Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

O persoană este un subiect, adică o figură activă în sistemul social. Cu toate acestea, un anumit individ nu este capabil să intre într-o relație cu întreaga societate, el este întotdeauna conectat cu alți subiecți prin activități specifice.

Legăturile sociale diferă ca tip, conținut, în funcție de natura activităților comune ale oamenilor și de relațiile care apar între ei. În sfera producției se formează legături economice și sociale. În sfera politicii și a dreptului, legăturile sociale apar pe baza respectării legilor. În domeniul managementului, legăturile sociale sunt determinate de poziția oficială a subiecților de activitate.

Fiecare persoană intră simultan în mai multe tipuri de legături sociale și nu este altceva decât un „cheag” de relații sociale (legături sociale) integrate în individualitate. Cu cât structura legăturilor sociale este mai complexă, cu atât acestea dobândesc mai multă putere asupra individului. Cu alte cuvinte, în diversitatea legăturilor sociale, există pericolul de a pierde integritatea personală și de a o înlocui cu manifestări funcționale, atunci când sistemul suprimă personalitatea, formându-și calitățile individuale „la ordine”.

Personalitatea este un concept dezvoltat pentru a reflecta natura socială a unei persoane, considerându-l ca subiect al vieții socio-culturale, definindu-l ca purtător al unui principiu individual, auto-revelându-se în contextele relațiilor sociale, ale comunicării și ale activității obiective. Prin „personalitate” se înțelege: 1) un individ uman ca subiect al relațiilor și al activității conștiente („persoană” - în sensul larg al cuvântului) sau 2) un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru a unei anumite societăţi sau comunităţi. Deși aceste două concepte - persoana ca integritate a unei persoane (latina persona) și personalitatea ca aspect social și psihologic (latină parsonalitas) - sunt destul de distinse din punct de vedere terminologic, ele sunt uneori folosite ca sinonime. Personalitatea este în același timp obiectul și subiectul relațiilor sociale. Personalitatea unei persoane ca membru al societății se află în sfera de influență a diverselor relații, și mai ales economice, a relațiilor de muncă care se dezvoltă în procesul de producție și consum de bunuri materiale. Personalitatea se află și în sfera relațiilor politice. Personalitatea este, de asemenea, în sfera relațiilor ideologice. Ideologia, sau un sistem de idei despre societate, formează psihologia individului, viziunea sa asupra lumii, atitudinile sociale. Stăpânirea științelor sociale ajută individul să se orienteze corect în evenimentele sociale și să-și dea seama de locul și rolul său în dezvoltarea socială. Societatea exercită o influență ideologică asupra individului prin educația și creșterea școlară, radio și televiziune și alte mijloace de comunicare în masă. În același timp, psihologia grupului social din care aparține individul influențează și psihologia individului. În procesul de comunicare, oamenii se influențează reciproc, în urma căreia se formează o comunitate în opinii, atitudini sociale și alte tipuri de atitudini față de societate, muncă, oameni și propriile calități. În consecință, reflectarea de către individ a condițiilor materiale și politice de viață este mediată de ideologia și psihologia grupurilor sociale mari și mici, sub socialismul întregii societăți în ansamblu. Este destul de clar că, cu cât cercul de comunicare al unei persoane este mai larg, cu atât conexiunile sale cu diverse aspecte ale vieții sunt mai diverse, cu atât pătrunde mai adânc în lumea relațiilor sociale și cu atât devine mai bogată propria sa lume spirituală. O persoană nu este doar un obiect al relațiilor sociale, ci și un subiect, adică este o figură în dezvoltarea socială. Intrând în relații cu oamenii, indivizii creează istorie, dar o fac nu în mod arbitrar, ci din necesitate, sub influența unor legi sociale obiective. Totuși, necesitatea istorică nu exclude nici originalitatea individului, nici responsabilitatea lui pentru comportamentul său față de societate.

De asemenea, puteți găsi informații de interes în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:

Mai multe despre subiectul Omul în sistemul relațiilor sociale. Personalitate. Personalitatea ca obiect și ca subiect al relațiilor sociale:

1. 27. Omul ca ființă biologică, socială și spirituală. Conceptele de „individ”, „individualitate”, „personalitate”.
2. 28 Omul ca ființă biologică, socială și spirituală. Conceptele de „individ”, „individualitate”, „personalitate”.
3. 55. Bărbat, individ, personalitate. Conceptul de personalitate, formarea și dezvoltarea sa. Personalitate și istorie.
4. 66. Jurnalismul ca obiect și subiect al relațiilor marfă-bani în Europa secolului al XIX-lea. Profesionalizarea jurnalismului

Lectura. PERSONALITATEA ÎN SISTEMUL DE RELAȚII SOCIALE

2. Socializarea ca proces. Trăsături culturale și istorice ale socializării.

3. Conceptele sociale moderne de personalitate.

1. Conceptul de personalitate în sociologie. Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale. Corelarea conceptelor „om”, „individ”, „personalitate” și „individualitate”.

Agentul principal al interacțiunii și relațiilor sociale este individul. Ce este o personalitate? pentru a răspunde la această întrebare, este necesar, în primul rând, să se facă distincția între conceptele de „om”, „individ”, „personalitate”. Conceptul de „om” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale în dezvoltare istorică precum rasa umană ( homo sapiens ) umanitatea, care se deosebește de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață. Datorită acestui mod de viață, o persoană în toate etapele dezvoltării istorice, în toate părțile lumii, rămâne identică cu sine, păstrează un anumit statut ontologic.

Deci, umanitatea există ca o realitate materială specifică. Dar umanitatea ca atare nu există de la sine. Indivizii trăiesc și acționează. Existența reprezentanților individuali ai umanității este exprimată prin conceptul de „individ”. Un individ este un singur reprezentant al rasei umane, un purtător specific al tuturor trăsăturilor sociale și psihologice ale umanității: minte, voință, nevoi, interese etc. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul de „un persoană anume.” Cu o astfel de formulare a întrebării, atât trăsăturile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristicile de vârstă, sexul, temperamentul), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane nu sunt fixate. Cu toate acestea, este imposibil să ignorăm complet efectul acestor factori. Evident, există mari diferențe între activitatea de viață a unui copil și a unui adult, o persoană a societății primitive și a epocilor istorice mai dezvoltate. Pentru a reflecta trăsăturile istorice specifice ale dezvoltării umane la diferite niveluri ale dezvoltării sale individuale și istorice, împreună cu conceptul de „individ” se folosește și conceptul de „personalitate”. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității din starea inițială pentru onto- și filogeneza unei persoane, personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor oamenilor. calitati.

Personalitatea este obiectul de studiu într-o serie de științe umaniste, în primul rând filozofie, psihologie și sociologie. Filosofia consideră personalitatea din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate. Psihologia studiază personalitatea ca o integritate stabilă a proceselor mentale, proprietăților și relațiilor: temperament, caracter, abilități, calități volitive etc.

Abordarea sociologică, pe de altă parte, evidențiază tipicul social din personalitate. Problema principală a teoriei sociologice a personalității este legată de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în strânsă legătură cu funcționarea și dezvoltarea comunităților sociale, studiul conexiunii naturale dintre individ și societate, individ și societate. grupul, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului. Aici sunt formulate câteva dintre cele mai generale principii de abordare a studiului personalității în sociologie. Cu toate acestea, sociologia conține multe teorii ale personalității, care diferă unele de altele prin orientări metodologice cardinale. Teoria personalității ca subiect și obiect de activitate și comunicare în sociologia marxistă, teoria rolului personalității de Ch. Cooley, R. Dahrendorf, R. Linton, R. Merton etc.

În teoria marxistă a personalității, accentul principal este mutat spre interacțiunea dintre individ și societate. Personalitatea, din punctul de vedere al acestui demers, este considerată ca fiind integritatea calităților sociale ale unei persoane, după cum au fost autorii manualului „Sociologie”, ed. G. V. Osipova: „Într-un anumit fel, integrarea relațiilor sociale ale unei societăți date realizate într-un individ”, produs al dezvoltării istorice, rezultat al includerii unui individ într-un sistem social prin activitate obiectivă activă și comunicare.

Figura 2a. se arată în detaliu legătura „condiții sociale generale – personalitate ca obiect”. Această schemă este dată în monografia sociologului rus V. A. Yadov „Cercetarea sociologică: metodologie, program, metode”. Condițiile sociale generale sunt reprezentate în primul rând de relațiile economice de care depinde structura socială a societății, adică diviziunea în clase, diferențierea socială și consolidarea diviziunii sociale a muncii. Structura socială a societății stă la baza relațiilor sociale.

Structura socială și diviziunea socială a muncii, conform sociologiei marxiste, este principalul element care determină toate relațiile și relațiile sociale din sfera spirituală, deoarece ele determină interesele specifice ale diferitelor clase și pături sociale ale societății.

O componentă importantă a macromediului sunt instituțiile sociale care sunt asociate atât cu structura socială, cât și cu relațiile ideologice.

Condițiile sociale generale determină condițiile sociale specifice ale vieții oamenilor. Acestea din urmă includ, în primul rând, poziția socială a indivizilor, adică apartenența la un anumit grup social și locul în sistemul pozițiilor sociale. Poziția socială a indivizilor este direct legată de natura și conținutul muncii și de condițiile vieții acestuia, cu sexul, vârsta, apartenența etnică și religioasă, starea civilă și poziția în sistemul de management al proceselor sociale. Poziția sa socială prin condițiile de muncă și de viață include și mediul său social imediat - conexiuni sociale în care o persoană „învață” comportamentul de joc de rol.

Astfel, sistemul „personalitatea ca obiect” apare ca un anumit sistem de concepte științifice care reflectă unele proprietăți esențiale ale cerințelor normative impuse de comunitățile sociale membrilor acestora.

Sociologia marxistă acordă o mare importanță studiului proprietăților subiective ale unei persoane, care se formează în procesele activității obiective și se exprimă în anumite proprietăți ale conștiinței, în diferite manifestări creative, inclusiv formarea activă de noi funcții și modele necesare social. de comportament. Figura 26. extinde conţinutul sistemului „personalitatea ca subiect”. Condițiile sociale (generale și specifice) afectează interesele individului. Prin interesul social se realizează feedback - de la subiect la comportamentul său social, adică oamenii acționează în urmărirea anumitor interese determinate social. Totodată, pe baza unui sistem dinamic de nevoi și experiență anterioară, subiectul își formează preferințe (dispoziții) certe și relativ stabile față de percepția și modul de acțiune în diverse situații specifice. Formarea de noi nevoi, interese și dispoziții stimulează un comportament creativ, nestereotip, depășind prescripțiile rigide de rol, ceea ce este posibil doar cu condiția unei conștiințe de sine dezvoltate.

Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale se caracterizează în primul rând prin autonomie, un anumit grad de independență față de societate, capabilă să se opună societății. Independența personală este asociată cu capacitatea de a se domina, iar aceasta, la rândul său, implică prezența conștiinței de sine într-o persoană, adică nu doar conștiința, gândirea și voința, ci capacitatea de introspecție, stima de sine, de sine. -Control.

Conștiința de sine a individului este transformată într-o poziție de viață. Poziția de viață este un principiu de comportament bazat pe atitudini de viziune asupra lumii, valori sociale, idealuri și norme ale individului, pregătirea pentru acțiune. Semnificația viziunii asupra lumii și a factorilor valorici-normativi în viața unei persoane este explicată prin dispoziție (din lat. dispositio - localizare) teoria autoreglării comportamentului social al individului. Inițiatorii acestei teorii au fost sociologii americani T. Znanetsky și C. Thomas, în sociologia sovietică această teorie a fost dezvoltată activ de V. A. Yadov. Teoria dispozițională face posibilă stabilirea de legături între comportamentul sociologic și socio-psihologic al individului. Dispozitia personalitatii inseamna predispozitia personalitatii la o anumita perceptie a conditiilor de activitate si la un anumit comportament in aceste conditii. Dispozițiile sunt împărțite în superioare și inferioare. Cele superioare reglează direcția generală a comportamentului. Acestea includ: 1) conceptul de viață și orientări valorice; 2) atitudini sociale generalizate față de obiectele și situațiile sociale tipice; H) atitudini sociale situaționale ca predispoziție la percepție și comportament în condiții specifice date, într-un mediu obiectiv și social dat. Inferioară - comportament în anumite domenii de activitate, direcția acțiunilor în situații tipice. Dispoziţiile personale superioare, fiind un produs al condiţiilor sociale generale şi răspunzând celor mai importante nevoi ale individului, nevoilor de armonie cu societatea, influenţează activ dispoziţiile inferioare.

2/ Structura personalității

Modelul de personalitate prezentat în sociologia marxistă face posibil să vorbim despre personalitate ca pe o entitate complexă, structurată intern. La începutul secolului XX, psihanalistul austriac Z. Freud a atras atenția asupra complexității și diversității structurii personalității. Dacă în sociologia marxistă s-a pus accentul pe interacțiunea dintre individ și societate, atunci în sociologia psihanalitică s-a încercat conectarea logic și riguros între principiile biologice și cele sociale, să se acorde atenție bazei energetice, senzorial-analitice ale individului. ca subiect social.

Z. Freud a evidențiat trei componente psihologice principale în structura personalității: „Ea” (Id), „Eu” (Ego) și „Super-Eu” (Super-Eu). „Ea” este sfera subconștientului sau inconștientului, „Eu” este sfera conștiinței, „Super-Eul” este sfera culturii interiorizate sau, pentru a folosi termenul lui P. Sorokin, supraconștiința.

Subconștientul („Ea”) este o componentă dominată de instinctele inconștiente asociate cu nevoia de a satisface nevoile biologice, printre care E. Freud le-a remarcat pe cele libidinale (impulsurile intime) și pe cele agresive. Întrucât satisfacerea acestor nevoi întâmpină obstacole din lumea exterioară, ele sunt forțate să iasă, formând un imens rezervor de energie psihologică instinctivă (libido). Subconștientul este guvernat de principiul plăcerii. Z. Freud credea, „că în fiecare persoană există, parcă, o astfel de creatură care spune: voi face numai ceea ce îmi place. Dar, întrucât individului îi place adesea ceea ce îi dictează natura biologică și, mai presus de toate, dorințele și înclinațiile condamnate de societate, individul trebuie să lupte cu ele, forțându-le să intre în sfera inconștientului.

Conștiința ("eu") este o componentă a personalității care controlează contactele sale cu lumea exterioară. La începutul vieții, atunci când o persoană se naște, are doar nevoi biologice. Au nevoie de gratificare imediată, care oferă corpului plăcere (ameliorează tensiunea). Cu toate acestea, pe măsură ce o persoană crește sub influența oamenilor din jurul său, el învață să limiteze manifestarea instinctelor biologice, să se comporte conform regulilor, în conformitate cu situația reală, să facă ceea ce i se cere. Treptat, se formează o conștiință sau „eu”, care caută să înfrâneze inconștientul și să-l direcționeze în curentul principal al comportamentului aprobat social.

Tărâmul conștiinței ("eu") este guvernat de principiul realității. Obligă o persoană să se supună rațiunii în orice, să beneficieze de toate, să manipuleze circumstanțele și oamenii, să-și ascundă gândurile de ceilalți etc. „Eul” rațional face o persoană prudentă, întreprinzătoare, capabilă să-și atingă obiectivele și să iasă din circumstanțe dificile.

Supraconștiința („Super-I”) este norme și porunci interne, semnificative din punct de vedere social, interdicții sociale, stereotipuri de comportament etc., pe care societatea le dictează unui individ, transplantate în capul unei persoane, stăpânite de un individ. Potrivit lui Freud, „Super-Eul” este un „supraveghetor”, „critic”, sursa auto-constrângerii morale a individului. acest strat al psihicului personalității se formează în cea mai mare parte inconștient în procesul de creștere (în primul rând în familie) și se manifestă sub forma conștiinței.

După ce a evidențiat trei componente principale în structura personalității, 3. Freud nu le consideră echivalente pentru existența sa. El atribuie un rol decisiv componentei subconștiente „Ea”. „Ea” este cel mai mare și cel mai profund strat al personalității umane, eul psihic, sămânța din care cresc „Eul” și „Super-Eul” în procesul de socializare. Cu alte cuvinte, este materialul de construcție al personalității. „Eu” – este la suprafața vieții. „Eu” este sfera conștientului, la mijloc între „Ea” și lumea exterioară, inclusiv între instituțiile naturale și cele sociale. „Eu” percepe instinctele inconștiente și încearcă să le realizeze într-o formă acceptabilă pentru o anumită situație.

Supraconștiința („Super-Eul”) este sfera de locuire a sentimentelor morale, care acționează ca un „cenzor” intern, controlând constant „Eul”.

În termeni dinamici, toate aceste trei elemente ale structurii personalității sunt caracterizate de conflict. Pulsiunile inconștiente, după Freud, „prin natură condamnabile”, sunt suprimate de energia „Super-Eului”, care creează o tensiune insuportabilă pentru o persoană. Acesta din urmă poate fi îndepărtat parțial cu ajutorul mecanismelor inconștiente de apărare - represiune, raționalizare, sublimare și regresie. Și asta înseamnă că dacă instinctele inconștiente sunt oprite într-una dintre manifestările lor, atunci ele trebuie să producă inevitabil unele efecte în alta. Cultivarea acestor efecte se realizează pe baza acțiunii „Super-I”. „Supraeul” asigură acceptabilitatea socială a acestor efecte, a diferitelor forme pe care le iau și, mai ales, a simbolurilor. Tot ceea ce o persoană face, creează (opere de literatură, artă), este, după Freud, un simbol al nevoilor inconștiente reprimate în „underground”.

3. Ideile lui Freud despre structura personalității umane au fost dezvoltate de P. Sorokin. Acceptând în general structura propusă de Z. Freud, P. Sorokin a dat o altă interpretare a „Super-Eului”. P. Sorokin a fost cel care a interpretat „Super-Eul” ca supraconștiință. Potrivit lui P. Sorokin, și Z. Freud a biologizat procesul de formare a „Super Sinelui”, argumentând că conținutul său se află în sfera inconștientului. Supraconștiința, potrivit lui P. Sorokin, este sfera legilor morale absolute, care sunt conținutul valorilor și normelor de bază și a căror sursă se află în sfera conștiinței religioase.

Ca urmare a unei astfel de regandiri, structura personalitatii dupa P. Sorokin a capatat urmatoarele contururi. Cea mai mare parte a personalității umane este ocupată de IT (inconștient), deasupra lui se ridică Eu (sfera conștiinței), care se desfășoară în planul orizontal al întregii varietăți de relații sociale bazate pe valori relative. Și în partea de sus se află supraconștiința - sfera de conectare a unei persoane cu Absolutul, cu Dumnezeu, în urma căreia se realizează înrădăcinarea unei persoane în valori absolute eterne.

3/ Teoriile rolului personalității. Statutul social și rolul social

Statutul social și rolul social

Teoria rolului personalității se bucură de o influență semnificativă în sociologia personalității. Principalele prevederi ale acestei teorii au fost formulate de G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton și alții Care sunt principalele prevederi ale acestei teorii?

Teoria rolului personalității descrie comportamentul său social cu două concepte de bază „statut social” și „rol social”. Să înțelegem ce înseamnă aceste concepte. Fiecare persoană din viața lui interacționează cu mulți alți indivizi. În spațiul legăturilor și interacțiunilor sociale, acțiunile oamenilor, relațiile lor între ei, sunt determinate decisiv de poziția (poziția) pe care o ocupă în societate în ansamblu și într-un grup social, în special. În conformitate cu această poziție (poziție), individul are anumite drepturi și obligații funcționale în relațiile cu alți indivizi. O anumită poziție ocupată de un individ într-o societate sau grup social, asociată cu alte poziții printr-un sistem de drepturi și obligații, se numește statut social. Statutul fixează setul de funcții specifice pe care o persoană trebuie să le îndeplinească într-un grup social, societate, și condițiile care trebuie să i se prezinte pentru implementarea acestor funcții. Astfel, conceptul de statut social caracterizează locul individului în stratificarea socială a societății, în sistemul interacțiunilor sociale, activitățile acestuia în diverse sfere ale vieții și, în final, evaluarea activităților individului de către societate. Statutul social se reflectă atât în ​​poziția internă (în atitudini, orientări valorice etc.), cât și în aspectul exterior (îmbrăcăminte, comportament, jargon și alte semne de apartenență socială).

Cu toate acestea, drepturile și obligațiile unei persoane îi sunt atribuite nu în mod absolut, ci în raport cu drepturile și obligațiile altor persoane în raport cu el. Deci, de exemplu, funcția de profesor este corelată cu funcția de studenți, de șef de catedra, de decan, de rectorul universității etc. În toate aceste cazuri, profesorul este înzestrat cu un set aparte de drepturi și îndatoriri. Acest exemplu arată că fiecare persoană nu este inclusă într-o singură conexiune socială, ci este un fel de intersecție a multor conexiuni, interacțiuni și relații cu alte persoane din diverse motive, îndeplinind de fiecare dată anumite funcții. Același profesor este un bărbat, un soț, un tată, un membru al unui anumit partid și așa mai departe.

Astfel, fiecare persoană are multe statusuri. Întrucât fiecare persoană este caracterizată nu de unul, ci de mai multe statusuri, R. Merton a introdus în sociologie conceptul de „set de statut”, care este folosit pentru a desemna întregul set de statusuri ale unei persoane date. În acest set, caracteristica cheie, principală sau integrală a unui individ dat este cel mai adesea distinsă. Prin acest statut alții îl disting și îl identifică cu acest statut al individului. Se întâmplă adesea ca statutul principal să se datoreze funcției sau profesiei unei persoane (director, bancher). Dar nu neapărat postul, profesia determină statutul principal al unei persoane. Poate fi, de asemenea, rasială (de exemplu, negru) și de origine socială (nobil), etc. În general, principalul lucru pentru viața unei persoane este statutul care determină valorile și atitudinile, stilul de viață, cercul de cunoștințe, modul de comportament al individului.

În sociologie, se obișnuiește să se facă distincția între două niveluri ale poziției statutului unei persoane: grup social și personal. Grup social - aceasta este poziția individului în societate, pe care o ocupă ca reprezentant al unui grup social mare (rasă, națiune, gen, clasă, strat, religie, profesie etc.). Statutul personal este poziția unui individ într-un grup mic (familie, clasă școlară, grup de elevi, comunitate de colegi etc.). Statutul grupului social depinde de poziția unui anumit grup social în stratificarea socială a societății. Statutul personal este determinat de calitățile individuale ale individului și depinde de modul în care este evaluat și perceput de membrii unui grup mic.

În funcție de faptul că o persoană ocupă o anumită poziție de statut datorită caracteristicilor moștenite sau datorită propriilor eforturi, se mai disting două tipuri de statusuri: prescrise și atinse. Prescris - aceasta înseamnă impus de societate, indiferent de eforturile și meritele individului. Este determinat de sex, rasă, origine etnică, statut social al familiei, locul nașterii etc. statutul atins (dobândit) este determinat de eforturile persoanei însuși, talentele sale, perseverența, intenția sau se dovedește a fi rezultatul norocului și al norocului.

Statutul social determină locul specific pe care un individ îl ocupă într-un anumit sistem social. Cunoscând statutul social al unei persoane date, funcțiile sale sociale, oamenii se așteaptă ca acesta să posede un anumit set de calități, să efectueze un anumit set de acțiuni care sunt necesare pentru a-și îndeplini funcțiile. Potrivit lui R. Linton, comportamentul așteptat asociat cu statutul pe care îl are o persoană se numește rol social. Cu alte cuvinte, un rol social este un model de comportament axat pe un statut dat în concordanță cu așteptările oamenilor. Poate fi definit și ca un tip de comportament tip șablon care vizează îndeplinirea drepturilor și obligațiilor atribuite unui anumit statut. Aceasta înseamnă că un rol social poate fi privit ca un statut în mișcare, un statut în implementarea sa efectivă.

Așteptările pot fi fixate în anumite norme sociale instituționalizate: acte juridice, instrucțiuni, regulamente, statute etc., sau pot fi de natură a obiceiurilor, moravurilor, altfel sunt determinate de statut. Astfel, statutul de profesor universitar înseamnă destul de anumite drepturi și obligații, majoritatea fiind stabilite legal în Legea învățământului superior, statutul unei anumite universități. Rolul social al unui profesor include și modul în care ar trebui să se comporte cu elevii (transferă cunoștințe, monitorizează disciplina, evaluează cunoștințele, servește ca exemplu de comportament cultural etc.). În consecință, rolul profesorului în relația sa cu elevii este așteptarea unor acțiuni care sunt legate intern între ele, trăsături de personalitate.

Așteptările rolului sunt legate în primul rând de oportunitatea funcțională. Aşteptările de rol conţin tocmai atâtea calităţi, accentul se pune pe acele trăsături care garantează îndeplinirea unei anumite funcţii sociale. În același timp, așteptările de rol pentru realizarea unui anumit statut în diferite culturi sunt diferite și sunt în concordanță cu sistemul de valori adoptat în acestea. Astfel, timpul și cultura au făcut o selecție a celor mai potrivite pentru fiecare statut dat de trăsături tipice de personalitate și le-au fixat sub formă de mostre, standarde, norme de comportament de personalitate.

În comportamentul de rol, așa cum am menționat mai devreme, un loc semnificativ este ocupat de normele instituționalizate, formalizate. Cu toate acestea, semnificația lor nu ar trebui să fie absolută. Dacă o persoană s-ar comporta numai în cadrul normelor formale, ar acționa ca o mașinărie. În realitate, îndeplinirea rolului de către fiecare persoană este pur individuală. Și, prin urmare, așteptările fixate în normele sociale ar trebui să devină proprietatea lumii interioare a individului. Fiecare individ în cursul socializării își dezvoltă propria idee despre cum ar trebui să acționeze în interacțiune cu lumea altor statusuri sociale.

T. Parsons credea că orice rol este descris de cinci caracteristici principale: 1) metoda de obținere - unele sunt prescrise, altele sunt câștigate; 2) emoționalitate - unele roluri necesită reținere emoțională, altele - lejeritate; 3) scara unei părți din roluri este formulată și strict limitată, cealaltă este neclară; 4) formalizare - actiuni in reguli strict stabilite sau arbitrar; 5) motivare - pentru binele comun, pentru profitul personal etc.

Rolul este deja statutul căruia îi este atașat. Fiecare statut pentru implementarea sa necesită mai multe roluri. Deci, de exemplu, statutul de profesor universitar include atât rolul de profesor, cât și rolul de mentor. Fiecare dintre aceste roluri necesită un comportament diferit. Rolul profesorului este de a respecta normele și regulile formale: prelegeri, organizarea de seminarii, verificarea testelor, susținerea testelor și examenelor. Rolul unui mentor este în mare măsură determinat de relațiile informale și se manifestă în dorința de a ajuta elevul să înțeleagă circumstanțele vieții. Și aici profesorul acționează ca un tovarăș superior, un consilier înțelept etc.

Setul de roluri care rezultă din fiecare statut aparținând unei anumite persoane se numește set de roluri. Conceptul de „set de roluri” descrie toate tipurile și varietatea de modele de comportament (roluri) atribuite unui singur statut. Fiecare persoană are doar propriul ei set de roluri. Unicitatea combinării rolurilor sociale ar trebui considerată ca unul dintre aspectele personalității individului, proprietățile și calitățile sale spirituale.

Oamenii se identifică în diferite grade cu statutul lor și cu rolurile lor respective. Uneori, se contopesc literalmente cu rolul lor și transferă automat stereotipul comportamentului lor de la un statut la altul. Așadar, o femeie care deține funcția de șef la serviciu, când vine acasă, continuă să comunice pe un ton poruncitor cu soțul ei și cu alte rude. Fuziunea maximă a unui individ cu un rol se numește identificare de rol.

Dar nu cu toate rolurile o persoană se identifică în mod egal. Studiile arată că cu roluri semnificative personal (asociate cel mai adesea cu statutul principal), identificarea se realizează și mai des. Alte roluri sunt nesemnificative pentru o persoană. Adesea există și distanțare față de rol, atunci când o persoană se comportă în mod deliberat contrar cerințelor normelor și așteptărilor oamenilor. Dacă o persoană nu joacă un rol în conformitate cu așteptările, atunci intră într-un anumit conflict cu un grup sau societate. De exemplu, părinții ar trebui să aibă grijă de copii, un prieten apropiat nu ar trebui să fie indiferent față de problemele noastre. Dacă un părinte nu arată o astfel de îngrijorare, atunci societatea îl condamnă, dacă apelăm la un prieten apropiat pentru ajutor sau simpatie și nu le primim de la el, atunci suntem jigniți și chiar putem întrerupe relațiile cu el.

Acest conflict al unui individ cu un grup, societate sau alți indivizi ar trebui să fie distins de conflictul de rol, care este cauzat de conflictul dintre cerințele a două sau mai multe roluri incompatibile care decurg dintr-un anumit statut. Deci, de exemplu, un tânăr se poate găsi într-o situație de conflict de rol în acele cazuri în care trebuie să facă față așteptărilor de rol ale colegilor săi, profesorilor, părinților etc. Deci, de exemplu, a existat o încălcare gravă a disciplinei - geamul din sala de clasă a fost spart. Un anumit student trebuie să spună cine este infractorul. Se așteaptă ca el să tacă, să spună „nu știu”, „nu am văzut”, etc. Iar rolul de tovarăș cere ca acesta să nu denunțe infractorul: profesorul nu cere să-l numească pe acest infractor, iar rolul elevului cere să se supună acestei cerințe și să numească infractorul. Există mai multe moduri de a depăși conflictul de rol. Una este că unele roluri sunt recunoscute ca fiind mai importante decât altele și li se acordă prioritate.

Acum că am examinat principalele caracteristici ale personalității, este necesar să înțelegem cum are loc formarea acesteia. Mecanismul și procesul de formare a personalității este relevat în sociologie pe baza conceptului de „socializare”. Socializarea este un proces prin care un individ învață elementele de bază ale culturii: simboluri, semnificații, valori, norme. Pe baza acestei asimilări în cursul socializării, are loc formarea calităților sociale, proprietăților, faptelor și aptitudinilor, datorită cărora o persoană devine un participant capabil la interacțiunea socială. Pe scurt, socializarea este procesul de a deveni un sine social. Socializarea acoperă toate formele de introducere a individului în cultură, formare și educație, cu ajutorul cărora individul dobândește o natură socială.

În conținutul său, socializarea este un proces în două sensuri. Pe de o parte, constă în transferul experienței sociale istorice, simbolurilor, valorilor și normelor de către societate, iar pe de altă parte, asimilarea lor de către individ, interiorizarea. În acest caz, interiorizarea este înțeleasă ca trecerea proceselor externe ale vieții sociale în procese interne ale conștiinței, în care acestea suferă o transformare corespunzătoare: sunt generalizate, verbalizate și devin capabile de dezvoltare ulterioară.

Sensul principal al procesului de socializare pentru o persoană în stadiile sale incipiente este căutarea locului său social. Principalele puncte de referință în acest proces sunt: ​​1) conștientizarea propriului „eu”; 2) conștientizarea „eu-ului” cuiva. Conștientizarea și înțelegerea propriului „eu” sunt două momente diferite în procesul de dobândire a independenței individului, formarea „imaginei eu”. Conștientizarea propriei ((I) apare în copilăria timpurie. Stăpânirea mersului vertical și a vorbirii, dezvoltarea gândirii și a conștiinței în copilăria timpurie (de la 2 la 5 ani), dobândirea deprinderilor de activitate complexă (desen, cunoștințe, muncă), în final, școlarizarea în copilăria mijlocie și târzie - acestea sunt principalele etape 1 în conștientizarea propriului „eu”.

Înțelegerea „eu-ului” cuiva este procesul de a deveni nucleul valoric al personalității. Acest proces începe în copilăria mijlocie și are loc pe baza unei evaluări constante a sinelui în comparație cu „alți oameni” precum „eu”. În cursul acestui proces, se formează idei despre bine și rău, scopul și sensul vieții și alte atitudini spirituale, morale și ideologice.

Gradul de socializare, care reflectă sentimentul unei persoane despre propriul „eu”, este fixat de conceptele de identitate și respect de sine. Identitatea este sentimentul de a fi un individ unic, separat de alți indivizi sau sentimentul de a fi parte dintr-un grup unic care este diferit.

din alte grupuri în utilizarea valorilor de grup. Respect de sine - conștientizarea de sine ca persoană, o persoană a cărei scară individuală de valori coincide în mare măsură cu cea publică.

În sociologie se disting două niveluri de socializare: nivelul de socializare primară și nivelul de socializare secundară. La fiecare dintre aceste niveluri funcționează diverși agenți și instituții de socializare. Agenții de socializare sunt persoane specifice responsabile de transferul experienței culturale. Instituțiile de socializare sunt instituții care influențează și direcționează procesul de socializare. Socializarea primară are loc în sfera relațiilor interpersonale în grupuri mici. Mediul imediat al individului acționează ca agenți primari ai socializării: părinți, rude apropiate și îndepărtate, prieteni de familie, colegi, profesori, antrenori, medici etc. Acești agenți sunt numiți primari nu numai pentru că comunică cel mai strâns cu individul, dar şi pentru că influenţa lor asupra formării personalităţii se află pe primul loc în ceea ce priveşte semnificaţia. Socializarea secundară are loc la nivelul unor mari grupuri sociale și instituții. agenţi secundari

- acestea sunt organizații formale, instituții oficiale: reprezentanți ai administrației școlare, ai armatei, ai statului etc.

Fiecare agent de socializare asigură formarea personalității ceea ce poate preda și educa. Agenții socializării primare sunt universali. Impactul lor acoperă aproape toate sferele vieții unui individ, iar funcțiile lor sunt interschimbabile. Cu alte cuvinte, ambii părinți cu rude și prieteni, contribuind la procesul de formare a personalității, se suprapun adesea în funcțiile lor. Agenții socializării secundare acționează într-un mod restrâns specializat. Fiecare instituție are ca scop rezolvarea problemelor sale în conformitate cu funcțiile sale.

Socializarea trece prin etape care coincid cu așa-numitele cicluri de viață. Ciclurile de viață sunt cele mai importante repere din biografia unei persoane, care pot fi considerate ca etape calitative în formarea „Eului” social - preșcolar, școlar, viața de student, căsătorie (viața de familie), serviciul militar, alegerea profesiei și angajarea. (ciclul de muncă), pensionare (ciclul de pensie). Ciclurile de viață sunt asociate cu o schimbare a rolurilor sociale, dobândirea unui nou statut social, respingerea vechilor obiceiuri, a mediului, o schimbare a stilului de viață etc. Fiecare etapă a ciclului de viață este însoțită de două procese complementare reciproc: desocializarea și resocializarea. Desocializarea este procesul de înțărcare de vechile valori, norme, roluri și reguli de comportament. Resocializarea este procesul de învățare a unor noi valori, norme, roluri și reguli de comportament care să le înlocuiască pe cele vechi.

Unul dintre primii care a evidențiat elementele de socializare a individului a fost Z. Freud. În conformitate cu teoria sa despre structura personalității, inclusiv „Ea”, „Eu” și „Super-Eu”, 3. Freud a prezentat socializarea ca un proces de „desfășurare” a proprietăților înnăscute ale unei persoane, care are ca rezultat formarea tuturor acestor trei elemente constitutive ale personalităţii.

Psihologul francez J. Piaget, păstrând ideea diferitelor etape în dezvoltarea personalității, se concentrează pe dezvoltarea structurilor cognitive ale individului și restructurarea ulterioară a acestora în funcție de experiență și interacțiunea socială. Aceste etape se înlocuiesc între ele într-o anumită succesiune: senzorio-motor (de la naștere până la 2 ani), operațional (de la 2 la 7), etapa operațiilor specifice (de la 7 la 7). II etapa operațiunilor formale (de la 12 la 15). Mulți psihologi și sociologi subliniază că procesul de socializare continuă de-a lungul vieții unei persoane și susțin că socializarea adulților diferă de socializarea copiilor în mai multe moduri. Socializarea adulților modifică mai degrabă comportamentul extern, în timp ce socializarea copiilor formează orientări valorice. Socializarea adulților este menită să ajute o persoană să dobândească anumite abilități, socializarea în copilărie are mai mult de-a face cu motivația comportamentului. Psihologul R. Harold a propus o teorie în care socializarea adulților este văzută nu ca o continuare a socializării copiilor, ci ca un proces în care semnele psihologice ale copilăriei sunt eliminate: respingerea miturilor copiilor (cum ar fi, de exemplu, atotputernicia autoritatii sau ideea ca cerintele noastre ar trebui sa fie legea pentru altii).

Teoria oglinzii „I” de Ch. Cooley a consemnat impactul asupra formării personalității mediului ambiant și, remarcând caracterul selectiv, nu a ținut suficient în considerare activitatea individului în această selectivitate. Dezvoltarea teoriei „oglinzii „eu” este conceptul de „altul generalizat” J. Moore. În conformitate cu acest concept, „celălalt generalizat” este valorile universale și standardele de comportament ale unui anumit grup, care formează un „eu - imagine” individual între membrii acestui grup. Un individ aflat în procesul de comunicare, parcă, ia locul altor indivizi și se vede pe sine ca o persoană diferită. El își evaluează acțiunile și aspectul în conformitate cu evaluările prezentate ale „celălalt generalizat”.

Această recunoaștere a „celălalt generalizat” se dezvoltă prin procesele de „preluare a unui rol” și „jucare de rol”. Asumarea rolului este o încercare de a-și asuma comportamentul unei persoane într-o situație sau rol diferit. Asumarea unui rol pretinde că îl joacă. În jocurile pentru copii, participanții lor își asumă diferite roluri. Un exemplu clasic este jocul „fiică-mamă”: vei fi mamă, vei fi tată, vei fi copil etc. Performanța rolului este asociată cu comportamentul real al rolului.

În conformitate cu acest concept, se disting trei etape ale educației copilului: pregătitoare, joc și joc de rol. În cursul unui astfel de proces, individul parcurge succesiv toate etapele de intrare în alte roluri, își dezvoltă capacitatea de a-și vedea propriul comportament în relație cu alți indivizi și de a simți reacțiile acestora prin conștientizarea altor roluri, precum și a sentimentelor și valorile altor oameni. Un „altul generalizat” se formează în conștiința individului. Repetând și acceptând rolul „celălalt generalizat”, individul își formează treptat imaginea „Eului” său.

Un rafinament al conceptului lui J. Moore este conceptul de „altul semnificativ” A. Taller. „Celălalt semnificativ” este persoana a cărei aprobare individul o caută și ale cărei instrucțiuni le acceptă în mod predominant. Părinții, profesorii minunați, mentorii, camarazii, personalitățile populare pot acționa ca „alții semnificativi”.

Alături de concept personalitate De asemenea, folosim termeni precum persoană, individȘi individualitate. Toate aceste concepte au specific, dar toate sunt interconectate. Conceptul cel mai general, integrator este conceptul uman - o ființă care întruchipează cea mai înaltă etapă de dezvoltare a vieții, un produs al proceselor sociale și de muncă, o unitate indisolubilă a naturalului și a socialului. Dar purtând în sine o esență socială și generică, fiecare persoană este o singură ființă naturală, un individ.

Individual- aceasta este o persoană specifică ca reprezentant al genului Homo sapiens, purtătorul premiselor (înclinațiilor) dezvoltării umane.

Individualitate- originalitatea unică a unei anumite persoane, ᴇᴦο proprietăți naturale și dobândite social.

În concept personalitate sistemul de calități semnificative din punct de vedere social al unei persoane iese în prim-plan. Esența socială ᴇᴦο se formează și se manifestă în conexiunile unei persoane cu societatea.

Fiecare societate își formează propriul standard de personalitate. Sociologia societății determină tipurile psihologice ale unei societăți date.

Personalitatea are o organizare pe mai multe niveluri. Nivelul cel mai înalt și de conducere al organizării psihologice a personalității - sfera ei nevoi-motivație - este orientare spre personalitate, atitudinea sa față de societate, față de indivizi, față de sine și îndatoririle sale de muncă. Pentru o persoană, nu numai poziția sa este esențială, ci și capacitatea de a-și realiza relațiile. Depinde de nivelul de dezvoltare a capacităților de activitate ale unei persoane, ᴇᴦο abilități, cunoștințe și aptitudini, ᴇᴦο calități emoțional-voliționale și intelectuale.

O persoană nu se naște cu abilități, caracter etc. gata făcute. Aceste proprietăți se formează în timpul vieții, dar pe o anumită bază naturală. Baza ereditară a corpului uman (genotipul) determină caracteristicile anatomice și fiziologice, principalele calități ale sistemului nervos, dinamica proceselor nervoase. În organizarea biologică a omului, ᴇᴦο natură, există posibilități pentru ᴇᴦο dezvoltare mentală. Dar o ființă umană devine om doar prin stăpânirea experienței generațiilor anterioare, consacrate în cunoștințe, tradiții, obiecte de cultură materială și spirituală. Latura naturală a unei persoane nu ar trebui să fie opusă esenței sociale ᴇᴦο. Însăși natura omului nu este doar un produs al evoluției biologice, ci și un produs al istoriei. Biologicul din om nu poate fi înțeles ca prezența în el a unei laturi „animale”. Toate înclinațiile biologice naturale ale unei persoane sunt înclinații umane, nu animale. Dar formarea unei persoane ca persoană are loc numai în condiții sociale specifice.

Introducere

1. Om, Individ, Personalitate

2. Personalitatea ca subiect și produs al relațiilor sociale

2.1 Esența socială a individului

2.2 Socializare personală

2.3 Relații interpersonale

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Problema personalității este una dintre principalele sistemului de științe care studiază omul și societatea. Personalitatea este o persoană separată, caracterizată prin integritatea sa, manifestările conștient-voliționale. Societatea modernă implică o persoană în ciclul diferitelor procese, conexiuni, relații. În consecință, personalitatea este un sistem de calități sociale ale unei persoane, care se formează pe baza includerii sale în sistemul de relații sociale. .

Omul este subiectul și produsul principal al relațiilor sociale. Datorită faptului că este o ființă cu mai multe fațete și mai multe fațete, este de un interes deosebit luarea în considerare a naturii, esenței și relației sale cu societatea. Omul și societatea au apărut și s-au format într-o unitate inseparabilă. A fost un proces holistic care a durat câteva milioane de ani. De aceea studiul societății este imposibil fără a pătrunde în misterul omului. Nu va fi o exagerare că esența problemei relațiilor sociale și a personalității în societatea modernă este întrebarea cum afectează exact relațiile sociale personalitatea și, pe de altă parte, cum își transformă mediul social. Într-o privință, individul acționează ca un produs al condițiilor sociale și culturale, dar în altul, el este creatorul propriilor condiții de existență, adică. subiect social.

Problema personalității unei persoane, formarea și dezvoltarea ei în literatura modernă este cea mai elaborată, în timp ce înțelegerea unei persoane ca subiect și produs al relațiilor sociale a fost mai puțin studiată, ceea ce face ca acest subiect să aibă o relevanță deosebită.

Scopul acestui eseu: dezvăluirea esenței personalității ca subiect și produs al relațiilor sociale. Pentru a face acest lucru, este necesar să luăm în considerare diferențele dintre conceptele de „om”, „individ” și „personalitate”, apoi să identificăm relația cu individul și societatea.

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de referințe. Volumul total al lucrării este de 18 pagini.

1. Om, Individ, Personalitate

Omul este un sistem complex, el este multidimensional. Aici sunt interconectate principiile biologice, sociale și spirituale, conștiința și sfera subconștientului. Din punct de vedere științific, omul este un produs unic al dezvoltării îndelungate a naturii vii și în același timp rezultatul evoluției cosmice a naturii însăși. În același timp, o persoană se naște și trăiește în societate, într-un mediu social. Are o capacitate unică de a gândi, datorită căreia există lumea spirituală a omului, viața sa spirituală. Societatea mediază relația omului cu natura și, prin urmare, o ființă născută de om devine cu adevărat om numai atunci când este inclusă în relațiile sociale. Aceste adevăruri ne permit să vorbim despre esența omului ca unitate de natural și social.

Combinația de niveluri naturale și sociale (elemente) ale sistemului „om” este o componentă stabilă în alte concepte care caracterizează o persoană: „individ”, „personalitate”, „individualitate”. În filosofie, există una dintre colectivul cheie. termeni - "subiect". Acesta acoperă conceptele enumerate mai sus, deoarece caracterizează activitățile cognitive și practice ale unei persoane. Subiect- o persoană activă cu cunoștințele, experiența și capacitatea sa de a schimba situația obiectivă a ființei sale și a sinelui (calitățile sale) în procesul activității semnificative din punct de vedere social. „Subiectivitate” - un aspect important al ființei individuale a unei persoane, legătura sa cu ființa socială. Acest termen nu trebuie confundat cu conceptul de „subiectivitate umană”, care este înțeles ca lumea gândirii, voinței și sentimentelor inerente omului. Conținutul conceptului de „subiect” include toate caracteristicile semnificative din punct de vedere social ale unei persoane și, în primul rând, o persoană ca creator de istorie. Nevoile, interesele, abilitățile umane acționează ca forță motrice a activității socio-istorice și în totalitatea lor formează conținutul naturii umane. Cu alte cuvinte, uman - este subiectul activității și culturii socio-istorice, o ființă biosocială cu conștiință, vorbire articulată, calități morale și capacitatea de a face instrumente.

Conceptul de „personalitate” este unul dintre cele mai vagi și controversate din știință. Evoluția conceptului personalități de la denumirea inițială a măștii (personaj latin însemna masca purtată de actor în teatrul antic), apoi actorul însuși și, în final, rolul său - au dat impuls dezvoltării ideilor despre individ ca sistem de rol- comportament de joc sub influența așteptărilor sociale.

Înțelegerea faptului că o persoană este o ființă biosocială este un punct important în înțelegerea conceptului de „personalitate”. El este inseparabil de natura, corporalitatea, materialitatea lui. Dar, în același timp, el este proprietarul conștiinței, al sufletului. Prin urmare, o personalitate, ca conștientizare complexă a unei naturi biosociale date a unei persoane, caracterizează ceea ce se află sub influența a două legi: natural-biologic și socio-istoric. Adică, principiul biologic: anatomia, fiziologia, fluxul diferitelor procese din organism, este indisolubil legat în el de trăsături sociale: munca colectivă, gândirea, vorbirea și capacitatea de a fi creativ.

Enciclopedia filosofică definește personalitate astfel: este un individ uman ca subiect al relaţiilor şi al activităţii conştiente.

Alt sens, personalitate- un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al unei anumite societăți, de ex. personalitatea este o calitate sistemică dobândită de un individ în procesul de activitate și comunicare comună.

Personalitate- aceasta este o calitate deosebită dobândită de un individ prin relațiile sociale, a subliniat A.N.Leontiev.

Cu toate acestea, cu toată varietatea de interpretări ale conceptului de „personalitate”, autorii lor sunt de acord că o persoană nu se naște, ci devine, iar pentru aceasta o persoană trebuie să depună eforturi considerabile: să stăpânească vorbirea, diverse abilități motrice, intelectuale și socioculturale. .

Dar, fiecare persoană este o persoană? Evident nu. O persoană din sistemul tribal nu era o persoană, deoarece viața sa era complet subordonată intereselor colectivului primitiv, dizolvată în acesta, iar interesele sale personale nu câștigaseră încă independența cuvenită. O persoană care a înnebunit nu este o persoană. Copilul uman nu este o persoană. Are un anumit set de proprietăți și caracteristici biologice, dar până la o anumită perioadă de viață este lipsit de semne ale unei ordini sociale. Prin urmare, nu poate efectua acțiuni și acțiuni, condus de un simț al responsabilității sociale. Un copil este doar un candidat pentru o persoană. Pentru a deveni o persoană, un individ parcurge calea necesară pentru aceasta. socializare , adică asimilarea experienţei sociale acumulate de generaţii de oameni, acumulate în aptitudini, abilităţi, obiceiuri, tradiţii, norme, cunoştinţe, valori etc., familiarizarea cu sistemul existent de legături şi relaţii sociale.

Istoria omului începe când are loc o întorsătură în atitudinea lui față de schimbările din mediu. Din momentul în care strămoșul uman a încetat să mai răspundă la schimbările din mediu prin schimbarea morfologiei, aspectului, formelor de adaptare și a început să-și formeze mediul artificial (îmbrăcăminte, folosirea focului, construirea unei locuințe, pregătirea hranei etc.) , începe istoria socială a omului. . Astfel de forme de adaptare socială au necesitat diviziunea muncii, specializarea ei, complicarea formelor de turmă și apoi organizarea grupului. Aceste forme de adaptare socială și-au găsit expresia în complicarea funcției activității creierului, așa cum demonstrează datele antropologilor: volumul creierului strămoșilor umani la acea vreme a crescut incredibil, formele activității colective s-au complicat, verbal. comunicarea s-a dezvoltat, vorbirea a apărut ca mijloc de comunicare, de transfer de informații, de consolidare a abilităților de muncă.

Toate acestea au permis comunității umane să obțină oportunități mari de a oferi viață. În același timp, îmbunătățirea instrumentelor de muncă, apariția surplusului de produse ale producției primitive au afectat imediat formele de organizare a vieții sociale: a devenit mai complexă, societatea s-a structurat. Și ce rol poate juca o anumită persoană în rezolvarea contradicțiilor care apar în procesele sociale depinde, în primul rând, de amploarea lor, de raportul dintre necesar și accidental în ele, de caracteristicile societății.

Dar trăsăturile de personalitate nu sunt ultimul loc aici. Uneori au un impact foarte semnificativ asupra proceselor sociale. Implicându-se în procesele sociale, o persoană își schimbă astfel circumstanțele vieții, determină și dezvoltă în mod activ „linia” propriului destin. Cu alte cuvinte, principala condiție pentru autodeterminarea individului și reglarea conștientă a activității sale de viață este activitatea sa socială.

Factorii de formare a personalității sunt prezentați în Fig. 1

Figura 1 - Factori de formare a personalității

Asa de, personalitate numit individ uman, care este subiectul activității conștiente, posedă un set de trăsături, proprietăți și calități semnificative social pe care le implementează în viața publică.

Personalitatea este imposibilă în afara activității și comunicării sociale, doar prin includerea în procesul practicii istorice, individul își manifestă o esență socială, își formează calitățile sociale și își dezvoltă orientări valorice.

Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale, în primul rând, își caracterizează autonomia, într-o anumită măsură, independența față de societate. Independența personală este asociată cu prezența lumii interioare a individului - nevoi, interese, motive, atitudini sociale, orientări valorice care îi determină comportamentul în societate. Principalul element care determină activitatea individului în societate este nevoia, care este interpretată ca nevoia de ceea ce este necesar pentru viața organismului în primul rând și pentru dezvoltarea individului.

Nevoile sunt, de asemenea, considerate ca atitudini profunde, inconștiente ale unei persoane pentru autoconservarea și autosuficiența propriei integrități: biologice și sociale. Nevoile animalelor sunt mai mult sau mai puțin stabile și limitate de nevoile biologice. Nevoile umane sunt mai complexe, evoluând constant de-a lungul vieții. Societatea umană, prin producție și sectorul serviciilor, creează din ce în ce mai multe nevoi noi care îi determină pe oameni să aibă nevoi noi și noi.

Considerați trăsăturile caracteristice ale nevoilor ca o stare de necesitate obiectivă experimentată de o persoană. Prima caracteristică a nevoilor este natura lor specifică de conținut. Nevoile umane sunt întotdeauna obiective în conținut, adică fiecare nevoie are propriul subiect clar definit. Sunt nevoi obiective - de hrana, apa, caldura, precum si nevoi functionale - cand subiectul nevoii este o actiune, functie, conditie. A doua trăsătură a nevoilor este că au o conștientizare mai mult sau mai puțin clară, care este însoțită de o stare emoțională caracteristică (atractivitatea obiectului de nevoie, nemulțumire și chiar suferință etc.). A treia trăsătură a nevoilor este asociată cu apariția unei stări emoțional-voliționale de motivație pentru satisfacerea acestora și găsirea unor modalități adecvate pentru implementarea lor. Nevoile ca stare de necesitate obiectivă pot fi slăbite și uneori dispar cu totul, iar în unele cazuri - se transformă în stare opusă dacă nevoia este satisfăcută (de exemplu, apariția unui sentiment de dezgust pentru mâncare, în caz de satisfacție excesivă). a acestei nevoi) - aceasta este a patra caracteristică. A cincea caracteristică a nevoilor este reapariția sau reproducerea lor. Satisfăcând cutare sau cutare nevoie într-o anumită perioadă de timp, o persoană nu elimină astfel posibilitatea ca această nevoie să apară într-un alt moment, în alte condiții, într-o altă situație. (De exemplu, nevoile corpului uman sunt ciclice, care depind de schimbările periodice ale stării corpului sau ale mediului.)

Clasificarea nevoilor este foarte diversă. ele sunt împărțite în materiale, sau primare, și spirituale, sau secundare. Nevoile primare sunt nevoile de hrană, îmbrăcăminte, adăpost, căldură etc. Cele secundare asociate cu existența socială a unei persoane (nevoi de comunicare, creativitate, autorealizare, cunoaștere, autoafirmare etc.). Cu cât nevoile individului sunt mai diverse, cu atât mai multe motive pentru activitate, cu atât activitatea în sine este mai diversă. Nevoile individului, conținutul și diversitatea acestora depind de condițiile sociale ale vieții unei persoane, de locul pe care ea îl ocupă în această viață și de gradul de dezvoltare a ei ca persoană, de conștiința și conștiința sa de sine.

Interesele sunt strâns legate de nevoile individului. Interesul individului este atitudinea selectivă a individului față de obiect, având în vedere importanța vitală și atractivitatea emoțională a acestuia. Interesul este o trăsătură a personalității, care se manifestă în focalizarea pe anumite obiecte, în dorința de a le cunoaște mai bine, de a le stăpâni. O persoană experimentează interesul ca o stare pătrunsă de emoții pozitive. Un rol extrem de important îl joacă în interesul și trăsăturile volitive, dorința individului de a stabili contactul cu obiectul, de a efectua activități asociate acestuia. Deci interesul este o formă complexă de activitate selectivă a unei persoane, în care trăsăturile de personalitate cognitive, emoționale și volitive sunt combinate în mod unic. Acestea sunt caracteristici relativ constante, stabile și importante care sunt strâns legate de viziunea asupra lumii, autodeterminarea vieții și a muncii a individului. Acesta este ceea ce distinge interesul de interesul temporar, care este situațional.

Interesele individului iau naștere sub influența condițiilor sociale ale vieții sale, în procesul de activitate care vizează satisfacerea uneia sau alteia dintre nevoile sale. Deci, interesul joacă un rol extrem de important în viața și munca individului. El o încurajează să lucreze într-o anumită direcție, activează această activitate. Evidențiați anumite caracteristici de interes.

· Limitat de o gamă destul de restrânsă de anumite cunoștințe și activități;

· Mai mult decât în ​​nevoi, concretizarea scopurilor și operațiunilor activităților în vederea îndeplinirii acestora;

· O persoană extinde și aprofundează cunoștințele într-un anumit domeniu și dobândește abilități și abilități practice în acest domeniu;

· În timpul acțiunii de interes sunt activate nu numai procesele cognitive, ci și eforturile creative ale individului într-o anumită zonă de activitate;

În cazul satisfacerii intereselor, persoana primește un fel de satisfacție emoțională, care încurajează angajarea pe termen lung în activitatea relevantă.

Deci, interesul real apare într-o persoană atunci când există:

Cunoștințe pe care le au într-un anumit domeniu;

· Activități practice în acest domeniu;

· Satisfacția emoțională, care este experimentată având în vedere anumite cunoștințe și activități.

Interesele personale sunt foarte diverse. sunt clasificate după conținut, durată, profunzime și caracteristici. După conținut, ele sunt împărțite în educaționale, de muncă, profesionale, științifice, estetice etc. După durată - pe termen lung, pe termen scurt. Adâncime - adâncă și superficială. După caracteristicile impactului - interes efectiv, încurajează activitatea; interesul pasiv, atunci când o persoană nu manifestă încercări persistente de a-și satisface interesul, își oprește activitatea în prezența celor mai mici obstacole.

Alături de nevoile și interesele individului, obiectivele vieții sunt importante. Cu cât o persoană își realizează mai mult obiectivele vieții, cu atât acestea încep să influențeze mai mult formarea nevoilor și intereselor sale. În literatura sociologică, definiția „obiectivelor”, „obiectivelor vieții” este ambiguă. Unii oameni de știință consideră scopul ca o formă de reflecție anticipativă, alții - ca imaginea dorită a rezultatului viitor al activității. În special, cunoscutul cercetător A. I. Yatsenko dă următoarea definiție: „Un scop este o imagine ideală (vizual-senzorială sau abstract-mentală) a viitorului rezultat al activității față de nevoile conștiente”. Obiectivele de viață ale unei persoane sunt caracterizate de următoarele caracteristici:

· Sunt rădăcina, nucleul, obiectivele finale;

· Sunt absolute, în sensul că o persoană pur și simplu nu poate avea obiective importante;

· Luarea în considerare a ceea ce de obicei nu poate fi realizat imediat, din cauza lipsei unor mijloace de implementare gata făcute, care necesită rezolvarea problemelor creării acestor mijloace;

Este rezultatul implementării consecvente a acțiunilor legate de implementarea obiectivelor imediate și intermediare;

· Furnizați conținut în scopuri specifice și individuale.

Deci, obiectivele vieții reflectă interesele fundamentale, principale ale individului, îl direcționează să rezolve cele mai importante sarcini pentru el și sunt realizate în timpul vieții umane.

Obiectivele sunt împărțite în tipuri în funcție de baza de clasificare aleasă. În ceea ce privește conținutul social - în progresiv și regresiv; umană și inumană. Pentru respectarea posibilităților obiective de implementare a acestora - pe real și utopic; abstracte și concrete. După criteriul declanșării lor în timpul social - pentru cel mai apropiat și viitor; pe termen scurt și pe termen lung; finală și intermediară. După criteriul semnificaţiei pentru subiectul vieţii - esenţial şi neesenţial; principale si secundare.

Idealurile sale sunt strâns legate de obiectivele de viață ale individului. Idealul este ceea ce se străduiește o anumită persoană, se formează, cine vrea să devină în viitor, ce trăsături vrea să aibă. Un ideal este, de asemenea, o imagine a unei persoane; este un model de viață pentru o anumită persoană. Idealul se formează sub influența condițiilor sociale de viață, precum și în procesul de activitate și comunicare a individului, în procesul de formare și educare a acestuia.

Credințele sunt de mare importanță pentru individ ca subiect al relațiilor sociale și al propriei sale vieți, ca anumite cunoștințe, în corectitudinea și importanța vitală a cărora o persoană este profund încrezătoare și care servesc drept ghid de acțiune. Transformarea cunoștințelor prin persuasiune este un proces lung și complex. Forța și fermitatea credințelor se bazează nu numai pe validitatea logică a acestor cunoștințe, pe cuprinzătoarea lor atenție, ci și pe înțelegerea semnificației lor vitale, a sensului vieții sugerat de experiența umană.

Printre diversitatea credințelor individuale, convingerile morale care îi ghidează comportamentul social, în special, relațiile dintre oamenii din societate, acțiunile lor, orezul, normele și regulile de comportament, sunt de o importanță deosebită. Conform convingerilor morale, o persoană își construiește relațiile cu alți oameni, le urmează ca îndatoriri, considerându-le o chestiune de onoare.