Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Strategia vizează contracararea provocărilor și amenințărilor la adresa securității economice, precum și prevenirea scăderii calității vieții populației.

Editorii TASS-DOSSIER au pregătit materiale privind actele juridice complexe (doctrine și strategii) adoptate în Rusia legate de securitate în diverse domenii. Până în prezent, cinci astfel de documente au fost adoptate. Din 2014, astfel de acte juridice au fost aprobate în cadrul legii „Cu privire la planificarea strategică în Federația Rusă” din 28 iunie 2014.

Strategia de securitate economică

Prima Strategie de stat pentru securitatea economică a Federației Ruse a fost adoptată prin decret al președintelui rus Boris Elțin la 29 aprilie 1996. Documentul a identificat patru amenințări principale la adresa securității economice: sărăcirea și stratificarea proprietății a populației; deformarea structurii economiei ruse (inclusiv consolidarea sectorului de combustibil și materii prime); dezvoltarea neuniformă a regiunilor; incriminarea societatii.

Noul document din 13 mai 2017 identifică deja 25 de provocări și amenințări, inclusiv dezechilibre structurale în creștere în economia globală, măsuri discriminatorii împotriva sectoarelor cheie ale economiei ruse și activitate inovatoare slabă.

Doctrina securității informațiilor

La 9 septembrie 2000, președintele rus Vladimir Putin a aprobat prima versiune a Doctrinei Securității Informaționale. Documentul descrie sistemul de opinii oficiale privind asigurarea securității naționale a statului în sfera informațională.

Doctrina a identificat patru tipuri de amenințări la adresa securității informațiilor: amenințări la adresa drepturilor și libertăților constituționale în domeniul vieții spirituale și al vieții informaționale; amenințări la adresa susținerii informaționale a politicii de stat; amenințări la adresa dezvoltării industriei informaționale interne; ameninţări la adresa securităţii sistemelor informaţionale în general.

Noua doctrină de securitate a informațiilor a fost adoptată prin decret al președintelui rus Vladimir Putin pe 5 decembrie 2016. Documentul identifica deja 10 tipuri de amenințări. În special, creșterea de către un număr de țări străine a capacităților de informare și influență tehnică asupra infrastructurii informaționale în scopuri militare; discriminarea mass-media rusă din străinătate; creșterea criminalității informatice; utilizarea mecanismelor de influență a informațiilor de către organizațiile teroriste și extremiste etc.

Strategia de securitate națională

Strategia de Securitate Națională a Federației Ruse până în 2020 a fost aprobată prin decretul președintelui Federației Ruse Dmitri Medvedev din 12 mai 2009, înlocuind Conceptul de Securitate Națională a Federației Ruse expirat. Acesta este un document de planificare strategică de bază care definește interesele naționale ale țării și prioritățile naționale strategice, obiectivele de politică internă și externă care vizează consolidarea securității naționale și a dezvoltării durabile.

Conceptul de „interese naționale” a fost definit în document ca fiind nevoia de a asigura securitatea și dezvoltarea durabilă a individului, societății și statului. Printre factorii care amenință interesele naționale au fost enumerați „recăderile abordărilor unilaterale în relațiile internaționale”, migrația necontrolată și ilegală, epidemiile, epuizarea resurselor energetice, creșterea numărului de țări deținătoare de arme nucleare etc.

Noua versiune a Strategiei de securitate națională a fost aprobată de președintele rus Vladimir Putin la 31 decembrie 2015. Ea identifică interesele naționale ca: întărirea apărării țării, asigurarea inviolabilității ordinii constituționale; consolidarea armoniei naționale; îmbunătățirea calității vieții; conservarea și dezvoltarea culturii, a valorilor spirituale și morale tradiționale rusești; creșterea competitivității economiei naționale; asigurarea statutului Rusiei de una dintre principalele puteri mondiale.

Documentul menționează că Rusia în ultimii ani a demonstrat capacitatea de a asigura suveranitatea, dar este amenințată de dezvoltarea potențialului militar al NATO, răspândirea practicii de răsturnare a regimurilor politice legitime etc.

Doctrina securității alimentare

Doctrina Securității Alimentare a Federației Ruse a fost aprobată de Președintele Federației Ruse Dmitri Medvedev la 30 ianuarie 2010 și este în prezent în vigoare. Acesta stabilește scopurile, obiectivele și direcțiile principale ale politicii economice de stat în acest domeniu.

În special, a fost introdus conceptul de independență alimentară - o stare a economiei în care producția de produse alimentare vitale pe an reprezintă cel puțin 80% din nevoile populației pentru acestea. În același timp, se preconizează ca aprovizionarea cu produse din pește și zahăr să fie asigurată de producătorii interni cel puțin 80%, carne - cel puțin 85%, lapte și produse lactate - cel puțin 90%, cereale - cel puțin 95% .

Documentul dezvoltă prevederile Strategiei de securitate națională a Federației Ruse până în 2020.

Strategia de siguranță a mediului

Strategia de siguranță a mediului a Federației Ruse pentru perioada până în 2025 a fost aprobată la 19 aprilie 2017 și este în prezent în vigoare. Acesta a înlocuit Strategia de stat a Federației Ruse pentru protecția mediului și dezvoltarea durabilă (aprobată prin decret al președintelui rus Boris Elțin la 4 februarie 1994).

Documentul dezvoltă prevederile Strategiei de securitate națională, evaluează starea actuală a securității mediului în Rusia și identifică principalele amenințări globale și interne. Amenințările globale includ consecințele schimbărilor climatice asupra planetei, creșterea consumului de resurse naturale și reducerea biodiversității. Provocări interne – grad ridicat de poluare a solului, apei, aerului; nivel scăzut de educație și cultură ecologică; finanțare insuficientă pentru activitățile de mediu.

1) Doctrină- (din latină docere - teach, doctrina - teaching) - învățătură autoritară; un set de principii; un sistem de propoziții teoretice despre orice domeniu de fenomen; un sistem de credințe ale unui om de știință sau gânditor. Termenul „D”. este de origine creștină și a desemnat inițial o învățătură religioasă care se bazează pe un text sacru, se referă la esența doctrinei bisericești și este general acceptată Deși păstrează încă un sunet predominant creștin, conceptul de D. a absorbit și un conținut general religios și secular . De exemplu, creștinii vorbesc despre căderea D. a omului, D. răscumpărarea de către Isus Hristos prin răstignirea păcatului originar sau D. Învierea. Deși nu toți creștinii gândesc la aceste doctrine în același mod, totuși, diferențele dintre înțelegerea lor individuală a acestor prevederi autoritare nu sunt atât de mari. D. este strâns legat de explicarea convertiților a esenței credinței lor. Multe dintre marile lucrări doctrinare ale creștinismului iau forma unui catehism („învățătură”), adică sunt scrise sub formă de întrebări și răspunsuri, iar suma răspunsurilor luminează baza învățăturii. În sens general, cu termenul „D”. similare: termenul evreiesc „tora” („instruire”, „instruire”), termenul islamic „kalam” („cuvinte”), cuvântul hindus „darsana” („școală”), cuvântul budist „dharma” („ predare"). Un doctrinar este o persoană care aderă ferm la D., chiar dacă este puțin în concordanță cu viața. Într-un sens batjocoritor, este un mâzgălitor, un talmudist, un apărător încăpățânat al dogmelor învechite. Doctrinarismul este modul de gândire și comportament caracteristic unui doctrinar; aderență oarbă, necritică la un fel de doctrină Dacă o învățătură non-religioasă este numită doctrină, atunci de cele mai multe ori ei înseamnă atitudinea susținătorilor ei față de această învățătură ca un adevăr imuabil. D. V. Pivovarov

2) Doctrină- o învățătură cu autoritate recunoscută de membrii bisericii ca fundament al credinței lor și care emană din Sfintele Scripturi. De exemplu, creștinii vorbesc despre doctrina căderii omului, despre doctrina păcatului originar sau despre doctrina ispășirii lui Hristos pentru păcatele noastre prin răstignirea Sa.

3) Doctrină- (lat. doctrina - doctrină) învăţătură, concept, set de principii politice, ideologice sau filozofice sistematizate. Adesea folosit pentru a desemna puncte de vedere cu un strop de scolasticism și dogmatism, de exemplu. „Doctrinarul” este un apărător încăpățânat al doctrinelor învechite.

Doctrină

(din latină docere - teach, doctrina - teaching) - învățătură autoritară; un set de principii; un sistem de propoziții teoretice despre orice domeniu de fenomen; un sistem de credințe ale unui om de știință sau gânditor. Termenul „D”. este de origine creștină și a desemnat inițial o învățătură religioasă care se bazează pe un text sacru, se referă la esența doctrinei bisericești și este general acceptată Deși păstrează încă un sunet predominant creștin, conceptul de D. a absorbit și un conținut general religios și secular . De exemplu, creștinii vorbesc despre căderea D. a omului, D. răscumpărarea de către Isus Hristos prin răstignirea păcatului originar sau D. Învierea. Deși nu toți creștinii gândesc la aceste doctrine în același mod, totuși, diferențele dintre înțelegerea lor individuală a acestor prevederi autoritare nu sunt atât de mari. D. este strâns legat de explicarea convertiților a esenței credinței lor. Multe dintre marile lucrări doctrinare ale creștinismului iau forma unui catehism („învățătură”), adică sunt scrise sub formă de întrebări și răspunsuri, iar suma răspunsurilor luminează baza învățăturii. În sens general, cu termenul „D”. similare: termenul evreiesc „tora” („instruire”, „instruire”), termenul islamic „kalam” („cuvinte”), cuvântul hindus „darsana” („școală”), cuvântul budist „dharma” („ predare"). Un doctrinar este o persoană care aderă ferm la D., chiar dacă este puțin în concordanță cu viața. Într-un sens batjocoritor, este un mâzgălitor, un talmudist, un apărător încăpățânat al dogmelor învechite. Doctrinarismul este modul de gândire și comportament caracteristic unui doctrinar; aderență oarbă, necritică la un fel de doctrină Dacă o învățătură non-religioasă este numită doctrină, atunci de cele mai multe ori ei înseamnă atitudinea susținătorilor ei față de această învățătură ca un adevăr imuabil. D. V. Pivovarov

o învățătură cu autoritate acceptată de membrii bisericii ca fundament al credinței lor și care emană din Sfintele Scripturi. De exemplu, creștinii vorbesc despre doctrina Căderii omului, despre doctrina păcatului originar sau despre doctrina ispășirii lui Hristos pentru păcatele noastre prin răstignirea Sa.

(lat. doctrina - doctrină) învăţătură, concept, set de principii politice, ideologice sau filozofice sistematizate. Adesea folosit pentru a desemna puncte de vedere cu un strop de scolasticism și dogmatism, de exemplu. „Doctrinarul” este un apărător încăpățânat al doctrinelor învechite.

Ați putea fi interesat să cunoașteți sensul lexical, literal sau figurat al acestor cuvinte:

Limba este cel mai cuprinzător și mai diferențiat mijloc de exprimare...
Jansenismul este o mișcare teologică numită după Țările de Jos. teolog...
Clarviziunea - (clarviziunea franceză viziune clară) deținerea de informații, ...

• DOCTRINĂ
  ESTRADA - doctrina recunoașterii informale a guvernelor, prezentată de ministrul de externe al Mexicului X. Estrada într-un comunicat din 27 septembrie 1930...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de termeni economici:
  BUNURI - o doctrină juridică internațională propusă în 1907 de Ministrul Afacerilor Externe al Ecuadorului K. Tobar cu privire la nerecunoașterea celor care ajung la putere după...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de termeni economici:
  DREPTURILE DOBÂNĂTATE este o teorie juridică internațională conform căreia proprietatea privată și drepturile și interesele asociate ale străinilor trebuie...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de termeni economici:
  MONROE - mesaj către Congres de la președintele SUA D. Monroe din 2 decembrie 1823 D.m. conținea trei prevederi principale care au fost prezentate ca...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de termeni economici:
  DREPTUL INTERNAȚIONAL în sens larg - un sistem de opinii și concepte despre esența și scopul dreptului internațional în condiții istorice specifice, ...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de termeni economici:
  - un set de postulate care servesc drept baza teoriei. Economic D. contribuie la explicarea teoriei și analiza mecanismelor economice, reflectă nevoia de a alege...
• DOCTRINĂ în Marele Dicționar Enciclopedic:
  (doctrina latină) doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor. Vezi și Militar...
• DOCTRINĂ în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  (doctrina latină), doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem politic, principiu teoretic sau politic călăuzitor (de exemplu, doctrină militară) sau normativ...
• DOCTRINĂ în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  cm. …
• DOCTRINĂ în dicționarul enciclopedic modern:
  (doctrina latină), doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor (de exemplu, militar...
• DOCTRINĂ
  [Doctrina latină] doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem politic; Doctrina Monroe „America pentru americani” este un principiu al politicii externe a SUA stabilit în...
• DOCTRINĂ în dicționarul enciclopedic:
  y, w. Doctrină, teorie științifică sau filozofică, principiu teoretic sau politic călăuzitor.||Cf. CONCEPT…
• DOCTRINĂ în dicționarul enciclopedic:
  , -y, w. (carte). Doctrină, concept științific (de obicei despre teorie filozofică, politică, ideologică). * Doctrină militară (specială) - un sistem de...
• DOCTRINĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  DOCTRINA (lat. doctrina), didactica, stiintifica. sau filozof teorie, sistem, ghidare teoretică. sau udate principiu. Vezi și Doctrină militară...
• DOCTRINĂ în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
  ? cm. …
• DOCTRINĂ în paradigma completă cu accent după Zaliznyak:
  doctrină"pe, doctrină"noi, doctrină"noi, doctrină"n, doctrină"nu, doctrină"noi, doctrină"bine, doctrină"noi, doctrină"nu, doctrină"noyu, doctrină"noi, doctrină"nu,.. .
• DOCTRINĂ în Tezaurul Vocabularului de afaceri rusesc:
  „știință” Sin: predare,...
• DOCTRINĂ în noul dicționar al cuvintelor străine:
  (lat. doctrina) doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem politic, ghid teoretic sau politic ...
• DOCTRINĂ în dicționarul expresiilor străine:
  [lat. doctrina] doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem politic, ghid teoretic sau politic...
• DOCTRINĂ în tezaurul limbii ruse:
  „știință” Sin: predare,...
• DOCTRINĂ în Dicționarul de Sinonime al lui Abramov:
  vezi stiinta...
• DOCTRINĂ în dicționarul de sinonime din rusă:
  concept, Madhyamika, neoplasticism, panamericanism, construcție, teodicee, teorie, doctrină, ...
• DOCTRINĂ în Noul Dicționar explicativ al limbii ruse de Efremova:
  și. Un set de opinii acceptate oficial despre ceva. problema și natura mijloacelor sale...

În est

Doctrina ca izvor de drept

Ca regulă generală, orice doctrină se împarte în oficială, creată la nivel național sau supranațional (avizele experților date mai sus), și științifică, creată în universități și alte asociații profesorale.

Inițial, doctrina a fost singura sursă de drept internațional public ea a fost exprimată în lucrările lui Hugo Grotius și a altor juriști care au fundamentat existența dreptului internațional din punctul de vedere al școlii de drept natural. Dezvoltarea pozitivismului a dus în cele din urmă la declinul doctrinei, iar apoi la o regândire a rolului doctrinei în drept. În prezent, în dreptul internațional public, doctrina este un izvor subsidiar de drept, a cărui aplicare este posibilă doar în circumstanțe speciale.

Doctrina Uniunii Europene este un concept condiționat, reprezentând un set de idei teoretice despre scopurile, principiile și formele juridice ale integrării europene. In mod traditional " ... în state, doctrina constă din opiniile profesionale ale autorităților recunoscute în domeniul dreptului național și, de regulă, se formează pe parcursul a mai multor decenii, apoi în procesul de formare a sistemului juridic european, funcția doctrinei. astazi se realizeaza prin expertize ale unor specialisti europeni de top invitati in comisiile UE in scopul analizarii legislatiei actuale si intocmirea de recomandari pentru determinarea principiilor si continutului noilor acte UE.».

Doctrina în dreptul islamic

Importanța deosebită a doctrinei pentru dezvoltarea dreptului islamic se explică nu numai prin prezența multor lacune, ci și prin inconsecvența Coranului și Sunnah. Majoritatea normelor conținute în ele sunt de origine divină, ceea ce înseamnă că sunt considerate eterne și neschimbabile. Prin urmare, ele nu pot fi pur și simplu aruncate și înlocuite de reglementări de stat. În aceste condiții, juriștii musulmani, bazându-se pe surse fundamentale, le interpretează și formulează o soluție care să fie aplicată în situația actuală.

Dacă în secolele VII-VIII. Izvoarele dreptului islamic au fost într-adevăr Coranul și Sunnah, precum și ijma și „zicerile Companionilor” apoi, începând din secolele IX-X, acest rol s-a transferat treptat la doctrină. În esență, sfârșitul ijtihad-ului a însemnat canonizarea concluziilor principalelor școli de drept islamic care se dezvoltaseră până la mijlocul secolului al XI-lea.

Dezvoltarea doctrinară a dreptului islamic, deși a făcut dificilă sistematizarea, i-a oferit în același timp o anumită flexibilitate și posibilitatea de a se dezvolta. Doctrina juridică musulmană modernă ca izvor de drept ar trebui luată în considerare în mai multe aspecte. Într-o serie de țări (Arabia Saudită, Oman, unele principate ale Golfului Persic) continuă să joace rolul unui izvor formal de drept, în altele (Egipt, Turcia, Maroc) utilizarea subsidiară a dreptului islamic este permisă dacă există sunt lacune în reglementările statului.

Vezi si

Literatură

• Marchenko M.N. Izvoarele dreptului: manual. - M.: TK Welby; Editura Prospekt, 2006. - p. 605-610. - 760 s. - ISBN 5-98032-926-9
• Poldnikov D. Yu. Teorii contractuale ale glosatorilor. M.: Academia, 2008.
• Pryakhina T. M. Doctrina constituțională a Federației Ruse / Ed. V. O. Luchina. M.: Unitate, 2007.
• Tolstopiatenko G.P. dreptul fiscal european. M., 2001.
• Khuzhokova I.M. Doctrina juridică ca sursă de drept internațional privat // Probleme actuale la vremea președinției cehe în UE. Praga, 2009. (Khuzhokova I. M.)

Note

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Doctrină” în alte dicționare:

- (latină, doctrina, de la docere a preda). Contabilitate, scoala, sistem. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. DOCTRINA [lat. doctrina Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Vezi doctrina... Dicționar de sinonime rusești și expresii similare. sub. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. doctrină, știință, predare, teorie; teodicee, panamericanism, Madhyamika, neoplasticism, Juche, concept, construcție... Dicţionar de sinonime

- (doctrina latină), doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor (de exemplu, doctrină militară) ... Enciclopedie modernă

- (doctrina latină) doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor. Vezi și Doctrină militară... Dicţionar enciclopedic mare

DOCTRINA, s, femei. (carte). Doctrină, concept științific (de obicei despre teorie filozofică, politică, ideologică). Doctrina militară (specială) un sistem de reglementări oficiale de stat privind dezvoltarea militară și pregătirea militară a țării.... ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

- (lat. doctrina doctrinei), oarecare predare sistematizata (de obicei filozofica, politica sau ideologica), un concept coerent, un set de principii. Termenul „D”. (în contrast cu aproape sinonimul „predare”, „concept”, ... ... Enciclopedie filosofică

Un set de postulate care servesc drept bază pentru teoria economică. Doctrina ajută la explicarea teoriei și la efectuarea analizei mecanismelor economice, reflectă necesitatea de a alege între seturi de principii fundamentale, pe... ... Dicționar economic

doctrină- y, w. doctrină f. , lat. doctrina. Doctrină, teorie științifică sau filozofică; sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor. BAS 2. În foile tipărite nu există acea viață, acea mișcare oratorică... dar vei recunoaște din ele maniera lui și... ... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

2. Doctrinăîn dreptul islamic

3. Doctrină fascism

Filosofia fascismului

Antiindividualism și libertate

Puterea oamenilor și națiunea

Doctrina politică și socială

4. Doctrina rasială

5. Doctrina militară

Doctrină —Acest o teorie științifică, filozofică, politică, religioasă sau juridică, un sistem de credințe sau un principiu teoretic sau politic călăuzitor.

Doctrina ca izvor de drept

Ca regulă generală, orice doctrină se împarte în oficială, creată la nivel național sau supranațional (avizele experților date mai sus), și științifică, creată în universități și alte asociații profesorale.

Inițial, doctrina a fost singura sursă de drept internațional public ea a fost exprimată în lucrările lui Hugo Grotius și a altor juriști care au fundamentat existența dreptului internațional din punctul de vedere al școlii de drept natural. Dezvoltarea pozitivismului a dus în cele din urmă la declinul doctrinei, iar apoi la o regândire a rolului doctrinei în drept. În prezent, în dreptul internațional public, doctrina este un izvor subsidiar de drept, a cărui aplicare este posibilă doar în circumstanțe speciale.

Dreptul internațional privat recunoaște și doctrina ca izvor de drept.

În dreptul național, rolul doctrinei depinde de caracteristicile sistemului juridic și ale culturii naționale. În Federația Rusă, doctrina nu este recunoscută oficial ca sursă a dreptului rus, dar de fapt este.

În literatura științifică, puncte de vedere complet opuse sunt adesea exprimate cu privire la recunoașterea unei doctrine juridice ca izvor de drept și nu există un consens cu privire la această problemă în știința rusă.

În prezent, referiri la lucrările unor avocați de seamă se regăsesc în hotărârile judecătorești, ci mai degrabă ca argumentare suplimentară. Rolul doctrinei juridice se manifestă în crearea structurilor, conceptelor, definiţiilor folosite de organul legiuitor. Judecătorii instanțelor superioare sau internaționale, exprimându-și opiniile divergente, se referă adesea la lucrările unor juriști celebri. Iar specialiştii în drept sunt invitaţi la şedinţele de judecată pentru a da opiniile experţilor.

În special, cazul Tribunalului Internațional pentru Dreptul Mării al ONU „Pe nava de pescuit „Volga” ( Federația Rusăîmpotriva Australiei). 2002. În opinia disidentă a vicepreședintelui Budislav Vukas se pot găsi referiri la lucrările unor teoreticieni proeminenti ai dreptului internațional: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.

Doctrina Uniunii Europene este un concept condiționat, reprezentând un set de idei teoretice despre scopurile, principiile și formele juridice ale integrării europene. În mod tradițional, „...în state, doctrina constă în opiniile profesionale ale autorităților recunoscute în domeniul dreptului național și, de regulă, se formează pe parcursul a mai multor decenii, apoi în procesul de formare a sistemului juridic european, funcția a doctrinei de astăzi este realizată de opiniile experţilor unor specialişti europeni de prim rang invitaţi în comisii uniunea euro, în vederea analizării legislației în vigoare și a pregătirii recomandărilor pentru determinarea principiilor și conținutului noilor acte Uniunea Europeană».

Doctrina în dreptul islamic

Importanța deosebită a doctrinei pentru dezvoltarea dreptului islamic se explică nu numai prin prezența multor lacune, ci și prin inconsecvența Coranului și Sunnah. Cele mai multe dintre normele conținute în ele sunt de origine divină, ceea ce înseamnă că sunt considerate eterne și neschimbabile. Prin urmare, ele nu pot fi pur și simplu eliminate și înlocuite cu acte juridice de reglementare (RLA) state. În aceste condiții, juriștii musulmani, bazându-se pe surse fundamentale, le interpretează și formulează o soluție care să fie aplicată în situația actuală.

Dacă în secolele VII-VIII. Izvoarele dreptului islamic au fost într-adevăr Coranul și Sunnah, precum și ijma și „zicerile Companionilor” apoi, începând din secolele IX-X, acest rol s-a transferat treptat la doctrină. În esență, sfârșitul ijtihad-ului a însemnat canonizarea concluziilor principalelor școli de drept islamic care se dezvoltaseră până la mijlocul secolului al XI-lea.

Dezvoltarea doctrinară a dreptului islamic, deși a făcut dificilă sistematizarea, i-a oferit în același timp o anumită flexibilitate și posibilitatea de a se dezvolta. Doctrina juridică musulmană modernă ca izvor de drept ar trebui luată în considerare în mai multe aspecte. Într-un număr ţări(, Oman, unele principate ale Golfului Persic) continuă să joace rolul unui izvor formal de drept, în altele (Egipt, Maroc) utilizarea subsidiară a dreptului islamic este permisă dacă există lacune în reglementările statului.

Doctrina fascismului

Doctrina fascismului (în italiană: La dottrina del fascismo) este cartea fundamentală despre fascism, scrisă de inițiatorul termenului, Benito Mussolini.

A fost publicat pentru prima dată în 1932 în volumul 14 din Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, ca o introducere la articolul „Fascismo” (Fascism). În același an, articolul a fost publicat ca o carte separată de 16 pagini în seria „Fascism” („L’ideologija fascista”). Mussolini a scris note extinse pentru primul capitol al cărții.

Cel mai mare fenomen din viața popoarelor din perioada postbelică este fascismul, care în prezent își face călătoria victorioasă în întreaga lume, cucerind mințile forțelor active ale omenirii și determinând o revizuire și restructurare a întregii ordini sociale.

Fascismul își are originea în Italia și creatorul său este strălucitul lider al partidului politic fascist și șeful guvernului italian, Benito Mussolini.

În lupta poporului italian împotriva coșmarului comunismului roșu care planează asupra țării, fascismul a dat tineretului italian, cei mai de seamă luptători pentru renașterea națională, baza ideologică a acestei lupte.

Ideologiei comuniste i s-a opus un nou ideologie stat național, solidaritate națională, patos național.

Datorită acestui fapt, fascismul a creat o companie puternică a unei minorități active, care, în numele idealului național, a intrat într-un război decisiv cu întreaga lume veche a comunismului, socialismului, liberalismului, puterea poporuluiși cu isprava ei altruistă a realizat o revoluție spirituală și statală care a transformat modernul Italiași care a marcat începutul statalității fasciste italiene.

După ce a făcut o campanie împotriva Romei în octombrie 1922, fascismul a preluat puterea de stat și a început să reeduca poporul și companiilor state, în ordinea legilor fundamentale, care au consolidat în cele din urmă forma statului fascist.

În timpul acestei lupte s-a dezvoltat doctrina fascismului. În carta fascistă partid politic, în rezoluțiile congreselor de partide și sindicate, în rezoluțiile Marelui Consiliu Fascist, în discursurile și articolele lui Benito Mussolini s-au formulat treptat principalele prevederi ale fascismului.

În 1932, Mussolini a considerat oportun să ofere învățăturii sale o formulare completă, ceea ce a făcut-o în lucrarea sa „Doctrina fascismului”, plasată în volumul al 14-lea al Enciclopediei italiene. Pentru o ediție separată a acesteia muncă i-a adăugat note.

Este foarte important ca cititorul rus să se familiarizeze cu această lucrare a lui B. Mussolini. Fascismul este o nouă viziune asupra lumii, o nouă filozofie, o nouă economie corporativă, o nouă doctrină guvernamentală.

Astfel, răspunzând la toate întrebările societății umane, fascismul a depășit cel național Italia. În ea au fost elaborate prevederi generale și au găsit formularea lor care definesc structura socială emergentă a secolului XX și de ce au dobândit semnificație universală. Cu alte cuvinte, conținutul ideologic al fascismului a devenit proprietate comună.

Fiecare popor are propriul său naționalism și își creează formele propriei existențe; nici o imitare a celor mai bune exemple nu este acceptabilă. Dar ideile de bază ale fascismului italian fertilizează construirea statului în întreaga lume.

În prezent, ideile de fascism sunt larg răspândite în rândul emigrației ruse.

Studiul atent al fascismului a început în jurul anului 1924, când a fost făcută o încercare în Serbia companiilor fascist rus partid politic. Această mișcare a fost condusă de prof. D. P. Ruzsky și gena. P. V. Chersky.

În 1927, acest așa-numiți „Fasciști naționali ruși” și-a publicat programul, care, pe baza prevederilor generale ale fascismului italian, dar în conformitate cu condițiile rusești, a conturat calea luptei revoluționare împotriva bolșevismului și viitorul curs de restaurare a cei eliberati de comunism Federația Rusă.

Totuși, această mișcare nu a primit dezvoltare organizațională.

Dar ideile fascismului s-au răspândit în Orientul Îndepărtat, unde emigrația rusă a putut să le folosească, creând în 1931 Partidul Fascist Rus, condus de un tânăr și talentat, V.K.

Până acum, R.F.P. a desfășurat o amplă activitate organizatorică și de propagandă, publicând cotidianul „Calea noastră” și revista lunară „Nation”.

La cel de-al 3-lea Congres din 1935, a fost adoptat un nou program de partid, care reprezintă o încercare de a adapta principiile fascismului universal la realitatea rusă în chestiunile legate de viitoarea structură a statului rus.

Trebuie remarcat, însă, că ideologie Fascismul rus din Orientul Îndepărtat este puternic influențat de național-socialismul german și recent s-a îndreptat către vechiul naționalism rus.

Dar în Europa, gândirea fascistă rusă continuă să se dezvolte, iar reprezentantul ei este revista „Cry”, apărută în Belgia.

Redactorii revistei „Cry” s-au alăturat programului companiei naționale a fasciștilor ruși și propovăduiesc ideologia fascistă ca singura contrabalansare reală a comunismului, recunoscând totodată în statulitatea italiană, creată de geniul lui B. Mussolini, adevăratul rezolvarea crizei trăite de societatea modernă.

În dezvoltarea programului din 1927, „Cry” a publicat o broșură a angajatului său Verista (pseudonim): „Principiile de bază ale fascismului rus”. În ea, autorul, sub sloganul fascismului rus „Dumnezeu, națiune și muncă”, stabilește prevederile generale ale fascismului rus, care este o doctrină a renașterii naționale a Federației Ruse pe baza unei noi state naționale, formulată. și aprobat pe experiența Imperiului Italian, creatorul doctrinei fasciste și liderul fascismului italian B. Mussolini.

Filosofia fascismului

Ca orice concept politic integral, fascismul este atât acțiune, cât și gândire: acțiune, care se caracterizează printr-o doctrină, și o doctrină, care, apărând pe baza unui anumit sistem de forțe istorice, este inclusă în acesta din urmă și apoi acționează ca o forță internă.

Prin urmare, acest concept are o formă corespunzătoare circumstanțelor locului și timpului, dar în același timp are un conținut ideologic care îl ridică la semnificația adevărului în istoria gândirii superioare.

Este imposibil să acționezi spiritual asupra lumii exterioare în domeniul dictaturilor voinței umane, fără a înțelege realitatea tranzitorie și parțială care este supusă influenței și realitatea eternă și universală, în care prima își are ființa și viața. .

Pentru a cunoaște oameni trebuie să cunoști o persoană, iar pentru a cunoaște o persoană trebuie să cunoști realitatea și legile ei. Nu există conceptul de stat, care, în esență, nu ar fi conceptul de viață. Este filozofie sau intuiție, un sistem ideologic care se dezvoltă într-o construcție logică sau exprimat în viziune sau credință, dar este întotdeauna, cel puțin în posibilitate, o învățătură organică despre lume.

Conceptul de viață spirituală

Astfel, fascismul nu poate fi înțeles în numeroasele sale manifestări practice, ca companie de partid, ca sistem de învățământ, ca disciplină, decât dacă este considerat în lumina unei înțelegeri generale a vieții, adică a unei înțelegeri a spiritualului.

Lumea pentru fascism nu este doar o lume materială, manifestându-se doar în exterior, în care o persoană, care este un individ independent, separat de toți ceilalți, este ghidată de o lege naturală care îl atrage instinctiv către o viață egoistă și o plăcere de moment.

Pentru fascism, o persoană este un individ, unit cu naţiunea, Patria, supus unei legi morale care leagă indivizii prin tradiţie, misiunea istorică, şi paralizează instinctul de viaţă, limitat de cercul plăcerii trecătoare, pentru ca, în conștiința datoriei, pentru a crea o viață mai înaltă, liberă de granițele timpului și spațiului. În această viață, individul, prin lepădarea de sine, prin sacrificarea intereselor private, chiar prin isprava morții, realizează o existență pur spirituală, în care se află valoarea sa umană.

Concept pozitiv al vieții ca luptă

Deci, fascismul este un concept spiritual, care a apărut și din reacția generală a secolului împotriva slăbirii pozitivismului materialist din secolul al XIX-lea. Conceptul este anti-pozitivist, dar pozitiv; nu sceptic, nici agnostic, nici pesimist, nici pasiv optimist, care sunt în general doctrine (toate negative), care plasează centrul vieții în afara omului, care poate și ar trebui să-și creeze propria lume cu liberul său arbitru.

Fascismul dorește o persoană activă, care să se dedice acțiunii cu toată energia sa, conștient cu curaj de dificultățile care îi are în față și gata să le depășească. El înțelege viața ca o luptă, amintindu-și că o persoană ar trebui să câștige o viață decentă pentru sine, în primul rând creând din sine un instrument (fizic, moral, intelectual) pentru organizarea ei. Acest lucru este valabil atât pentru individ, cât și pentru națiune și pentru umanitate în general.

De aici și înalta apreciere a culturii în toate formele ei (artă, religie, știință) și cea mai mare importanță a educației. De aici și valoarea de bază a muncii, cu care omul cucerește natura și își creează propria lume (economică, politică, morală, intelectuală)

Conceptul moral al vieții

Această înțelegere pozitivă a vieții este, evident, o înțelegere etică. Ea îmbrățișează toată realitatea și nu doar persoana care o guvernează. Nu există acțiune care să nu fie supusă evaluării morale; nu există nimic în lume care ar putea fi lipsit de valoarea sa morală.

Prin urmare, fascistul își imaginează viața ca fiind serioasă, austeră, religioasă, complet inclusă în lumea forțelor morale și spirituale. Fascistul disprețuiește „viața confortabilă”

Conceptul de viață religioasă

Fascismul este un concept religios; în ea, o persoană este considerată în relația sa imanentă cu legea cea mai înaltă, cu Voința obiectivă, care depășește individul și îl face un participant conștient la comunicarea spirituală. Oricine se oprește pe considerații pur oportuniste în politica religioasă a regimului fascist nu a înțeles că fascismul, fiind un sistem de guvernare, este și în primul rând un sistem de gândire.

Conceptul etic și realist al vieții

Fascismul este un concept istoric în care omul este privit exclusiv ca un participant activ la spiritual procesîn familie și grup social, în națiune și în istorie, unde toate națiunile cooperează. De aici și importanța enormă a tradiției în amintiri, limbă, obiceiuri și regulile vieții sociale.

În afara istoriei, omul nu este nimic. Prin urmare, fascismul se opune tuturor abstracțiilor individualiste, bazate pe materialism, ale secolului al XIX-lea; el este împotriva tuturor utopiilor și inovațiilor iacobine. El nu crede în posibilitatea „fericirii” pe pământ, așa cum era aspirația literaturii economice a secolului al XVIII-lea, și de aceea respinge toate doctrinele teleologice conform cărora în cunoscutul perioadă istoria, dispensarea finală a rasei umane este posibilă. Aceasta din urmă echivalează cu a te plasa în afara istoriei și vieții, care este un flux și o dezvoltare continuă.

Din punct de vedere politic, fascismul se străduiește să fie o doctrină realistă; în practică, el vrea să rezolve numai problemele care sunt puse de istoria însăși, care conturează sau prezice soluția lor. Pentru a acționa printre oameni, ca în natură, trebuie să te adâncești în real procesși stăpânește forțele la lucru.

Antiindividualism și libertate

Conceptul fascist al statului este antiindividualist; fascismul recunoaște individul în măsura în care coincide cu statul, care reprezintă conștiința și voința universală a omului în existența sa istorică.

Fascismul este împotriva liberalismului clasic, care a apărut din nevoia de a reacționa împotriva absolutismului și și-a epuizat sarcina când s-a transformat în conștiință și voință populară. a refuzat statul în interesul individului; fascismul afirmă statul ca adevărată realitate a individului.

Dacă libertatea ar trebui să fie o proprietate inerentă a unei persoane reale, și nu o marionetă abstractă, așa cum și l-a imaginat individualistul liberalism, apoi fascismul pentru libertate. El este pentru singura libertate care poate fi un fapt grav, și anume libertatea statului și libertatea individului în stat. Și asta pentru că pentru un fascist totul este în stat și nimic uman sau spiritual nu există, cu atât mai puțin are valoare, în afara statului. În acest sens, fascismul este totalitar și statul fascist, ca sinteză și unitate a tuturor valorilor, interpretează și dezvoltă întreaga viață națională și, de asemenea, îi întărește ritmul.

Antisocialism și corporatism

În afara statului nu există individ și nu există grupuri (partide, societăți, sindicate, clase). Prin urmare fascismul este împotriva socialism, care reduce dezvoltarea istorică la lupta de clase și nu recunoaște unitatea statului, contopind clasele într-o singură realitate economică și morală; la fel, fascismul versus sindicalismul de clasă.

Dar în cadrul statului de conducere, fascismul recunoaște cererile reale din care provin mișcările socialiste și sindicale și le realizează într-un sistem corporativ de interese convenit în unitatea statului.

Puterea oamenilorși națiunea

Persoanele fizice constituie: clase după categorii de interese, sindicate după diverse sfere de activitate economică unite printr-un interes comun; dar în primul rând ei constituie statul. Acesta din urmă nu este un număr sub forma sumei indivizilor care formează majoritatea oamenilor. Prin urmare, fascismul este împotriva guvernării populare, care echivalează poporul cu majoritatea și îi reduce la nivelul celor mulți.

Dar ea însăși este adevărata formă a puterii populare, dacă poporul este înțeles așa cum ar trebui, calitativ și nu cantitativ, adică ca ideea cea mai puternică, morală, adevărată și consecventă. Această idee se realizează în rândul oamenilor prin conștiința și voința câtorva, chiar unul și, ca ideal, se străduiește să fie realizată în conștiința și voința tuturor.

Sunt cei care, în conformitate cu natura și istoria lor etnică, formează o națiune, fiind conduși de o singură conștiință și voință pe aceeași linie de dezvoltare și alcătuire spirituală.

O națiune nu este o rasă, sau o zonă geografică anume, ci un grup care durează în istorie, adică o mulțime unită printr-o singură idee, care este voința de existență și dominare, adică conștiința de sine și, prin urmare, personalitatea.

Conceptul de stat

Această personalitate supremă este națiunea pentru că este statul. Nu națiunea este cea care creează statul, așa cum proclamă vechea înțelegere naturalistă care a stat la baza statelor naționale din secolul al XIX-lea. Dimpotrivă, statul creează o națiune dând libertate, și deci existență efectivă, unui popor conștient de propria sa unitate morală.

Dreptul unei națiuni la independență provine nu dintr-o conștiință literară și ideologică a propriei existențe, cu atât mai puțin dintr-o stare reală mai mult sau mai puțin inconștientă și inactivă, ci dintr-o conștiință activă, dintr-o voință politică activă capabilă să-și dovedească dreptul, adică dintr-un fel de stare aflată deja în stadiu inițial (în proces). , tocmai ca voință etică universală, este creatorul dreptului.

Statul Etic

Națiunea, sub forma statului, este o realitate etică, care există și trăiește pe măsură ce se dezvoltă. Oprirea dezvoltării înseamnă moarte. Prin urmare, statul nu este doar unul guvernant, dând o formă testamentelor individuale legeși creând valoarea vieții spirituale, este și o forță care își exercită voința în afară, și obligă să se recunoască și să se respecte, adică, de fapt, dovedind-și universalitatea în toate manifestările necesare dezvoltării sale. Prin urmare, extinderea, cel puțin în posibilitate. Astfel, voința de stat este de natură egală cu voința umană, care nu cunoaște limite în dezvoltarea sa și își dovedește propria infinitate prin implementarea sa.

Statul fascist, cea mai înaltă și mai puternică formă de personalitate, este o forță, dar o forță spirituală. Ea sintetizează toate formele de viață morală și intelectuală umană. Prin urmare, statul nu poate fi limitat la sarcinile de ordine și securitate, așa cum se dorește liberalism. Acesta nu este un simplu mecanism care delimitează sferele presupuselor libertăți individuale.

Statul este o formă și o normă internă care disciplinează întreaga personalitate și îmbrățișează atât voința, cât și rațiunea acesteia. Principiul său de bază, principala inspirație a personalității umane care trăiește în societatea civilă, pătrunde în adâncuri, prinde rădăcini în inima persoanei active, fie el gânditor, artist sau om de știință: este sufletul sufletului.

Ca urmare, fascismul nu este doar un legiuitor și un creator de instituții, ci un educator și un motor al vieții spirituale. El caută să refacă nu forma vieții umane, ci conținutul ei, persoana însuși, caracterul, credința.

În acest scop, el se străduiește pentru disciplină și autoritate, pătrunzând în spiritul omului și stăpânind incontestabil asupra lui. Prin urmare, emblema sa este mănunchiul lictorului, simbol al unității, al puterii și al dreptății.

Doctrina politică și socială

Reformism, revoluționism, centrism - nu au mai rămas ecouri din toată această terminologie, în timp ce în puternicul flux al fascismului veți găsi curente originare din Sorel, Peguy, Lagardelle de la Mouvement Socialiste, și din care cohortele de sindicaliști italieni care între 1904 și 1914 cu Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone a adus o nouă notă vieții de zi cu zi a italienilor. socialism, deja relaxat și cloroformat de curvia lui Giollitti.

La sfârșitul războaieîn 1919, ca doctrină, era moartă; a existat doar sub formă de ură și a mai avut o ocazie, mai ales în Italia, să se răzbune pe cei care voiau războaieși cine ar trebui să o „mântuiască”.

Anii care au precedat marșul asupra Romei au fost ani în care necesitatea acțiunii nu a permis cercetarea și dezvoltarea doctrinară detaliată. Au fost bătălii în orașe și sate. S-au certat, dar, ceea ce este mai sacru și mai semnificativ, au murit. Ei au știut să moară. Elaborată cu împărțire în capitole și paragrafe și cu o justificare atentă, doctrina ar putea lipsi; pentru a-l înlocui era ceva mai clar: credința...

Oricum, cine reconstituie trecutul din masa de cărți, articole, rezoluții de congrese, discursuri mari și mici, cine știe să cerceteze și să selecteze, va constata că în căldura luptei au fost schițate temeliile doctrinei. În acești ani, gândirea fascistă a fost înarmată, ascuțită și formată.

Problemele individului și ale statului au fost rezolvate; probleme de autoritate și libertate; probleme politice, sociale și mai ales naționale; lupta împotriva doctrinelor liberale, democratice, sociale, masonice și populare catolice (popolari) a fost dusă simultan cu „expediții punitive”.

Dar, din moment ce nu a existat un „sistem”, oponenții au negat fără scrupule orice capacitate doctrinară a fascismului și, între timp, doctrina a fost creată, poate, violent, mai întâi sub pretextul negării violente și dogmatice, așa cum se întâmplă cu toate ideile emergente, apoi sub forma unei construcții pozitive, care a fost întruchipată succesiv în 1926, 1927 și 1928 în legişi instituţiile de regim.

În zilele noastre fascismul este clar izolat nu doar ca regim, ci și ca doctrină. Această poziție ar trebui interpretată în sensul că acum fascismul, criticându-se pe sine și pe alții, are propriul său punct de vedere independent, și deci o linie de direcție, în toate problemele care chinuiesc material sau spiritual popoarele lumii.

Împotriva pacifismului: și viața, cum datorie

În primul rând, fascismul nu crede în posibilitatea și beneficiul păcii permanente, deoarece în general problema se referă la dezvoltarea viitoare a omenirii, iar considerentele celei actuale sunt lăsate deoparte. politicieni. Prin urmare, respinge pacifismul, care acoperă refuzul de a lupta și teama de sacrificiu.

Numai războiul încordează toate forțele umane la cel mai înalt grad și impune un timbru de noblețe popoarelor care au curajul să o întreprindă. Toate celelalte teste sunt secundare, deoarece nu pun o persoană înaintea sa în alegerea vieții sau a morții. Prin urmare, doctrina bazată pe premisa păcii este străină de fascism

De asemenea, străine de spiritul fascismului sunt toate companiile internaționale de natură publică, deși pot fi acceptate de dragul veniturilor în anumite condiții politice. După cum arată istoria, astfel de companii pot fi împrăștiate în vânt atunci când sentimentele ideologice și practice stârnesc inimile popoarelor.

Fascismul poartă acest spirit anti-pacifist în viețile indivizilor. Cuvântul mândru al unui războinic, „Nu voi fi intimidat” (me ne frego), înscris pe un pansament, nu este doar un act al filozofiei stoice, nu doar o concluzie a doctrinei politice; aceasta este educația pentru luptă, asumarea riscurilor asociate cu aceasta; acesta este un nou stil de viață italian

Astfel fascistul acceptă și iubește viața; el neagă și consideră sinuciderea o lașitate; el înțelege viața ca datorie ameliorare, cucerire. Viața ar trebui să fie sublimă și împlinită, trăită pentru sine, dar cel mai important pentru ceilalți, aproape și îndepărtat, prezent și viitor.

Politica demografică a regimului este o concluzie din aceste premise.

Fascistul își iubește aproapele, dar acest „vecin” nu este pentru el o idee vagă și evazivă; dragostea pentru aproapele nu elimină severitatea educațională necesară, cu atât mai puțin pretenția și reținerea în relații.

Fascistul respinge îmbrățișarea lumii și, trăind în comuniune cu popoarele civilizate, nu se lasă înșelat de o înfățișare schimbătoare și înșelătoare; vigilent și neîncrezător, el se uită în ochii lor și le monitorizează starea de spirit și schimbările în interesele lor.

Împotriva materialismului istoric și războiului civil

O astfel de înțelegere a vieții conduce fascismul la o negare decisivă a doctrinei care stă la baza așa-zisului socialism științific al lui Marx; doctrina materialismului istoric, conform căreia istoria civilizației umane se explică numai prin lupta de interese a diferitelor grupuri sociale și prin schimbări în mijloacele și instrumentele de producție.

Nimeni nu neagă că factorii economici - descoperirea de materii prime, noi metode muncă, invențiile științifice au semnificația lor, dar este absurd să presupunem că sunt suficiente pentru a explica istoria omenirii fără a ține cont de alți factori.

Acum și întotdeauna, fascismul crede în sfințenie și eroism, i.e. acțiuni în care nu există niciun motiv economic, îndepărtat sau apropiat.

După ce a respins materialismul istoric, conform căruia oamenii sunt reprezentați doar ca figuranți în istorie, apărând și ascunzându-se la suprafața vieții, în timp ce forțele călăuzitoare se mișcă și lucrează în interior, fascismul neagă constantul și inevitabilul. război civil, o consecință naturală a unei astfel de înțelegeri economice a istoriei și, mai presus de toate, neagă asta Război civil este un element predominant al schimbării sociale.

După prăbușirea acestor doi piloni ai doctrinei, din socialism nu mai rămâne nimic decât vise sensibile - la fel de vechi ca omenirea - despre o existență socială în care suferința și tristețea oamenilor de rând să fie alinate. Dar chiar și aici, fascismul respinge conceptul de „fericire” economică, care se realizează în momentul dat al evoluției economice în mod socialist, ca și cum ar oferi automat tuturor cea mai înaltă măsură de bunăstare. Fascismul neagă posibilitatea unei înțelegeri materialiste a „fericirii” și o lasă economiștilor din prima jumătate a secolului al XVIII-lea, adică neagă egalitatea: - „bunăstarea-fericire”, care ar transforma oamenii în vite care se gândesc la unul. lucru: a fi mulțumit și săturat, adică limitat la viața simplă și pur vegetală.

După socialism, fascismul luptă împotriva întregului complex de ideologii democratice, respingându-le fie în premisele lor teoretice, fie în aplicațiile și construcțiile lor practice.

Fascismul neagă că numerele, pur și simplu ca atare, pot guverna societatea umană; neagă că acest număr, prin consultare periodică, poate domni; el susține că inegalitatea este inevitabilă, benefică și benefică oamenilor, ceea ce nu poate fi egalat de faptul mecanic și extern care este votul popular.

Regimurile democratice pot fi definite prin faptul că sub ele, din când în când, poporului i se oferă iluzia propriei suveranități, în timp ce cea reală se sprijină pe alte forțe, adesea iresponsabile și secrete. al poporului este un regim fără rege, dar cu regi foarte numeroși, adesea mai absoluti, tiranici și ruinători decât un singur rege, chiar dacă este tiran.

De aceea fascismul, care până în 1922, în vederea unor considerații trecătoare, a ocupat o poziție republicană, în tendință, l-a abandonat înainte de Marșul asupra Romei, cu convingerea că acum problema formei politice a statului nu este semnificativă și că când studiem exemplele monarhiilor sau republicilor trecute și prezente, este clar că monarhia și republica nu trebuie discutate sub semnul eternității, ci reprezintă forme în care se dezvăluie evoluția politică, istoria, tradiția și psihologia unei anumite țări.

Acum fascismul a depășit opoziția „monarhie – republică”, în care democrația a fost blocată, împovărându-i pe prima cu toate neajunsurile și lăudând pe cea din urmă ca un sistem perfect. Acum este clar că există în esență republici și monarhii recționare și absolute care acceptă cele mai îndrăznețe experimente politice și sociale.

În raport cu doctrinele liberale, fascismul se află în opoziție necondiționată, atât în ​​zonă politicieni, și economia. În scopul prezentei controverse, importanța liberalismului în ultimul secol nu trebuie exagerată și una dintre multele doctrine care au înflorit în acel secol nu ar trebui să devină religia omenirii pentru toate timpurile, prezente și viitoare.

Liberalismul a înflorit doar 15 ani S-a născut în 1830, ca o reacție împotriva Sfintei Alianțe, care dorea să se respingă Europa până în anii 1789 și a avut propriul său an de strălucire deosebită, și anume 1848, când până și Papa Pius al 9-lea era liberal.

Imediat după aceasta, a început declinul. Dacă 1848 a fost un an al luminii și al poeziei, atunci 1849 a fost un an al întunericului și al tragediei. Republica Romană a fost ucisă de un altul, și anume Republica Franceză. În același an, Marx a lansat Evanghelia religiei socialiste sub forma celebrului Manifest Comunist. În 1851, Napoleon al III-lea a efectuat o lovitură de stat iliberală și a domnit asupra Franței până în 1870, când a fost răsturnat de o revoltă populară, dar din cauza unei înfrângeri militare considerată una dintre cele mai mari din istorie. Bismarck a câștigat, neștiind niciodată unde domnește religia libertății și ce profeți o slujeau.

Este simptomatic faptul că poporul german, un popor de cultură supremă, a fost complet ignorant de religia libertății în timpul secolului al XIX-lea. A apărut doar în perioada de tranziție perioadă, sub forma așa-numitului „parlament ridicol” de la Frankfurt, care a durat un sezon.

Republica Germania și-a realizat unitatea națională fără liberalism, împotriva liberalismului, o doctrină străină de sufletul german, un suflet exclusiv monarhic, în timp ce există un prag logic și istoric pentru anarhie. Etapele unificării germane au fost cele trei războaie din 1864, 1866 și 1870, conduse de liberali precum Moltke și Bismarck.

În ceea ce privește unificarea Italiei, liberalismul a contribuit absolut mai puțin la aceasta decât Mazzini și Garibaldi, care nu erau liberali. Fără intervenția iliberalului Napoleon nu am fi avut Lombardia; și fără ajutorul iliberalului Bismarck sub Sadowa și Sedan, este foarte posibil să nu fi avut Veneția în 1866 și să nu fi intrat în Roma în 1870.

Din 1870 până în 1915, preoții noii confesiuni recunosc ei înșiși începutul amurgului religiei lor - bătuți în literatură de decadență, în practică de activism; adică naționalism, futurism, fascism.

După ce a acumulat un număr infinit de noduri gordiene, epoca liberală încearcă să se desprindă prin hecatombul războiului mondial. Niciodată nicio religie nu a impus un sacrificiu atât de enorm. Sunt zeii liberalismului după sânge? Acum liberalismul își închide templele goale, din moment ce oamenii simt că agnosticismul său în economie, indiferentismul său în politică și morală duc statul la o anumită distrugere, așa cum sa întâmplat înainte.

Aceasta explică faptul că toate experiențele politice ale lumii moderne sunt iliberale și, prin urmare, este extrem de ridicol să le excludem din cursul istoriei. De parcă istoria ar fi un parc de vânătoare rezervat liberalismului și profesorilor săi, iar liberalismul este ultimul cuvânt imuabil civilizaţie.

Negarea fascistă a socialismului, democrației și liberalismului nu dă, totuși, dreptul de a crede că fascismul vrea să împingă lumea înapoi în perioada de dinainte de 1789, care este considerat începutul secolului demo-liberal.

Fără întoarcere în trecut! Doctrina fascistă nu l-a ales pe de Maistre drept profet. Absolutismul monarhic și-a depășit utilitatea, la fel și, poate, orice teocrație. Astfel, privilegiile feudale și împărțirea în caste „închise” care nu comunicau între ele au devenit învechite. Conceptul fascist de Autoritățile nu are nimic de-a face cu un stat polițienesc. Un partid care conduce o națiune într-o manieră totalitară este un fapt nou în istorie. Orice corelații și comparații sunt imposibile.

Din ruinele doctrinelor liberale, socialiste și democratice, fascismul extrage încă elemente valoroase și vitale. El păstrează așa-numitele câștiguri ale istoriei și respinge orice altceva, adică conceptul unei doctrine potrivite pentru toate timpurile și popoarele. Să spunem că secolul al XIX-lea a fost secolul socialismului, al democrației și al liberalismului; totuși, asta nu înseamnă că secolul XX va deveni secolul socialismului, al puterii poporului și al liberalismului. Doctrinele politice trec, dar popoarele rămân. Se poate presupune că acest secol va fi secolul autorității, secolul direcției „dreapte”, secolul fascist. Dacă secolul al XIX-lea a fost secolul individului (liberalismul echivalează cu individualismul), atunci putem presupune că acest secol va fi secolul „colectivului”, deci secolul statului.

Este cu totul logic că o nouă doctrină poate folosi elemente încă vitale ale altor doctrine. Nicio doctrină nu se naște cu totul nouă, niciodată văzută sau neauzită. Nicio doctrină nu se poate lăuda cu o originalitate absolută. Fiecare, cel puțin din punct de vedere istoric, este legat de alte doctrine anterioare și viitoare. Astfel, socialismul științific al lui Marx este legat de socialismul utopic al lui Fourier, Owen și Saint-Simon. Astfel, liberalismul secolului al XIX-lea este legat de iluminismul secolului al XVIII-lea. Așa sunt legate doctrinele democratice de Enciclopedie.

Fiecare doctrină se străduiește să direcționeze activitatea umană către un anumit scop, dar activitatea umană, la rândul său, influențează doctrina, o schimbă, o adaptează la noi nevoi sau o depășește. Prin urmare, doctrina în sine nu ar trebui să fie un exercițiu verbal, ci un act vital. Aceasta este colorarea pragmatică a fascismului, voința sa de putere, dorința de a fi, atitudinea sa față de faptul „violenței” și sensul acestuia din urmă. .

Valoarea și misiunea statului

Poziția principală a doctrinei fasciste este doctrina statului, esența, sarcinile și scopurile sale. Pentru fascism, statul pare a fi un absolut, în comparație cu care indivizii și grupurile sunt doar „relative”. Indivizii și grupurile sunt „conceput” doar în stat. Statul liberal nu controlează jocul și dezvoltarea materială și spirituală a colectivului, ci se limitează la luarea în considerare a rezultatelor.

Unitatea statului și contradicțiile capitalismului

Din 1929 până în prezent, evoluția economică și politică generală a întărit și mai mult semnificația acestor principii doctrinare. Statul devine un gigant. Numai statul poate rezolva contradicțiile dramatice capitalism. Așa-numitele nu pot fi autorizate decât de stat și în cadrul statului.

În faţa inevitabilei intervenţii cerute continuu a statului în relaţiile economice, ce ar spune acum englezul Bentham, potrivit căruia statul ar trebui să ceară statului un lucru: să-l lase în pace; sau germanul Humboldt, în opinia căruia statul „inactiv” ar trebui considerat cel mai bun?

Este adevărat că al doilea val de economiști liberali nu a fost la fel de extrem ca primul și el însuși, deși foarte precaut, a deschis ușa intervenției statului în economie.

Cine spune liberalism spune „individ”; cine spune „fascism” spune „stat”. Dar statul fascist este unic și pare a fi o creație originală. Nu este reacţionar, ci revoluţionar, întrucât anticipează soluţionarea unor probleme universale puse în toate domeniile: în sfera politică prin fragmentarea partidelor, arbitrariul parlamentului, iresponsabilitatea adunărilor legislative; în sfera economică - prin activități sindicale din ce în ce mai extinse și mai puternice, atât în ​​sectorul muncii, cât și în sectorul industrial, conflictele și înțelegerile acestora; - în sfera morală - nevoia de ordine, disciplină, ascultare de poruncile morale ale patriei.

Fascismul dorește o stare puternică, organică și, în același timp, bazată pe o bază populară largă. Statul fascist a revendicat și economia în sfera sa de competență, prin urmare simțul statalității, prin instituțiile corporative, sociale și de învățământ pe care le-a creat, a pătruns până la ramificațiile extreme, iar în stat sunt toate forțele politice, economice și spirituale ale națiunii. dezvăluite, fiind introduse în firmele corespunzătoare. Un stat care se bazează pe milioane de indivizi care îl recunosc, îl simt și sunt gata să-l servească nu poate fi starea tiranică a unui conducător medieval. Nu are nimic de-a face cu statele absolute înainte sau după 1789.

Într-un stat fascist individul nu este distrus, ci mai degrabă întărit în importanța sa, așa cum un soldat în rânduri nu este diminuat, ci întărit de numărul camarazilor săi. Statul fascist organizează națiunea dar lasă suficient spațiu indivizilor; a limitat libertăţile inutile şi vătămătoare şi le-a păstrat pe cele esenţiale. Nu individul poate judeca în acest domeniu, ci doar statul.

Statul și religia fasciste

Statul fascist nu rămâne indiferent față de fenomenele religioase în general și față de religia pozitivă, în special, care în Italia este catolicismul. Statul nu are teologie proprie, dar are moralitate. Într-un stat fascist, religia este considerată una dintre cele mai profunde manifestări ale spiritului, prin urmare nu este doar venerată, ci se bucură de protecție și patronaj.

Statul fascist nu și-a creat propriul „Dumnezeu”, așa cum a făcut Robespierre în momentul delirului extrem al Convenției; nu se străduiește în zadar, ca și bolșevismul, să stârpească religia din sufletele oamenilor. Fascismul îl cinstește pe Dumnezeul asceților, al sfinților, al eroilor, precum și pe Dumnezeu, întrucât inima naivă și primitivă a poporului îl contemplă și face apel la el.

Imperiu și disciplină

Statul fascist este voința de a Autoritățile si dominatie. Tradiția romană în acest sens este ideea de forță. În doctrina fascistă, imperiul nu este doar o instituție teritorială, militară sau comercială, ci și una spirituală și morală. Se poate gândi la un imperiu, adică la o națiune care stăpânește direct sau indirect asupra altor națiuni, fără a fi nevoie să cucerească nici măcar un kilometru de teritoriu.

Pentru fascism, dorința de imperiu, adică de expansiune națională, este o manifestare vitală; opusul, „a sta acasă”, dă semne de declin. Națiunile care se ridică și se regenerează sunt imperialiste; popoarele muribunde renunță la toate pretențiile.

Fascismul este doctrina cea mai potrivită pentru a exprima aspirațiile și starea de spirit a poporului italian, care a apărut după multe secole de abandon și sclavie străină. Dar stăpânirea necesită disciplină, coordonarea forțelor, simțul datoriei și al sacrificiului; asta explică multe manifestări ale activităților practice ale sistemului, orientarea eforturilor statului, severitatea necesară față de cei care ar dori să contracareze această mișcare fatală a Italiei în secolul XX; Pentru a contracara, zguduind ideologiile depășite ale secolului al XIX-lea, respinse oriunde se realizează cu îndrăzneală experimente grandioase de schimbare politică și socială.

Niciodată înainte popoarele au tânjit atât de multă autoritate, direcție și ordine ca acum. Dacă fiecare epocă are propria sa doctrină a vieții, atunci din o mie de semne este clar că doctrina epocii prezente este fascismul. Că este o doctrină vie este evident din faptul că excită credința; că această credință îmbrățișează sufletele este dovedit de faptul că fascismul și-a avut eroii săi, martirii. De acum înainte, fascismul are universalitatea acelor doctrine care, în implementarea lor, reprezintă o etapă în istoria spiritului uman.

Doctrina rasială

O parte integrantă a viziunii naziste asupra lumii, care a jucat un rol cheie în istoria celui de-al Treilea Reich. A primit justificare teoretică la mijlocul secolului al XIX-lea, ca urmare a creșterii naționalismului și a romantismului însoțitor, când rasismul german a căpătat o semnificație politică și culturală. Nemulțumiți să pretindă superioritatea rasei albe asupra oamenilor de culoare, susținătorii doctrinei rasiale au creat o ierarhie în interiorul rasei albe însăși. În fața acestei nevoi, au creat mitul superiorității ariene. Aceasta a devenit, la rândul său, sursa unor mituri ulterioare, cum ar fi cea teutonă, anglo-saxonă și celtică. Primul pas a fost amestecarea grupului de limbi indo-europene cu așa-numita rasă indo-europeană.

Conceptul de „indo-european” a fost înlocuit curând cu conceptul de „indo-german”. Și apoi, cu mâna ușoară a lui Friedrich Max Müller, s-a transformat în „ariană” - pentru a desemna apartenența la un grup lingvistic. Müller a respins ecuația dintre rasă și limbă, dar răul fusese deja făcut. Din aceste poziții, rasiștii au susținut cu insistență că „arian” însemna noblețe de sânge, frumusețe fără egal a formei și a minții și superioritatea rasei. Fiecare realizare semnificativă din istorie, au susținut ei, a fost făcută de reprezentanți ai rasei ariene. Totul, în opinia lor, a fost rezultatul unei lupte între creatorii arieni și distrugătorii non-arieni.

Rasismul în Republica Germania s-a odihnit pe pământ fertilizat pentru că a fost identificat cu naţionalismul. Romanticii germani de la începutul secolului al XIX-lea, subliniind incertitudinea, misterul, emoționalitatea și imaginea - ca opusul raționalității - au avut un impact profund asupra intelectualității germane. Herder, Fichte și alți romantici germani s-au îndepărtat brusc de filozofii iluminismului care considerau rațiunea ca punct de sprijin. Germanii credeau că fiecare popor are propriul său geniu specific (spirit), care, deși este imprimat adânc în trecut, trebuie să se exprime în cele din urmă în spiritul național (Volksgeist). Volksgeist a fost implicat a fi o superputere de netăgăduit și posedă propriul univers spiritual, a cărui formă exterioară s-a manifestat într-o anumită cultură națională.

Acest tip de iraționalism, care a ocupat un loc puternic în mintea germană, a dat sens unor concepte atât de vagi precum doctrina descendenței. Doi ideologi non-germani au contribuit semnificativ la o astfel de gândire: francezul Arthur de Gobineau și englezul Huston Stuart Chamberlain. Compozitorul german Richard Wagner a avut o anumită influență în răspândirea acestui gen de rasism, care credea că spiritul eroic german este purtat împreună cu sângele nordic. Rasiştii germani au susţinut că rasa nordică este cea mai bună rasă ariană. De aici a rezultat că culturile inferioare nu puteau domina combinația minții, spiritului și trupului nordic fixată la nivel biologic.

Adolf Hitler, care l-a idolatrizat pe Wagner, a făcut din doctrina rasială nucleul cultural al celui de-al Treilea Reich. În paginile Mein Kampf, el i-a denunțat vehement pe toți cei care aveau opinii diferite cu privire la problemele rasiale, numindu-i „mincinoși și trădători”. civilizaţie„Istoria, a declarat el, a dovedit în mod convingător că ori de câte ori sângele arian se amesteca cu sângele popoarelor inferioare, va veni sfârșitul rasei „purtătoare de cultură”. Germanii nu ar trebui să cadă în păcatul incestului, a avertizat Hitler. A vorbit. pasionat de viitorul ordinului german, care i se părea o frăție a templierilor în jurul Sfântului Graal al sângelui curat Elementele rasiale, a susținut Hitler, au devenit creatorii și conservatorii civilizației, iar evreii au fost distrugătorii acesteia pentru a lupta împotriva evreilor.

Ideile rasiale ale lui Hitler au fost întruchipate în Legile privind naționalitatea și rasa de la Nürnberg, adoptate în 1935, care l-au acordat „tuturor purtătorilor de sânge german sau de sânge similar” și l-au refuzat oricărei persoane considerate membru al rasei evreiești. Datorită acestor legi, care acum par foarte vagi, rasismul a primit justificare legală în al treilea Reich și a fost în cele din urmă întruchipat în „Soluția finală” - exterminarea fizică a populației evreiești din Europa. Cu sprijinul lui Hitler Republica Federala Germana Programul de cercetare rasială, Rassenforschung, a devenit larg răspândit. Rezultatele „lucrărilor” oamenilor de știință naziști au devenit obligatorii pentru studiu în toate instituțiile de învățământ ale celui de-al Treilea Reich, de la școlile primare la universități. Puțină importanță a fost acordată faptului că „lucrările științifice” ale oamenilor de știință germani la congresele antropologice mondiale au provocat râsul colegilor lor străini.

Într-o astfel de atmosferă, rasismul nazist a apărut ca un concept de puritate rasială. S-a susținut că decăderea oricărei națiuni este întotdeauna rezultatul amestecării rasiale: soarta unei națiuni depinde de capacitatea ei de a-și menține puritatea rasială. Asemenea idei, care au fost apărate cu pasiune și hotărâre, nu aveau nicio bază științifică. Popoarele lumii s-au dovedit a fi atât de amestecate încât a fost greu de găsit o rasă pură nicăieri. Etnologii și antropologii de frunte ai lumii, fără nicio rezervă, au fost de acord că contactul istoric al raselor a dus la o împletire complexă în care este imposibil să distingem o rasă pură. Majoritatea oamenilor de știință au fost de părere că comunitatea mondială este un creuzet etnologic plin de subiecți energici, cu sânge impur. Ei au considerat fiecare grup cultural care ar putea fi caracterizat ca fiind mixt ca o respingere virtuală a tezei conform căreia popoarele mixte erau inferioare popoarelor pure. Jean Finot a exprimat acest lucru într-o singură frază: „Puritatea sângelui nu este altceva decât un mit”.

La fel de inacceptabilă din punct de vedere științific este noțiunea nazistă de superioritate rasială. Ideea unei rase maestru este la fel de veche ca vremea, dar până în secolul al XIX-lea s-a bazat mai degrabă pe diferențe culturale decât rasiale. Ideile moderne despre superioritatea rasială provin din premise psihologice: frica și disprețul pentru cei fără rădăcini. Acest sentiment se bazează pe instinctul de autoconservare. Indivizii și națiunile, ca și animalele, tind să vadă fiecare străin ca pe un inamic natural. Aceasta devine o condiție prealabilă importantă pentru dezvoltarea unui sentiment de superioritate rasială.

Biologii, etnologii și antropologii competenți sunt de acord că interpretarea arbitrară a termenului „rasă” duce la confuzie. Un exemplu clar este utilizarea acestui concept pentru a satisface ambițiile naționale ale lui Hitler. Într-adevăr, nu a existat niciodată o rasă germanică, dar a existat o națiune germanică. Nu a existat o rasă ariană, dar limbi ariene au existat. Nu a existat o rasă evreiască, dar a existat și există o religie și o cultură evreiască. Tendința de a explica conceptul de „rasă” în termeni biologici nu rezistă criticilor. Conceptul de „rase” exprimă integritatea tipului fizic, care reprezintă esența formării biologice, și nu are nimic de-a face cu naționalitatea, limba sau obiceiurile dezvoltării istorice a grupurilor sociale. Sub aspect biologic, o rasă este un grup de indivizi înrudiți, o populație care se deosebește de alte populații prin asemănare înrudită prin anumite trăsături ereditare, dintre care culoarea pielii este doar una dintre caracteristici. Sub aspect politic, o astfel de interpretare ia forma unei fraude deliberate.

Chiar și în sensul său original, conceptul de „rasă” păstrează încă nuanțe greu de înțeles. Oamenii de știință au încercat în mod repetat să clasifice popoarele lumii într-o anumită ordine, dar dificultățile au apărut întotdeauna cu aceasta, din motivul că pur și simplu nu există o linie clară de demarcație între rase. Orice astfel de clasificări se dovedesc a fi subiective și controversate.

Încercările timpurii de a clasifica rasele pe baza unor diferențe biologice simple au fost neconcludente. La fel de nesatisfăcătoare a fost clasificarea pe o bază geografică (când se ia în considerare populația unei anumite regiuni și se studiază caracteristicile generale), precum și pe o bază istorică (studiul fluxurilor migratorii) sau principiile culturale („mentalitatea rasială”). Exemple ale abordării menționate mai sus sunt caracteristice lui Carl Gustav Carus, care a identificat patru rase: europeană, africană, mongoloide și americane, formulându-le în mod figurat ca „ziua, noaptea, zorile de est și zorii de vest”. O abordare similară a fost caracteristică lui Gustav Friedrich Klemm, care a propus o împărțire în rase active (masculin) și pasive (feminine), care a fost ulterior împrumutată și dezvoltată de Gobineau. Descoperirile antropologice din secolul al XIX-lea au introdus metode cantitative de recunoaștere a raselor. Primul pas a fost introducerea în 1842 a așa-numitului. indicele cranian, un procent din lungimea și lățimea craniului propus de anatomistul suedez Anders Adolf Retzius. Încercările ulterioare de clasificare s-au limitat la studiul diferențelor somatice de culoare a pielii, păr, silueta, ochi, nas și față. Clasificarea cea mai expresivă a fost împărțirea în cinci culori primare: alb, negru, maro, roșu și galben.

Această împărțire a umanității părea destul de acceptabilă, dar și aici variațiile în cadrul unui anumit grup păreau extrem de dificil de stabilit o diferențiere clară și distinctă.

Caracteristicile anatomice, lingvistice, mentale și culturale s-au dovedit a fi atât de profund împletite încât au prezentat dificultăți pentru orice distincție semnificativă între rase.

Chiar și caracteristicile somatice ar putea fi cauzate de influențele mediului direct prin deficiențe nutriționale, selecție naturală sau artificială, condiții de viață sau alte circumstanțe. Nu există nicio îndoială că nu numai trăsăturile somatice au fost insuficiente pentru a determina linia de demarcație între rase. Niciuna dintre aceste teorii nu l-a influențat pe deplin pe Hitler. Atât de puternică era credința lui Führer în propria intuiție cu privire la această problemă, încât i-a derutat pe oamenii de știință naziști când a ordonat un studiu al faptelor științifice și istorice pentru a oferi o explicație raționalistă a propriei sale poziții. El a renunțat ca neimportante faptele care au distrus doctrina rasială nazistă din răsputeri. Este în însăși natura dictaturii moderne că liderii ei, pe lângă revendicarea puterii politice, caută să dea tonul coordonării culturale. În cel de-al treilea Reich, o întreagă națiune a fost forțată să accepte intuițiile unui politician slab educat ale cărui idei despre problemele rasiale păreau un teatru absolut al absurdului.

Doctrina militară

Doctrina militară, un sistem de vederi și reglementări oficiale care stabilește direcția dezvoltării militare, pregătirea țării și a forțelor armate pentru război, metodele și formele de a-l duce. Doctrina militară este dezvoltată și determinată de conducerea politică a statului. Principalele prevederi ale doctrinei militare se formează și se modifică în funcție de politică și de sistemul social, de nivelul de dezvoltare a forțelor productive, de noile realizări științifice și de natura războiului așteptat.

Fundamentele doctrinei militare a tânărului stat sovietic au fost dezvoltate sub conducerea lui V.I. Mare contribuţie Dezvoltarea Doctrinei militare a fost introdusă de M. V. Frunze, care a dat următoarea definiție a esenței acesteia: „...” o doctrină militară unificată” este o doctrină acceptată în armata unui stat dat, stabilind natura construcției forțele armate ale țării, metodele de pregătire de luptă a trupelor, conducerea acestora la baza opiniilor predominante în stat asupra naturii sarcinilor militare cu care se confruntă și a metodelor de rezolvare a acestora, decurgând din esența de clasă a statului și determinate de nivelul de dezvoltare al forţelor productive ale ţării” (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8). Doctrina militară sovietică modernă se bazează pe politica pașnică a Uniunii Republicilor Sovietice Socialiste (). A fost dezvoltat pe baza instrucțiunilor Comitetului Central al PCUS, a guvernului sovietic, precum și a datelor din știința militară și se bazează pe dominația politică și economică a URSS și a altor țări ale comunității socialiste. Doctrina militară sovietică reflectă politica PCUS în materie de război și pace, determină esența și natura eventualelor operațiuni militare și atitudinea față de acestea, sarcinile de pregătire a Forțelor Armate și a țării în ansamblu pentru a lupta împotriva agresorului. Doctrina militară sovietică determină structura forțelor armate, echipamentul tehnic al acestora, direcția în dezvoltarea științei militare, artei militare, sarcinile și metodele de pregătire și educație politică a personalului. O mare importanță se acordă cooperării strânse a Forțelor Armate Sovietice cu armatele țărilor socialiste fraterne în asigurarea securității întregii comunități socialiste. Doctrina militară sovietică servește cauzei păcii, frânând agresorii imperialiști și este de natură clar progresistă. Prevederile Doctrinei Militare referitoare la Forțele Armate sunt reflectate în manuale militare, carte și alte manuale oficiale, precum și în lucrările teoretice militare care fundamentează prevederile individuale în Doctrina Militară a țărilor participante la Acordul de la Varșovia 1955 se reflectă ca prevederi generale menite să asigure securitatea întregii comunități socialiste, precum și prevederi specifice determinate de caracteristicile fiecărei țări.

Doctrina militară americană conține, în esență, opinii cu privire la purtarea războiului pentru a câștiga stăpânirea lumii și este de natură agresivă. Se exprimă în dorință STATELE UNITE ALE AMERICII să unească sub conducerea sa toate țările lumii capitaliste, să-și folosească teritoriile și forțele armate pentru a duce război împotriva țărilor și popoarelor socialiste care luptă pentru libertate și independență națională. La scurt timp după al Doilea Război Mondial 1939-1945 în STATELE UNITE ALE AMERICII A fost adoptată doctrina militară a „descurajarii nucleare” - doctrina șantajului nuclear și pregătirea unui atac nuclear asupra Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste (CCCP)și alte țări socialiste. Odată cu crearea blocului militar NATO în aprilie 1949, a fost adoptată doctrina „sabiei” și „scutului”, în care rolul „sabiei” a fost atribuit armelor nucleare și aviației americane, iar „scutul” a fost atribuit. forțelor terestre ale țărilor membre europene ale NATO, destinate să folosească rezultatele atacurilor și invaziilor cu arme nucleare pe teritoriul țărilor socialiste. La începutul anilor 50. Secolului 20 A fost adoptată doctrina militară a „răzbunării masive”, prevăzând un atac nuclear surpriză asupra URSS și a altor țări socialiste și izbucnirea unui război nuclear la scară globală. Datorită creșterii energiei nucleare Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste (CCCP)În 1962, Statele Unite au adoptat o doctrină militară numită „strategia de răspuns flexibil”. Componentele acestei doctrine sunt conceptele strategice de „distrugere asigurată” (distrugerea inamicului prin lovituri nucleare), „contraforță” (distrugerea armelor nucleare și a altor instalații militare) și „escaladarea conflictului” (extinderea treptată și agravarea conflictului militar). ).

Doctrina „răspunsului flexibil” a fost adoptată de Consiliul NATO în 1967 ca doctrină oficială a acestui bloc militar agresiv. În același timp, Germania a reușit să obțină adoptarea în NATO a doctrinei „linii înainte”, care prevedea desfășurarea forțelor NATO direct la granițele țărilor socialiste pentru a le invada teritoriile și a escalada rapid un război convențional într-unul nuclear. . Țările incluse în blocurile militare imperialiste sunt ghidate de doctrina militară generală adoptată într-unul sau altul. În același timp, doctrina militară a fiecărei țări are unele trăsături și diferențe. Doctrina militară a cercurilor politice și monopoliste reacționare ale Republicii Federale Germania este de natură revanșistă și este îndreptată împotriva țărilor socialiste europene. Doctrina militară britanică, la fel ca doctrina militară a SUA, prevede disponibilitatea de a duce un război nuclear ca parte a NATO și o acțiune militară limitată. Franţa După părăsirea sistemului militar, NATO urmează o politică militară independentă. Doctrina sa militară pornește din faptul că un război care poate implica Franţa, va dobândi caracterul unui război nuclear general, dar armele nucleare strategice sunt considerate un mijloc de prevenire a războiului nuclear. Restul țărilor capitaliste care sunt membre ale blocurilor militare nu joacă un rol militar independent.

Doctrina militară a țărilor independente în curs de dezvoltare reflectă în cea mai mare parte dorința lor de a consolida independența națională și de a contracara politicile agresive ale imperialismului.

doctrina militară rusă

Pentru prima dată în istoria Rusiei, în perioada 2000-2001 a fost elaborat un set holistic și logic consistent de documente în domeniul securității și politicii externe: mai întâi a fost adoptat Conceptul de securitate națională, iar apoi, pe baza prevederilor sale principale, Au fost adoptate doctrina militară și Conceptul de politică externă, doctrina securității informațiilor, planuri de construcție militară.

Actuala doctrină militară specifică următoarele scopuri pentru utilizarea Forțelor Armate Ruse și a altor trupe:

într-un război (regional) pe scară largă dacă este declanșat de orice stat (grup, coaliție de state) - protejarea independenței și suveranității, integrității teritoriale a Rusiei și a aliaților săi, respingerea agresiunii, înfrângerea agresorului, forțându-l să pună capăt războaielor în condiții care corespund intereselor sale, Rusia și aliații săi;

în ostilitățile locale și conflictele armate internaționale - localizarea unei surse de tensiune, crearea condițiilor preliminare pentru încheierea unui război, conflict armat sau forțarea acestora să se încheie în stadiile incipiente; neutralizarea agresorului și obținerea unei înțelegeri în condiții care corespund intereselor Rusiei și ale aliaților săi;

în conflictele armate interne - înfrângerea și lichidarea grupurilor armate ilegale, crearea condițiilor pentru o soluționare pe scară largă a conflictului pe baza Legii fundamentale a statului rus și a federalului legislație;

în operațiuni de menținere și restabilire a păcii - separarea părților în conflict, stabilizarea situației, asigurarea condițiilor pentru o reglementare pașnică echitabilă.

Actuala doctrină militară prevede că își rezervă dreptul de a folosi arme nucleare ca răspuns la utilizarea armelor nucleare și a altor tipuri de arme de distrugere în masă împotriva acesteia și (sau) aliaților săi, precum și ca răspuns la o agresiune pe scară largă folosind metode convenționale. arme în situații critice pentru situațiile de securitate națională a Rusiei.

Surse

ru.wikisource.org Wikisource - o bibliotecă gratuită

hrono.ru Chronos - istoria lumii pe Internet

- (doctrina latină) doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor. Vezi și Doctrină militară... Dicţionar enciclopedic mare

DOCTRINĂ- DOCTRINA, s, femei. (carte). Doctrină, concept științific (de obicei despre teorie filozofică, politică, ideologică). Doctrina militară (specială) un sistem de reglementări oficiale de stat privind dezvoltarea militară și pregătirea militară a țării.... ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

DOCTRINĂ- (lat. doctrina doctrinei), oarecare predare sistematizata (de obicei filozofica, politica sau ideologica), un concept coerent, un set de principii. Termenul „D”. (în contrast cu aproape sinonimul „predare”, „concept”, ... ... Enciclopedie filosofică

DOCTRINĂ- un set de postulate care servesc drept baza teoriei economice. Doctrina ajută la explicarea teoriei și la efectuarea analizei mecanismelor economice, reflectă necesitatea de a alege între seturi de principii fundamentale, pe... ... Dicționar economic

doctrină- y, w. doctrină f. , lat. doctrina. Doctrină, teorie științifică sau filozofică; sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor. BAS 2. În foile tipărite nu există acea viață, acea mișcare oratorică... dar vei recunoaște din ele maniera lui și... ... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

Doctrină- un set de opinii științifice sau oficiale recunoscute cu privire la scopurile, obiectivele, principiile și direcțiile principale de asigurare a ceva (de exemplu, securitatea informațiilor din Federația Rusă D. securitatea informațiilor din Federația Rusă, în domeniul securității internaționale Militare .. . Enciclopedia Dreptului

Doctrină- (doctrina latină), doctrină, teorie științifică sau filozofică, sistem, principiu teoretic sau politic călăuzitor (de exemplu, doctrina militară). ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat Citiţi mai multe