқа табынушылар сияқты қабылданады. Бірінші күні біз оларды христиан етеміз, екінші күні біз оларды катекументтерге айналдырамыз, содан кейін біз оларды беттері мен құлақтарына үш соққымен елестетеміз: осылайша біз оларды жариялаймыз және оларды шіркеуде қалуға мәжбүрлейміз және Жазбаларды тыңдаңыз, содан кейін біз оларды шомылдыру рәсімінен өткіземіз.

Зонара. Бұл ереже бидғаттан шыққандарды дұрыс сенімге қалай қабылдау керектігін үйретеді. Олардың кейбіреулеріне қайта шомылдыру рәсімінен өтпей, олардан жазбаларды талап ету бұйырылды, яғни олардың пікірлері анатематизацияланған, зұлым сенімдері айыпталған және барлық бидғаттарға қарсы анатема жарияланған жазбаша дәлелдер. Оларға мыналар жатады: арийлер, македониялықтар және өздерін таза деп атайтын наватиялықтар, олардың бидғаттарын біз бұрын анықтаған едік; - және өзі Наваттың бидғатында пресвитер болған, бірақ одан да көп нәрсеге ие болған және зұлымдықпен бидғат ұстазынан асып түсетін және еврейлермен бірге тойлаған, басшысы белгілі бір Савватий болған савваттар; - және он төрт күндік адамдар Пасханы жексенбіде емес, ай он төрт күн болғанда тойлайды, қай күні толғанына қарамастан; сосын олар ораза ұстап, сергек болып тойлайды; - және аполлинаристер. Бұл еретиктер өздерін кесіп өтпейді, өйткені қасиетті шомылдыру рәсімінен олар бізден еш айырмашылығы жоқ, бірақ олар православиелік сияқты шомылдыру рәсімінен өтеді. Сонымен, олардың әрқайсысы өз бидғаттарын және жалпы барлық бидғатты анатематизациялай отырып, қасиетті миррамен майланады, ал қалғанын ереже бойынша жасайды. Қайта шомылдыру рәсімінен өтуге жатады. Ал бидғаттарын біз түсіндіріп қойған эвномиялықтар мен сабельдіктер және атын белгілі бір Монтаннан алған монтанистер фригиялар деп аталды, себебі олардың бидғаттарының жетекшісі фригия болғандықтан ба, әлде бұл бидғат бастапқыда Фригиядан шыққандықтан ба. , және оған азғырғандар көп болды. Бұл Монтанус өзін жұбатушы деп атады және онымен бірге жүретін екі әйелді, Присцилла мен Максимилланы пайғамбар деп атады. Монтанистерді пепусиялықтар деп те атаған, өйткені олар Фригиядағы Пепуза ауылын құдайдың жері деп есептеп, оны Иерусалим деп атаған. Олар некені бұзуды бұйырды, тамақтан бас тартуды үйретті, Пасханы бұрмалады, Қасиетті Үшбірлікті біріктіріп, бір адамға біріктірді және перфорацияланған нәрестенің қанын ұнға араластырып, одан нан жасады - олар оны әкеліп, одан тіл табысты. . Сонымен, қасиетті әкелер осы және басқа да барлық еретиктер шомылдыру рәсімінен өтуге шешім қабылдады: олар не иләһи шомылдыру рәсімін алған жоқ, немесе оны қате қабылдап, православие шіркеуінің жарғысына сәйкес қабылдамаған; Сондықтан Қасиетті Әкелер оларды басынан бастап шомылдыру рәсімінен өтпегендей құрметтейді. Бұл өрнектің мағынасы: « Біз оларды мүшіріктер сияқты қабылдаймыз" Содан кейін ереже оларға орындалған әрекеттерді есептейді, және олар бірінші жарияланған және біздің иләһи қасиетті үйретеді, содан кейін олар шомылдыру рәсімінен өтеді.

Аристен. 7-ереже. Төрт еселік күнделіктер немесе тетрадиттер, ариандық, наватиялық, македониялық, саббатиялық және аполлинарийлер барлық сезімдерді миррамен майлаудан кейін жазбалармен қабылдануы керек. Олар барлық бидғаттарды жазып, анатематизациялағандықтан, тек қасиетті жақпамен көзді, танауды, құлақты, ауызды және маңдайды майлау арқылы қабылданады. Біз оларға мөр бассақ: «Киелі Рухтың сыйының мөрі». 8-ереже. Бір суға шомылдыру рәсімінен өткен эвномиялықтар, сабелиялықтар және фригиялықтар пұтқа табынушы ретінде қабылдануы керек. Олар шомылдыру рәсімінен өтіп, миррамен майланған, өйткені олар пұтқа табынушы ретінде қабылданады және шомылдыру рәсімінен өткенге дейін біршама уақыт бойы олар катехумен күйінде болады және Құдайдың Жазбаларын тыңдайды.

Вальсамон . Бұл ереже шіркеуге келген бидғатшыларды екі санатқа бөледі: - және кейбіреулерге миррамен майлануды бұйырады, осылайша олар алдымен барлық бидғаттарды анатематизациялайды және Құдайдың Қасиетті Шіркеуінің ойлағанындай сенуге уәде береді; және басқаларды дұрыс шомылдыру рәсімінен өтуді анықтайды. Алғашқылардың қатарында, тек әлеммен майлануы керек, ережеге тазалар деп аталатын арийлер, македондықтар, аполлинарлықтар және наватиялықтар кірді, олардың бидғаттарын біз осы Екінші Кеңестің бірінші канонында түсіндірдік. Наватиялықтар сондай-ақ яһудилердің әдет-ғұрпы бойынша Демалыс күнін ұстанатын белгілі бір пресвитер Саббатийден Савватиялықтар деп аталды; Оларды сол қолдар деп те атайды, өйткені олар сол қолды жек көреді және бұл қолмен ештеңе қабылдауға мүмкіндік бермейді. Құтқарылу мейрамын жексенбіде емес, ай он төрт күн болғанда тойлайтындар еврей дініне тән бұл қай күні болмасын, тетрадит немесе тетрадит деп аталады. Оларды тетрадит деп те атайды, өйткені Пасханы тойлағанда олар ораза ұстауға рұқсат бермейді, бірақ біз сәрсенбідегідей ораза ұстайды; Бұл яһудилердің әдет-ғұрпы бойынша жасалады. Олар үшін Құтқарылу мейрамынан кейін ескі заң бойынша ащы шөптер мен ашытқысыз нан жеп, жеті күн ораза ұстаңыз. Ал қайта шомылдыру рәсімінен өтуге жататындар, ережеге сәйкес, бір суға шомылдыру рәсімінен өткен эвномиялықтар және өзін жұбатушы деп атаған және Присцилла мен Максимилла деген екі зұлым әйел арқылы жалған пайғамбарлықтарды айтқан белгілі бір Монтанустың атымен аталатын монтанистер. Олардың арасында белгілі бір Сабеллиустың атымен аталған сабеллилер бар, олар басқа абсурдтардың арасында бір және бір Әке, бір және бір Ұл, бір және бір Киелі Рух бар, сондықтан бір гипостазда бар деп айтқан. адамда тән, жан және рух сияқты үш атау немесе күнде үш әрекет бар: шар, жарық және жылу. Оларды монтанистер мен фригиялықтар деп атайды немесе фригиялық бидғат жетекшісінен немесе бұл бидғаттың бастапқыда Фригиядан шыққандығына байланысты. Сонымен қатар, оларды Иерусалим деп құрметтейтін Пепуза ауылынан шыққан пепусиялықтар деп атайды. Олар некелерді арам деп бұзады, біртүрлі ораза ұстайды, Пасханы бұрмалайды; олар Киелі Үшбірлікті біріктіріп, бір адамға біріктіреді және тесілген нәрестенің қанын ұнға араластырып, одан нан әзірлейді, олар одан құрбандық жасайды. Және солай. Ал егер православиелік христиан монтанист немесе сабеллиан болып, бидғатшылардың шомылдыру рәсімін қабылдаса немесе қабылдамаса, басқа монтанистер сияқты христианмен майлануы немесе қайтадан шомылдыру рәсімінен өтуі керек пе? Мұны 1-ші Кеңестің 19-шы канонынан және Қасиетті Апостолдардың 47-ші канонынан іздеңіз. Және осы ережеден бір шомылдыру рәсімінен өткен әрбір адам қайтадан шомылдыру рәсімінен өтетінін ескеріңіз.

Славян рульшісі. 7-ереже. Он төрт, сол сияқты және ортаңғылар туралы айтылады, және арийлер, және наватиялықтар, және македондықтар, және саватиялықтар және аполлинарлықтар, өткендегі жазбалар, жағымды, тек барлық сезімдерді майлау.

Түсіндіру. Бұлардың бәрі бидғат: олар да бітімгершілікке келген қауымға келіп, өздерінің бидғаттарын жазып алып, оны барлығының алдында оқып, оны қарғайды және онымен бірге барлық күпірліктерді қабыл алу үшін: тек маңдайға май жағу және Көздер, танаулар және еріндер киелі маймен, Біз оларды тыныштықпен білдірген сайын, біз Киелі Рухтың сыйының мөрін айтамыз. Ортандағыларды атын атайды, сәрсенбіде етті аз жейді, сенбіде ораза ұстайды. Бұл күндері олар Елуінші күн деп аталады, олар Пасханы айдың 14-ші күні тойлайды.

8-ереже. (50 Апостол Әулие). Үш шомылдыру рәсімінен өту шомылдыру рәсімінен өту емес. Суға шомылдыру рәсімінен өткендер, эллиндіктер қабылдайтындай, эвномиялықтар, сабелиялықтар және фригиялықтар біріккен.

Түсіндіру. Және бұл бидғатшылар православиедегідей үш емес, бір суға шомылдыру рәсімінен өтеді: олар католиктік шіркеуге келсе, жиіркенішті нәрселерді қабылдайтындай және шомылдыру рәсімінен өткенге дейін олар ұзақ уақыт бойы оқып, тыңдайды. Құдайдың жазбалары, содан кейін олар толығымен шомылдыру рәсімінен өтіп, майланған; Бірақ мен де эллиндер сияқты сендерге ұнамдымын. Союдың бірінші күні біз христиандар ретінде жаратамыз. Екіншісінде, олар иман үйренсін деп, менің не істейтінім хабарланады. Үшінші күні біз заклинание жасаймыз, ал бет пен құлақта молочницаның тынысы бар. Осылайша біз оларды үйретеміз және оларға шіркеуде жеткілікті түрде істеуді бұйырамыз және Құдайдың Жазбаларын тыңдаймыз, содан кейін мен шомылдыру рәсімінен өтемін. Бірақ, ең алдымен, олар өздерінің бидғаттарын қасиетті жазбалармен және басқалардың бәрін бидғатшы деген атаудан бұрын қарғасын.

1962-1965 - католиктік кеңес, соның нәтижесінде католицизм ресми түрде модернистік және экуменикалық ұстанымдарға көшті. Соңында католицизмдегі модернистік оппозиция дайындаған. 50с ХХ ғасыр «Қызыл Рим Папасы» Иоанн XXIII бастамасымен 1962 жылы 11 қазанда шақырылды. 1965 жылы 8 желтоқсанда Рим Папасы Павел VI тұсында аяқталды.

XXIII Джонның айтуынша, ББ мақсаты. – католиктік сенімнің дамуы, христиандық өмірдің жаңаруы (aggiornamento), шіркеу тәртібін біздің заманның қажеттіліктері мен әдет-ғұрыптарына бейімдеу. Нәтижесінде әлемге ашық шіркеу болуы керек.

В.В. 2 мыңнан астам мүше қатысты. XXIII Джонның тікелей серіктестерінен басқа, деп аталатын periti (сарапшылар).

Орталық фигуралар В.В. кардиналдар болды Августин Би, Джозеф Фрингс және Л.-Дж. Суненс, сондай-ақ Анри де Любак, Ив Конгард, М.-Д. Шену. Соборға қатысты: кардинал Франц Кениг, Буд. Кардинал Жан Даниэлу, т. Кардинал Иоганнес Виллебрандс, Карол Войтила (болашақ Рим Папасы Иоанн Павел II), Джозеф Ратцингер (болашақ Папа Бенедикт XVI), Ганс Кюнг, Э.Шиллебекс, украиндық бірлестіктердің басшысы Джозеф Слипи, «архимандрлар» біріккен Эммануэль Ланнес және Элеуферио Фортино, т.б. .

Соборда православиелік және протестанттық модернизмнің «түсі» болды: Митрополит. Эмилиан (Тимиадис), фр. Николай Афанасьев, Павел Евдокимов, Тэзе қауымының өкілдері «ағасы» Роджер мен Макс Туриан, Лукас Вишер, Эдмунд Шлинк және т.б. Бір қызығы, О.А. Шмеман американдық метрополияның ресми бақылаушысы екенін және соборда арнайы қонақ ретінде болғанын жоққа шығарды.

Иерусалим патриархаты мен грек шіркеуі ББ-ға делегация жіберуден бас тартты.

Орыс православие шіркеуінің бақылаушыларының қатысу мүмкіндігі 1959 жылы наурызда Митрополит отырысында талқыланды. Николай (Ярушевич) Орыс православие шіркеуінің істері жөніндегі кеңес төрағасы Г.Г. Карпов. өкілдерін жіберу мүмкіндігін жоққа шығармау туралы шешім қабылданды. Әңгімеде сол Г.Г. Карпов басында 1959 жылдың сәуірінде Патриарх Алексий I Орыс православие шіркеуінің өкілдерін католиктік кеңеске беру идеясы туралы өте теріс сөйледі.

Француз кардинал Лиенард епископ дәрежесі бар кеңестің әрбір мүшесін өз тізімін жасауға шақырды. Оны неміс кардинал фрингтері қолдады. В.В. комиссияларының құрамымен кеңескеннен кейін. мүлдем басқа адамдар, негізінен Шығыс және Солтүстік Еуропадан келген модернистер кірді. Собордың жетекшілері - Голландиядан келген кардиналдар Альфринк пен Бельгиялық Суненс. Сахна артында Рим папасы модернистерді қолдады.

De fontibus Revelatione (Аянның қайнар көздері туралы) құжатының жобасы 14-21 қарашада қаралды. Бастапқыда ол Құдайдың аянының қасиеттілігі мен маңыздылығы жағынан бірдей екі көзден: Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүрден туындайтыны туралы ілімді баяндады. Бұл жобаны «Дәстүрдің құдайдан бастауы жоқ» деген тұжырымдамасын қорғаған либералдық теологтар қатты сынға алды. Би жоба протестанттармен экуменикалық диалогқа кедергі келтіретінін атап өтті. Жоба бойынша соңғы дауыс беру VV қатысушыларының көпшілігінің оны қабылдамағанын көрсетті, бірақ жиналған дауыстар оны толығымен қабылдамау үшін жеткіліксіз болды. 21 қарашада Джон XXIII модернистерді қолдап, бұл жобаны қабылдамау үшін қарапайым көпшілік дауыс жеткілікті екенін жариялады және құжат қайта қарауға жіберілді.

XXIII Иоанн қайтыс болғаннан кейін және жаңа Рим Папасы сайланғаннан кейін Павел VI. өз жұмысын жалғастырды, оған енді қарапайым адамдар да қатысты. Собордың пленарлық отырыстары бақылаушылар мен баспасөз үшін ашық.

Павел VI Екінші дүниежүзілік соғыстың төрт негізгі мақсатын көрсетті:

• Шіркеудің табиғатын және епископтардың рөлін неғұрлым толық анықтау;
• шіркеуді жаңарту;
• барлық христиандардың бірлігін қалпына келтіру, пайда болған бөлінулердегі католицизмнің рөлі үшін кешірім сұрау;

қазіргі әлеммен диалогты бастау.

Осы кезеңде В.В.-ның ең есте қалатын оқиғасы болды: Курияның консервативті позициясын қорғаған кардинал Фрингс пен кардинал Оттавиани арасындағы қиян-кескі қақтығыс. Айта кетейік, Фрингстің кеңесшісі Джозеф Ратцингер болған.

Sacrosanctum Concilium конституциясы және Inter Mirifica жарлығы қабылданды.

Sacrosanctum Concilium бір негізгі мақсатпен католиктік ғибадаттың бұзылатын реформасын бастады: литургияға көбірек қатысу.

Пікірталас модернистер діни қызметкерлерге кең тәуелсіздік, олардың миссионерлік қызметі (апостолдық) және тіпті діни қызметке «қатысуды» талап еткен кездегі шіркеудегі қарапайымдардың рөліне тоқталды. Консерваторлар шіркеу істерінде лайктың иерархияға сөзсіз бағыну принципін сақтауды талап етті.

Үшінші кезеңде – 1964 жылдың 14 қыркүйегінен 21 қарашасына дейін– ББ негізгі құжаттары қабылданды: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Lumen Gentium.

Lumen Gentium былай дейді:

Біз Кредитте біртұтас, киелі, католиктік және апостолдық деп мойындайтын жалғыз Мәсіхтің шіркеуі ... Петрдің мұрагері және онымен бірге епископтар басқаратын католиктік шіркеуде тұрады, бірақ оның құрамынан тыс көптеген принциптер бар. Қасиеттілік пен шындық табылды, олар Мәсіхтің Шіркеуіне тән сыйлықтар бола отырып, католиктік бірлікті көтермелейді (Ред. - Ред.).

BB. Өздерінің кінәсінен Ізгі хабарды уағыздамаған адамдар мәңгілік құтқарылуға қол жеткізе алады деп жариялады. Бұл жерде католиктік «келісімділіктің» бір түрі бар: епископтар кеңесі папаның келісімінсіз әрекет ете алмайды, бірақ папаның өзі кеңеске сәйкес әрекет етуге міндетті емес, ол әрқашан өз билігін еркін пайдалана алады.

Кардинал Суненстің әйелдерге қарапайым бақылаушы болуға рұқсат беру туралы ұсынысы орындалып, 3-ші сессияға 16 католик әйел қатысты.

Сессияның соңында Павел VI қауымдастық алдында ораза ұстау тәртібін өзгерту туралы хабарлады - парыз ораза бір сағатқа дейін қысқарды.

Сессиялар арасындағы үзіліс кезінде – 27 қаңтар. 1965 ж. - Меса ғұрыптарына өзгерістер енгізу туралы жарлық жарияланды. 7 наурызда Павел VI алғаш рет «жаңа» ғұрып бойынша мессаны атап өтті: итальян тілінде (эвхаристикалық канонды қоспағанда) адамдарға қарсы тұру.

«Епископтар синоды» құрылды - Рим папасының жанындағы қауқарсыз кеңесші орган.

В.В.-ның ең даулы құжаты. 1997 жылға қарай дауыс берген Dignitatis Humanae діни бостандық декларациясы болды және кеңестің 224 мүшесі оған қарсы дауыс берді.

Құтқарушының айқышқа шегеленуі үшін еврейлердің кінәсін кешірген және антисемитизмді айыптаған Ностра Аетаттың декларациясы да қызу пікірталас тудырды.

Ностра этате католик шіркеуі деп жариялайды шынайы және қасиетті ештеңені жоққа шығармайды, ол христиандық емес діндерде бар. Ностра Аетатты дайындаған Августин Бидің мәлімдемесіне сәйкес, декларация христиан еместердің барлығына қатысты болса да, католицизмнің еврейлермен қарым-қатынасы В.В. шешуге тырысқан басты мәселе болды. Құжатты дайындау барысында Беах Дүниежүзілік еврей конгресінің төрағасы Нахум Голдман арқылы еврей қауымдастығының жетекші өкілдерімен кеңескен. Беа айтқандай, «еврейлер» деп Құдай Келісім жасаған Ыбырайымның барлық ұрпақтарын білдіреді және Беа келісім құжатында бұл келісім Мәсіхтен бас тартқан яһудилермен өзгеріссіз қалады. Сондықтан Яһудилер қуылған адамдар ретінде көрсетілмеуі немесе Құдайдың қарғысына ұшырамауы керек. Христиандар мен еврейлердің ортақ рухани мұрасы соншалық, Қасиетті Кеңес библиологиялық және теологиялық зерттеулердің және бауырластық диалогтың нәтижесінде туындайтын осы өзара түсіністік пен құрметті сақтауға тырысады..

Екінші Ватикан кеңесінің соңғы күні: Павел VI және Мет. Илиупол Мелитон 1054 жылғы анатемалардың өзара көтерілуін жариялайды.

Жұмыстың соңғы күні В.В. VI Павелдің бірлескен декларациясының мәтіні және 1054 жылғы анатемалардың өзара «көтерілуі» жарияланды.Беа Константинополь Патриархы Михаэль I Кирулярийден экскоммуникацияны алып тастау туралы Павел VI Амбулаттың хабарламасын оқыды. Өз кезегінде Константинополь Патриархатының өкілі Митрополит. Илиуполь мен Тира Мелитоны, Патриарх Афинагордың томостары кардинал Гумберттен және басқа папалық легаттардан анатеманы алып тастау үшін жарияланды.

Рим Папасы Иоанн XXIII псевдологиялық болса да ыңғайлы схеманы ұсынды, ол сенімнің ақиқатын ауызша түрде емес, сенушілердің осы шындықтарды түсінуімен және тәжірибесімен анықтауды ұсынады. Осыған сәйкес, егер православие мен дәстүрлі католицизм сөз бен ойдың ажырамастығына негізделсе, қазіргі католиктік экуменистер адам сөйлеуіндегі форма мен мазмұн арасындағы шизофрениялық айырмашылықты ұсынады. Бұл әдісті «православиелік» экуменистер де пайдаланады, бірақ ол мұндай шешуші рөл атқармайды.

Католик экуменистері (Lumen Gentium конституциясын қараңыз) шіркеуде бөліну болғанын және ішінара және толық емес шындықты Шіркеу шекарасынан тыс барлық жерде табуға болатынын мойындайды. Сонымен қатар, католицизм католиктік шіркеу рақым мен мінсіз бірлікке толы және ешқашан бөлінбеген деп бекітеді. Католиктік экуменизмнің мақсаты іздеуге айналады Оүлкенірек толықтық, бірақ сонымен бірге католицизмде құтқару үшін қажеттінің бәрі бар деп мойындалады.

Мәсіхке сенетін және Қасиетті Үшбірліктің атынан шомылдыру рәсімінен өткен барлық адамдар Шіркеумен бірге, католиктік экуменизмді үйретеді, олардың қарым-қатынасы жетілмеген болса да. Шіркеумен қарым-қатынасты Ватикан тіпті шомылдыру рәсімінен өтпеген конфессиялардың арасында да көреді («Құтқару армиясы», Квакерлер және т.б.). Әрине, VV шешімдері. нені түсіндіре алмайды және түсіндіре алмайды Окоммуникация деген не және бұл қалай мүмкін.

В.В. «рухы».

В.В. бітіргеннен кейін. «Екінші Ватикан Кеңесінің рухы» ұғымы католиктік және жалпы экуменикалық қолданыста болды, оған католиктер де, оларға жанашырлар да адалдық танытады.

BB кейін. «Католик» болу – қалаған нәрсеге сену және сенімнің ақиқаттарын қалағандай түсіну дегенді білдіреді. Католицизм - бұл белгілі бір ережелер мен талаптары бар қатаң конфессия емес, «мәдениет».

В.В. дейін. Шіркеу Мәсіх негізін қалаған және белгілі бір ілімді қамтитын және өзгермейтін институттарға адал деп саналды. Содан кейін Шіркеу - уақыт бойынша саяхаттап, жағдайлар мен дәуірлерге бейімделетін қауымдастық.

В.В. дейін. Католицизм өзін жалғыз шіркеу деп санады. Кейін - Шіркеудің бір көрінісі ретінде, олардың барлығы жетілмеген.

В.В. жүзеге асырған төңкеріс 20 ғасырда болған «православиелік» модернистерге өте жақын. православие шіркеуінде де сол революцияны ешбір кеңессіз жүзеге асырды.

Тақырып бойынша толығырақ

Дереккөздер

Ватикан кеңесі II // Православие энциклопедиясы. T. 7. SS. 268-303

Жоғарғы реалист // Уақыт. Жұма, шілде 06, 1962 ж

Монсеньор И. Виллебрандстың Мәскеуде болуы туралы // Мәскеу патриархатының журналы. 1962. № 10. СС. 43-44

Кардиналдың сәтсіздігі // Уақыт. Жұма, қараша 23, 1962 ж

Қасиетті Синодтың анықтамалары 1962.10.10: Рим-католик шіркеуінің Екінші Ватикан Кеңесін дайындауы туралы // Мәскеу Патриархатының журналы. 1962. № 11. СС. 9-10

Jung-lglesias M. Augustin Bea, кардинал де I'unite. Париж, 1963 ж

архиепископ Василий (Кривошеин). Les Orthodoxes et le Concile Ватикан II // Орыс Батыс Еуропа Патриархалды Эксархатының хабаршысы. 1963. № 41. СС. 16-21

Ватикан Кеңесі II (ниеттер мен нәтижелер). М.: Мысль, 1968 ж

Мартин, Малахи. Үш Рим Папасы және Кардинал, Фаррар, Страус және Жиру. Нью-Йорк, 1972 жыл

Исамберт, Франсуа-Андр?. Syllabus? Ватикан II, ou les avatars de l'intransigeantisme. Д’Эмиль Пулаттың ұсынысы // Француз әлеуметтануының ревюі. 1978. V. 19. No 4. ПП. 603-612

Шмидт, Стефан. Августин Би, кардинал дер Эйнгейт. К?ллн, 1989 ж

Христиан теологтарының өмірбаяндық сөздігі. Greenwood Press, 2000 ж

Жаңа католик энциклопедиясы: мерейтойлық том. Гейл тобы, Американың католиктік университеті, 2001 ж

Вереб, Джером-Майкл. Кардинал Бидің экуменикалық әрекеті. Рим: Әулие Фома Аквинскийдің папалық университеті, 2003 ж

Екінші Ватикан Кеңесінің құжаттары. М., 2004 ж

О. Шпиллер, Всеволод. әкесі Всеволод - Генри де Вишер. 30 тамыз 1965 жыл // Аман қалған хаттардағы өмір беттері. М.: Реглант, 2004. 235-б

Гросс, Майкл Б. Католицизмге қарсы соғыс: либерализм және он тоғызыншы ғасырдағы антикатоликтік қиял. Германия. Энн Арбор: Мичиган университетінің баспасы, 2004 ж

Еврей-христиан қатынастарының сөздігі. Кембридж университетінің баспасы, 2005 ж

Карл Рахнердің серияланбаған эсселерінің тезистері. Маркетт университетінің баспасы, 2009 ж

Тавард, Джордж Х. Ватикан II және экуменикалық жол. Маркетт университетінің баспасы, 2006 ж

Ватикан II: дәстүрдегі жаңару. Оксфорд университетінің баспасы, 2008 ж

Хорн, Герд-Рейнер. Батыс Еуропалық азаттық теологиясы: бірінші толқын, 1924–1959 ж. Оксфорд университетінің баспасы, 2008 ж

Жоспар
Кіріспе
1 Собордың мақсаты
2 Литургиялық реформа
3 Қорытынды құжаттар

Кіріспе

Екінші Ватикан кеңесі - католиктік шіркеу кеңестерінің соңғысы, оның есебі бойынша XXI Экуменикалық кеңес, Рим Папасы Иоанн XXIII бастамасымен 1962 жылы ашылды және 1965 жылға дейін созылды (осы уақытта Рим папасы ауыстырылды, собор жабылды. Рим Папасы Павел VI тұсында). Кеңес шіркеу өміріне қатысты бірқатар маңызды құжаттарды – 4 конституция, 9 жарлық және 3 декларация қабылдады.

1. Собордың мақсаты

1962 жылы 11 қазанда Кеңесті аша отырып, Иоанн XXIII Кеңестің мақсаты Шіркеуді жаңарту және оны ақылға қонымды түрде қайта құру болды, осылайша Шіркеу әлемнің дамуы туралы түсінігін көрсете алады және осы процеске қосыла алады. Рим Папасы осы Кеңестің нәтижесі әлемге ашық шіркеу болғанын қалайтынын білдірді. Кеңестің міндеті қазіргі заманның шындығын жоққа шығарып, айыптау емес, бұрыннан келе жатқан реформаларды жүргізу болды. Кеңесте қабылданған қайта құрулар католиктік қауымдастықтың ең консервативті бөлігінің бас тартуына себеп болды, олардың кейбіреулері шіркеумен виртуалды алауыздыққа ұшырады (Әулие Пиус X діни бауырластығы), кейбіреулері шіркеуді сақтау қозғалысын қолдайды. Шіркеудегі реформаға дейінгі рәсім (Una Voce).

2. Литургиялық реформа

Католиктер үшін кеңестің ең маңызды нәтижелері шіркеудің литургиялық тәжірибесіндегі өзгерістер болды, атап айтқанда латынмен бірге ұлттық тілдерде ғибадат етуді енгізу және католик еместермен қарым-қатынаста жаңа, ашық ұстаным болды.

Ғибадат реформасының мақсаты – халықтың мессаға көбірек қатысуы. Енді онда үлкен орын уағыздарға, Киелі жазбаларды оқуға, жалпы дұғаларға және ғибадат етушілерге қараған стендтер кезінде діни қызметкерге беріледі.

3. Қорытынды құжаттар

Екінші Ватикан Кеңесі 16 құжат қабылдады (4 конституция, 9 жарлық және 3 декларация):

Конституция:

· «Sacrosanctum Concilium» - қасиетті литургия туралы конституция

· «Lumen gentium» - шіркеудегі догматикалық конституция

· «Gaudium et Spes» - қазіргі әлемдегі шіркеудегі пасторлық конституция

· «Dei Verbum» - Құдайдың аянындағы догматикалық конституция

Жарлықтар:

· «Ad gentes» - шіркеудің миссионерлік қызметі туралы жарлық

· «Orientalium Ecclesiarum» - Шығыс католиктік шіркеулер туралы жарлық

· «Христус Доминус» - шіркеудегі епископтардың пасторлық қызметі туралы жарлық

· «Presbyterorum ordinis» - ақсақалдар қызметі мен өмірі туралы жарлық

· «Unitatis redintegratio» - экуменизм туралы жарлық

· «Perfectae caritatis» - заманауи жағдайларға байланысты монастырлық өмірді жаңарту туралы жарлық

· «Optatam totius» - діни қызметке дайындық туралы жарлық

· «Inter mirifica» - БАҚ туралы жарлық

· «Apostolicam actuositatem» - діндарлардың апостолдығы туралы жарлық

Декларациялар:

· «Dignitatis humanae» - діни бостандық туралы декларация

· «Gravissimum educationis» – христиандық білімнің декларациясы

· «Nostra aetate» – шіркеудің христиандық емес діндерге қатынасы туралы декларация

Әдебиет

1. Екінші Ватикан Кеңесінің құжаттары,Мәскеу, 2004 ж.

2. Екінші Ватикан Кеңесі: ниеттер мен нәтижелер,Мәскеу, 1968 ж.

3. Екінші Ватикан Кеңесінің тарихы,Джузеппе Альбериго өңдеген, 5 томдық, Мәскеу, 2003-2010 ж.

4. Казанова, А., Екінші Ватикан кеңесі. Қазіргі католицизмнің идеологиясы мен тәжірибесін сынға алу,Мәскеу, 1973 ж.

Екінші Экуменикалық кеңес

Екінші экуменикалық кеңес македондықтарға қарсы шақырылды деген сенімде жеткілікті негіз жоқ. Стереотиптік сенімге сәйкес, экуменикалық кеңестер бидғаттарға қатысты міндетті түрде шақырылған деп ойлау әдетке айналған және бұл жағдайда қандай да бір ерекше бидғат болмаған жағдайда, бұл кеңес Македонияның бидғатымен байланысты. Екінші экуменикалық кеңестің мәжілісі ішінара кейбір догматикалық мәселелермен (арийлерге қатысты), бірақ негізінен практикалық мәселелермен, атап айтқанда: а) Константинопольді ауыстыру мәселесімен және б) Антиохиядағы қарау мәселесін нақтылаумен анықталды. .

Константинополь кеңесі 381 жылы мамыр-маусым айларында өтті. Оның құрамында шығыс кеңесі болды. Антиохиялық Мелетий төрағалық етті. Кейінірек Александриялық Тимоти келді. Салоникалық ахолий өзінің батыстық шіркеулер жүйесіне жататынын дәлелдеу үшін Римдегі кеңеске (ол Константинополь кеңесінен біршама ертерек) барды және Константинопольде жиналыстар аяқталмай тұрып пайда болды.

Кеңес қарауына жататын істердің қатарында: а) Константинополь тәжін ауыстыру мәселесі;

б) Антиохия істері және в) арианизмге көзқарас.

Алғашқы екі сұрақ бір-бірімен тығыз байланысты.

а) Мелетийдің тәжірибелі басшылығымен кеңес істері алғашында өте бейбіт түрде жүріп жатты. Григорийді Константинополь епископы деп тану туралы мәселе, күткендей, еш қарсылықсыз өтті (109-бет). Киник Максимге қатысты кеңес Максимус епископ болмағаны сияқты (оның ординациясы жарамсыз деп танылады), сондықтан ол тағайындағандардың барлығында иерархиялық дәрежелер жоқ деп шешті.

Бұл екі шешім болашақта шіркеу аралық дауларға әкелді. aa) Константинополь кеңесін шақыру туралы жарлық шыққан кезде Дамас Ахолиаға бұл кеңесте Константинопольдің қарауылының мінсіз адаммен ауыстырылуын және оған басқа палатадан ешкімнің ауысуына жол бермеуді қатаң түрде ұсынды.

bb) Көп ұзамай, Ахолиге жазған жаңа хатында Дамас Максимусты Константинопольдің заңды епископы деп санауға болмайтын адам ретінде ең қараңғы сөздермен айтады. Бірақ Рим кеңесінде Максимнің көзқарасы толығымен өзгерді: оны бағыштауда олар шіркеуде орындалмаған кемшілігін ғана көрді; бірақ бұл тәртіпсіздік қиын уақыттармен (арийлердің қудалауымен) ақталды, Максим Константинопольдің заңды епископы деп танылды және Максимусты осы дәрежеде растау үшін Феодосийге петиция жіберілді.

Алайда Константинополь ісіндегі құйын батыстан емес, шығыстан туындады: Антиохия ісі көтерілді.

б) Кеңес кезінде Әулие қайтыс болды. Мелетий және кеңесте оның мұрагері туралы мәселе дереу көтерілді.

Бұл оқиғаны нақтылау үшін 381 жылы Мелетий мен Тауыстың бір-біріне қатысты ұстанымын білу маңызды.

aa) Сократ (Сократ h. e. V, 5 және одан кейін Соз. h. e. VII, 3) Антиохиядағы мелетиялықтар мен паулиндіктер арасында епископтардың бірі қайтыс болғаннан кейін аман қалған адам епископ болып танылатыны туралы келісім жасалды деп мәлімдейді. Антиохиядағы барлық православтардың; епископ болып сайлануға мүмкіндігі бар екі жақтың 6 пресвитерінен епископтық шенді қабылдамай, тірі қалғанға қарауды беруге ант қабылданғанын; Бұл ант қабылдағандардың арасында (мелетиялық) пресвитер Флавиан болған.

б) Бірақ, сөзсіз, Сократ та, Созомен де римдік (папистік мағынада) тенденциясы жоқ тарихшылар. Біз шынымен де итальяндық епископтардың (Aquileia Кеңесі 380, Куамлибет; Итальяндық Кеңес – Амбро (110-бет)сиев 381. Санктум) Паулин мен Мелетиус арасында келісім болғанын қалайтынын, немесе төтенше жағдайларда, қараңыз. біреуі қайтыс болғаннан кейін аман қалғанға берілді - және бұл туралы өтініш Феодосийге жіберілді. Бірақ итальяндық әкелер мұндай келісімнің тараптардың өздері арасында болғанын мүлде анық айтпайды.

кк) Теодор Кирский (Теодорет. h. e. V, 3) – сөзсіз мелетиялық тарихшы; бірақ ол Антиохия істерін барынша жақсы білуге ​​мүмкіндік алды. Ол (380 жылдың 27 ақпанынан кейін) магистер милитум Сапор Антиохияға келгенде, император жарлығымен шіркеулерді арийлерден православие епископына беру үшін қиындыққа тап болғанын айтады: Антиохияда үш епископ, сөзсіз, арийлер емес, сенген. өздері православиелік: Мелетий, Тауыс және Аполлинар Виталий. Бірақ Пресвитер Флавиан, Павлин мен Виталийге ұсынған сұрақтарымен, Сапордың пікірінше, олардың құрметке - православие болып саналу құқығына күмән келтірді. Ал Мелетиус Паулинаға отарды бірге басқаруды ұсынды, осылайша аман қалған адам кейінірек жалғыз епископ болады. Бірақ Тауыс бұған келіспей, Сапор шіркеуді Мелетиске тапсырды.

г) Сократтың емес, Теодореттің дұрыс айтқанын мойындау керек. Теолог Григорий кеңесте сөйлеген сөзінде мұндай келісім туралы ештеңе айтпайды және кейіннен әкелерді міндеттемені бұзғаны үшін де, Флавианды да жалған куәлік бергені үшін айыптамайды. Батыстықтардан да мұндай сөгіс естілген жоқ. Бұл үнсіздік маңызды.

Сонымен, Санкт-Петербург қайтыс болғаннан кейін кафедраны ауыстыруға ешқандай формальды кедергілер жоқ. Мелетий жаңа епископ ретінде болған жоқ. Бірақ Сент. Григорий теолог барлық жерде нағыз адамдарды өздерінің әлсіздігімен және кемшіліктерімен емес, кемелдікке ұмтылған христиандарды көрген идеалист ретінде өте ыңғайсыз ұсыныс жасады: ол сүйіспеншілік пен бейбітшілік рухында сөйлеп, барлық жерде бейбітшілік болуы керек және Антиохияның нағыз епископы Паулинді тануды ұсынды. Ұсыныс соншалық, кеңес аталарының көпшілігі наразы болып, бұл туралы естігісі келмеді: бұл батысқа мойынсұнуды білдіреді, (111-бет) Мәсіхтің нұры мен сенімі шығыстан; бұл Санкт-Петербургтің естелігін қорлауды білдіреді. Мелетиус өзінің шіркеулік ұстанымына күдіктің көлеңкесін түсірді.

Григорий теолог жоғары бастамадан шықты; бірақ шығыс әкелерінің де өз көзқарасын жақтауға негіз бар еді. aa) Римнің шабуылдары шынымен де билікке құштар болды. bb) Дамастың Василий В.-ға деген көзқарасы батыстық шығыстың ыстық ықыласына ие болуы мүмкін емес еді. cc) Тауыс, шамасы, жанашыр адам емес еді, ал Мелетиске қатысты ол өзін ариан деп санайтын менмендікпен ұстады. г) Тұтастай алғанда, өздерін Шығыста тапқан батыстықтардың Шығысқа қатысты консулдық маңызы бар әлсіздіктері болды. Мысалы. Иероним өзінің маңыздылығы үшін шығыс теологтарының студенті болғандығына өте қарыздар, алайда бүкіл Шығыста тек екі православиелік адамдар болған уақыт туралы айтуға мүмкіндік берді: Паулин және Эпифаний (кипрлік). - Демек, шығыстықтар қорғаған екі нүкте де: Шығыс шіркеуінің батыс алдындағы абыройы және мелетиялықтардың православие епископтары ретіндегі қадір-қасиеті қорғауға құқылы болды және оған мұқтаж болды.

Бірақ Антиохия мәселесіне қатысты өзінің «мелетиялық емес» әрекетімен Сент. Григорий Шығыстың жанашырлығын ығыстырды. Осы кезде мысырлықтар мен македондықтар келіп, Сасима епископы Григорийдің Константинопольге ауыстырылуына наразылық білдірді. Никан. 15, Антиохия. 21. Олардың ашықтығы соншалық, олар Григорийге оған жеке ешнәрселері жоқ екенін, тіпті Константинопольге өз кандидатуралары да жоқ екенін жасырмай айтты; бірақ шығыстықтарға қиындық туғызу үшін бұл мәселені көтереді. Олардың көпшілігі енді Сент-Луисті қолдамайды. Григорий.

Істің осылайша өзгергенін көрген Григорий әкелеріне егер оның кесірінен шіркеу әлеміне қиындықтар туындаса, ол екінші Жүніс болуға дайын екенін айтты: оны теңізге лақтырсын. Ол зейнеткерлікке шыққанына қуанышты, бұл оның денсаулығының нашарлығын талап етеді (шын мәнінде, ол 31 мамырда рухани ерік-жігерін дайындап қойған). Бұл жұмыстан босату туралы өтінішті ақыры император мен кеңес қабылдады, ал Санкт-Петербургте. Григорий, кеңестің әкелерімен және оның отарымен әсерлі сөзбен қоштасып, Константинопольден шіркеудің тыныштығы үшін бәрін құрбан еткенін жарқын санамен (112-бет) қалдырды, бірақ сонымен бірге қайғылы, өйткені көптеген оның отары оны шын жүректен жақсы көрді және ол оған шын жүрегіммен қосылды. Григорий оның Константинопольдік кеңесімен тұрақсыз қарым-қатынасының себептері ретінде мыналарды көрді:

а) кейбіреулерге ол астана епископы ретінде ыңғайсыз болып көрінді, өйткені оның асыл үні мен ақсүйектік әдеттері жоқ; б) басқалары оған наразы болды, өйткені олар оны тым жұмсақ деп тапты: ол шығыстағы православиелік зұлымдық үшін арийлерді зұлымдықпен қайтару үшін сыртқы жағдайлардың өзгеруін және «автократтың қызғанышын» пайдаланбады. олардың билігі кезінде олардан зардап шеккен; ақырында, в) бір сенім мен екінші сенімнің арасында тербелген кейбір «қос даңқты» епископтарға (??? ?????????) ол Киелі Рух екендігі туралы шындықты үздіксіз уағыздаушы ретінде жағымсыз болды. Құдай. Бұл, анық, «алтын ортаны» жақтаушылардың қалдықтары еді, олар қазірдің өзінде Никена сенімінің тәтті көзін өздерінің ілімдерінің тұзды қоспасымен ластағысы келеді.

Әулиенің мұрагері. Мелетий пресвитер Флавиан болып сайланды. Киликиялық сенатор Нектариос Константинопольдің қарауына тағайындалды. Ол әлі ғана жарияланды. Созомен (V??, 8) Нектариустың Тарсусқа кетер алдында барған Тарсус Диодорусының өтініші бойынша үміткерлер тізіміне енгізілгенін айтады. Нектариостың құрметті келбеті Диодорға ең жағымды әсер қалдырды, ол сол кезде кандидаттар мәселесімен айналысады. Нектариус кандидаттар тізімінде соңғы рет жазылды, бірақ император оны сенатор ретінде білетін шығар, оны таңдады. Епископтар катумендерді сайлауға бірден келіспеді. Ал Нектариос, әлі де шомылдыру рәсімінен өткен ақ халатты Константинополь епископы болып жарияланды. Дегенмен, ол өзін жақсы жағынан білетін Василий В.-ға христиан ретінде көптен бері жақын болған.

в) Бұл кеңестің барлық басқа актілері құпия болып табылады, өйткені император Феодосийге канондық жарлықтарды бекіту туралы ілеспе хатты қоспағанда, ешқандай актілер сақталмаған. Кеңестің догматикалық қызметі бар жат ағымдарға қарсы қаулылармен шектеледі.

Константинополь кеңесі шешім қабылдады (1-бет): Битиниядағы Никеяда кездескен 318 әкенің сенімінен бас тартпау (?? ??????????). - ол толық күшінде қалуы керек (?????? ??????? ??????), - және барлық бидғаттарды, атап айтқанда (?) эвномиялықтарды немесе аномиялықтарды, (?) арийлерді немесе эвдокстарды анатематизациялау керек. , (?) Жартылай арийлер немесе духоборлар, (?) Сабеллиан-марцеляндар және (?) Аполлинарийлермен (?) фотиндіктер.

Әдетте екінші экуменикалық кеңестің ерекше мақсаты болды - македониялық духоборларды айыптау: кеңестің өз билігінен ол тек басқа еретиктермен бірге македондықтарды білдіретіні анық. Кеңестің македондықтармен қарым-қатынасы былайша білдірді. Духоборлар кеңеске шақырылып, олардың басында Кизик Елевсиймен бірге 36 епископ пайда болды. Бұл 359 жылы Селевкиядағы базилиандықтардың көрнекті күштерінің бірі ариандықтарға қарсы ескі күрескер болды. Кеңестің әкелері жартылай ариандықтардың Либерийге деген өкілдерін еске түсіріп, оларды Никена сенімін қабылдауға шақырды; бірақ олар қабылдағаннан гөрі таза арианизмге көшкенді жөн көретіндіктерін ашық айтты ????????? және олар Константинопольден босатылды. Бұл өтпелі формада қатып қалған «алтын ортаның» партиясы болды.

Нико-Константиноград кеңесі екінші экуменикалық кеңестің оң догматикалық қызметінің ескерткіші ретінде қызмет етеді. сенім символы, біздің арамызда да, римдік католиктер арасында да ғибадат етуде қолданылады.

Оның шығу тегі туралы мәселе жақында Батыста дерлік теріс тұжырымға ие болды.

I. Бұрынғы ғалымдар (Неандер, Гизлер) біздің нышанымыз Константинополь Кеңесінің өзінде (кеңес атынан Григорий Ниссаский) шығарылған Никена таңбасының мәтінінің жаңа басылымы екенін дәлелдеді.

1) Бірақ, олар қарсылық білдіреді (Харнак), «Константинополь таңбасында 178 сөз бар және оның 33-і ғана Никенаға ортақ; мәтінде никенемен салыстырғанда 4 олқылық, 5 стильдік өзгерту және 10 толықтыру енгізілген». Сондықтан бұл жаңалық сияқты редакциясы, қанша және жаңа мәтін.

2) Константинополь символының мәтіні 381 жылға дейін болған.

а) Иерусалим шіркеуінің символымен (мәтіні (114-бет) біршама қиындықпен қалпына келтірілген) ұқсастығын (маңызды, бірақ толық емес) былай қойғанда, жазулар мен 348 жылы сөйлеген катехетикалық ілімдердің мәтінінен. пресвитер (350 епископпен) Иерусалим Кирилл.

б) Біздің рәміздің ұқсастығын емес, бірінші таңбамен сәйкестігін мойындамау мүмкін емес. Кипрдегі Эпифаниус (Констанция епископы) Памфилиядағы Суэдра пресвитерлеріне шомылдыру рәсімінен өту кезінде қолдануға кеңес берді (Анкорат, 118-бет), Апостолдар сатқындық жасаған сенім ретінде, шіркеуде [үйреткен] киелі қала(?? ??????????? ????? ?????? = иерусалимде шіркеулік пайдалану?) [арналған] барлығынан бірге Әулие. епископтардың саны 310-нан астам (= Никея кеңесі). Бұл Эпифаний бойынша Иерусалимнен шыққан «Кіпрлік-Кіші Азия» (И.В. Чельцов) немесе «сириялық» (Каспари) деп аталатын сенім.

Бұл Анкоратустың түпнұсқалығына қайшы болғандықтан c. 118 қарсылықтар бар (Францелин, Винченци), бірақ әлі күнге дейін теріске шығару жоқ, онда біздің рәміз осы Иерусалим-Кипри-Кіші Азия сенімінің аздап аббревиатурасы екеніне күмән жоқ. - Осылайша, таңбаны Константинополь кеңесінде жасау мүмкін емес еді, өйткені ол бұрын болған.

II Ағылшын ғалымдарының (Ламби, Суэнсон, Свет, әсіресе Хорт) еңбектеріне сүйене отырып, Харнак мынаны ұсынады:

а) Екінші Экуменикалық кеңес біздің таңбаны шығарған жоқ, жай ғана Никена таңбасын бекітті (1-ші болады).

б) Біздің рәміз - Иерусалим шіркеуінің шомылдыру рәсімінен өту символы, 363 жылдан кейін Эпифаний 373 жылы берген пішінге дейін дөңгелектенеді.

в) Иерусалимдегі Кирилл өзінің православиелігін дәлелдеу үшін бұл таңбаны Константинополь кеңесінде оқыды, сондықтан бұл таңба кеңестің (бізде сақталмаған) актілеріне енгізілген.

г) Жарайды. 440, кеңес актілерінен алынған бұл Иерусалим символы «150 атаның сенімі» деп атала бастады және монофизиттерге қарсы полемикаларда оған айналды.

Ескертпелер.а) Екінші экуменикалық кеңестің бізге жеткен бірнеше ескерткіштеріне сүйене отырып, ол шығарған біздің рәміз екенін дәлелдеу мүмкін емес; бірақ бәрі осы.

ad b) Кейбір ықтималдыққа айналу мүмкіндігі (қараңыз. I 2 ab).

c) Қарапайым мүмкіндік. Белгілі нәрсе, собордың Әулие Петрді мойындағаны. Кирилл заңды епископ ретінде.

ad d) Алғаш рет біздің таңбаның мәтіні Халкедон Кеңесінің актілерінде оқылады 10 қазан 451 және (17 қазан) барлығы (және Кирдің білімді Теодорасы) 150 әкенің сенімін мойындады. Бұл біздің рәмізді 150 атаның сенімі деп атауға жеткілікті негіздердің болғанын, оны ең болмағанда Константинополь Кеңесі кеңестің жеке ескерткіші ретінде мойындағанын анық көрсетеді. Екінші жағынан, Несториус біздің нышанымызды Никена әкелерінің сенімі ретінде келтіреді. Эпифанийдің өз символы бар - бірдей. Бұл Никея Кеңесінен кейін жергілікті шіркеулер өздерінің шомылдыру рәсімінен өту рәміздерінен бас тартпастан, оларды Никена символының тән өрнектерімен толықтыра бастағанын және жалпы қолданыстағы бұл құрама мәтіндер де «Никена сенімі» атауын алғанын көрсетеді. Константинополь Кеңесінің сол немесе басқа шіркеуде қолданылуына байланысты нышанның осы және басқа түрін «Никендік сенім» ретінде мақұлдағанында керемет ештеңе жоқ.

Осылайша, жаңа теорияның (II) біздің теріс нышанымызға қатысты барлық нәрсенің берік негізі жоқ.

III Сондай-ақ біздің таңбаның шығу тегі туралы үшінші теория бар, ол теріске шығарудың кеңдігімен таң қалдырады. Біздің рәміз алғаш рет 7 ғасырда Дамаск маңында пайда болды. (бірінші нақты көрсеткіш 8 ғасырдағы Иерусалим патриархы Теодордан болды); және ол бұрын пайда болған жерде кейінірек интерполятордың қолымен енгізіледі. Бұл теорияны жасаушы тым шектен шыққан Рим-католик дінінің өкілі профессор Винченци (116-бет). Мәселе тарихи құжаттарды бұл орасан бұрмалаудың сенімділігі туралы емес, тек католиктерге бұл теорияның не үшін қажет екендігі туралы болуы мүмкін. Біздің таңбамызда Филиок жоқ: inde irae. Рим папасының беделі қаншалықты зор болса да, Батыста олар экуменикалық кеңес жасаған таңбаның мәтінін өзгерткеніне әлі де ыңғайсыз сезінеді. Винченци теориясы бұл жағымсыз сезімді жояды.

Ницено-Константиноград символы мәселесін шешкен кезде, әдетте, ортаны сақтау керек. Екінші экуменикалық кеңестің негізгі мақсаты - Никена сенімін орнату, бірақ бұл міндетті түрде Никена символының мәтінін білдірмейді. Никена символы ?????? еретиктерге қарсы және оны шомылдыру рәсімінен өту кезінде шіркеуге енгізу ыңғайсыз болды: мысалы, шіркеу туралы және болашақ өмір туралы ешқандай ілім жоқ. Бірақ жағдайға байланысты дінге кірген пұтқа табынушыларды христиандық ақиқаттарында дәл Никея Кеңесінің сенімінің рухында ағарту қажеттілігі туындады. Бұл жағдайда не Никена символын жаңа догмалармен толықтыру, не Никея Кеңесіне дейін қолданылған таңбаны алып, оны Никена символының элементтерімен толықтыру қажет болды. Кипрлік Эпифанийдің шомылдыру рәсімінен өту символын Иерусалим шіркеуіне беруі өте табиғи нәрсе; бірақ оған келесі өрнектер енгізілгендіктен: «?? ??? ?????? ??? ??????" және «?????????», ол Никена әкелерінің символы ретінде белгілі болды. Бірақ бұл 362 жылғы Александрия кеңесінің ықпалын да көрсетті. Бұл әсер осы жерде дәл осы уақытта пайда болған бидғаттарға қарсы бағытталған Киелі Рух ұғымының нақтыланғанынан көрінеді. Бірақ бұл түсініктеме тек басшылыққа арналған. Киелі Рух туралы догманы Ұлы Василий сияқты бірте-бірте нақтылау қажет болды, ол аз түсініксізден ең жоғарыға көтерілді. Сонымен, Киелі Рух туралы: «пайғамбарларға сөйлеген» деген сөздің орнына Епифаний жеткізген символ: «Иорданға түскен, елшілер арқылы уағыздаған және әулиелер арқылы көрінген пайғамбарлармен сөйлескен. » Әлбетте, бұл мәселе бойынша Константинопольде жағдай дауылсыз болған жоқ. Григорий теолог Рухтың Әке мен Ұлға сәйкес келетін Құдай екенін мойындауды талап етті. Бұл ережелер Никена символында болмаған және Григорий өз өлеңдерінде кеңестің осы қараңғы (117-бет) жағына нұсқап, [епископтар] өздерінің тұзды философияларының қоспасымен шынайы ілімнің тәттілігін лайландырғанына шағымданды және дауласады. Рухтың Құдай екенін. Осылайша, Никена символын 373 жылы Эпифаний таратқан таңбамен толықтыру туралы шешім қабылданды.

Кеңес 381 жылы 9 шілдеде Феодосийге өз әрекеттері туралы есеп берді; Император келісімдік жарлықтарды 19 шілдеде бекітті.

Кеңестің шешімдері Батыста үлкен толқу туғызды. Маусым–шілде [қыркүйек–қазан» айларында жиналған бір итальяндық кеңес, В. Самуйловты қараңыз, Латын Батысындағы арианизм тарихы. Санкт Петербург 1890, *28–*30] 381 Медиоландық Амброзаның төрағалығымен (Император Феодосийге арналған қасиетті хатта) Батыстың Константинополь Кеңесінің канондық шешімдеріне наразылығының өкілі болды, а) Константинополь әкелері, Римде Максимус Константинопольдің заңды епископы деп танылып, оны қасиетті ету жарамсыз деп танылды және Константинопольге Нектариос тағайындалды, онымен Батысқа жеткен қауесеттерге сәйкес, тіпті оны қасиетті еткендердің кейбірі байланысын үзді. б) Константинополь әкелері батыстықтардың әрқашан Мелетийден бұрын Паулинмен байланыста болғанын біле отырып және кем дегенде олардың біреуінің қайтыс болуымен (118-бет) Антиохия шіркеуінің бөлінуін тоқтатуды қалайтынын білдірді. Мелетийдің мұрагерінің тағайындалуы. Сондықтан итальяндық кеңес осы Константинополь-Антиохия ісін қарастыру үшін Римде экуменикалық кеңесті шақыруды талап етті.

Бірақ императордың бұл талапқа қатаң жауап бергені соншалық, Фидеи хатында итальяндық әкелер олардың талаптарында Шығысқа қарсы ешқандай билікке құштар талаптар жоқ екенін түсіндірді.

382 жылы екі кеңес қайтадан өтті, біреуі Константинопольде, екіншісі Римде. Константинопольдік әкелер Римге барғысы келмеді және сол жерде кеңеске тек үш делегат жіберді, онда 382 жылы Константинополь Кеңесі Нектариус пен Флавианның қасиетті рәсімдерін толығымен канондық деп таныды деп мәлімдеді. Егер батыстықтар үшін Максимусты құрбан ету мүмкін болса, онда Паулина жағдайында Рим кеңесі, әрине, бір ғана шешім қабылдай алады: Паулиннің өзі (Кипрлік Эпифаниймен бірге) Рим Кеңесінде, Батыс әкелері болды. оны Антиохияның жалғыз заңды епископы деп таныды.

Рим Максимусты қашан құрбан етуге шешім қабылдағаны белгісіз; бірақ Флавианға қатысты дау ұзақ уақытқа созылды. 389 жылы Паулин қайтыс болды, ол қайтыс болғанға дейін бір кездері Василий V.-мен достық қарым-қатынаста болған пресвитер Евагрийді өзінің жалғыз мұрагері етіп тағайындады.392 жылы Евагрий де қайтыс болды және Флавиан паулиндіктер тағайындай алмайтын деңгейге жетті. Евагриустың мұрагері. Дегенмен, өздерінің епископы болмаса да, паулиндіктер бөлінуді жалғастырды.

394 жылы 29 қыркүйекте Константинопольде кеңес өтті, оған Нектариостың төрағалығымен Александриялық Теофил және Антиохиядағы Флавиан қатысты. Бұл шығыс епископтарының шіркеу бірлігінің айқын дәлелі болды. (Теофил, кем дегенде, Флавианмен араласудан қашпады). Бірақ батыста олар Флавианды заңды епископ ретінде мойындамауды жалғастырды (391 жылы ол батыста, Капуадағы собор сотына шақырылды); соған қарамастан, Флавиан император дауламаған өзінің заңды епископтық құқығының санасымен әрекет етті.

Тек 398 жылы, Санкт-Петербургтің медиациясының арқасында. Хризостом (б. 119) Константинополь және Теофил Александрия, Рим епископы Флавианмен қарым-қатынасқа түсуге шешім қабылдады (және Мысыр епископтары ақырында онымен татуласып кетті). Бірақ Антиохиядағы паулиндіктердің шіркеумен қайта бірігуі епископ Александрдың басшылығымен 415 жылы ғана болды (және керемет салтанатпен атап өтілді).

Айтылғандардан, біздің православиелік-шығыс көзқарасымыз бойынша мелетиялықтар емес, паулиндіктер арасындағы алауыздық туралы ғана айтуға болатыны анық. «Антиохиядағы мелетиялық бөлініс» туралы сөздер біздің оқулықтарымызда Батыс тарихшылары табиғи түрде ұстанатын Сократ пен Созоменнің (романизациялық) тарихтарынан ойланбастан алынған алу ретінде пайда болды. Үш экуменикалық әулие - Василий V., Григорий теолог және Иоанн Хризостом шыққан және оның епископтарынан екінші экуменикалық кеңесті құраған шіркеуді шизмалық шіркеу деп санауға болмайды. Бірақ бұл Антиохения бөлімі православиелік өмірдің кеңдігі әрқашан және барлық жерде тар түзу сызыққа дейін қысқартылуы мүмкін деп сенетіндердің барлығына қарсы күшті тарихи естелік болып табылады.

Никей Кеңесі өз дәуіріндегі догматикалық түсініктің әдеттегі деңгейінен жоғары көтеріледі. Әке болмысынан Құдай Ұлының мәңгілікке бұрын туылуы туралы ілім тек арианизмді ғана емес, сонымен бірге бұрынғы шіркеу жазушыларының ескірген бағыныштылығын да өлтіреді, ол негізгі тармақтары бойынша одан ерекшеленеді. Никена доктринасының терең ассимиляциясы үшін негіз әлі толық дайын емес еді және сол кездегі [теория] бойынша тәрбиеленген көптеген христиандар үшін ішкі өзін-өзі тазарту процесі абсолютті қажеттілік болды. 325 жылы православие жетекшілерінің терең көзқарасы ариандық доктринаның бүкіл мазмұнын түсінді, одан ондағы жасырын салдарды диалектикалық түрде шығарды, ол тарихи түрде 30 жылдан кейін ғана жарыққа шықты. Өзін қарапайым ұстауды білетін арианизмді мұндай терең түсіну көпшіліктің қолынан келмейтін, сондықтан арианизмнің Никея кеңесінен кейін де тарихы болды. Никена символын аздаған адамдар дұшпандықпен, көп адамдар немқұрайлылықпен қарсы алды. Біріншілері әрекет етті, соңғысының бұқарасы Никена ілімін қорғаудағы немқұрайлылығымен біріншілердің әрекетін күшейтті.

Олар алғашында догматизмді жалғыз қалдырып, догматизмді өз мойнына алды. Ақылды интрига Никена сенімі үшін күресушілерді (120-бет) бірінен соң бірін жойды. Император Константиннің өлімімен тоқтатылған бұл процесс Констанций тұсында қайтадан батыл басталып, сәтті жүзеге асырылғаны соншалық, 339 жылы Афанасий V. екінші рет қашуға мәжбүр болды, ал 341 жылы Антиохия кеңесі күресті басқара алды. рәміздер топырағы. Бұл жерде, алайда, Шығыс епископтарының консенсус догматикасы толық емес екені белгілі болды (2-ші Антиохия формуласы арианизмнің тарихи даму жолынан өте елеулі ауытқуды білдіреді), бірақ азшылық жетекшілері керемет көрсетті. әрекеттегі батылдық. Алайда, инертті Батыс олардың жолында тұрды және оның араласуы, ариандар мен шығыс үшін, кеңестер негізінде, олар Сердикадан (343) тек ұшу арқылы, символдар негізінде құтыла алатындығымен аяқталды - никендік сенімге жеңілдік; ол қайсысын білдіреді? ?????? ???????????? 344 Г., тұлғаларға қарсы тарихи күрес негізінде – 346 жылы 21 қазанда Александрияға Афанасий В.-ның салтанатты түрде кіруі. Латын Батысын жаулап алмайынша, Никена сенімін жеңу мүмкін емес екені белгілі болды, өйткені Шығыс Азия шіркеуі әлі бүкіл католиктік шіркеу емес. Шығыста не жасалды, қысқартылған түрде, 350–353 жылдардан кейін ариандар батыста қайталанды. Жеке тұлғаларға қарсы күрес айтарлықтай табыспен жүргізілуде, догма негізіндегі күрес – жау жақын қалғанша күшті болып көрінген батыстықтар үшін даңқсыз. Осы уақытта олар шығысты ұмытпады және 356 жылы 8 ақпанда Афанасий Констанций сарбаздарымен қоршалған шіркеуден үшінші рет қашып кетті.

Осындай табыстарды ескере отырып, арианизм жетекшілері 357 жылы тамызда өздерінің жеңістері туралы әлемді дүр сілкіндіруді уақтылы деп санады. Бірақ бұл Сирмиандық манифест арианизмді жерлеу маршындағы бірінші басымдылық болды. Бұл шырылдаған аккордта Ариустың ілімі өзінің хайуандық бейнесін көрсетті және осы уақытқа дейін арийлерге немқұрайлы қарайтындар немесе ариандармен бірге болғандар одан қорқады. Ариандық коалиция өзінің нашар желімделген бөліктеріне бөлініп, Анкира мен Селевкияда аллювиальды күлдің астынан православиенің күмәнсіз нұры пайда болды, Афанасий оны өзінің Тебаид панасынан көріп, ағаларын Ариан лагерінде қарсы алды. Күрес басталды, арийлер үшін одан да қорқынышты болды, өйткені бұл олардың лагеріндегі ішкі жанжал болды, ал жаулардың көбеюі одақтастардың бірден жоғалуы болды (121-бет). Төртке бөлінген екі кеңес идеясына дейін көтерілген шебер интрига 359 жылы арианизмге ауыр соққыны жеңді, бірақ бәрібір тек паллиативті болды. Батыс бизнесмендер Аримин мен Никадан толығымен шегінді; шығыста олар қарсыластарының қатарын талқандады, бірақ олардың астындағы жерді сақтап қалу үшін Омиустардың қалдықтарымен күшейуге тура келді. Тірі жіппен тігілген саяси одақ пайда болды. Арианизмнің тұманды бұлдырлығы тәуелсіз шіркеу органдарына айналды.

Констанцийдің өлімі православиелердің қолын босатады. Валенстің саясаты ештеңені құтқармады. Бұл ариандық азапты жалғастырған құндыз ағынының дозасы болды, дегенмен өліп жатқандардың бұл құшақтары әлі де өте қорқынышты болды. Ал әлсіздермен әлсіздік танытуды ұйғарған ұлы Василийдің басшылығымен бұрын Омиусиан болғанның бәрі салыстырмалы түрде қысқа мерзімде өзінің ішкі нақтылану процесін аяқтады және Шығыстан?????????? шығыста православие шіркеуінде жеткілікті үйлесімді күш пайда болды. Жартылай арийлік македонизм оның тарихи бас тартуы болды, ол сонымен бірге православиелік шығыс Василий және Мелетиус шіркеуі православиелік Константинопольдегі экуменикалық кеңесте өзін жариялаған кезде толығымен қатайып қалды. 150 әкенің алдында белгілі бір догматикалық қарсылас болған жоқ. Никея кеңесі арианизмді айыптады, Константинополь кеңесі барлық бидғаттарды анатематизациялады. Аномиялықтар, македониялықтар, марсельдіктер, фотиндіктер, тіпті аполлинарлықтар да собордың алдында бірдеңе өмір сүргендей тұр. Кеңес 381-мен аяқталған күрестің нәтижесін ғана бекітті; Әрине, егер олардың символы түрінде 150 бұрыннан құрастырылған мәтінді рұқсат етсе.

Әрине, ариандық 381 жылы жер бетінен бірден жойылып кеткен жоқ. Бір кездейсоқ жағдай арианизмді герман халықтарының ұлттық дініне айналдырды. Бұл шығыстағы ариандықтардың маңыздылығын қолдады. Византия императорлары өздерінің табиғи субъектілері ретінде сарбаздар емес, ең алдымен салық төлеушілер болғанын қалайды, ал олардың әскерлерінің қатары готикалық жалдамалылармен жиі толықтырылды, ал ержүрек немістер ең жоғары әскери лауазымдарды бірнеше рет иеленді. Қалай болғанда да, көптеген батыл, құрметті византиялық генералдар тізе бүккен шіркеуге қатысты үкімет біршама мойынсұнуға мәжбүр болды (122-бет). Сол себепті арийлер, экзоциониттер (?????????????, яғни ғибадат ету үшін жиналғандар??? ??????, қала шекарасын белгілеген «бағандардың артында» Константинополь) басқа еретиктер қудаланған кезде де төзімділікке ие болды. Готикалық кондотиери кейде Константинопольдегі арийлер үшін шіркеулерді сұрады, ал кейде өте қорқытып талап етті, тіпті барлық еретиктерді қудалаған Юстиниан Константинополь экзоциониттерімен есеп айырысуға батылы жетпеді.

578 жылы жалданған готикалық отряд парсы жорығына аттанар алдында император Тиберийден астанада қалуға мәжбүр болған әйелдері мен балалары үшін Константинопольдегі шіркеуді талап етті. Император бұл әскерден үзілді-кесілді бас тартуға батылы жетпеді және бұл мәселені кешіктірумен жабуға тырысты. Бірақ Константинополь жұртшылығы егеменді ариандық зұлымдыққа бейім деп күдіктеніп, Тиберийдің шіркеуде алғаш рет пайда болуымен олар хормен жарылып: «???????????? ?????? ??? ?????????!» (арийлердің сүйектерін сындырайық). Император жағдайдың нашар екенін түсініп, ариандықтарды қудалауға бұйрық берді, олардан басқа еретиктер, әсіресе монофизиттер зардап шекті; Олар бұл оқиғаны өздерінің қайғылы шежіресіне енгізді (Иоанн Эфес). Бұл арийлердің Константинопольде өмір сүргенін соңғы рет мәлімдеген сияқты.

Экуменикалық кеңестер- аудандағы өзекті мәселелерді шешу мақсатында шақырылған бүкіл православие шіркеуінің (толық) өкілдері ретінде православиелік христиандардың (діни қызметкерлер мен басқа да тұлғалардың) жиналыстары және.

Бұл келісуші жарлықтарды аталар демократиялық көпшіліктің билігі бойынша емес, Қасиетті Жазбалар мен Шіркеу дәстүрлеріне сәйкес, Құдайдың провиденциясы бойынша, Қасиетті Құдайдың көмегімен әзірлеп, бекіткенін білдіреді. Рух.

Шіркеу дамып, тараған сайын экуменаның әртүрлі бөліктерінде Кеңестер шақырылды. Істердің басым көпшілігінде Кеңестердің себептері бүкіл Шіркеудің өкілдігін қажет етпейтін және жергілікті шіркеулер пасторларының күш-жігерімен шешілген азды-көпті жеке мәселелер болды. Мұндай Кеңестер Жергілікті Кеңестер деп аталды.

Бүкіл шіркеу өкілдерінің қатысуымен бүкіл шіркеулік талқылау қажеттілігін білдіретін мәселелер зерттелді. Осындай жағдайларда шақырылған Кеңестер Шіркеудің толықтығын білдіретін, Құдай заңы мен шіркеуді басқарудың нормаларына сәйкес әрекет етіп, өздеріне Экуменикалық статусты қамтамасыз етті. Барлығы жеті кеңес болды.

Экуменикалық кеңестер бір-бірінен несімен ерекшеленді?

Экуменикалық кеңестерге жергілікті шіркеулердің басшылары немесе олардың ресми өкілдері, сондай-ақ олардың епархияларын білдіретін епископтар қатысты. Экуменикалық кеңестердің догматикалық және канондық шешімдері бүкіл шіркеу үшін міндетті деп танылады. Кеңестің «Экуменикалық» мәртебесін алуы үшін қабылдау қажет, яғни уақыт сынағы және оның шешімдерін барлық жергілікті шіркеулер қабылдауы керек. Императордың немесе ықпалды епископтың қатты қысымымен Кеңестерге қатысушылар Інжіл мен Шіркеу дәстүрінің ақиқатына қайшы келетін шешімдер қабылдады, уақыт өте келе мұндай Кеңестерді Шіркеу қабылдамады.

Бірінші Экуменикалық кеңесимператордың тұсында, 325 жылы Никеяда өтті.

Ол Құдай Ұлын қорлаған Александриялық діни қызметкер Ариустың бидғаттарын әшкерелеуге арналған. Ариус Ұлының жаратылғанын және Оның болмаған уақыт болғанын үйретті; Ол Ұлдың Әкеге сәйкестігін үзілді-кесілді жоққа шығарды.

Кеңес Ұл - Құдай, Әкеге сәйкес келеді деген догманы жариялады. Кеңес Кредтің жеті мүшесін және жиырма канондық ережені қабылдады.

Екінші Экуменикалық кеңес 381 жылы Константинопольде император Ұлы Феодосийдің басшылығымен шақырылды.

Оған Киелі Рухтың Тәңірлігін жоққа шығаратын епископ Македонияның бидғатының таралуы себеп болды.

Бұл Кеңесте Кредит түзетілді және толықтырылды, оның ішінде Киелі Рух туралы православие ілімін қамтитын мүше. Кеңестің әкелері жеті канондық ережені құрастырды, олардың біреуі Кредитке кез келген өзгерістер енгізуге тыйым салды.

Үшінші Экуменикалық кеңес 431 жылы Эфес қаласында император Кіші Феодосий тұсында болды.

Ол Мәсіхті Құдай Ұлымен рақымға толы байланыс арқылы біріктірілген адам ретінде жалған түрде үйреткен Константинополь Патриархы Несторийдің адасатын әшкерелеуге арналған. Шын мәнінде, ол Мәсіхте екі Тұлға бар деп дәлелдеді. Сонымен қатар, ол Құдайдың анасын Құдайдың анасы деп атады, оның анасын жоққа шығарды.

Кеңес Мәсіхтің Құдайдың шынайы Ұлы, ал Мәриямның Құдайдың анасы екенін растады және сегіз канондық ережені қабылдады.

Төртінші Экуменикалық кеңес 451 жылы Халкедонда император Марсианның тұсында өтті.

Содан кейін Әкелер еретиктерге қарсы жиналды: Александрия шіркеуінің приматы, Диоскор және архимандрит Евтих, олар Ұлының инкарнациясының нәтижесінде Оның Гипостазында екі табиғат, Құдай және адам, бір-біріне қосылды деп дәлелдеді.

Кеңес Мәсіх – Кемелді Құдай және сонымен бірге Кемел Адам, Бір Тұлға, екі табиғатты қамтитын, ажырамас, өзгермейтін, ажырамас және ажырамас біріктірілген деген шешім қабылдады. Сонымен қатар, отыз канондық ереже тұжырымдалған.

Бесінші Экуменикалық кеңес 553 жылы Константинопольде император Юстиниан I тұсында өтті.

Ол Төртінші Экуменикалық Кеңестің ілімдерін растады, Кир мен Эдесса Виллоуының измі мен кейбір жазбаларын айыптады. Дәл осы кезде Несториустың ұстазы Теодор Мопсуестский сотталды.

Алтыншы Экуменикалық кеңес 680 жылы император Константин Погонаттың тұсында Константинополь қаласында болды.

Оның міндеті - Мәсіхте екі емес, бір ерік бар деп талап еткен монотелиттер бидғаттарын жоққа шығару болды. Осы уақытқа дейін бірнеше Шығыс патриархтары мен Рим Папасы Гонориус бұл қорқынышты бидғатты насихаттап үлгерді.

Кеңес Шіркеудің ежелгі ілімін растады, Мәсіхтің Өзінде екі еркі бар - Құдай және Адам ретінде. Сонымен бірге, Оның қалауы, адам табиғатына сәйкес, барлық нәрседе Тәңірмен сәйкес келеді.

Собор, он бір жылдан кейін Константинопольде өткен Трулло кеңесі деп аталады, Бесінші-Алтыншы Экуменикалық кеңес деп аталады. Ол жүз екі канондық ережені қабылдады.

Жетінші Экуменикалық кеңес 787 жылы Никейде императрица Иреннің тұсында өтті. Онда иконокластикалық бидғат жоққа шығарылды. Әкелер кеңесі жиырма екі канондық ережелерді құрастырды.

Сегізінші Экуменикалық кеңес мүмкін бе?

1) Экуменикалық кеңестер дәуірінің аяқталуы туралы қазіргі кезде кең таралған пікірдің догматикалық негізі жоқ. Кеңестердің, соның ішінде Экуменикалық Кеңестердің қызметі шіркеудің өзін-өзі басқару және өзін-өзі ұйымдастыру нысандарының бірі болып табылады.

Экуменикалық кеңестер бүкіл шіркеудің өміріне қатысты маңызды шешімдер қабылдау қажеттілігі туындаған кезде шақырылғанын атап өтейік.
Сонымен қатар, ол «ғасырдың соңына дейін» болады () және еш жерде бұл бүкіл кезең бойы Әмбебап шіркеу қайта-қайта туындайтын қиындықтарға тап болмайды, оларды шешу үшін барлық жергілікті шіркеулердің өкілдігі талап етілмейді. Өз қызметін бітімгершілік қағидаттары бойынша жүзеге асыру құқығын Шіркеуге Құдай бергендіктен және, белгілі болғандай, бұл құқықты одан ешкім алмағандықтан, Жетінші Экуменикалық Кеңестің априорлы болуы керек деуге негіз жоқ. соңғы деп атады.

2) Грек шіркеулерінің дәстүрінде Византия дәуірінен бері сегіз Экуменикалық кеңес болған деген пікір кең тараған, олардың соңғысы 879 жылғы Әулие Петр жанындағы Кеңес болып саналады. . Сегізінші Экуменикалық кеңес, мысалы, Санкт-Петербург деп аталды. (ПГ 149, 679 т.), ст. (Салоникалық) (PG 155, кол. 97), кейінірек St. Досифей Иерусалимдік (1705 жылғы оның томосында) т.б.. Яғни, бірқатар әулиелердің пікірінше, сегізінші экуменикалық кеңес мүмкін ғана емес, бірақ. қазірдің өзіндеболды. (діни қызметкер)

3) Сегізінші Экуменикалық кеңесті өткізудің мүмкін еместігі туралы идея әдетте екі «негізгі» себеппен байланысты:

а) Сүлейменнің Нақыл сөздері кітабында Шіркеудің жеті тірегі туралы нұсқаумен: «Даналық өзіне үй салып, оның жеті тірегін ойып, құрбандық шалып, шарапты ерітіп, өзіне ас әзірледі; қызметшілерін қала биігінен: «Кім ақымақ болса, осында бұрыл!» — деп жар салу үшін жіберді. Ол әлсірегендерге: “Келіңдер, нанымды жеп, мен еріген шарапты ішіңдер. Ақылсыздықты тастап, өмір сүріп, ақыл жолында жүр» ().

Шіркеу тарихында жеті Экуменикалық Кеңес болғанын ескере отырып, бұл пайғамбарлық, әрине, ескертулермен Кеңестермен байланысты болуы мүмкін. Сонымен қатар, қатаң түсіндірмеде жеті тірек жеті Экуменикалық кеңесті емес, шіркеудің жеті қасиеттілігін білдіреді. Әйтпесе, жетінші экуменикалық кеңестің соңына дейін тұрақты іргетас болмағанын, оның ақсақ шіркеу болғанын мойындауымыз керек: басында жеті, одан кейін алты, одан кейін бес, төрт, үш, екі тірек жетіспеді. Ақырында, ол тек сегізінші ғасырда берік орнықты. Бұл қасиетті конфессерлер, шейіттер, мұғалімдермен танымал болған алғашқы шіркеу болғанына қарамастан ...

б) Рим католицизмінің экуменикалық православиеден алшақтау фактісімен.

Дүниежүзілік шіркеу Батыс және Шығыс болып екіге бөлінгендіктен, бұл идеяны жақтаушылар дауласады, өкінішке орай, Жалғыз және Шынайы шіркеуді білдіретін Кеңесті шақыру мүмкін емес.

Шындығында, Құдайдың шешімі бойынша Дүниежүзілік шіркеу ешқашан екіге бөлінбеді. Өйткені, Иеміз Иса Мәсіхтің Өзінің куәлігі бойынша, егер бір патшалық немесе үй өзіне қарсы бөлінген болса, «ол патшалық тұра алмайды» (), «ол үй» (). Құдайдың шіркеуі тұрды, тұр және тұра береді, «және тозақ қақпалары оған қарсы тұра алмайды» (). Сондықтан ол ешқашан бөлінбеген және ешқашан бөлінбейді.

Оның бірлігіне қатысты Шіркеу жиі Мәсіхтің денесі деп аталады (қараңыз:). Мәсіхтің екі денесі жоқ, бірақ бір: «Нан бір, ал біз көппіз, бір денеміз» (). Осыған байланысты біз Батыс Шіркеуін бізбен бірге немесе бөлек, бірақ оған тең келетін бауырлас шіркеу ретінде тани алмаймыз.

Шығыс және Батыс шіркеулері арасындағы канондық бірліктің бұзылуы, шын мәнінде, бөліну емес, Рим-католиктерінің экуменикалық православиеден алшақтауы және бөлінуі болып табылады. Христиандардың кез келген бөлігінің Бір және Шынайы Ана Шіркеуінен бөлінуі оны Бірден кем емес, кем емес Шындық жасамайды және жаңа Кеңестерді шақыруға кедергі болмайды.