Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Articolul este despre budism - o învățătură filozofică care este adesea confundată cu o religie. Aceasta probabil că nu este o coincidență. După ce ai citit un scurt articol despre budism, vei decide singur în ce măsură budismul poate fi clasificat ca o învățătură religioasă, sau mai degrabă, este un concept filozofic.

Budism: pe scurt despre religie

În primul rând, să afirmăm de la început că, în timp ce budismul este o religie pentru majoritatea oamenilor, inclusiv pentru adepții săi, budismul nu a fost niciodată o religie și nu ar trebui să fie niciodată. De ce? Pentru că unul dintre primii luminați, Buddha Shakyamuni, în ciuda faptului că Brahma însuși l-a însărcinat cu responsabilitatea de a transmite învățătura altora (despre care budiștii preferă să tacă din motive evidente), nu a vrut niciodată să facă un cult, cu atât mai puțin. un cult al venerării, din faptul iluminării sale, care totuși a dus ulterior la faptul că budismul a început să fie înțeles din ce în ce mai mult ca una dintre religii, și totuși budismul nu este una.

Budismul este în primul rând o învățătură filozofică, al cărei scop este de a îndruma o persoană să caute adevărul, o cale de ieșire din samsara, conștientizarea și viziunea asupra lucrurilor așa cum sunt (unul dintre aspectele cheie ale budismului). De asemenea, în budism nu există un concept de Dumnezeu, adică este ateism, ci în sensul de „non-teism”, prin urmare, dacă budismul este clasificat ca religie, atunci este o religie non-teistă, la fel ca jainismul.

Un alt concept care mărturisește în favoarea budismului ca școală filozofică este absența oricăror încercări de a „lega” omul și Absolutul, în timp ce însuși conceptul de religie („legarea”) este o încercare de a „lega” omul de Dumnezeu.

Ca contraargument, apărătorii conceptului de budism ca religie prezintă că, în societățile moderne, oamenii care profesează budismul îl închină pe Buddha și fac ofrande, precum și recită rugăciuni etc. La aceasta se poate spune că tendințele urmate de către majoritatea nu reflectă în niciun fel esența budismului, ci arată doar modul în care budismul modern și înțelegerea sa s-au abătut de la conceptul original al budismului.

Astfel, după ce am înțeles singuri că budismul nu este o religie, putem începe în sfârșit să descriem principalele idei și concepte pe care se bazează această școală de gândire filozofică.

Pe scurt despre budism

Dacă vorbim despre budism pe scurt și clar, atunci ar putea fi caracterizat în două cuvinte - „tăcere asurzitoare” - deoarece conceptul de shunyata, sau gol, este fundamental pentru toate școlile și ramurile budismului.

Știm că, în primul rând, pe parcursul întregii existențe a budismului ca școală filozofică, s-au format multe dintre ramurile sale, dintre care cele mai mari sunt considerate a fi budismul „marelui vehicul” (Mahayana) și al „vehiculului mic” (Hinayana), precum și budismul „căilor diamantate” (Vajrayana). Budismul Zen și învățăturile lui Advaita au câștigat, de asemenea, o mare importanță. Budismul tibetan este mult mai distinct de ramurile principale decât alte școli și este considerat de unii ca fiind singura cale adevărată.

Cu toate acestea, în timpul nostru este destul de dificil să spunem care dintre multele școli este cu adevărat cel mai aproape de învățăturile originale ale lui Buddha despre dharma, deoarece, de exemplu, în Coreea modernă au apărut abordări chiar mai noi ale interpretării budismului și , desigur, fiecare dintre ei pretinde că este adevărul corect.

Școlile Mahayana și Hinayana se bazează în principal pe canonul Pali, iar în Mahayana adaugă și sutrele Mahayana. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că Buddha Shakyamuni însuși nu a notat nimic și și-a transmis cunoștințele exclusiv oral și, uneori, pur și simplu prin „tăcere nobilă”. Abia mult mai târziu, discipolii lui Buddha au început să scrie această cunoaștere și astfel ea a ajuns la noi sub forma unui canon în limba pali și sutre Mahayana.

În al doilea rând, din cauza dorinței patologice a omului pentru închinare, s-au construit temple, școli, centre pentru studiul budismului etc., ceea ce privează în mod natural budismul de puritatea sa curată și de fiecare dată inovațiile și formațiunile noi ne îndepărtează din nou și din nou de conceptele fundamentale. . Oamenii, evident, preferă mult conceptul de a nu tăia ceea ce este inutil pentru a vedea „ceea ce este”, ci, dimpotrivă, de a dota ceea ce este deja cu noi calități, înfrumusețare, care doar duce departe de adevărul originar la noi. interpretări și hobby-uri nejustificate ritualism și, ca urmare, la uitarea originilor sub greutatea decorului exterior.

Aceasta nu este doar soarta budismului, ci mai degrabă o tendință generală care este caracteristică oamenilor: în loc să înțelegem simplitatea, o împovărăm cu concluzii din ce în ce mai noi, în timp ce era necesar să facem contrariul și să scăpăm de ele. Despre asta a vorbit Buddha, despre aceasta este învățătura lui, iar scopul ultim al budismului este tocmai ca o persoană să-și realizeze pe sine, Sinele său, golul și non-dualitatea existenței, pentru a înțelege în cele din urmă că chiar și „Eu” nu există cu adevărat și nu este altceva decât o construcție a minții.

Aceasta este esența conceptului de shunyata (golicul). Pentru a face mai ușor pentru o persoană să realizeze „simplitatea asurzitoare” a învățăturilor budiste, Buddha Shakyamuni a învățat cum să efectueze corect meditația. Mintea obișnuită accesează cunoașterea prin procesul discursului logic sau, mai degrabă, raționează și trage concluzii, ajungând astfel la cunoștințe noi. Dar cât de noi sunt ele poate fi înțeles chiar din condițiile prealabile ale aspectului lor. O astfel de cunoaștere nu poate fi niciodată cu adevărat nouă dacă o persoană a ajuns la ea printr-o cale logică de la punctul A la punctul B. Este clar că a folosit punctele de plecare și de trecere pentru a ajunge la o „nouă” concluzie.

Gândirea convențională nu vede obstacole în acest sens; în general, aceasta este o metodă general acceptată de obținere a cunoștințelor. Cu toate acestea, nu este singurul, nici cel mai fidel și departe de cel mai eficient. Revelațiile, prin care s-a obținut cunoașterea Vedelor, este o modalitate diferită și fundamental diferită de acces la cunoaștere, atunci când cunoașterea însăși se dezvăluie omului.

Caracteristici ale budismului pe scurt: meditație și 4 tipuri de vid

Nu întâmplător am făcut o paralelă între două moduri opuse de acces la cunoaștere, întrucât meditația este metoda care permite, în timp, obținerea cunoștințelor în mod direct sub formă de revelații, viziune directă și cunoaștere, ceea ce este fundamental imposibil de realizat. folosind această metodă.numite metode științifice.

Desigur, Buddha nu ar da meditație pentru ca o persoană să învețe să se relaxeze. Relaxarea este una dintre condițiile pentru a intra într-o stare de meditație, de aceea ar fi greșit să spunem că meditația în sine favorizează relaxarea, dar așa este adesea prezentat ignoranților, începătorilor, procesul de meditație, motiv pentru care greșesc mai întâi. impresie, cu care oamenii continuă să trăiască.

Meditația este cheia care dezvăluie unei persoane măreția golului, aceeași shunyata despre care am vorbit mai sus. Meditația este o componentă centrală a învățăturilor budismului, deoarece numai prin ea putem experimenta golul. Din nou, vorbim de concepte filozofice, nu de caracteristici fizico-spațiale.

Meditația în sensul larg al cuvântului, inclusiv meditația-reflecție, dă și ea roade, deoarece o persoană aflată deja în proces de reflecție meditativă înțelege că viața și tot ceea ce există este condiționat - acesta este primul gol, sanscrită shunyata - golul de conditionat, ceea ce inseamna ca conditionat ii lipsesc calitatile neconditionat: fericire, constanta (indiferent de durata) si adevar.

Al doilea gol, asanskrita shunyata, sau golul necondiționat, poate fi înțeles și prin meditație-reflecție. Vidul necondiționat este liber de tot ceea ce este condiționat. Datorită shunyata asanscrită, viziunea devine disponibilă pentru noi - vedem lucrurile așa cum sunt cu adevărat. Ele încetează să mai fie lucruri și le observăm doar dharmele (în acest sens, dharma este înțeleasă ca un fel de flux, nu în sensul general acceptat al cuvântului „dharma”). Totuși, drumul nu se termină nici aici, pentru că Mahayana crede că dharmele în sine au o anumită substanță și, prin urmare, golul trebuie găsit în ele.

De aici ajungem la al treilea tip de vid - Mahashunyata. În ea, precum și în următoarea formă de gol, shunyata shunyata, se află diferența dintre budismul tradiției Mahayana și Hinayana. În cele două tipuri anterioare de vid, recunoaștem încă dualitatea tuturor lucrurilor, dualitatea (pe asta se bazează civilizația noastră, confruntarea a două principii – rău și bine, rău și bine, mic și mare etc.). Dar aici este înrădăcinată eroarea, pentru că trebuie să te eliberezi de a accepta diferențele dintre existența condiționată și cea necondiționată și chiar mai mult - trebuie să ajungi să înțelegi că golul și non-viditatea sunt doar o altă creație a minții.

Acestea sunt concepte speculative. Desigur, ele ne ajută să înțelegem mai bine conceptul de budism, dar cu cât ne agățăm mai mult de natura duală a existenței, cu atât suntem mai departe de adevăr. În acest caz, adevărul din nou nu înseamnă o idee, pentru că ar fi, de asemenea, material și ar aparține, ca orice altă idee, lumii celor condiționat și, prin urmare, nu ar putea fi adevărat. Prin adevăr ar trebui să înțelegem însăși golul mahashunyata, care ne aduce mai aproape de viziunea adevărată. Vederea nu judecă, nu desparte, de aceea se numește viziune, aceasta este diferența și avantajul ei fundamental față de gândire, pentru că viziunea face posibil să vedem ceea ce este.

Dar mahashunyata în sine este un alt concept și, prin urmare, nu poate fi golul complet, de aceea al patrulea gol, sau shunyata, se numește libertate față de orice concepte. Libertate de gândire, dar viziune pură. Libertatea de teorii în sine. Doar o minte lipsită de teorii poate vedea adevărul, golul golului, marea tăcere.

Aceasta este măreția budismului ca filozofie și inaccesibilitatea sa în comparație cu alte concepte. Budismul este grozav pentru că nu încearcă să demonstreze sau să convingă nimic. Nu există autorități în ea. Dacă vă spun că există, nu credeți. Bodhisattva nu vin să vă forțeze nimic. Amintiți-vă întotdeauna că Buddha a spus că dacă îl întâlniți pe Buddha, ucideți-l pe Buddha. Trebuie să vă deschideți spre gol, să auzi tăcerea - acesta este adevărul budismului. Apelul său este exclusiv la experiența personală, descoperirea unei viziuni asupra esenței lucrurilor și, ulterior, golul lor: acesta conține pe scurt conceptul de budism.

Înțelepciunea budismului și învățătura celor „Patru Nobile Adevăruri”

Aici nu am menționat în mod deliberat „Cele patru adevăruri nobile”, care vorbesc despre dukkha, suferință, una dintre pietrele de temelie ale învățăturilor lui Buddha. Dacă înveți să te observi pe tine și lumea, tu însuți vei ajunge la această concluzie și, de asemenea, la modul în care poți scăpa de suferință - în același mod în care ai descoperit-o: trebuie să continui să observi, să vezi lucrurile fără să „aluneci. ” la judecată. Abia atunci pot fi văzute așa cum sunt. Conceptul filozofic al budismului, incredibil prin simplitatea sa, este totuși accesibil pentru aplicabilitatea sa practică în viață. Ea nu pune condiții și nu face promisiuni.

Doctrina reîncarnării nu este, de asemenea, esența acestei filozofii. Explicația procesului de renaștere este probabil ceea ce îl face potrivit pentru utilizare ca religie. Prin aceasta, ea explică de ce o persoană apare în lumea noastră din nou și din nou și, de asemenea, acționează ca o reconciliere a unei persoane cu realitatea, cu viața și întruchiparea pe care o trăiește în acest moment. Dar aceasta este doar o explicație deja dată nouă.

Perla înțelepciunii în filosofia budismului constă tocmai în capacitatea și posibilitatea unei persoane de a vedea ce este și de a pătrunde în spatele vălului secretului, în vid, fără nicio intervenție din afară, în absența unui intermediar. Acesta este exact ceea ce face din budism o învățătură filozofică mult mai religioasă decât toate celelalte religii teiste, deoarece budismul oferă unei persoane posibilitatea de a găsi ceea ce este, și nu ceea ce este necesar sau cineva a prescris să caute. Nu există nici un scop în ea și, prin urmare, oferă o șansă pentru o căutare reală, sau, mai corect, pentru o viziune, o descoperire, pentru că, oricât de paradoxal ar suna, nu poți găsi ceea ce te străduiești, ceea ce cauți, ceea ce te aștepți, adică pentru că ceea ce cauți devine doar un scop și este planificat. Poți găsi cu adevărat doar ceea ce nu te aștepți și nu cauți - abia atunci devine o adevărată descoperire.

Bună ziua, dragi cititori!

Astăzi, în articolul nostru, vom vorbi despre ce este budismul și vom oferi o scurtă descriere a acestei religii.

Budismul este una dintre principalele religii ale lumii, alături de creștinism și islam. Există aproximativ 500 de milioane de budiști „puri” în lume care mărturisesc doar budismul. Cu toate acestea, această religie nu interzice aderarea la nicio altă credință. Recent, budismul a fost foarte popular în lumea occidentală, mulți oameni ajung la dorința de a se alătura acestuia. Poate că liniștea și liniștea acestei religii joacă un rol nu mic în acest sens.

Poveste

Mai întâi, să aflăm unde și cum a apărut această mișcare religioasă și filozofică.

Budismul a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. in India. Din India, budismul s-a răspândit în alte țări asiatice. Cu cât a devenit mai popular, cu atât a format mai multe ramuri.

Fondatorul budismului a fost prințul Gautama Siddhartha. S-a născut într-o familie bogată, iar viața lui a fost plină de lux și distracție.

Potrivit legendei, la vârsta de 29 de ani, prințul a avut o epifanie: și-a dat seama că își irosește viața. Decizând să-și părăsească existența anterioară, el devine ascet. În următorii șase ani, Gautama a fost un pustnic: a rătăcit și a practicat yoga.

Legenda spune că la vârsta de peste 30 de ani, după ce a atins iluminarea spirituală, prințul a început să fie numit, ceea ce înseamnă „cel iluminat”. A stat sub un copac și a meditat timp de 49 de zile, după care mintea i s-a detașat și s-a strălucit. A realizat o stare de bucurie și pace.

Mai târziu, discipolii lui Buddha au numit acest copac „”, sau arborele iluminării. Buddha a avut mulți adepți. Ucenicii lui au venit la el, i-au ascultat discursurile despre învățături sau dharma, i-au ascultat predicile și au meditat pentru a deveni și ei iluminați.

Budismul spune că oricine poate deveni iluminat dobândind o înaltă conștientizare a sufletului său.

Concepte de bază în budism

Întrucât în ​​budism există multe concepte filozofice care reflectă esența acestei ideologii orientale, să ne oprim asupra ideilor principale și să le analizăm semnificațiile.

Una dintre punctele de vedere principale este conceptul. Samsara- aceasta este roata reîncarnărilor pământești ale tuturor ființelor vii. În procesul acestui ciclu de viață, sufletul trebuie să „crească”. Samsara depinde în întregime de acțiunile tale din trecut, de karma ta.

- acestea sunt realizările tale trecute, nobile și nu atât de nobile. De exemplu, vă puteți reîncarna în forme superioare: un războinic, un om sau o zeitate, sau vă puteți reîncarna în forme inferioare: un animal, o fantomă înfometată sau un rezident al iadului, de exemplu. karma depinde direct de acțiunile tale. Faptele demne presupun reîncarnarea în specii superioare. Rezultatul final al samsarei este nirvana.

Nirvana- aceasta este o stare de iluminare, de conștientizare, cea mai înaltă ființă spirituală. Nirvana ne eliberează de karma.

- Aceasta este învățătura lui Buddha. Dharma este menținerea ordinii mondiale de către toate ființele vii. Fiecare are propriul drum și trebuie să-l urmeze în conformitate cu standardele etice. Din moment ce budismul este o religie foarte pașnică, acest aspect este incredibil de important: nu face rău altuia.

Sangha este o comunitate de budiști care aderă la regulile și legile învățăturilor lui Buddha.

Budismul se bazează pe patru adevăruri nobile:

1. Viața este suferință. Cu toții suferim, experimentăm furie, furie, frică.
2. Suferința are cauzele ei: invidia, lăcomia, pofta.
3. Suferința poate fi oprită.
4. Calea către nirvana te va ajuta să scapi de suferință.

Scopul budismului este să scape de această suferință. Nu mai trăiți sentimente și emoții negative, scăpați de diverse dependențe. Potrivit lui Buddha, adevărata cale, care este și calea către starea de nirvana, este cea de mijloc, este situată între excese și asceză. Această cale este numită în budism. Trebuie să treci prin asta pentru a deveni o persoană nobilă, conștientă.

Etapele Căii Optuple

1. Înțelegerea corectă, viziunea asupra lumii. Acțiunile noastre sunt rezultatul gândurilor și concluziilor noastre. Acțiunile greșite care ne aduc durere mai degrabă decât bucurie sunt rezultatul unor gânduri greșite, așa că trebuie să ne dezvoltăm conștientizarea și să ne monitorizăm gândurile și acțiunile.
2. Corectează aspirațiile și dorințele. Trebuie să-ți limitezi egoismul și tot ceea ce provoacă durere. Trăiește în pace cu toate ființele vii.
3. Discurs corect. Nu folosiți limbaj urât, evitați bârfele și expresiile rele!
4. Acțiuni și fapte corecte. Nu face rău lumii și tuturor viețuitoarelor, nu comite violență.
5. Modul corect de viață. Acțiunile corecte vor duce la un stil de viață drept: fără minciuni, intrigi, înșelăciune.
6. Efortul potrivit. Concentrați-vă pe bine, monitorizați-vă gândurile, îndepărtați-vă de imaginea negativă a conștiinței.
7. Gândire corectă. Vine dintr-un efort corect.
8. Concentrarea corectă. Pentru a obține calmul și a abandona emoțiile tulburătoare, trebuie să fii conștient și concentrat.

Conceptul de Dumnezeu în budism

După cum am văzut deja, budismul este o ideologie foarte neobișnuită pentru mentalitatea noastră. Deoarece în orice religie unul dintre conceptele principale este conceptul de Dumnezeu, să ne dăm seama ce înseamnă acest lucru în budism.

În budism, Dumnezeu este toate lucrurile vii care ne înconjoară, o esență divină care se manifestă în oameni, animale și natură. Spre deosebire de alte religii, nu există umanizare a lui Dumnezeu. Dumnezeu este totul în jurul nostru.

Această religie sau chiar învățătură spirituală se concentrează pe starea psihologică a unei persoane, pe creșterea sa spirituală, mai degrabă decât pe acțiuni rituale sau simbolice, în timpul cărora onorăm principala divinitate. Aici tu însuți poți obține o stare divină lucrând asupra ta.

Direcții ale budismului

Budismul este împărțit în trei ramuri principale, despre care vom vorbi acum:

1. Hinayana (Theravada), sau Micul Vehicul, este budismul sudic, răspândit în Asia de Sud-Est: Sri Lanka, Cambodgia, Thailanda, Laos, Vietnam. Este considerată cea mai veche școală a acestei învățături religioase. Esența Theravada este iluminarea spirituală individuală, adică. trebuie să parcurgeți calea optuală, să deveniți eliberați de suferință și, prin urmare, să atingeți nirvana.
2. , sau Marele Vehicul - Budismul de Nord. S-a răspândit în nordul Indiei, China și Japonia. A apărut ca o opoziție față de Theravada ortodoxă. Din punct de vedere Mahayana, Theravada este o învățătură destul de egoistă, deoarece... oferă o cale către iluminare pentru un individ. Mahayana predică ajutându-i pe alții să atingă o stare de conștientizare, divinitate. Oricine alege această cale poate atinge Budeitatea și poate conta pe ajutor.
3. , sau budismul tantric format în cadrul Mahayana. Se practică în țările din Himalaya, Mongolia, Kalmykia și Tibet. Modalitățile de a obține conștiința iluminată în Vajrayana sunt: ​​yoga, meditația, recitarea mantrelor și închinarea profesorului. Fără ajutorul unui guru, este imposibil să-ți începi calea de conștientizare și practică.

Concluzie

Așadar, dragi cititori, astăzi am vorbit despre ceea ce este inclus în conceptul de budism, despre principiile și esența acestuia și ne-am familiarizat cu această învățătură. Sper că să-l cunoști a fost interesant și util pentru tine.

Scrieți comentarii, împărtășiți-vă gândurile și abonați-vă la actualizările blogului pentru a primi articole noi pe e-mail.

Toate cele bune și ne revedem!

Despre budism se vorbește adesea în contextul religiilor lumii, ceea ce duce la concepții greșite. Budismul nu este o învățătură religioasă, nu există misticism și credință în forțele supranaturale, nu există profeți, sfinți și credință în ființe superioare cărora să se poată ruga și, contrar concepțiilor greșite, nu există un set de standarde morale.

Budismul nu este o credință. Credința este recunoașterea a ceva ca adevărat, indiferent de justificarea faptică sau logică. Acest lucru contravine însăși esenței budismului. Buddha și-a îndemnat discipolii să nu creadă cuvântul nimănui (nici măcar al lui) și să stabilească cu atenție dacă sunt adevărate înainte de a accepta sfatul cuiva.
Deci, ce este budismul?
Budismul este o practică. O metodă empirică de a antrena treptat mintea pentru a obține satisfacție, înveți ușor și treptat cum să pui capăt suferinței.
Tot ceea ce a învățat Buddha a fost cum să scapi de suferință.
Scopul budismului este atingerea Iluminării, o stare de fericire necondiționată care se află dincolo de toate conceptele și fenomenele.

Esența budismului se rezumă la „CELE PATRU adevăruri”:
Există suferință;
Există o cauză a suferinței; Există o cale care duce la încetarea suferinței; Există o încetare a suferinței - nirvana.
Noțiuni de bază:
Karma este principiul existenței condiționate, legea cauzei și efectului. Percepem lumea în conformitate cu impresiile stocate în minte, pe care, la rândul lor, noi înșine le semănăm în subconștient cu dorințele și înclinațiile noastre, implicând acțiunile corpului, vorbirii și minții. Aceasta înseamnă că, dorind cutare sau cutare, acționăm și ne determinăm propriul viitor. Motivele pozitive și acțiunile corespunzătoare aduc fericirea, în timp ce cele negative provoacă suferință celui care le realizează ulterior. Toate fenomenele (obiectele) există doar în interdependență în raport cu alte fenomene, datorită cauzelor și condițiilor care duc la rezultat.

Anitya (non-eternitate, impermanență) este conceptul central al budismului. Impermanenta ne impregneaza intreaga viata si toate fenomenele. Suntem obișnuiți să ne percepem pe noi înșine și spațiul înconjurător ca pe ceva neschimbător, dar dacă reflectăm puțin la asta, vom vedea că nu există absolut nimic care să existe pentru totdeauna. Emoțiile se înlocuiesc unele pe altele; corpul se schimbă continuu și apoi moare; ţări şi popoare dispar de pe faţa pământului. Dacă examinăm ceea ce este în mintea noastră „personalitate”, „autoalitate”, nu vom găsi nimic neschimbat acolo.
Anatmavada este doctrina absenței (inexistenței) individului și eternului „eu” sau suflet. Potrivit budismului, simțul de „sine” și atașamentul față de „eu” care decurge din acesta este rădăcina tuturor celorlalte atașamente și dorințe, care, la rândul lor, formează stări mintale înșelate, din cauza cărora comităm acțiuni pripite. ducând la consecințe neplăcute. Acest „eu” nu este altceva decât o iluzie născută din ignoranță.

Cum functioneaza?
Purtăm în minte stimuli mentali, surse de suferință care sunt activate de anumite evenimente sau gânduri.Ne gândim adesea: „simt” fără să ne dăm seama că sentimentele sunt fenomene impersonale, ele vin și pleacă din cauza condițiilor care le provoacă. Descoperind că există diferite tipuri de sentimente și înțelegând cum funcționează acestea, putem preveni apariția unor afecțiuni care duc la stări dureroase ale minții.
Meditația vă permite să schimbați obiceiurile și reacțiile minții;este metoda centrală a căii budiste, care constă în transformarea minții prin efectuarea de exerciții mentale și/sau mentale speciale.Scopul final al meditației este transformarea minții astfel încât că poate să se vadă și să se cunoască pe sine (adică să atingă Iluminarea).
Shine sau „shamatha” (sanscrită) este o meditație menită să calmeze mintea.Datorită shina, învățăm să ne concentrăm și să rămânem într-o stare de concentrare fără distrageri. Aceasta este practica de bază cu care începem să predăm meditația. Se găsește și în alte mișcări spirituale și religioase, de exemplu, hinduse și yoghine. Mulți sunt familiarizați cu practica simplă a shina, în timpul căreia trebuie să ne concentrăm asupra respirației: observăm inhalațiile și expirațiile și învățăm să nu fim distrași, întorcând din nou atenția asupra obiectului meditației.
Anvelopa trebuie stăpânită treptat. La început încercăm să ne menținem concentrarea pentru perioade scurte de timp, deoarece mintea nu poate face un lucru prea mult timp. Se va repezi continuu de la obiect la obiect, iar sarcina noastră este să o aducem înapoi în mod constant. Acest lucru este neobișnuit și trebuie să-l înveți. Antrenarea minții este ca și antrenamentul corpului: dacă exagerăm, data viitoare nu vom mai putea face un singur exercițiu din cauza durerilor musculare. La fel este și cu mintea: dacă nu suntem prea conștienți de capacitățile noastre actuale și încercăm să „sărim peste capul nostru”, atunci putem deveni exagerați și putem pierde complet dorința de a medita. Este foarte important să se mențină acest echilibru.Anvelopa este adesea însoțită de tot felul de experiențe, atât plăcute, cât și nu atât de plăcute. Trebuie să încercați să nu vă agățați de ele și să nu vă atașați de senzații, mai ales de cele bune, și să nu vă străduiți să le experimentați la următoarea practică. Sarcina principală a autobuzului este să ne întoarcă constant la momentul actual, la ceea ce este aici și acum.

Ateismul și budismul Gautama Buddha este prezentat nu ca un ateu care pretinde că poate dovedi inexistența lui Dumnezeu, ci mai degrabă ca un sceptic care pune sub semnul întrebării capacitatea altor profesori de a-și conduce adepții spre binele cel mai înalt.”
În literatura Nikaya (Școlile timpurii ale budismului), problema existenței lui Dumnezeu este considerată în primul rând din punctul de vedere al epistemologiei sau moralității. Ca problemă epistemologică, întrebarea existenței lui Dumnezeu presupune o discuție dacă adeptul religios poate avea încredere în existența binelui cel mai înalt și că eforturile sale de a atinge binele cel mai înalt nu vor fi o urmărire lipsită de sens a unui scop nerealist. Ca problemă morală, această întrebare implică discuția dacă omul însuși este responsabil în ultimă instanță pentru toată nemulțumirea pe care o trăiește, sau dacă există o ființă superioară care provoacă nemulțumire omului, dacă merită sau nu...

Budismul este prima religie mondială la origine. Restul religiilor lumii au apărut mult mai târziu: creștinismul – aproximativ cinci sute de ani, islamul – mai mult de o mie. Budismul este considerat o religie mondială de același drept ca și cele două menționate mai sus: Budismul este o religie a popoarelor foarte diferite, cu caracteristici și tradiții culturale diferite, care s-a răspândit pe tot globul și a depășit cu mult granițele etno-confesionale și etno-statale. . Lumea budistă se extinde din Ceylon (Sri Lanka) până în Buriatia și Tuva, din Japonia până în Kalmykia, răspândindu-se treptat și în America și Europa. Budismul este religia a sute de milioane de oameni care trăiesc în Asia de Sud-Est, care are legături strânse cu locul de naștere al budismului - India și Orientul Îndepărtat, a cărui cultură a crescut pe baza tradițiilor civilizației chineze; Cetatea budismului de o mie de ani este Tibetul, unde, datorită budismului, a venit cultura indiană, a apărut scrisul și o limbă literară și s-au format bazele civilizației.

Filosofia budistă a fost admirată de gânditori europeni celebri - A. Schopenhauer, F. Nietzsche și M. Heidegger. Fără a înțelege budismul, nu există nicio modalitate de a înțelege marile civilizații ale Orientului - indiană și chineză, și cu atât mai mult - tibetană și mongolă - pătrunsă de spiritul budist până la ultima piatră. În conformitate cu tradiția budistă, au apărut sisteme filozofice sofisticate care sunt capabile să extindă și să îmbogățească filosofia occidentală modernă, care s-a oprit la răscrucea dintre clasicii și postmodernitatea europeană modernă.

Istoria originii

Budismul a apărut pe subcontinentul indian (pe ținuturile Indiei istorice în timpul nostru există mai multe țări - Republica India, Pakistan, Nepal și Bangladesh, precum și insula Lanka) la mijlocul primului mileniu î.Hr. Acesta a fost momentul nașterii filozofiei raționale și a religiilor orientate etic concentrate pe eliberarea și salvarea ființelor umane de suferință.

„Patria” budismului este nord-estul Indiei (azi se află statul Bihar). În acea perioadă, existau statele antice Magadha, Vaishali și Koshala, unde Buddha preda și unde budismul s-a răspândit pe scară largă încă de la început.

Istoricii cred că aici poziția religiei vedice și a sistemului de clasă asociat, care garanta o poziție specială, privilegiată pentru clasa brahmana (preoți), era mult mai slabă decât în ​​alte regiuni ale țării. În plus, aici era în plină desfășurare procesul de creare a noilor formațiuni de stat, ceea ce presupunea promovarea celei de-a doua clase „nobili” - Kshatriyas (războinici și regi) în primele poziții. În plus, religia vedica ortodoxă, a cărei esență erau sacrificiile și ritualurile, se afla într-o criză gravă, manifestată prin nașterea unor noi mișcări ascetice ale așa-numitelor shramanas (în limba pali - samanas) - devoți, asceți, Filosofii rătăcitori care au respins autoritatea necondiționată a Vedelor sacre și a brahmanelor și cei care tânjeau să găsească în mod independent adevărul prin yoga (psihopractica transformării conștiinței) și filozofie.Toate aceste condiții au creat un teren fertil pentru apariția unei noi învățături.

Mișcările Shramans și Shraman au avut o influență imensă asupra formării culturii și filosofiei indiene. Datorită lor s-a născut școala dezbaterii filosofice libere, iar filosofia s-a îmbogățit prin tradiția justificării logico-discursive și a derivării anumitor poziții teoretice. În timp ce Upanishadele au proclamat doar anumite axiome metafizice, Sramanas au început să fundamenteze și să dovedească adevărurile filozofice. În disputele dintre numeroasele grupuri Sramana a apărut filozofia indiană. Se poate spune că, dacă Upanishad-urile sunt filozofie în materie, atunci discuțiile Sramanas sunt filozofie în formă. Unul dintre Samana a fost, de asemenea, fondatorul istoric al budismului - Buddha Shakyamuni.Așa că el poate fi considerat nu doar un înțelept și fondatorul unei religii care a cultivat înțelepciunea prin practica contemplației, ci și unul dintre primii filozofi indieni care au discutat cu ceilalți. Samanas după regulile aprobate între ei.

Fondatorul budismului - Buddha Shakyamuni

Fondatorul budismului este Buddha Shakyamuni, care a trăit și a predicat în India în jurul secolelor V-IV. î.Hr.

Nu există nicio modalitate de a reconstrui biografia științifică a lui Buddha, deoarece știința nu are suficient material pentru o reconstrucție reală. Deci ceea ce este prezentat aici nu este o biografie, ci o biografie tradițională a lui Buddha, compilată din mai multe texte hagiografice budiste (cum ar fi Lalitavistara și Viața lui Buddha).

De-a lungul multor, multor vieți, viitorul Buddha a îndeplinit acte incredibile de compasiune și iubire, pas cu pas, acumulând merit și înțelepciune, pentru a scăpa de ciclul de alternanță dureroasă a morții și a nașterii. Și acum a sosit momentul ultimei lui întrupări. Bodhisattva se afla în raiul Tushita și privea lumea umană în căutarea unui loc potrivit pentru ultima sa renaștere (atinsese un nivel atât de înalt de dezvoltare încât putea alege). Privirea sa a căzut asupra unei țări mici din nord-estul Indiei, aparținând poporului Shakya (țara Nepalului modern), care era condusă de înțeleptul Shuddhodana dintr-o veche familie regală. Iar Bodhisattva, care putea să apară în lume fără să intre în pântecele mamei sale, a ales familia regală pentru nașterea sa, astfel încât oamenii, având un profund respect pentru vechea și glorioasa familie a regilor Shakya, să accepte învățăturile lui Buddha cu mare atenție. încredere, văzând în el un descendent al unei familii respectate.

În acea noapte, regina Mahamaya, soția regelui Shuddhodana, a visat că un elefant alb cu șase colți a intrat lângă ea și și-a dat seama că a devenit mama unui mare om. (Budismul susține că concepția lui Buddha a avut loc în mod natural, iar visul unui elefant alb este doar un semn al apariției unei ființe remarcabile).

Conform obiceiului, cu puțin timp înainte de a naște, regina și alaiul ei au mers la casa părintească. În timp ce procesiunea a trecut printr-un crâng de arbori de sal numit Lumbini, regina a intrat în travaliu, a apucat o ramură de copac și a născut un fiu, care și-a lăsat pântecele prin șold. Bebelușul s-a ridicat imediat în picioare și a făcut șapte pași, proclamându-se o ființă superioară atât zeilor, cât și oamenilor.

Din păcate, nașterea miraculoasă a devenit fatală și Mahamaya a murit curând. (Fiul nu a uitat de mama sa: după Trezire, a fost transportat în raiul Tushita, unde s-a născut Mahamaya, i-a spus că a devenit Buddha, cuceritorul tuturor suferințelor și i-a transmis Abhidharma - budistul învăţătură filozofică). Viitorul Buddha a fost adus la palatul tatălui său, situat în orașul Kapilavastu (lângă Kathmandu, capitala modernă a Nepalului).

Regele l-a chemat pe astrologul Ashita pentru a prezice soarta copilului și a descoperit treizeci și două de semne ale unei creaturi grozave pe corpul său (o umflătură specială pe coroana capului - ushnishu, un semn de roată între sprâncene, pe palme și picioare, membrane între degete și altele). Pe baza acestor semne, Ashita a declarat că băiatul va deveni fie conducătorul lumii (chakravartin), fie un sfânt care cunoștea adevărul suprem - Buddha. Copilul a fost numit Siddhartha Gautama. Gautama este un nume de familie; „Siddhartha” înseamnă „Complet atins obiectivul”.

Regele, desigur, dorea ca fiul său să devină un mare conducător, așa că a decis să aranjeze viața prințului în așa fel încât nimic să nu-l determine să se gândească la sensul existenței. Băiatul a crescut în beatitudine și lux într-un palat magnific, ferit de lumea exterioară. Siddhartha a crescut, invariabil înaintea prietenilor săi din știință și sport. Cu toate acestea, tendința de a gândi a apărut deja în copilărie și, într-o zi, în timp ce stătea sub un tufiș de trandafiri, a intrat brusc într-o stare de transă yoghină (samadhi) de o asemenea intensitate încât puterea sa a oprit chiar și una dintre zeitățile să zboare pe lângă ea. Prințul avea o dispoziție blândă, care chiar a nemulțumit-o pe mireasa sa, Prințesa Yashodhara, care credea că o asemenea blândețe este incompatibilă cu vocația unui războinic kshatriya. Și numai după ce Siddhartha i-a arătat arta lui marțială, fata a acceptat să se căsătorească cu el; Cuplul a avut un fiu, Rahula. Totul indica că planul tatălui regelui avea să devină realitate. Cu toate acestea, când prințul a împlinit douăzeci și nouă de ani, s-a întâmplat să plece la o vânătoare care i-a schimbat toată viața.

În timpul vânătorii, prințul a întâlnit pentru prima dată manifestarea suferinței și l-a zguduit până în adâncul inimii. A văzut un câmp arat și păsări ciugulind viermi și a fost uimit de ce unele creaturi nu puteau trăi decât în ​​detrimentul altora. Prințul a întâlnit cortegiul funerar și și-a dat seama că el și toți oamenii erau muritori și că nici titlurile, nici comorile nu ar fi protejat de moarte. Siddhartha a dat peste un lepros și și-a dat seama că boala așteaptă orice creatură. Un cerșetor care cerșea de pomană i-a arătat natura iluzorie și trecătoare a nobilimii și a bogăției. În cele din urmă, prințul s-a trezit în fața înțeleptului, cufundat în contemplație. Privindu-l, Siddhartha și-a dat seama că calea autocunoașterii și autoaprofundării este singura modalitate de a înțelege cauzele suferinței și de a găsi o modalitate de a le depăși. Se spune că zeii înșiși, blocați și ei în roata samsarei și tânjind după mântuire, au organizat aceste întâlniri pentru a-l inspira pe prinț să pornească pe calea eliberării.

După această zi, prințul nu a mai putut trăi liniștit în palat, bucurându-se de lux. Și într-o noapte a părăsit palatul pe calul său Kanthaka, însoțit de un servitor. La marginea pădurii, s-a despărțit de slujitor, dându-i un cal și o sabie, cu care și-a tăiat în cele din urmă frumosul păr „de culoarea mierii”, ca semn al renunțării la viața în lume. Apoi a intrat în pădure. A început astfel o perioadă de studiu, asceză și căutare a adevărului.

Viitorul Buddha a călătorit cu diferite grupuri Sramana, învățând rapid tot ce au predat liderii lor. Cei mai cunoscuți profesori ai săi au fost Arada Kalama și Udraka Ramaputra. Ei au urmat învățături apropiate de Samkhya și au predat, de asemenea, practici yoghine, inclusiv exerciții de respirație, care necesitau ținerea prelungită a respirației, care era însoțită de senzații foarte neplăcute. Adepții lui Samkhya cred că lumea este rezultatul unei false identificări a spiritului (purusha) cu materia (prakriti). Eliberarea (kaivalya) și ameliorarea suferinței se realizează prin înstrăinarea completă a spiritului de materie. Siddhartha a realizat rapid tot ce i-au predat mentorii săi și chiar s-au oferit să le ia locul mai târziu. Cu toate acestea, Siddhartha a refuzat: nu a găsit ceea ce căuta, iar răspunsurile primite nu l-au mulțumit.

Trebuie remarcat faptul că Parivarjiks - filozofii Sramana - au propagat o varietate de doctrine. Unele dintre ele sunt menționate în textele budiste Pali: Makhali Gosala (șeful celebrei școli Ajivika) a proclamat determinismul strict și fatalismul ca bază a oricărei existențe; Purana Kassapa a învățat inutilitatea acțiunilor; Pakuddha Kacchayana - despre eternitatea celor șapte substanțe; Ajita Kesakambala a urmat o învățătură asemănătoare materialismului; Nigantha Nataputta era sceptic, în timp ce Sanjaya Belatthiputta era complet agnostic.

Siddhartha i-a ascultat pe toată lumea cu atenție, dar nu a devenit adeptul nimănui. S-a dedat la mortificare și la asceză severă. A ajuns atât de epuizat încât, atingându-și stomacul, și-a atins coloana vertebrală cu degetul. Cu toate acestea, asceza nu l-a făcut Iluminat, iar adevărul era încă la fel de departe ca în timpul vieții sale la palat.

Apoi, fostul prinț a abandonat extremele ascezei și a acceptat hrana nutritivă modestă (terci de orez cu lapte) din mâinile unei fete care locuia în apropiere. Cinci asceți care au practicat cu el l-au considerat un apostat și au plecat, lăsându-l în pace. Siddhartha a stat într-o ipostază de contemplare sub un arbore banian (ficus religiosa), numit mai târziu „Arborele Trezirii” (Bodhi) și a jurat că nu se va mișca până când nu își va atinge scopul și nu va înțelege adevărul. Apoi a intrat într-o stare de profundă concentrare.

Văzând că Siddhartha era aproape de victorie asupra lumii nașterii și morții, demonul Mara l-a atacat împreună cu hoarde de alți demoni și, după ce a fost învins, a încercat să-l seducă cu frumoasele sale fiice. Siddhartha a rămas nemișcat, iar Mara a fost nevoită să se retragă. Între timp, Siddhartha a devenit din ce în ce mai cufundat în contemplație și i-au fost revelate cele Patru Nobile Adevăruri despre suferință, cauzele suferinței, eliberarea de suferință și calea care duce la eliberarea de suferință. Apoi a înțeles principiul universal al originii dependente. În cele din urmă, la al patrulea nivel de concentrare, lumina nirvanei, Marea Eliberare, a strălucit în fața lui. În acest moment, Siddhartha a plonjat într-o stare de samadhi de Reflecție Oceanică, iar conștiința sa a devenit ca suprafața nemărginită a oceanului într-o stare de calm complet, când suprafața ca o oglindă a apelor nemișcate reflectă toate fenomenele. În acel moment, Siddhartha a dispărut și a apărut Buddha - Cel Iluminat, Cel Trezit. Acum nu mai era moștenitorul tronului și al prințului, nu mai era bărbat, deoarece oamenii se nasc și mor, iar Buddha este dincolo de viață și de moarte.

Întregul univers s-a bucurat, zeii l-au împroșcat pe Victor cu flori frumoase, un parfum încântător răspândit în întreaga lume, iar pământul s-a cutremurat odată cu apariția lui Buddha. El însuși a rămas într-o stare de samadhi timp de șapte zile, gustând beatitudinea eliberării. Când a ieșit din transă în a opta zi, Mara ispititorul s-a apropiat din nou de el. El l-a sfătuit pe Buddha să rămână sub Arborele Bodhi și să se bucure de fericire fără să spună adevărul altor ființe. Cu toate acestea, Fericitul a respins imediat această ispită și s-a dus la unul dintre centrele spirituale și educaționale ale Indiei - Benares (Varanasi), situat lângă Vajrasana (Vajrasana (sanscrită) - Pose of Diamond Indestructibility, epitet al locului Trezirii; acum Bodhgaya, statul Bihar). Acolo a mers în Parcul Cerbului (Sarnath), unde a dat primele învățături despre Învârtirea roții Dharmei (Învățături). Primii discipoli ai lui Buddha au fost aceiași asceți care l-au abandonat cândva pe Gautama, care a refuzat să mortifice carnea, cu dispreț. Nici acum nu au vrut să-l asculte pe Buddha, dar au fost atât de șocați de noua lui înfățișare încât au decis să-l asculte oricum. Învățăturile Tathagata au fost atât de convingătoare încât au crezut în adevărul cuvintelor sale și au devenit primii călugări budiști, primii membri ai comunității monahale budiste (sangha).

Pe lângă asceți, două gazele au ascultat cuvintele lui Buddha, imagini ale cărora pot fi văzute de ambele părți ale Roții Învățăturii cu opt raze (dharmachakra).Cele opt spițe reprezintă cele opt etape ale Căii Nobile. Această imagine a devenit un simbol al Învățăturii și poate fi văzută pe acoperișurile multor temple budiste.

Siddhartha a părăsit palatul la douăzeci și nouă de ani și a obținut Iluminarea la treizeci și cinci de ani. Apoi a predat timp de patruzeci și cinci de ani în diferite țări din nord-estul Indiei. Negustorul bogat Anathapindada a dat comunității monahale un crâng lângă Shravasti, capitala statului Koshala. Venind la Koshala, Victor și adepții săi s-au oprit adesea în acest loc. Sangha sa extins rapid și, așa cum se spune în sutre, a crescut la 12.500 de oameni. Dintre primii călugări, au fost identificați cei mai remarcabili discipoli ai lui Buddha: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa („Purtător standard al Dharmei”), Subhuti și alții. S-a creat și o comunitate pentru femei, astfel încât pe lângă bhikkhus - călugări, au apărut și bhikkhunis - călugărițe. Buddha nu a uitat nici de familia sa. El a vizitat statul Shakya și a fost primit cu entuziasm de tatăl său, de soția lui, de prințesa Yashodhara și de oameni. După ce au ascultat învățăturile lui Buddha, fiul său Rahula și Yashodhara au acceptat monahismul. Tatăl lui Buddha, Shuddhodana, a rămas fără moștenitori și a depus un jurământ de la Buddha că nu va mai accepta niciodată singurul fiu din familie în comunitate fără acordul părinților. Buddha a promis și de atunci acest obicei a fost respectat cu sfințenie în țările budiste, în special în Orientul Îndepărtat.

Totuși, nu totul a mers bine. Vărul lui Buddha, Devadatta, a devenit gelos pe faima lui. Mai înainte fusese gelos pe prinț și, după plecarea lui, a încercat chiar să-l seducă pe Yashodhara. La început, Devadatta a încercat să-l omoare pe Buddha: a dezlănțuit asupra lui un elefant în stare de ebrietate (care, totuși, a îngenuncheat în fața Iluminatului) și a aruncat o piatră grea asupra lui. Întrucât aceste încercări au eșuat, Devadatta s-a prefăcut a fi un discipol al lui Buddha și a devenit călugăr, încercând să-și ceartă membrii sangha între ei (l-a acuzat pe Victor de asceză insuficient de strictă, a protestat împotriva creării unei comunități de maici și a interferat în orice mod posibil cu oricare dintre angajamentele fratelui său). În cele din urmă, a fost dat afară din comunitate în dizgrație. Jatakas (povestiri didactice despre viețile trecute ale viitorului Buddha) sunt pline de povești despre cum Devadatta a fost în dușmănie cu Bodhisattva în viețile lor anterioare.

Timpul a trecut, Buddha a îmbătrânit și ziua plecării sale în nirvana finală se apropia. Acest lucru s-a întâmplat într-un loc numit Kushinagara, pe malul râului Nairanjani, lângă Benares. După ce și-a luat rămas bun de la discipolii săi și le-a dat ultima instrucțiune - „să fii propria ta lumină călăuzitoare”, bazează-te doar pe propriile tale forțe și lucrează din greu pentru Eliberare, Buddha și-a asumat poziția leului (întinde-te pe partea dreaptă, cu capul spre sudul și fața spre est, punându-și mâna dreaptă sub cap) și a intrat în contemplație. Mai întâi s-a ridicat la al patrulea nivel de concentrare, apoi la al optulea, apoi s-a întors la al patrulea, iar de acolo a intrat în marea și eternă nirvana. Ultima lui viață s-a încheiat, nu vor mai fi nașteri noi și morți noi. Cercul karmei a fost rupt și viața a părăsit corpul. Din acel moment, Iluminatul nu a mai existat în lume, iar lumea nu a mai existat pentru el. A intrat într-o stare lipsită de suferință și plină de beatitudine supremă care nu poate fi descrisă sau imaginată.

Urmând obiceiul, discipolii lui Buddha au incinerat corpul Învățătorului. După ceremonie, ei au găsit Sharira în cenușă - formațiuni speciale sub formă de bile rămase după ce trupurile sfinților au fost arse. Sharira sunt considerate cele mai importante relicve budiste. Conducătorii statelor vecine au cerut să le dea o parte din cenușa celui Trezit; mai târziu, aceste particule de praf și sharira au fost plasate în depozite speciale - stupa, clădiri religioase în formă de con. Ei au fost predecesorii chortens tibetani (suburgani mongoli) și pagodele chinezești. Când relicvele s-au terminat, textele sutrelor au început să fie plasate în stupa, care erau venerate ca adevăratele cuvinte ale lui Buddha. Deoarece esența lui Buddha este Învățătura sa, Dharma, sutrele au reprezentat Dharma ca trupul său spiritual. Această înlocuire (corp fizic - corp spiritual; „relicve” - texte; Buddha - Dharma) s-a dovedit a fi foarte importantă pentru istoria ulterioară a budismului, servind drept sursă a învățăturii extrem de importante a budismului Mahayana despre Dharmakya - Dharma. Corpul lui Buddha. Buddha a trăit o viață destul de lungă: la 35 de ani a atins Iluminarea și a avut încă 45 de ani la dispoziție pentru a transmite Cuvântul său discipolilor și adepților săi. Dharma (Învățătura) lui Buddha este foarte extinsă și conține 84.000 de învățături destinate oamenilor de diferite tipuri, cu abilități și capacități diferite. Datorită acestui fapt, toată lumea poate practica budismul, indiferent de vârstă și mediu social. Budismul nu a cunoscut niciodată o singură organizație și, de asemenea, nu există un budism „standard”, „corect”. În fiecare țară în care a venit Dharma, budismul a dobândit trăsături și aspecte noi, adaptându-se flexibil la mentalitatea și tradițiile culturale ale locului.

Răspândirea

Formarea canonului

Potrivit legendei, după nirvana lui Buddha, toți discipolii lui Buddha s-au adunat, iar trei dintre ei - Ananda, Mahamaudgalyayana și Mahakasyapa au reprodus din memorie toate învățăturile lui Buddha - „carta disciplinară” a sangha (Vinaya), învățăturile și predicile a lui Buddha (Sutre) și a învățăturii sale filozofice (Abhidharma). Așa s-a dezvoltat Canonul budist - Tripitaka (în pali - Tipitaka), Învățăturile „Trei coșuri” (în India antică scriau pe frunze de palmier care erau purtate în coșuri). În realitate, Pali Tipitaka - prima dintre versiunile acum cunoscute ale Canonului - a luat forma de-a lungul mai multor secole și a fost scris pentru prima dată în Lanka în jurul anului 80 î.Hr., la peste trei sute de ani după Nirvana lui Buddha. Așa că a echivala complet Canonul Pali cu budismul timpuriu și cu atât mai mult cu învățăturile Celui Iluminat însuși, este foarte credul și neștiințific.

Primele texte budiste au ajuns la noi în limba Pali - una dintre limbile care trece de la sanscrită, limba veche a Vedelor, la limbile indiene moderne. Se crede că Pali reflecta normele fonetice și gramaticale ale dialectului vorbit în Magadha. Cu toate acestea, toată literatura budistă indiană de mai târziu, atât Mahayana, cât și Hinayana, este scrisă în sanscrită. Se spune că Buddha însuși s-a opus traducerii învățăturilor sale în sanscrită și i-a încurajat pe oameni să studieze Dharma în limba lor maternă. Cu toate acestea, budiștii au trebuit să se întoarcă la sanscrită din două motive. În primul rând, numeroase limbi indiene moderne (bengali, hindi, tamil, urdu, telugu și multe altele) au apărut și s-au dezvoltat cu o viteză extraordinară, așa că a fost imposibil să traduci Tripitaka în orice. Era mult mai ușor să folosești sanscrita - limba unificată a culturii indiene, pe care o cunoșteau toți oamenii educați din India. În al doilea rând, budismul a devenit treptat „brahmanizat”: „crema” intelectuală a sangha a venit din casta brahmană și au creat toată literatura filosofică budistă. Sanscrita era o limbă pe care brahmanii o absorbeau aproape cu laptele mamei lor (până în ziua de azi există familii de brahmani în India în care sanscrita este considerată limba lor maternă), așa că apelarea la sanscrită a fost destul de naturală.

Totuși, Tripitaka în sanscrită, din păcate, nu s-a păstrat: în timpul cuceririi musulmane a Bengalului (ultima fortăreață a budismului din India) și a lui Pals din Magadha (Bihar) în secolul al XIII-lea. Mănăstirile budiste au fost arse, iar multe biblioteci și texte budiste sanscrite stocate acolo au fost distruse. Savanții moderni au un set foarte limitat de texte budiste sanscrite (mai au rămas doar fragmente din unele). (Adevărat, uneori se găsesc texte budiste în sanscrită care anterior erau considerate complet pierdute. De exemplu, în 1937, N. Sankrityayana a descoperit textul original al textului filosofic fundamental „Abhidharmakosha” de Vasubandhu în mica mănăstire tibetană din Ngor. Să sperăm că noi descoperiri).

Acum avem acces la trei versiuni ale Tripitaka: Pali Tipitaka, recunoscut de adepții Theravada care trăiesc în Lanka, Birmania, Thailanda, Cambodgia și Laos, precum și două versiuni ale Mahayana Tripitaka - în chineză (traducerea textelor și formarea Canonului a fost finalizată în secolul al VII-lea) și limbile tibetane (formarea Canonului a fost finalizată în secolele XII-XIII). Versiunea chineză este autorizată pentru budiștii din China, Japonia, Coreea și Vietnam, iar versiunea tibetană este autorizată pentru rezidenții din Tibet, Mongolia și budiștii ruși din Kalmykia, Buryatia și Tuva. Tripitaka chinez și tibetan coincid în multe feluri și se completează în parte: de exemplu, Canonul chinez include mult mai puține lucrări de literatură tantrică și tratate filosofice logico-epistemologice ulterioare decât cel tibetan. În Tripitaka chinezesc se pot găsi sutre Mahayana mai vechi ale Mahayana decât în ​​cea tibetană. Și, desigur, în Tripitaka chinezesc aproape că nu există lucrări ale autorilor tibetani, iar în Kangyur/Tengyur tibetan aproape că nu există lucrări ale celor chinezi.

Astfel, prin 80 î.Hr. (anul înregistrării scrise a Tipitaka) s-a încheiat prima etapă „precanonică” a dezvoltării budismului și s-a format în sfârșit Canonul Pali Theravada; În această perioadă apar și primele sutre Mahayana.

Școli și direcții ale budismului

Budismul nu a fost niciodată o singură religie, iar tradiția budistă susține că după parinirvana lui Buddha a început să se împartă în diferite școli și mișcări. În următorii 300-400 de ani, în budism au apărut aproximativ 20 de școli (vorbind de obicei aproximativ 18), reprezentând două grupuri principale - Sthaviravadins (versiunea Pali a Theravadins) și Mahasanghika; la cumpăna erei noastre, ei au inițiat apariția principalelor școli de budism care există până în zilele noastre: Hinayana (Theravada) și Mahayana. Unele dintre cele optsprezece școli diferă nesemnificativ unele de altele, de exemplu, în înțelegerea problemelor codului disciplinar al călugărilor (Vinaya), iar între unele diferențele erau foarte semnificative.

Scopul budismului

Budismul este cea mai veche învățătură despre natura minții, eliberarea de suferință și atingerea fericirii atemporale. Scopul budismului este atingerea Iluminării, o stare de fericire necondiționată care se află dincolo de toate conceptele și fenomenele.

Bazele budismului

Budismul este adesea numit o „religie a experienței”, dorind să arate că baza Căii aici este practica personală și testarea tuturor învățăturilor pentru adevăr. Buddha și-a îndemnat discipolii să nu creadă cuvântul nimănui (nici măcar al lui) și să stabilească cu atenție dacă sunt adevărate înainte de a accepta sfatul cuiva. Ieșind din această lume, Buddha a spus: „Ți-am spus tot ce știam. Fii propria ta lumină călăuzitoare”, arătând oamenii către înțelepciunea lor originală și natura iluminată, care sunt cei mai buni profesori ai noștri.

Există câteva principii de bază ale Învățăturii care sunt comune tuturor budiștilor, indiferent de școală, direcție și țară.

1. Refugiu în cele trei bijuterii (meditație sanscrită și încercări de a urma Învățătura în fluxul vieții de zi cu zi).

   Cel mai bine este să studiezi Dharma sub îndrumarea unui mentor cu experiență, pentru că volumul de învățături este incredibil de vast și a-ți da seama de unde să începi și ce texte să alegi poate fi destul de dificil. Și chiar dacă vom face față acestei sarcini, vom avea totuși nevoie de comentarii și explicații de la o persoană cu cunoștințe. Cu toate acestea, este necesară și munca independentă.

   Reflectând asupra informațiilor pe care le primim, obținem înțelegere și putem verifica dacă urmează logica formală. Când analizăm, ar trebui să ne întrebăm care este beneficiul acestor învățături și dacă ele pot fi urmate în viața practică, dacă corespund scopului pe care ne dorim să-l atingem.

   Practica - meditația și aplicarea cunoștințelor dobândite în „câmp”, adică în viață - ajută la transpunerea înțelegerii intelectuale în sfera experienței.

   Urmând această cale, poți elimina rapid toate întunecațiile și poți dezvălui adevărata ta natură.

   Note

   • De la bun început, budismul s-a bazat tocmai pe puterea seculară, regală și, de fapt, a fost o învățătură în opoziție cu brahmanismul. Mai târziu, budismul a contribuit la apariția unor noi state puternice în India, precum imperiul Ashoka.
   • Stupa-urile budiste sunt unul dintre cele mai vechi monumente ale arhitecturii indiene (în general, toate monumentele arhitecturale timpurii din India sunt budiste). Stupa cu ziduri de la Sanchi a supraviețuit până în zilele noastre. Textele afirmă că au existat o sută opt astfel de stupa.
   • Originea termenului „mahasanghika” nu este stabilită cu precizie. Unii savanți budiști cred că este legat de intenția Mahasanghas de a extinde comunitatea monahală - Sangha, prin admiterea laici în ea („Maha” înseamnă „mare”, „sangha” înseamnă „comunitate”). Alții cred că adepții acestei tendințe reprezentau majoritatea sangha și erau „bolșevici”, ceea ce explică numele.

Mesajul despre budism rezumat în acest articol vă va spune o mulțime de informații utile despre una dintre cele mai influente religii din lume.

Raport despre budism

Principalul obiect de cult și fondatorul budismului este prințul Gautama Siddhartha. A trăit în 563 - 483 î.Hr. e. Prin urmare, această religie este una dintre cele mai vechi din lume.

Potrivit legendei, când Gautama a împlinit 35 de ani, a obținut iluminarea și și-a schimbat viața, precum și viața acelor oameni care l-au urmat. L-au numit Buddha, care din sanscrită înseamnă trezit, iluminat. Și-a ținut predicile timp de 40 de ani și Siddhartha a murit la vârsta de 80 de ani. Este de remarcat faptul că Siddhartha nu a lăsat în urmă nicio lucrare scrisă.

Cum este interpretat Dumnezeu în budism?

Sectele care s-au separat de budism îl venerează pe Buddha ca pe Dumnezeu. Dar majoritatea adepților îl văd pe Siddhartha ca pe un mentor, fondator și educator. Ei sunt încrezători că iluminarea poate fi atinsă doar cu ajutorul energiei universale infinite. Prin urmare, putem trage următoarea concluzie: lumea budismului nu recunoaște existența unui zeu creator, omnipotent și omniscient. Conform convingerilor lor, fiecare persoană face parte dintr-o zeitate. Budiștii nu au un Dumnezeu permanent, deoarece fiecare persoană iluminată este capabilă să obțină marele titlu de „Buddha”. Această înțelegere a lui Dumnezeu este ceea ce distinge budismul de alte religii occidentale.

Care este esența budismului?

Principala dorință a budiștilor este de a purifica starea de spirit tulbure care distorsionează realitatea. Această stare include sentimente de frică, furie, egoism, ignoranță, lene, lăcomie, invidie, iritare și așa mai departe.

Religia dezvoltă calități benefice și pure ale conștiinței: compasiune, generozitate, înțelepciune, bunătate, recunoștință, muncă asiduă. Ele vă ajută să vă clarificați treptat și să vă înțelegeți mintea. Când devine luminos și puternic, iritarea și anxietatea, care duc la depresie și adversitate, scad.

În general, budismul este o religie de natură mai mult decât filozofică. Doctrina sa conține 4 adevăruri de bază:

• despre originea și cauzele suferinței
• despre natura suferinței
• despre modalitățile de a pune capăt suferinței
• despre încetarea suferinței și eliminarea surselor acesteia

Toate duc în cele din urmă la distrugerea durerii și a suferinței. Starea atinsă a sufletului uman permite cuiva să se cufunde în meditația transcendentală, obținând iluminarea și înțelepciunea.

Etica și morala budismului

Etica și morala budistă se bazează pe principiile de a nu comite moderație și rău. Într-o persoană, religia educă și dezvoltă un sentiment de concentrare, moralitate și înțelepciune. Meditația vă permite să înțelegeți funcționarea minții și relațiile cauză-efect dintre procesele spirituale, corporale și psihologice. Fiecare nivel al învățăturilor budismului are ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a personalității umane - minte, vorbire și corp.

Sperăm că raportul despre budism ne-a ajutat să aflăm o mulțime de informații utile despre această religie mondială. Și poți lăsa mesajul tău despre religia budismului folosind formularul de comentarii de mai jos.