Visul Tatyanei de la Eugen Onegin pe scurt. Sensul visului Tatianei Larina din romanul A

Săptămâna Yuletide a fost întotdeauna momentul în care fetele care nu au puteri supranaturale ar putea afla despre soarta și viitorul lor. În ciuda faptului că creștinismul a condamnat oficial ghicitul, ea nu a reușit să elimine ghicitul de Crăciun. Multe fete s-au bucurat să se deda cu ghicirea și nu au văzut nimic în neregulă cu această tradiție, înrădăcinată încă din păgânism.

Tatyana Larina nu a făcut excepție. Fata a încercat toate ghiciturile posibile care puteau fi folosite doar în timpul ghicirii de Crăciun, dar niciunul dintre ei nu i-a dat un răspuns la o întrebare atât de interesantă despre viitorul și relația ei cu Eugene Onegin. Somnul era singura modalitate de a ridica vălul incertitudinii. De data aceasta, Tatyana a reușit să obțină mai multe informații. Posibila realitate dezvăluită a fost înfricoșătoare pentru fată, viitorul nu îi promitea zile vesele:

Și Tatyana are un vis minunat.
Ea visează că ea
Plimbare prin câmpul de zăpadă
Înconjurat de o ceață tristă;
În puțurile de zăpadă din fața ei
Zgomotos, învolburând cu valul său
Exulent, întunecat și gri
Un pârâu neîngrădit iarna;
Două stinghii, lipite împreună cu un slip de gheață,
Pod tremurător, dezastruos,
Așezat peste pârâu;
Și înaintea prăpastiei zgomotoase,
Plin de confuzie
Ea s-a oprit.

Ca o despărțire nefericită
Tatyana mormăie la pârâu;
Nu vede pe nimeni care are o mână
Pe de altă parte, i-aș da;
Dar deodată năpada s-a agitat.
Și cine a ieșit de sub ea?
Urs mare, ciufulit;
Tatyana ah! iar el urlă
Și o labă cu gheare ascuțite
I-a întins-o; ea se reține
Aplecat cu o mână tremurândă
Și pași înfricoșători
A trecut pârâul;
A mers - și ce? suporta dupa ea!

Ea, neîndrăznind să privească înapoi,
Grabitul accelereaza pasul;
Dar de la un lacheu zdruncinat
Nu pot fugi;
Gemuind, ursul insuportabil doboara;
Înaintea lor este o pădure; pini nemișcați
În frumusețea ei încruntă;
Toate ramurile lor sunt îngreunate
smocuri de zăpadă; prin culmi
Aspeni, mesteacăni și tei goi
Un fascicul de lumini de noapte strălucește;
Nu există drum; tufișuri, repezi
Toate sunt acoperite de viscol,
Îngropat adânc în zăpadă.

Tatyana în pădure; poartă după ea;
Zăpada e slăbită până la genunchi;
Apoi o creangă lungă în jurul gâtului ei
Cârlige brusc, apoi din urechi
Cerceii de aur vor voma prin forță;
Că în zăpada fragilă cu un picior dulce
Un pantof ud se va bloca;
Apoi își scapă batista;
Nu are timp să crească; temerile,
Ursul aude în spatele lui,
Și chiar și cu o mână tremurândă
Îi este rușine să-și ridice marginea hainelor;
Ea aleargă, el urmărește totul,
Și nu are putere să alerge.

A căzut în zăpadă; urs agil
Ea apucă și poartă;
Ea este insensibil supusă,
Nu se mișcă, nu moare;
O grăbește pe drumul forestier;
Deodată, între copaci, o colibă mizerabilă;
De jur împrejur este pustie; de peste tot el
Acoperit cu zăpadă din deșert
Și fereastra strălucește puternic
Și în colibă și țipete și zgomot;
Ursul a spus: „Iată-l pe nașul meu:
Încălzește-te puțin!”
Și merge direct în baldachin
Și o pune în prag.

Și-a venit în fire, Tatyana se uită:
Nu există urs; ea este în pasaj;
În spatele ușii se aude un strigăt și sunetul unui pahar,
Ca o mare înmormântare;
Nu văd niciun rost aici
Ea se uită liniștită în crăpătură,
Și ce vede? .. la masă
Monștrii stau în jur
Unul în coarne cu bot de câine,
Altul cu cap de cocoș
Iată o vrăjitoare cu barbă de capră,
Aici scheletul este rigid și mândru,
Există un pitic cu o coadă de cal, și aici
Jumătate macara și jumătate pisică.

Și mai înfricoșător, și mai ciudat:
Iată un cancer călare pe un păianjen,
Iată un craniu pe gât de găină
Se învârte într-o șapcă roșie
Aici moara dansează ghemuit
Și trosnește și bate din aripi;
Întindeți, râdeți, cântați, fluierați și bateți din palme,
Vorba oamenilor și vârful calului!
Dar ce credea Tatiana?
Când am aflat printre invitați
Cel care este dulce și groaznic cu ea,
Eroul romanului nostru!
Onegin stă la masă
Și se uită pe furiș la ușă.

Va da un semn – si toata lumea este ocupata;
El bea - toată lumea bea și toată lumea țipă;
He laughs - toată lumea râde;
Își încruntă sprâncenele – toată lumea tace;
El este șeful acolo, e clar:
Și Tanya nu este atât de groaznică,
Și curios acum
Am deschis putin usa...
Deodată vântul a suflat, stingându-se
Incendiul lămpilor de noapte;
Gașca de brownie era stânjenită;
Onegin, ochi strălucitori,
Din spatele mesei, zdrăngănind, se ridică;
Toată lumea s-a ridicat; se duce la usa.

Și e speriată; și în grabă
Tatyana încearcă să fugă:
Este imposibil în orice fel; nerăbdător
Se repezi, vrea să țipe:
Nu poti; Eugene a împins ușa:
Și ochii fantomelor infernale
A apărut o fată; râsete furioase
Răsuna sălbatic; ochii tuturor,
Copitele, trunchiurile sunt strâmbe,
Cozi cu creastă, colți,
Mustați, limbi sângeroase,
coarne și degete de os,
Totul indică spre ea.
Și toată lumea țipă: a mea! Ale mele!

Ale mele! – spuse Eugene amenințător,
Și toată gașca s-a ascuns deodată;
Lăsat în întunericul geros
Tânăra fecioară este cu el însuși prieten;
Onegin captivează în liniște
Tatyana într-un colț și se întinde
Ea pe o bancă clătinitoare
Și își pleacă capul
La umărul ei; deodată intră Olga,
În spatele ei Lensky; lumina a fulgerat;
Onegin flutură mâna
Și rătăcește sălbatic cu ochii,
Și certa oaspeții nepoftiti;
Tatiana abia trăiește.

Argument mai tare, mai tare; deodată Eugene
Ia un cuțit lung și instantaneu
L-a învins pe Lensky; umbre înfricoșătoare
Îngroșat; strigăt insuportabil
Se auzi un sunet... coliba se clătină...
Și Tanya s-a trezit îngrozită...
Uite, deja e lumină în cameră;
În fereastră prin sticla înghețată
Raza purpurie a zorilor joacă;
Ușa s-a deschis. Olga la ea
Aleea Aurora de Nord
Și mai ușor decât o rândunică, zboară înăuntru;
„Ei bine, spune el, spune-mi,
Pe cine ai văzut în visul tău?

Rezuma: Visul Tatyanei are un loc semnificativ în text. Pe de o parte, acest vis este un miracol de Crăciun, o predicție teribilă a viitorului, o influență deosebit de puternică în această industrie are loc după evenimentele ulterioare care s-au încheiat cu moartea lui Lensky, care a fost de fapt afișată simbolic într-un vis.
Pe de altă parte, visul Tatyanei este o aluzie la visul Sofiei Griboedov și parțial la imaginea Svetlanei Jukovski. Această stare de fapt ajută la înțelegerea mai bună a imaginii lui Tatyana, la identificarea unora dintre trăsăturile ei care nu au fost descrise în mod viu de Pușkin.

Tatiana, care a acordat o mare importanță viselor, a fost îngrozită - desigur, fata a vrut ca întreaga situație cu Onegin să se termine fericit și în acest caz ar putea fi fericită, dar visul nu-i promite nimic altceva decât sentimente și dureri - s-a dovedit iubitul ei. să fie un monstru, și nu idealul visurilor ei.

Visul Tatyanei este o simbioză a diferitelor motive și emoții. Exprimă atât speranțele fetei pentru o rezolvare cu succes a relației ei cu Onegin, cât și teama că situația actuală nu se va dezvolta în cel mai bun mod.

Deoarece visul de Crăciun al Tatyanei își expune cele mai profunde sentimente, fata nu vrea să împărtășească nimănui povestea despre esența acestui vis, deși ceea ce vede incredibil de îngrijorător o îngrijorează. O astfel de anxietate a lui Tatyana durează până când ceea ce a văzut într-un vis se împlinește.

Visul Tatyanei Larina și semnificația lui.
În romanul „Eugene Onegin” A. S. Pușkin a creat o imagine de încredere a vieții rusești la începutul secolului al XIX-lea. Cu ajutorul multor tehnici, Pușkin ne dezvăluie cât mai deplin personajele romanului: cu ajutorul relației lor unul cu celălalt, cu ceilalți, cu natura, introducând aprecierile autorului și digresiunile lirice.

În Tatyana, „dulcul ideal” al autorului a fost întruchipat, ea îi este dragă lui Pușkin, așa că el încearcă să ne arate cele mai profunde și intime profunzimi ale machiajului ei mental. De aceea, pentru a înțelege intenția poetului, este important să analizăm visul Tatyanei. Noi stim aia
Tatyana a crezut legendele
antichitatea populară comună,
Și vise și carte ghicitoare,
Și previziunile lunii.
Prin urmare, un vis în noaptea în care fata a decis să spună averi, în speranța de a-și afla logodnicul și viitorul, este deosebit de interesant pentru noi. Înainte de ghicire, Tatyana „s-a speriat brusc”, iar această frică, o anxietate de neînțeles înainte ca necunoscutul să se instaleze în inima noastră pentru tot timpul somnului ei.
Visul Tatyanei înlocuiește analiza detaliată a lui Pușkin asupra lumii ei interioare, aceasta este cheia înțelegerii sufletului ei. Aici găsești imagini cu romane sentimentale îndrăgite de fată: de aici puterea misterioasă a lui Onegin asupra vârcolacilor, tandrețea sa, combinată cu o putere distructivă teribilă. Cu toate acestea, conținutul principal al visului este țesut pe baza ideilor populare, folclor, basme, legende.
La începutul visului, Tatyana, mergând printr-o pajiște înzăpezită, „înconjurată de o ceață tristă”, întâlnește un obstacol simbolic:
Exuberante, întunecată și cu părul gri,
Un pârâu neîngrădit iarna;
Două stinghii, lipite împreună cu un slip de gheață,
Podul tremurător al morții,
Așezat peste pârâu...
Bătrânul erou al poveștilor populare rusești, „un urs mare și dezordonat”, o ajută să treacă pârâul. Mai întâi o urmărește pe fată, apoi o duce la coliba „nenorocită”, unde Tatyana își întâlnește iubitul, dar în ce companie!
... Monștrii stau în jur:
Unul în coarne cu bot de câine,
Altul cu cap de cocoș
Iată o vrăjitoare cu barbă de capră,
Aici scheletul este rigid și mândru,
Deci pitic cu o coadă de cal, dar
Jumătate macara și jumătate pisică.
În această societate teribilă, Tatyana își recunoaște draga, acționând ca o gazdă:
El va da un semn: și toți sunt ocupați;
El bea: toată lumea bea și toată lumea țipă;
El râde: toată lumea râde;
Își încruntă sprâncenele: toată lumea tace...
Anxietatea noastră crește atunci când Onegin și „fantomele infernale” ne-au descoperit eroina. Totuși, totul a funcționat, îndrăgostiții au rămas singuri, iar în momentul în care așteptăm continuarea lirică, apar Lensky și Olga, provocând mânia lui Evgheni. Anxietatea adormită apare cu o vigoare reînnoită și suntem martorii unei tragedii:
Argument mai tare, mai tare; brusc, Evgheni apucă un cuțit lung și într-o clipă Lensky este învins...
Tatyana se trezește îngrozită, încercând să înțeleagă ceea ce a văzut, fără a bănui încă cât de profetic se va dovedi visul ei. Așteptarea problemelor, care nu a dispărut, dar a devenit mai puternică după trezirea eroinei, nu ne părăsește în ziua numelui ulterioară a Tatyanei. În primul rând, oaspeții se adună - nobili provinciali, cu dorințele lor de bază, sentimentele dispărute, inimile mici. Comportamentul „ciudat” al lui Onegin la Larins, curtarea sa cu Olga a dus la o catastrofă - un duel între doi prieteni, Onegin și Lensky. Și aici, după visul teribil al Tatyanei, sărbătoarea poate fi privită ca o comemorare pentru Lensky.
Astfel, intuiția naturală și organizarea mentală subtilă au ajutat-o pe Tatiana, din timp, să prevadă evenimentele care urmează să se întâmple și să aducă tragedie în viața ei, deoarece acestea nu numai că o vor separa pentru totdeauna pe plan intern de persoana iubită, ci vor servi ca o barieră între relațiile lor ulterioare, dar, de asemenea, vor aduce durere multor alți oameni: Olga - o scurtă singurătate, Lensky - moarte și Onegin însuși - o discordie spirituală cu sine însuși.

În romanul „Eugene Onegin” A. S. Pușkin a creat o imagine captivantă a unei fete ruse, pe care a numit-o „adevăratul său ideal”, Tatyana, potrivit poetului, „suflet rus”. Numele ei comun însuși - Tatyana, introdus de poet în literatura rusă, este asociat cu „vremurile vechi”, cu viața populară. Ea a crescut printre păduri și câmpuri, în atmosfera poveștilor și legendelor populare rusești. Se știe că era departe de distracțiile zgomotoase ale copiilor și „povești îngrozitoare / Iarna în întunericul nopților / I-au captivat mai mult inima”. O domnișoară de provincie, s-a simțit ușor și natural în lumea folclorului rus.

Da, autorul spune de mai multe ori că eroina sa a citit romane străine și a crezut în „înșelăciunile atât ale lui Richardson, cât și ale lui Rousseau”. Mai mult, el notează că Tatyana „știa prost limba rusă... și vorbea cu greu în limba ei maternă”. Și chiar îi scrie o scrisoare lui Onegin în franceză. Dar, în același timp, cu ajutorul unei subtile atingeri artistice și psihologice, poetul dezvăluie „rusitatea” sufletului eroinei: visul ei este introdus în roman. Incluzând-o în poveste, autorul ajută cititorul să înțeleagă imaginea Tatyanei Larina și mediul în care au trăit și au fost crescute domnișoarele provinciale. Tatiana citește romane străine (rușii nu fuseseră încă creați), dar are vise rusești.

Visul ei profetic, tot țesut din imagini și simboluri folclorice, este probabil cauzat de dorul eroinei de o fericire irealizabilă. De aceea, Lel, zeul slav al iubirii, plutește deasupra ei pentru a prezice soarta fetei. Tatyana este obsedată de gândul la Onegin, este îngrijorată de indiferența lui față de ea, de unde și visul tulburător, plin de presimțiri teribile.

Adormind pentru ghicitor în noaptea de Crăciun (după cum știți, în Rus se credea că Crăciunul este cel mai bun moment pentru a vă afla soarta), Tatyana vede că „se plimbă printr-o pajiște înzăpezită, // Înconjurată de ceață tristă...”. Conform cărților de vis, mersul noaptea de-a lungul unei câmpii înzăpezite înseamnă întâlnirea cu probleme insolubile, cu nenorociri. Și însăși imaginea terenului rece și înzăpezit este simbolică: indică în mod clar înțelegerea intuitivă a Tatyanei că iubitul ei nu îi va răscumpăra dragostea, că este rece și indiferent față de ea. Pe drum, Tatiana întâlnește diverse obstacole: un pârâu dezghețat, „fierbinte, întunecat și cenușiu...”, cu un pod firav peste el, „zăpadă slăbită până la genunchi”, copaci ale căror ramuri se lipesc de cercei. Nu iubitul ei o ajută să depășească toate aceste dificultăți, ci ursul care acționează ca logodnicul ei - „lacheul zdruncinat”. El este cel care îi dă mâna, o duce peste pârâu și o duce în casă.Și aici nici visul nu se abate de la tradițiile folclorice rusești. Ursul este o imagine caracteristică a basmelor populare. Tatyana îngheață îngrozită când un urs o ridică, care a căzut în zăpadă, dar ea nu poate rezista destinului ei: „Ea este insensibil supusă, // Nu se mișcă, nu moare”.

Desigur, un vis într-o noapte sfântă nu este de conceput fără un iubit. Și Tatyana îl vede stând la masă. La început, observând Onegin printre monștrii fabulosi, care acționează ca „lider” și proprietar al companiei, Tatyana încearcă să se calmeze, dar drama situației rămâne.

La masă stau făpturi groaznice: „Una cu coarne cu bot de câine, // Alta cu cap de cocoș, // Iată o vrăjitoare cu barbă de capră...”, „Este un pitic cu coadă de cal, și aici // Jumătate macara și jumătate pisică.” În descrierea monștrilor se ghicesc imagini fabuloase, folclorice. În fața ochilor eroinei s-au amestecat coarne, degete din oase, copite, trunchiuri, „limbi însângerate”. Probabil, Tatyana a întâlnit aceste imagini în basmele bonei. Cu toate acestea, în ciuda faptului că basmul ar trebui să se încheie fericit, aici totul pregătește eroina, iar după ea cititorul, pentru un deznodământ tragic. De aceea, creaturile stau la masă, „ca la o mare înmormântare” și râd sălbatic. Și deznodământul vine imediat. Deja într-un vis se întâmplă însăși tragedia care este destinată să fie în realitate. De îndată ce Tatyana este lăsată singură cu Onegin, apar Olga și Lensky. Onegin îi certa pe oaspeții neinvitați, se ceartă cu ei, apoi „ia un cuțit lung” și îl ucide pe Lensky. Olga apare și cu un motiv. Tatyana simte intuitiv că sora ei va juca fără să vrea un rol tragic în evenimentele viitoare.

O groază reală o apucă pe Tatyana și se trezește. Dar dacă Svetlana (eroina baladei cu același nume a lui Jukovski), trezindu-se, vede o dimineață geroasă însorită la fereastră și mirele urcând treptele verandei, atunci Tatyana este alarmată după ce se trezește nu mai puțin decât în timpul somnului. Încearcă să înțeleagă ce a văzut, pentru că crede într-un prevestire: „Tatiana credea în legendele // din vechimea oamenilor de rând, // Și în vise, și carte ghicitoare, // Și în prezicerile lunii. .” La nivel de intuiție, eroina ghicește că cel pe care a considerat-o logodnică nu va fi niciodată alături de ea. Soarta ei este alta.

Visul eroinei îl pune pe cititor în fața faptului că evenimentele prezise se vor împlini, prin urmare comportamentul „ciudat” al lui Onegin vizitând Larins, curtarea lui Olga este un lanț logic, urmat de o catastrofă - un duel cu prietenii recenti. Visul, introdus în țesătura romanului, explică multe cititorilor care așteaptă evoluții ulterioare. Iar sfârșitul lucrării pare logic, când reapare Tatyana, deja o doamnă căsătorită seculară, dar aceeași nefericită ca înainte. „... Trebuie, // Te rog să mă părăsești... Te iubesc (de ce să disimulezi?), // Dar sunt dat altuia; // Îi voi fi credincioasă pentru totdeauna”, îi spune ea lui Onegin. Aceasta este soarta ei, împotriva căreia eroina nu va merge. Ea va rămâne fidelă datoriei, aceasta este esența ei. Într-o astfel de înțelegere de către o rusoaică a soartei ei în romanul lui Pușkin, se ghicesc asocieri cu poeziile lui V. A. Jukovsky „Lyudmila” și „Svetlana”. Mai mult, imaginea Svetlanei este considerată prima imagine de încredere a unei fete ruse din literatura rusă.

Deci, visul Tatyanei ocupă un loc important în roman și are mai multe semnificații simultan. Acesta prezice cursul viitor al evenimentelor, pe de o parte, și ajută la o mai bună cunoaștere a eroinei lui Pușkin, pe de altă parte, scena ghicirii și visul însuși al Tatianei, combinate cu folclorul și tradiția literară rusă în dezvoltarea Personaj feminin național rus, dezvăluie psihologia profundă a rusoaicei. Ideea de logodnic este legată de ideile de datorie; viitorul soț este conceput ca destinat de soartă. Tatiana este inseparabilă de elementul popular național cu credințele sale, ritualurile, divinația, divinația și visele profetice, Visul Tatianei dovedește încă o dată cât de aproape este eroina de percepția folclorică a miei. Ea gândește și se simte ca o persoană rusă.

Și Tatyana are un vis minunat. Pușkin- un psiholog subtil care înțelege perfect sufletul uman. Romanul său „Eugene Onegin” este o imagine de încredere a vieții rusești la începutul secolului al XIX-lea. Incluzând visul eroinei în narațiune, autorul ajută cititorul să înțeleagă imaginea Tatyanei Larina și mediul în care au trăit și au fost crescute domnișoarele provinciale ca ea. Tatiana citește romane străine, rușii nu fuseseră încă creați, dar visează la ruși, chiar și la visuri populare obișnuite. A ei vis profetic, impregnată de imagini și simboluri folclorice, este cauzată probabil de dorul eroinei de fericire irealizabilă. Tatyana este obsedată de gândul la Eugene, răceala lui o sperie pe eroină, de unde visul tulburător, plin de presimțiri teribile. Iubitoare, Tatyana chiar și într-un vis vede că se plimbă de-a lungul unei pajiști înzăpezite, înconjurată de o ceață tristă ... Visul eroinei este foarte logic și consecvent, dificultățile pe care le întâmpină sub forma unui flux neîngheț, un lung călătoria în zăpadă o ajută să-l depășească pe „lacheul umplut”. Hoțul îngheață de groază când ursul o ridică, dar fericirea se simte de frică:

„Am căzut în zăpadă; urs agil

Ea apucă și poartă;

Ea este insensibil supusă

Nu se mișcă, nu respiră.

Văzând pe Onegin drept „liderul” unei bande teribile, Tatyana încearcă să se calmeze, dar drama situației rămâne:

„Monștrii stau în jur:

Altul cu cap de cocoș,

Aici scheletul este rigid și mândru,

Există un pitic cu o coadă de cal,

Dar jumătate de macara și jumătate de pisică.

Ei bine, oricare ar fi povestea bonei, dar asta de obicei se termina fericit. Aici cititorul așteaptă un deznodământ tragic și vine imediat. Visul Tatyanei vorbește despre o tragedie. Onegin acționează ca un „ticălos”, ucigând „prietenia” lui Lensky:

„Argumentul este mai tare, mai tare;

Deodată Eugene

Ia un cuțit lung

Și l-a învins instantaneu pe Lensky..."

O groază autentică o trezește pe Tatyana, acum încearcă să-și dea seama ce a văzut, pentru că crede într-un semn. Tatyana credea în tradițiile oamenilor obișnuiți, în vise și în ghicirea prin cărți și în predicțiile lunii. Visul eroinei, spus autentic și în detaliu de autor, pune cititorul în fața faptului că vor urma evenimentele prezise, prin urmare comportamentul „ciudat” al lui Onegin la balul Larins, curtarea lui cu Olga este un lanț logic, urmată de o catastrofă – un duel între prietenii recenti. Dar visul are și o a doua interpretare, simbolurile sale promit lui Tatyana o nuntă, deși nu cu iubitul ei. Ursul este viitorul ei soț, generalul. Trecerea pârâului de-a lungul pasarelei promite atât o nuntă, cât și o înmormântare. Nu e de mirare că Tatyana aude zgomot, ca „la o înmormântare mare”. Visul, introdus în țesătura romanului, explică multe cititorilor care așteaptă evoluții ulterioare. Iar sfârșitul lucrării pare logic, când reapare Tatyana, deja o doamnă căsătorită seculară, dar la fel de nefericită ca înainte, fericirea era atât de posibilă, atât de aproape! ..

"Trebuie să vă,

te rog sa ma lasi...

Te iubesc (de ce mint?),

Dar eu sunt dat altuia;

Îi voi fi credincios pentru totdeauna.

Aceasta este soarta ei, împotriva căreia eroina nu va merge, păstrând în același timp smerenia care i-a revenit. Ea va rămâne fidelă datoriei, aceasta este esența ei.

Pe numele și prenumele „Eugene Onegin” Pușkin a codificat starea tragică a spiritului masculin, exprimată pe scurt, de fapt, cheia înțelegerii a tot ceea ce se întâmplă în sufletul masculin, lipsit de dragoste pentru o femeie. Pușkin clarifică faptul că Eugene Onegin este o parodie a unui bărbat, nu mai. Cu Tatyana, Onegin a avut șansa de a deveni bărbat - „fericirea era atât de posibilă, atât de aproape...” Întrebarea este - de ce a ales Tatyana o parodie a unui bărbat? Răspunsul este că trebuie doar să citești cu atenție romanul. Toți bărbații care cad în câmpul de vedere al unei femei, într-un fel sau altul, încearcă „idealul” ei interior (poate că este o impresie din copilărie sau o „moștenire” a unei vieți trecute, nu asta e rostul). Este trist când acest ideal este suprapus parodiei religioase, de carte (în cazul lui Tatyana) sau de televiziune. Atunci un om în carne și oase s-ar putea să nu fie recunoscut, iar calea către el va fi blocată de o parodie sub forma unui sfânt sau a unui cântăreț drăguț.

După ce a vizitat moșia abandonată de Onegin (după ce Lensky a fost ucis de el), examinându-și biroul, văzând notele din cărțile pe care le-a citit, pe care le citise cu unghia, Tatiana începe să vadă clar și vede care este iubitul ei, închinându-se. Napoleon sub forma unei statuete pe masă:

„Moscovit în mantia lui Harold,

Interpretarea capriciilor extraterestre,

Lexic complet de cuvinte la modă?...

Nu este o parodie?

Nu un bărbat capabil să descopere o Femeie într-o fată, ci doar un manechin... Dar dacă totul ar fi atât de inofensiv... Dar nu.

Simpatizând cu eroina lui Pușkin, cineva pune involuntar întrebarea: de ce Pușkin i-a dat eroului romanului ei un nume de familie „lac”? Și încă ceva: de ce Lermontov cu Pechorin-ul său, a dus mesajul lui Pușkin la limită, la o oarecare extremă - până la urmă, deși acesta este numele râului, dar „pechera” este o peșteră, o sobă (în sensul de „coace”, „infern ") - adică, domnul Pechorin coace femeile literalmente până la moarte. Dar să revenim la prototipul său - Onegin. Dacă grupăm sunetele literelor numelui de familie în ordine crescătoare și apoi aranjam a doua oară atât literele simple, cât și cele care se potrivesc (în număr), deja în ordine alfabetică (cu excepția scurtei „I” ca opțiune intermediară între sunetele vocale și consoane; în timp ce sunetul Y, așa cum ar fi, taie al doilea cuvânt de primul), atunci rezultatul este: WOW HYEN. Hienele urlă de parcă ar râde. Și îl puteți citi ca RâS HYEN. Deci, protagonistul romanului este nimeni altul decât o hienă care râde? În cel mai misterios loc al romanului - „Visul lui Tatyana” - este râsul membrilor bandei Pușkin accentul a fost pus de mai multe ori. CALEA HIENELOR - aceasta este cheia cifrului pentru visul Tatyanei, codificată în imagini și, probabil, VISUL TATYANA LARINA este în general miezul întregului roman.

De remarcat este și epigraful dus la capitolul 5 al romanului. Pușkin la Jukovski: "O, nu cunosc aceste vise groaznice Tu, Svetlana mea!"

Prin urmare, Tatyana Larina - cu un nume vorbitor și mai mult decât un nume de familie vorbitor (CEL PE CINE ÎNTREGUL GENERAL SUPORT) - este în pericol, o necunoscută pentru ea este pe cale să se întâmple peste fată. rit, inițiat de un bărbat asemănător hienei (nu degeaba visul este pătruns de imagini „rele” și arhetipuri cu umplutură și sexuală).

„... Tatyana, la sfatul bonei

Adunându-mă pentru a spune averi noaptea,

Comandat în liniște la baie

Pune masa pentru două aparate;

Dar brusc Tatyana s-a speriat...

Și eu - la gândul la Svetlana

Mi-a fost frică - așa să fie...

Cu Tatyana, nu putem spune averi.

Curea de mătase Tatyana

L-am scos, m-am dezbracat si m-am culcat

Întins. Lel plutește deasupra ei,

Și sub perna pufoasă

Oglinda fetei minte.

Totul s-a calmat. Tatyana doarme.

Și Tatyana are un vis minunat.

Ea visează că ea

Plimbare prin câmpul de zăpadă

Înconjurat de o ceață tristă;

În puțurile de zăpadă din fața ei

Zgomotos, învolburând cu valul său

Exulent, întunecat și gri

Un pârâu neîngrădit iarna;

Două zhordochki, lipite împreună de un slip de gheață,

Pod tremurător, dezastruos,

Așezat peste pârâu:

Și înaintea prăpastiei zgomotoase,

Plin de confuzie

Ea s-a oprit.

Ca o despărțire nefericită

Tatyana mormăie la pârâu;

Nu vede pe nimeni care are o mână

Pe de altă parte, i-aș da;

Dar deodată năpada s-a agitat,

Și cine a ieșit de sub ea?

Urs mare, ciufulit;

Tatyana ah! iar el urlă

Și o labă cu gheare ascuțite

I-a întins-o; ea se reține

Aplecat cu o mână tremurândă

Și pași înfricoșători

A trecut pârâul;

A mers - și ce? suporta dupa ea!

Ea, neîndrăznind să privească înapoi,

Grabitul accelereaza pasul;

Dar de la un lacheu zdruncinat

Nu pot fugi;

Gemuind, ursul insuportabil doboara;

Înaintea lor este o pădure; pini nemișcați

În frumusețea ei încruntă;

Toate ramurile lor sunt îngreunate

smocuri de zăpadă; prin culmi

Aspeni, mesteacăni și tei goi

Un fascicul de lumini de noapte strălucește;

Nu există drum; tufișuri, repezi

Toate sunt acoperite de viscol,

Îngropat adânc în zăpadă.

Tatyana în pădure; poartă după ea;

Zăpada e slăbită până la genunchi;

Cățeaua aceea lungă de la gât

Cârlige brusc, apoi din urechi

Cerceii de aur vor voma prin forță;

Un pantof ud se va bloca;

Apoi își scapă batista;

Nu are timp să crească; temerile,

Ursul aude în spatele lui,

Și chiar și cu o mână tremurândă

Îi este rușine să-și ridice marginea hainelor;

Ea aleargă, el urmărește totul:

Și nu are putere să alerge.

A căzut în zăpadă; urs agil

Ea apucă și poartă;

Ea este insensibil supusă

Nu se mișcă, nu moare;

O grăbește pe drumul forestier;

Deodată, între copaci, o colibă mizerabilă;

De jur împrejur este pustie; de peste tot el

Acoperit cu zăpadă din deșert

Și fereastra strălucește puternic

Și în colibă și țipăt, și zgomot;

Ursul a spus: aici este nașul meu:

Incalzeste-te putin!

Și merge direct în baldachin,

Și o pune în prag.

Și-a venit în fire, Tatyana se uită:

Nu există urs; ea este în pasaj;

În spatele ușii se aude un strigăt și sunetul unui pahar,

Ca o mare înmormântare;

Nu văd niciun rost aici

Ea se uită liniștită în crăpătură,

Și ce vede? .. la masă

Monștrii stau în jur

Unul în coarne cu bot de câine,

Altul cu cap de cocoș

Iată o vrăjitoare cu barbă de capră,

Aici scheletul este rigid și mândru,

Există un pitic cu o coadă de cal, și aici

Jumătate macara și jumătate pisică.

Și mai înfricoșător, și mai ciudat:

Iată un cancer călare pe un păianjen,

Iată un craniu pe gât de găină

Se învârte într-o șapcă roșie

Aici moara dansează ghemuit

Și bate din aripi și clapete:

Întindeți, râdeți, cântați, fluierați și bateți din palme,

Vorba oamenilor și vârful calului!

Dar ce credea Tatiana?

Când am aflat printre invitați

Cel care este dulce și groaznic cu ea,

Eroul romanului nostru!

Onegin stă la masă

Și se uită pe furiș la ușă.

El va da un semn: și toți sunt ocupați;

El bea: toată lumea bea și toată lumea țipă;

El râde: toată lumea râde;

Își încruntă sprâncenele: toată lumea tace;

El este șeful acolo, e clar:

Și Tanya nu este atât de groaznică,

Și curios acum

Am deschis putin usa...

Deodată vântul a suflat, stingându-se

Incendiul lămpilor de noapte;

Gașca de brownie era stânjenită;

Onegin, ochi strălucitori,

Un zgomot se ridică de la masă;

Toată lumea s-a ridicat; se duce la usa.

Și e speriată; și în grabă

Tatyana încearcă să fugă:

Este imposibil în orice fel; nerăbdător

Se repezi, vrea să țipe:

Nu poti; Eugene a împins ușa:

Și ochii fantomelor infernale

A apărut o fată; râsete furioase

Răsuna sălbatic; ochii tuturor,

Copitele, trunchiurile sunt strâmbe,

Cozi cu creastă, colți,

Mustați, limbi sângeroase,

coarne și degete de os,

Totul indică spre ea.

Și toată lumea țipă: a mea! Ale mele!

Ale mele! – spuse Eugene amenințător,

Și toată gașca s-a ascuns deodată;

Lăsat în întunericul geros

Tânăra fecioară este cu el însuși prieten;

Onegin captivează în liniște

Tatyana într-un colț și se întinde

Ea pe o bancă şubredă

Și își pleacă capul

La umărul ei; deodată intră Olga,

În spatele ei Lenskaya; lumina a fulgerat;

Onegin flutură mâna

Și rătăcește sălbatic cu ochii,

Și certa oaspeții nepoftiti;

Tatiana abia trăiește.

Argument mai tare, mai tare; deodată Eugene

Ia un cuțit lung și instantaneu

Învins de Lenskaya; umbre înfricoșătoare

Îngroșat; strigăt insuportabil

Se auzi un sunet... coliba se clătină...

Și Tanya s-a trezit îngrozită...

Uite, deja e lumină în cameră;

În fereastră prin sticla înghețată

Raza purpurie a zorilor joacă;

Ușa s-a deschis. Olga la ea

Aleea Aurora de Nord

Și mai ușor decât o rândunică, zboară înăuntru;

„Ei bine”, spune el, „spune-mi,

Pe cine ai văzut în visul tău?

Dar ea, neobservând sora ei,

Întins în pat cu o carte

Răsturnând foaia după cearceaf,

Și nu spune nimic.

Deși această carte nu a arătat

Fără invenții dulci ale poetului,

Fără adevăruri înțelepte, fără imagini;

Dar nici Virgil, nici Racine

Nu Scott, nu Byron, nu Seneca,

Nici măcar revista de modă pentru femei

Deci nimeni nu a fost interesat:

A fost, prieteni, Martin Zadeka,

Capul înțelepților caldeenilor,

Ghicitoare, interpret de vise.

Această creație profundă

Adus de un negustor rătăcitor

O zi pentru ei în singurătate

Și în sfârșit pentru Tatyana

El cu Malvina disparata

A pierdut timp de trei și jumătate,

În plus, luând mai mult pentru ei

Area de colecție de fabule,

Gramatică, două Petriade,

Da Marmontel volumul trei.

Martin Zadeka a devenit atunci

Preferatul Taniei... El este o bucurie

În toate durerile ea dăruiește

Și se culcă cu ea.

Este tulburată de vise.

Neștiind cum să-l înțeleagă

Vise de înțeles teribil

Tatyana vrea să găsească.

Găsește în ordine alfabetică

Cuvinte: pădure, furtună, vrăjitoare, molid,

Arici, întuneric, pod, urs, furtună de zăpadă

Si altii. Îndoielile ei

Martyn Zadeka nu va decide;

Dar un vis de rău augur îi promite

Multe aventuri triste.

Câteva zile mai târziu ea

Toți erau îngrijorați de...”

Dintre toate visele literaturii ruse, inclusiv cele patru vise ale Verei Pavlovna și visele Annei Karenina și „visul unui om amuzant” și „visul lui Popov”, visul Tatyanei Larina este poate cel mai faimos. Gershenzon remarcat remarcabil despre el:

„Întregul Eugen Onegin este ca o serie de încăperi luminoase deschise, prin care ne plimbăm liber și privim tot ce este în ele. Dar chiar în mijlocul clădirii este o ascunzătoare; ușa este încuiată, ne uităm pe fereastră - în interiorul tuturor lucrurilor misterioase; acesta este „visul Tatyanei”... Pușkin a ascuns aici cel mai valoros lucru din casă, sau cel puțin cel mai rezervat... Visul Tatyanei este, fără îndoială, codificat în imagini; pentru a-l citi, trebuie să găsiți cheia de cifră.

Deci, ce înseamnă acest vis profetic pentru roman, pentru Tatyana, pentru Pușkin-autor, cum un vis schimbă cursul romanului, cum o transformă pe Tatyana.

Visul prezintă evenimentele din viitorul „depărtat” și „apropiat” din roman. Paralelele dintre „vis” și „realitate” sunt numeroase, iar unele sunt evidente. În primul rând, sunt prezise o ceartă între Onegin și Lensky și uciderea lui Lensky. În realitate, Lensky moare într-un duel la două zile după ce a dormit. Căsătoria Tatyanei este prezisă. Un alt filolog rus celebru Potebnya a interpretat traversarea unui flux neîngheț într-un vis ca o reprezentare a căsătoriei, tradițională în Simboluri de nuntă rusești. Tatyana într-un vis "... ea nu poate scăpa de un lacheu zdruncinat în niciun fel... Este insensibil supusă, nu se mișcă, nu moare." La finalul romanului: „Dar eu sunt dat altuia; Îi voi fi credincios pentru totdeauna. Cu toate diferențele, există un motiv comun: imposibilitatea de a schimba ceva.

Tatyana în vis aude că „... ursul a spus: „Iată-l pe nașul meu. Încălzește-te puțin cu el.” Ursul o lasa in pragul colibei, unde proprietar este Onegin. În „dezvăluire”, în al optulea capitol, soțul Tatyanei, prințul și generalul, „se apropie de soția sa și îi aduce rudele și prietenul”, Onegin. Aparent, aceste corespondențe sunt suficiente pentru a identifica ursul din vis cu viitorul soț al Tatyanei.

Tatyana este la început invizibilă pentru monștrii adunați în colibă, apoi toți monștrii o revendică („A apărut o fată... Totul indică spre ea și toată lumea strigă: „al meu! al meu!”). În al șaptelea capitol, societatea din Moscova la început nu acordă atenție provinciei Tatyana. În al optulea capitol, ea este în centrul atenției, interesului și admirației tuturor.

Așadar, visul prefigurează Tatiana două „viitori”: mai întâi „departe”, în care se căsătorește, apoi - în ajunul trezirii ei - „aproape”, în care Onegin îl ucide pe Lensky. Profețiile somnului sunt dovezi, nu poți trece pe lângă profeții, ele trebuie înțelese în primul rând. A înțelege visul misterios înseamnă a găsi cheia viitorului. Așa că oamenii s-au gândit de mii de ani, iar acum nu a mers nicăieri. „Visele minunate” este o parte integrantă a realității lui Pușkin, înrădăcinată în folclorul rus (temeri și miracole), romantismul european (vise și fantome) și cunoscuta superstiție personală a poetului (talismanele sale, iepurii lui care traversează drumul) . „Vise” și „Viziuni” Pușkin poate fi: 1) cu adevărat „profetic”, ca visul Tatyanei, visul lui Ruslan în Ruslan și Lyudmila, „visul blestemat” al lui Grigory Otrepiev în Boris Godunov, visul Mariei Gavrilovna din Furtuna de zăpadă, visul lui Petrușa Grinev din Fiica căpitanului »; sau 2) „fals”, ca viziunea lui Hermann din The Queen of Spades. Dar întotdeauna visele și viziunile sunt extrem de importante pentru înțelegere mișcarea complotuluiȘi imagini, ele „prevestesc” întotdeauna și trebuie descifrate. Să o facem pas cu pas.

În visul Tatyanei, profeția este pentru cine?

La prima vedere, pentru nimeni. Ne confruntăm cu un paradox: Tatyana nu rezolvă visul și uită repede de el. Mai mult, „visul minunat” nu este menționat nicăieri în altă parte, nici de Tatyana, nici Pușkin. Este uimitor. După cum știți, ritul a constat în faptul că, după ce a efectuat anumite acțiuni magice în noaptea dinaintea Crăciunului, fata trebuia să-și vadă în vis chipul logodnului și (sau) să-i afle numele. Visul a fost amintit multă vreme, dacă nu pentru toată viața; fata îi acorda o mare importanţă. Ce zici de Tatyana? La trezire, ea încearcă cu adevărat să dezlege visul, răsfoind cu febrilitate cea mai populară Carte de vis din Rusia de Martin (Martin) Zadeki. Dar e inutil...

Dar iată următorul capitol, a doua zi. Lensky își afirmă decizia de a trage cu Onegin:

„Dacă ar ști ce rană

Inima Tatyanei a ars!

Ori de câte ori Tatyana știa,

Ori de câte ori putea să știe

Ce mâine Lensky și Evgeny

Argumentați-vă despre baldachinul mormântului;

Oh, poate dragostea ei

Prietenii s-ar conecta din nou!

Dar această pasiune și întâmplător

Nimeni nu a deschis încă.

Onegin tăcea despre toate;

Tatyana lânceia în secret;

O dădacă ar putea ști

Da, nu am avut nicio idee.”

Astfel, chiar a doua zi, Tatyana nu poate percepe sensul tragic al visului. Ce pot să spun, chiar și după duel (nu „câteva zile”, ci doar două zile după somn!) Tatyana nu își amintește că a visat deja la moartea lui Lensky. Cum așa? La urma urmei, Tatyana este o persoană de o sensibilitate excepțională, deoarece Lensky, logodnicul Olgăi, ocupă un loc special în familia lor. Până acum, un singur lucru este clar. Tatyana a uitat foarte repede „visul minunat” sau nu i-a acordat nicio importanță. (Ca dădaca, s-a dovedit a fi lentă la minte).

Mai mult, sub presiunea fluxului evenimentelor, visul este șters din memoria cititorului, parcă ieșind din „realitatea” romanului. Deși este „minunat”, nu mai este menționat niciodată. Nici Tatyana, nici poetul nu se întorc la el și la înțelesul lui, de parcă nu ar exista profeții.

Cristal magic

Întrebarea este, de ce este nevoie deloc de visul Tatianei, ce rol joacă el în roman, dacă toată lumea a uitat de el? Există o ipoteză modernă despre asta cristal magic sugerat de el însuși Pușkin.

„Au trecut multe, multe zile

Încă din tânăra Tatyana

Și cu Onegin ei într-un vis vag

Mi-a apărut pentru prima dată -

Și distanța romantismului liber

Am trecut prin cristalul magic

Nu am văzut încă clar.”

Aceasta este penultima strofă a romanului. „Vis vag”... „Cristal magic”...

Ce este un „cristal magic”? Într-un sens larg alegoric, aceasta este imaginația poetului. Dar Pușkin, fără îndoială, cunoștea sensul specific al acestui termen. Dicţionar de limbă Pușkinîl definește ca „O minge de sticlă transparentă folosită în divinație”. „Magic crystal”, o minge de cristal cu design deosebit, a fost inventat de John Dee (John Dee, 1527-1608), un matematician și astrolog englez din perioada elisabetană, prototipul magicianului lui Shakespeare Prospero. John Dee a prezis viitorul interpretând imaginile pe care le-a văzut în acest bal. Nu toată lumea a putut vedea și înțelege imaginile cristalului magic. John Dee a considerat abilitățile sale insuficiente și a lucrat cu mediumul Kelly, al cărui dar l-a apreciat foarte mult. Medium-ii au văzut imagini și și-au difuzat viziunile, dar le-au și uitat excepțional de repede: altfel și-ar fi pierdut capacitatea de „a vedea”.

Enciclopedia americană modernă Collier's afirmă: „Chiar și astăzi... sfera transparentă a ghicitorului este o minge de cristal”, adică „cristal magic”. Deci care este ipoteza?

Crăciunul. Seara târziu.

„Tatyana cu o privire curioasă

Se uită la ceara scufundată.

El este un model turnat minunat

Ea spune ceva minunat...”

„Tatiana spre curtea largă

Afară într-o rochie deschisă

Timp de o lună, oglinda arată...”

„Brâu de mătase Tatiana

L-am scos, m-am dezbracat si m-am culcat

Întins. Lel plutește deasupra ei,

Și sub perna de puf

Oglinda fetei minte.

Modele de ceară, suprafețe reflectorizante, oglinzi, multe oglinzi. Iar cel mai important dintre ele este vis-oglindă, plasat între „Realitate” și „Distanța” romanului și permițându-vă să vedeți viitorul: moartea lui Lensky în mâinile lui Onegin (capitolul șase) și căsătoria lui Tatyana (capitolele șapte și opt). „Somnul” reflectă viitorul în conformitate cu legile reflectării în oglindă: într-un vis, viitorul „apropiat” se dovedește a fi „mai aproape” de trezire, nu departe de care (2 zile) se află tragedia - o crimă într-un duel .

Asa de Pușkinîși creează propriul „cristal magic”, o combinație misterioasă de reflecții, iar cu mediumul Tatyana pătrunde în „distanța romanului”.

A fost proiectat în avans și în mod conștient? Aparent nu. Romanul a crescut ca un copac. Capitolele au fost publicate treptat. Opțiunile de decuplare s-au schimbat. Se lucrează la ultimele capitole Pușkinîntr-o scrisoare Viazemski sincer surprins de căsătoria lui Tatyana: „Imaginați-vă ce șmecherie a făcut Tatyana cu mine: s-a căsătorit”. Dar „soțul” - un urs, o rudă cu Onegin, este deja prezent în capitolul al cincilea.

Tatyana nu este doar o fecioară ghicitoare. Ea este una dintre ipostazele Muzei lui Pușkin, care i-a apărut ca „o domnișoară din județ, cu un gând trist în ochi, cu o carte franțuzească în mâini”. Pușkin o iubește atât de mult pe Tatyana încât, identificând-o cu Muza, are încredere în ea, în visul Muzei, în cel mai prețios lucru - libertatea creativității, libertatea romanului său. Ipotetic, acesta este unul dintre sensuri dormi. Mai sunt și altele.

Transformarea Tatyanei

Tatyana se vede într-un vis. Ea este la cheremul experiențelor care se schimbă rapid. Visul este împărțit în două părți, dintre care una este asociată cu un urs, cealaltă cu Onegin într-o colibă.

Cum începe visul Tatyanei?

„Ea visează că ea

Plimbare prin câmpul de zăpadă

Înconjurat de o ceață tristă;

În puțurile de zăpadă din fața ei

Zgomotos, învolburând cu valul său

Exulent, întunecat și gri

Un pârâu neîngrădit iarna…”

Simbolismul spațiului- alb-puritate, poiana-gold - vorbesc despre virginitate, neutralitatea stării eroinei, înconjurată de ceață-ignoranță sau, mai degrabă, ceață-deznădejde în trista ei singurătate. Această stare din vis corespunde stării de spirit a Tatyanei în perioada de după duelul lui Onegin cu Lensky și înainte de a lua decizia de a merge la Moscova. Spațiul în care se mișcă Tatyana este omogen și nedefinit, nu are nici structură, nici direcție. Doar pârâul dă sens acestui spațiu. Într-un vis, Tatyana mormăie la râu „ca și cum ar fi o despărțire nefericită”. Dacă trecerea râului este căsătorie, atunci despărțirea despre care mormăie Tatyana este despărțirea de locurile ei natale, cu care Tatyana începe să-și ia rămas bun cu mult înainte de a pleca la Moscova.

Ea se mută pe malul celălalt al râului, sprijinindu-se pe un urs, dar apoi fuge repede de el. Așa că fug de pericolul de moarte.

„Este o creangă lungă în jurul gâtului ei

Cârlige brusc, apoi din urechi

Cerceii de aur vor voma prin forță;

Că în zăpada fragilă cu un picior dulce

Un pantof ud se va bloca;

Apoi își scapă batista;

Nu are timp să crească; temerile,

Ursul aude în spatele lui,

Și chiar și cu o mână tremurândă

Îi este rușine să ridice marginea hainelor...”

Tatyana fuge. Este zgâriată și aproape sugrumată de ramurile copacilor. Cerceii i-au izbucnit din urechi cu forță. Cum trebuie să alergi ca să-ți spargă cerceii din urechi! Aleargă desculță, până la genunchi în zăpadă; o rochie lungă o împiedică, dar îi este rușine să o ridice, de parcă un urs este un bărbat care poate fi ispitit de vederea unui picior de femeie gol. Poate această cursă să fie considerată un indiciu al vieții Tatyanei după nuntă? Pe scurt, da. Este posibil ca pierderile Tatyanei în timpul alergării în pădure să corespundă simbolic cu pierderile unei fete care a fost mutată din libertatea copilăriei în sânul naturii în lumea convențiilor luminii. Rețineți că Tatyana pleacă la un eveniment social în capitală iarna. Ea este speriata

„La judecata luminii exigente

Prezentați caracteristici clare

simplitate provincială,

Și ținute cu întârziere

Și un depozit tardiv de discursuri;

Dandi și circuri din Moscova

Atrage priviri batjocoritoare!

O frică! nu, din ce în ce mai bine

În sălbăticia pădurilor să rămână pentru ea.

Temerile Tatyanei aici sunt asociate în primul rând cu aspectul ei. În pădure, își pierde cerceii, papucul, eșarfa. Ele nu ajută, dar împiedică în cursul vieții, rochia ei nu corespunde mediului ei. Este prea lung și incomod.

În cele din urmă, Tatyana se calmează, „insensibil supusă”, în labele unui urs. Totul este legat de el într-un fel sau altul. Ursul este un ajutor. Tatyana fuge de urs, fiindu-i frică de el. În cele din urmă, în brațele lui, ea „nu se mișcă, nu moare”. O pune ca pe un copil în pragul colibei, în care se află „nașul” - Onegin. Seria de experiențe a lui Tatyana în această parte a visului este prezentată astfel:

1) activitate = determinare (trecerea pârâului);

2) frică (fuga unui urs);

3) pasivitate = umilință în brațele unui urs.

Când Tatyana își revine în fire în intrarea colibei, curiozitatea învinge frica: „se uită în liniște prin crăpătură”. Curiozitatea este, în general, caracteristică lui Tatyana. În mod tradițional, referindu-se la faptul că „nici în acei ani Tatyana nu lua păpuși în mâini”, copilăria ei nu pare copilărească, de parcă ar fi stat la fereastră și ar fi citit cărți franceze toată viața. Pușkin Desigur, a căutat să noteze diferența dintre eroina lui și alte fete de vârsta ei: gândirea ei independentă, imaginația, dragostea de lectură. Dar faptul că în loc de păpuși, Tatyana este interesată de „povești înfricoșătoare” nu înseamnă că nu a fost un copil. Se știe bine în ce măsură totul teribil și misterios atrage și fascinează copiii. Curiozitatea o atrage întotdeauna pe Tatyana în prag, iar uneori o trece, trecând într-o situație care este fie periculoasă, fie nu tocmai decentă pentru o fată. Ea îi scrie lui Onegin, intră în casa lui. Se poate face o paralelă între a privi într-o colibă și a vizita casa lui Onegin. Apropierea ei de moșie amintește de rătăcirea printr-o pajiște albă ca zăpada într-un vis. Tatyana rătăcește acolo întâmplător și întâmplător se uită în sufletul eroului, citindu-și notele despre cărți. Într-una dintre primele versiuni ale romanului, ea citește chiar jurnalul lui Onegin. Copilăria și naivitatea Tatyanei înainte de a ajunge la Sankt Petersburg sunt subliniate atât de poet, cât și de Onegin. În al optulea capitol, amintindu-și trecutul, Tatyana vorbește și despre ea însăși ca și copil.

În colibă, Tatyana vede monștri și liderul lor Onegin. Din cauza curiozității ei copilărești nestăpânite, le atrage atenția. Monștrii o îngrozesc pe Tatyana. Ea se calmează în brațele lui Onegin, maestrul demon, care alungă „gașca de brownie”.

Deci, lanțul experiențelor Tatianei din a doua parte a visului:

1) activitate = curiozitate la usa;

2) frica de monștri;

3) pasivitate = umilință senzuală în brațele lui Onegin.

Este evident că acest lanț este similar cu cel găsit în prima parte a visului. Nuanțele s-au schimbat oarecum: determinarea a devenit curiozitate, smerenie – senzualitate. Dar, în esență, lanțul este același: activitate → frică → pasivitate.

Legătura dintre sentimente și timpuri

Visul este călătoria Tatyanei în timp, mai întâi în viitorul „depărtat” cu „ursul-soț”, apoi în cel „aproape”, unde are loc cearta dintre Onegin și Lensky. În cele din urmă, ea revine la „realitate” – se trezește. După ce analizăm dinamica experiențelor Tatyanei într-un vis, putem concluziona că călătoria în timp și schimbarea sentimentelor sunt legate de o logică comună: realitate (seara Epifaniei), vis („Viitorul îndepărtat”, „Viitorul apropiat”), realitatea ( dimineaţă).

Există modele aici. „Somnul” este un ciclu: „Realitate” – „Viitorul îndepărtat” – „Viitorul apropiat” – „Realitate”. Activitatea (determinarea sau curiozitatea) este o condiție necesară pentru intrarea în viitor. Pentru ca ceva să se întâmple, pentru ca viitorul să fie diferit de prezent, trebuie să fii activ și să faci niște schimbări. „Visul” arată că Tatyana este hotărâtă, că este creatorul propriului destin.

A rămâne în viitor este asociat cu frici (groarea unui urs, a monștrilor). Pasivitatea urmează fricii (supunerea în brațele unui urs sau Onegin). De îndată ce eroina se calmează, se supune, se întâmplă ceva brusc („dinodată”), iar ființa din jur se schimbă. „Deodată” este un răspuns la pasivitate. „Deodată... o colibă mizerabilă”, pe pragul căreia ursul o pune pe Tatyana. Sau „deodată Olga intră, după Lensky ei... Lensky este învins”.

Și apoi Tatyana, așa cum ar fi, este escortată în afara timpului în care locuiește. Ea coboară pe scara timpului: de la viitorul „depărtat” la pragul „apropiat”, iar apoi – de la viitorul „apropiat” la prezent, la „realitate”.

Astfel, activitatea (determinarea, curiozitatea) este răsplătită: se deschide accesul către viitor. Dar pasivitatea este pedepsită. Pasivitatea precede „alungarea” din timpul în care locuiește; pasivitatea este urmată imediat de o „coborâre” la o treaptă mai jos, la „pragul” altui timp „inferior” și, în final, o întoarcere în prezent – trezire.

Aceasta este logica uimitoare a Visului Tatyanei. Aceasta este o călătorie în spațiul „sentimentelor și timpurilor”, unde sentimentele sunt motoarele. Ciclul emoțiilor conduce succesiunea evenimentelor și ciclul timpului.

Boala iubirii

Este descrisă dragostea Tatyanei Pușkin ca o boală gravă cu o enumerare detaliată a simptomelor. Aici Tatyana se plimbă în grădină, mânată de „dragostea dornică”:

„Și deodată ochii nemișcați tind,

Piept ridicat, obraji

Acoperit de flacără instantanee,

Respirația s-a oprit în gură

Și auzind zgomotul și sclipirea din ochi...

Iată-l deasupra scrisorii către Onegin:

Tatiana acum oftă, apoi icnește;

Scrisoarea îi tremură în mână;

Napolitana roz se usucă

Pe limba inflamată.

În așteptarea lui Onegin, „ea tremură și izbucnește de căldură”. Si dupa data:

„Săraca Tatyana este în flăcări;

Patul și somnul ei curg;

Sănătate, culoarea vieții și dulceața,

Zâmbește, pace fecioară.

Totul a dispărut, că sunetul este gol.

„Vai, Tatiana se estompează,

Devine palid, iese și tace!

Nimic nu o ocupa

Sufletul ei nu se mișcă.”

Iată-o pe Tatyana în ziua ei onomastică, stând vizavi de Onegin:

Și, luna de dimineață este mai palidă

Și mai tremurând decât căprița persecutată,

Are ochi langozi

nu ridică; arde violent

Are o căldură groaznică; este înfundată, rea;

Îi salută pe doi prieteni

Nu aude, lacrimi din ochi

Vor să picure; deja gata

Sărmanul de a leșina...”

Paloare și febră! Pierderea parțială a auzului! Dar glumele deoparte! - aceasta este o boală adevărată, nu „distracția bătrânilor maimuțe” din secolul al XVIII-lea.

"Otrava dorintei"

Apariția și manifestarea senzualității (pasiune, „dorință”) este un semn al unei faze speciale de „rau de dragoste”. Tatyana crește printre natura rusă, romanele occidentale și obiceiurile populare. Ea se pregătește pentru dragoste. PușkinÎși descrie în mod ironic și afectuos educația de carte, unilateralitatea și artificialitatea ei. Romanele pe care le citește Tatyana scot în evidență sentimente și calități morale. Comportamentul este înnobilat, percepția devine subtilă, imaginația se dezvoltă. Tatyana extrage cunoștințe despre dorințe din romane.

„Bei otrava magică a dorințelor,

Visele te bântuie

Oriunde îți imaginezi

Adăposturi pentru întâlniri fericite;

Peste tot, peste tot în fața ta

Ispititorul tău fatal.

Dar acestea sunt încă dorințe, și nu dorință-pasiune, „focul sumbru și slab al dorinței”.

Este descrisă dragostea Tatyanei Pușkinîn termeni senzuali bogati, dar aceasta este cunoașterea și percepția poetului, nu eroinei. Tatyana este obiectul dorinței poetului însuși. El o privește cu ochi admiratori: „Ea și-a plecat capul până la umăr. / Cămașa ușoară a coborât / De pe umărul ei minunat...” - și urmărește cum se trezește senzualitatea ei. Dar Tatyana nu este conștientă că există o „dorință” care nu a fost antrenată de cultură. Doar într-un vis Tatyana află ce înseamnă să fii obiectul dorinței voluptuoase. Abia după somn își va exprima clar dorința.

„Voi muri”, spune Tanya, „

Dar moartea din partea lui este bună,

Nu mormăi: de ce mormăi?

El nu-mi poate da fericire.

„Casa în pădure” și transformare

Când vorbesc despre „transformarea” Tatyanei, de obicei se referă la transformarea ei în capitolul opt. O fată modestă din sat a devenit o zeiță inexpugnabilă. Dar aici – despre o altă transformare spirituală, nu exterioară, ci internă, de la sensibilitatea romantică a „dorințelor” la senzualitate și, în sfârșit, la hotărârea de a „pieri”, adică a ceda nechibzuit atracției. Această transformare are loc în „Visul” și este cauzată de un eveniment excepțional de important. Dar ce este acest eveniment? Și cum a inițiat transformarea? Ceea ce se întâmplă în „coliba nenorocită” este momentul cheie și cel mai misterios al somnului, „o ascunzătoare într-o ascunzătoare”. Sunt monștri în jurul lui Tatyana. Cine sunt ei?

De Lotman, întregul episod din colibă se bazează pe tradiția folclorică rusă care combină imaginile de nuntă „cu ideea părții greșite, în interiorul în afară a lumii diavolului”. Aici, nu invitații la nuntă stau pe bănci, ci spiritele rele din pădure.

Nu mirele, ci Șeful, liderul bandei. În plus, „o nuntă este în același timp și o înmormântare”. Într-adevăr, în colibă „se aude un țipăt și clincheitul paharelor ca la o înmormântare mare”. Pe de altă parte, comentând desenele de monștri pe care le-a făcut el însuși Pușkin(craniu, moară), Lotman notează că astfel de imagini sunt de origine vest-europeană, nu aparțin tradiției folclorice rusești, nu sunt susținute de „iconografia rusă și textele folclor rusești”.

În „Visele lui Pușkin” Gershenzon notează „mesaj curios” Botsianovsky despre faptul că înfățișările monștrilor sunt împrumutate Pușkin parte dintr-un tipar popular rusesc de la sfârșitul secolului al XVIII-lea „Demonii îl ispitesc pe Sf. Anthony", o parte din imagine Hieronymus Bosch„Ispitirea Sf. Anthony.”

Pe cine se înțelege prin acești monștri? Oaspeți la ziua onomastică de mâine, unde Onegin își desenează „în suflet” caricaturile? Într-adevăr, printre ei se numără un „dandy Petushkov”, care este asociat cu un monstru „cu cap de cocoș”. Sau poate aceasta este societatea seculară din Moscova, care la început nu a observat-o pe Tatyana și apoi a făcut-o în centrul atenției și un obiect de admirație? Nabokov indică o paralelă între desfătarea care domnește în colibă, ziua onomastică a Tatyanei și bal, la care ajunge Onegin în al optulea capitol. Totuși, el atribuie această regularitate nu conținutului visului, ci pur și simplu tehnicii fluente și impetuoase a lui Pușkin: așa descrie poetul frământarea adunării. Poate acesta este faimosul „Arzamas” cu simbolurile sale? Tâlhari conduși de Onegin-Dubrovsky? Sau această „societate secretă”, decembristă sau aproape decembristă, condusă de Onegin-Chaadaev; cu el savantul Pușkin l-a identificat pe Onegin Y. Oksman. Sau, poate, acestea sunt spiritele cărților din biblioteca lui Onegin, așezate în care, după plecarea lui Onegin, Tatiana încearcă să-și cuprindă sufletul?

Dintre toate interpretările posibile ale acestei scene, „scena de nuntă și înmormântare” a lui Lotman, bazată pe folclorul rus, pare a fi cea mai convingătoare, dar nu singura posibilă. Aparent Lotman Comentatorul lui Onegin nu și-a propus sarcina de a înțelege influența episodului din colibă (și a somnului în general) asupra evoluției imaginii Tatyanei. În continuare, vom încerca să dezvoltăm versiunea noastră de folclor, care într-un fel se intersectează cu cea a lui Lotman și, în anumite privințe, diferă de aceasta.

Simbolul cheie al acestei interpretări este „casa din pădure”, împrumutată din cartea clasică V. Proppa„Rădăcinile istorice ale basmului”. „Casa Mare”, altfel „casa masculină”, este o instituție specială inerentă sistemului tribal. Casa mare este centrul adunărilor uniunii bărbaților consacrați. „Frăția are organizația ei primitivă, îl alege pe bătrân”. La fel ca monștrii din colibă, „frații de pădure” din poveste au o înfățișare animală, „inițiații și care locuiesc în case de bărbați sau de pădure erau adesea gândiți și deghizat în animale”.

Simbolul „casă în pădure” se împarte în două categorii: „casă mare” și „colibă mică” și este o parte organică a ritului de inițiere, păstrată de basmul popular. „Casa mare” îndeplinește următoarea funcție în ritul de trecere: în anumite cazuri, o parte din populația masculină, și anume bărbații tineri, din momentul pubertății până la căsătorie, nu mai locuiesc în familiile părinților, ci se mută în locuiesc în case mari, special construite. Aici se fac dansuri, ceremonii, se păstrează uneori măști și alte sanctuare ale tribului. Uneori există două case pe același loc: una mică (în ea se face circumcizia) și una mare. Oamenii căsătoriți de obicei nu locuiesc în el. Inițierea se făcea uneori într-o colibă de pădure sau într-o colibă, după care inițiatul fie se întorcea în familie, fie rămânea să locuiască chiar acolo, fie se muta într-o casă mare de bărbați.

Dar ce este inițierea, cu alte cuvinte, „inițiere” (din latină initiatio - săvârșirea sacramentelor, inițiere)? Acesta este „un sistem de obiceiuri larg răspândit într-o societate tribală asociat cu transferul băieților și fetelor la clasa de vârstă a bărbaților și femeilor adulți”. Propp susține că, deși femeile nu aveau voie la ritul de trecere al bărbaților, ele se aflau întotdeauna în „casa bărbaților”: „casa bărbaților este interzisă femeilor în general, dar această interdicție nu are efect retroactiv: femeii nu este interzisă. într-o casă de bărbați. Aceasta înseamnă: în casele bărbaților erau întotdeauna femei (una sau mai multe) care slujeau ca soții fraților. Femeile ar putea aparține tuturor, ar putea aparține unora, sau uneia la alegerea lor sau la alegerea unuia dintre frați. Ele reprezentau proprietatea temporară a tinerilor. Femeile stau în case doar temporar, apoi se căsătoresc.

Propp constată că basmul popular nu a păstrat distincția dintre casele mari și cele mici. Se pare că în visul Tatyanei, precum și în basm, coliba „unește” ambele case. Tatyana s-a uitat într-o astfel de „casă în pădure”. Involuntar, ea a devenit martora la un fel de mister, iar, fiind „femeia din casă”, s-a transformat într-un obiect de pretenții pentru mulți. Ea este protejată de „proprietar” - Onegin, de acum înainte va aparține doar lui.

Când se întâmplă cel mai rău și monștrii strigă „al meu! al meu!”, întinzându-i Tatianei mustața burlesco-falice, tentaculele, brațele, trunchiurile și alte membre, poftind după ea, Tatiana învață ce înseamnă să fii un obiect de voluptate animală. Asta o sperie de moarte, iar când Onegin spune „al meu!” salvând-o de monștri, vraja din scrisoarea „Cine ești tu: este îngerul meu păzitor / Sau ispititorul insidios” găsește un răspuns și o dublă încarnare.

Abia acum Tatyana descoperă sensul complet al acestei fraze, aparent împrumutate dintr-o carte.

Într-un vis, ea descoperă reversul, s-ar putea spune, latura anti-romantică a dorinței, cunoașterea adevăratei naturi și manifestarea dorinței în lumea reală, non-librească. Această cunoaștere o ajută să cunoască puterea reală a propriei dorințe și să facă anumite alegeri în consecință. Trezirea Tatyana nu mai este aceeași fată care s-a culcat cu o oglindă sub pernă. Abia după somn, Tatyana se definește ca o sursă de dorință: „Voi muri,<…>dar moartea de la el este bună. Tatiana s-a schimbat. Mai simplu spus, Tatyana s-a maturizat. Dintr-o tânără virgină singuratică, ea intră în viața de adult a experiențelor feminine, începe să gândească și să se comporte ca o femeie. Sensibilitatea a fost transformată în senzualitate. Una dintre proprietățile sale nu s-a schimbat - determinarea. Este întotdeauna inerent în Tatiana - înainte de „Somn” și după.

Desigur, nu se poate vorbi de „inițierea” literală a eroinei în „femei”. Cunoașterea profundă („htonică”), codificată în ororile somnului, o îndeamnă pe Tatyana să se comporte în afara cadrului ceremoniei tradiționale de nuntă (matchmaking și căsătorie). În conformitate cu tradițiile antice, ea poate deveni soția temporară a lui Onegin.

Tatyana Larina în căsătorie

Moartea și „moartea”

Poetul a avertizat-o pe Tatyana și și-a profețit moartea chiar înainte de scrisoarea către Onegin:

„Tatiana, dragă Tatiana!

Cu tine acum vărs lacrimi:

Ești în mâinile unui tiran de modă

Am renuntat la soarta mea.

Vei muri, dragă; dar înainte

Ești orbitor de speranță

Tu numești fericirea întunecată,

Vei cunoaște fericirea vieții...”

Da, „moartea”, adică concesia nesăbuită la atracție, este la îndemână. Tatiana însăși vorbește despre ea de două ori: într-o scrisoare către Onegin, până la un vis minunat: „Mintea mea este epuizată și trebuie să mor în tăcere”. Și la sfârșitul zilei onomastice - după somn: „Voi muri”, spune Tanya, „dar moartea de la el este bună”. Există o diferență între „Mintea mea eșuează și trebuie să mor în tăcere” și „Voi pieri<…>dar moartea de la el este bună. Primul este locul comun al sensibilității romantice, urma citirii romanelor preferate. Al doilea este foarte îndrăzneț, pe deplin conștient și deloc inferior – în certitudinea lui – celebrului „Dar eu sunt dat altuia / îi voi fi credincios timp de un secol”.

Tatyana a decis să cedeze atracției, fără să se gândească la nicio consecință și, cel mai important, realizând că fericirea este imposibilă. Pușkin este cunoscut

„Există răpire în luptă

Și abisul întunecat de pe margine...

Totul, tot ceea ce amenință cu moartea

Căci inima unui muritor se ascunde

Plăceri inexplicabile -

Nemurirea, poate, este un angajament.

Ultima linie este fără fund: Rozanov a scris despre asta. Un astfel de extaz este, de asemenea, caracteristic pentru Tatyana: „Voi muri<…>dar moartea de la el este bună. Și mai devreme: „Farmecul a găsit secretul și chiar în groază ea...”

Hotărârea Tatyanei de a „pieri” este exprimată clar și ferm. Dar acest lucru este trecut cu vederea de către cititori din două motive. În primul rând, Tatyana este percepută în mod tradițional, în primul rând, ca întruchiparea „purității”, ca o imagine a unei moralități înalte. În al doilea rând, „moartea” Tatyanei nu a avut loc. A fost împiedicat de o combinație de circumstanțe: moartea lui Lensky într-un duel și plecarea lui Onegin. Decizia de a „morî” ar fi trebuit să o solicite Tatyana să ia măsuri active care i-ar schimba viitorul, dar moartea lui Lensky întrerupe cursul evenimentelor. Iată ce se întâmplă: Lensky, crezând că Onegin este ispititorul Olgăi, este indignat:

„Se gândește: „Voi fi salvatorul ei,

Nu voi tolera un corupător

Foc și suspine și laude

Ispitit o inimă tânără;

Așa încât viermele disprețuitor, otrăvitor

Am ascuțit o tulpină de crin;

La o floare de două dimineți

Ofilit încă întredeschis.

Această indignare sună ridicol și melodramatic pentru cititor, pentru că cititorul știe că nu există niciun pericol real pentru Olga. Dar tiradele acuzatoare ale lui Lensky fac ecou strofei lui Pușkin referitoare la Tatiana: „Ești în mâinile unui tiran la modă / Ai renunțat deja la soarta ta” (etc.), în care apare și cuvântul „otravă”. În mod paradoxal, Lensky salvează onoarea Tatianei, care este amenințată (despre care nu știe), încercând să salveze onoarea Olgăi, care este în afara oricărui pericol. Moartea reală a lui Lensky împiedică posibila „moarte” a Tatyanei. Data viitoare, Tatyana îl va vedea pe Onegin numai după căsătorie. („Ea nu-l va vedea; trebuie să urască în el pe ucigașul fratelui ei”). Acest lucru se întâmplă în „reveal”. Și într-un vis? Aceeași:

„Onegin captivează în liniște

Tatyana într-un colț și se întinde

Ea pe o bancă şubredă

Și își pleacă capul

La umărul ei..."

Tatyana nu rezistă deloc. Dar... Lensky intră, se ceartă cu Onegin și moare din mâna lui. Acesta este momentul final al visului, în care pregătirea Tatyanei pentru „moarte” și moartea lui Lensky, care o împiedică, sunt îmbinate. „Moartea” Tatyanei nu a avut loc, dar speranța pentru posibilitatea iubirii a murit, Lensky a murit

Într-un vis, Tatyana a fost transformată, dar catastrofa care a avut loc a aruncat o reflectare puternică asupra soartei ei. Tot ce urmează este sub semnul unui șoc profund, de neuitat. De aici decizia forțată și grăbită de a se căsători („pentru biata Tanya, toate loturile au fost egale”). De aici și motivele suspiciunii seculare în ultima ei conversație cu Onegin. „Cum cu inima și mintea ta să fii sentimentele unui sclav mărunt?” Ea numește dragostea lui Onegin un sentiment meschin, o „pasiune ofensivă”. Pentru a supraviețui, a trebuit să se transforme într-o zeiță rece inexpugnabilă. Sau pretinde că sunt.

Așadar, visul Tatyanei este nodul nervos al romanului, în care se împletesc două definiții: „distanța” romanului este determinată și sufletul Tatyanei, fiind transformat, este determinat. Aceasta și construcția oglinzii necesare Pușkin("cristal magic").

Și un mit profund despre legile călătoriei și transformării sufletului feminin în „Calaltă Realitate”.

Dar în întreaga structură a romanului, visul Tatyanei este legat de altceva - amărăciunea oportunităților ratate: „Dar fericirea a fost atât de posibilă”, „Dar este trist să credem că tinerețea ne-a fost dată în zadar”... eroinei i s-a dat o profeție, dar nu a ghicit-o, a uitat complet... Sufletul ei a fost transformat, dar sub presiunea circumstanțelor tragice exterioare, s-a deviat de la mișcarea sa.

În cele din urmă, dormi preludiu la ideea principală„Eugene Onegin”, o poveste străveche despre cum două suflete, înțelegându-se, rătăcesc, se străduiesc să se unească și să nu se unească niciodată.

Simbolism în visul Tatianei

Sistemul de imagini senzoriale este izomorf cu structura sensului visului. Principiul organizării sistemului de imagini senzoriale este continuumul spațiu-timp. Visul Tatyanei este un fel de realitate simbolică creată pe baza unei serii simboluri de referință: zăpadă, pădure, pârâu, pod, urs, colibă, Onegin. Sunt aleși în așa fel încât să formeze spațiul și parcela visului: Tatyana, după ce a trecut podul și a întâlnit un urs, aleargă printr-o pădure acoperită de zăpadă și ajunge în coliba lui Onegin. Să ne oprim asupra interpretării simbolurilor de referință.

Unul dintre cele mai importante simboluri ale somnului este iarnăși cuvinte care pot fi combinate într-un grup tematic cu un seme comun „rece”: „zăpadă”, „snowdrift”, „gheață”, „viscol”. Conform complotului visului, Tatyana merge mai întâi de-a lungul „pajistei înzăpezite”, apoi de-a lungul „bibanilor lipiți între ele de un slip de gheață”, ea traversează un pârâu care curge în zăpadă, „neîncătușată iarna” și sfârșește într-un pădure înzăpezită, unde „nu există drum; tufișurile repezirilor sunt toate acoperite de viscol, Adînc scufundate în zăpadă. Prima semnificație a acestor simboluri este „moartea”. Dacă în credințele populare vara, lumina soarelui, căldura și focul erau asociate cu bucuria și viața, atunci iarna cu toate atributele ei - zăpadă, gheață, viscol - cu tristețea și moartea. De exemplu, într-o ghicitoare populară despre pământ și zăpadă: „Nu m-am îmbolnăvit, nu m-am îmbolnăvit, dar mi-am pus un giulgiu”. Sau despre zăpadă: „Mi-am văzut mama, am murit din nou”. Deci, în descrierea morții lui Lensky, moartea iminentă a eroului este comparată cu un bloc de zăpadă care se rostogolește din vârful unui munte: „Atât de încet de-a lungul pantei munților, Strălucind în soare cu scântei, Un bloc de zăpadă cade... Tânăra cântăreață și-a găsit un sfârșit prematur.” Moartea unui prieten nu-l lasă pe Onegin nici măcar în vis: „... pe zăpada topită, Parcă dormind noaptea la cabană, Tânărul zace nemișcat”. Ca model, această relație semantică este sursa simbolizării întorsăturilor și a detaliilor viselor.

A fi legat de gheață înseamnă a fi pecetluit de moarte. Conform complotului visului, Tatyana traversează pârâul de-a lungul podului: „Două bibane, lipite împreună de un slip de gheață, Un pod tremurător, fatal, Așezat peste pârâu ...” Indiciul acestui simbol este în descriere a mormântului lui Lensky, unde doi pini sunt cu adevărat „prinși de moarte”, adică îngropați sub ei Lensky: „Doi pini au crescut împreună cu rădăcinile lor; Sub ele, pâraie șerpuiau pârâurile văii vecine, „și se aude o voce cheie, - E o piatră de sicriu la umbra a doi pini învechiți”. În acest sens, „dezastruos” înseamnă „prevestirea morții”.

Zăpada nu este doar un detaliu al unui vis, este principiul organizării spațiului, așadar, a fi într-o pădure înzăpezită înseamnă a cădea în tărâmul morții, adică în lumea cealaltă, lumea sufletelor. Această valoare este susținută de un alt simbol - pădure. Pădurea simboliza grădinile fericite ale Edenului, unde sufletele celor drepți ar trebui să se așeze după moarte. Copacii sunt sufletele morților (amintiți-vă de comparația tradițională a unei persoane cu un copac în cântecele populare rusești, ghicitori, basme). În plus, moartea a fost asociată nu numai cu frigul, ci și cu întunericul și, prin urmare, cu somnul, care s-a reflectat, de exemplu, în expresia „dormi pentru totdeauna” sau în proverbul „visul morții este un frate”. Nu este surprinzător că, după ce a adormit, Tatyana a căzut imediat în împărăția morților.

Dacă pădurea este împărăția sufletelor, atunci proprietarul pădurii este proprietarul împărăției sufletelor. Din cele mai vechi timpuri, ursul a fost considerat proprietarul pădurii, care a fost numit atât „pădurarul”, cât și „diavolul pădurii”, și „spiridul”, și „arhimandritul pădurii”. Ursul este stăpânul pădurii și, prin urmare, ghidul în tărâmul morților. Pârâul prin care Tatyana trece în pădure simbolizează granițele regatului morților. Se credea că sufletele morților, pentru a ajunge în viața de apoi, trebuiau mai întâi să traverseze oceanul, râul sau pârâul. Legătura pârâului cu ideea morții este întărită de semantica pasarelei, care prezice moartea lui Lensky. Moartea poetului i-a despărțit pe Tatyana și Onegin: „totuși” un lucru ne-a despărțit... Lensky a căzut o victimă nefericită... „De aceea „ca într-o despărțire nefericită, Tatyana mormăie la râu...”

Dacă prima semnificație a simbolurilor „iarna”, „zăpadă”, „snowdrift”, „viscol” introduce tema morții în interpretarea visului, atunci al doilea sens, dimpotrivă, este tema căsătoriei. Zăpada este un simbol al fertilităţii. Se credea că zăpada, ca și ploaia, dă pământului și omului puterea de fertilitate. Prin urmare, stratul alb de zăpadă era adesea comparat în antichitate cu vălul alb al miresei: „Mamă Acoperire! Acoperă pământul cu zăpadă, eu sunt tânăr cu o batistă (logodnică). Aparent, zăpada adâncă, zăpadă în care Tatyana se blochează, cade și unde un urs o depășește și o ia în brațe, prevestesc o viitoare căsătorie.

Tema căsătoriei este continuată de următoarele două simboluri - pod peste pârâu și urs. A trece un pârâu pentru o fată înseamnă a te căsători. Despre acest motiv străvechi al visului Tatyanei a scris A.A. Potebnyaîn articolul „Crossing the Water as Concepts of Marriage”. Acest articol menționează o veche divinație de Crăciun pentru mire: „Ei fac poduri din crengi și o pun sub pernă în timpul somnului, întrebându-se: „Cine este logodnica mea, cine este mama mea, mă va duce peste pod”. Ursul, care, dând o labă, o duce pe eroina peste pârâu, o urmărește și, după ce a prins-o, o aduce la coliba lui Onegin - viitorul logodnic al Tatianei, adică generalul. Sensul „mirele-urs” a fost mult timp asociat cu faptul că în mintea oamenilor, pielea de urs simbolizează bogăția și fertilitatea și Pușkin subliniază faptul că ursul era „șurubat”, „mare dezordonat”.

Dacă ursul este mire-general, atunci întreaga pădure „în frumusețea ei încruntă” simbolizează societatea seculară (copacul este un simbol al omului). Sensul de „pădure ca societate seculară” a apărut, aparent, pe baza metaforizării semelui „rece”: rece înseamnă fără suflet, fals. Tradiția poetică de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea folosea adesea epitetul „rece” alături de cuvântul „lumină”. În roman, autorul scria despre Lensky: „Din desfrânarea rece a lumii, înainte de a avea timp să se stingă, sufletul i-a fost încălzit de Salutările unui prieten, de mângâierea fecioarelor”. Ursul o aduce pe Tatyana la coliba lui Onegin cu cuvintele „Iată-l pe nașul meu”. Și într-adevăr, la Moscova, la o recepție, generalul îl prezintă pe Onegin, „rudele și prietenul său”, Tatianei, soția sa. Pot fi, Pușkin joacă cu sensul figurat dezaprobator al cuvântului „nepotism”: „patronaj oficial al prietenilor și rudelor în detrimentul cauzei”.

Astfel, toate cele trei simboluri (zăpadă, un pârâu cu pasarelă, un urs) sunt ambigue și introduc simultan două teme în interpretarea visului Tatyanei care a determinat soarta lui Tatyana - moartea lui Lensky și căsătoria cu generalul.

Simbolul principal al visului Tatyanei este colibă Onegin. Conform complotului visului, ursul o aduce pe Tatyana, epuizată de persecuție, la „colibă”: „Deodată, între copaci, o colibă mizerabilă; De jur împrejur este pustie; peste tot este acoperit de zăpadă pustie, Și fereastra strălucește puternic... „Din context, aflăm că „coliba” este o colibă complet confortabilă, cu un pasaj, o masă și bănci, și că proprietarul casei , Onegin, sărbătorește ceva în compania unor monștri teribili, pe care Pușkinîl numește o „gașcă de brownies”. Cabana este „biata casă, colibă, colibă” a lui Onegin. Cuvântul provine din vechiul rus „hizhzha” (casă, locuință, aparent sărac sau fragil). Unul dintre semnificațiile cuvântului „colibă” este o colibă. De aceea, în limba și dialectele ruse veche (de exemplu, siberiană) cuvintele „colibă” și „colibă” ar putea numi aceeași denotație. Brownie - „spiritul gardian și infractorul casei”. Într-adevăr, majoritatea celor selectați Pușkin animalele pentru imaginea demonilor au o anumită relație cu cultul brownie-ului rusesc. Așa, de exemplu, la locul punerii temeliei unei noi colibe, au îngropat capul unui cocoș (cf .: „altul cu cap de cocoș”) pentru a potoli brownie-ul. O pisică și o capră („vrăjitoare cu barbă de capră” și „jumătate de pisică”) sunt animale care au lână - simbol al prosperității și fertilității. De aceea sunt dedicate spiritului casei. Cabana era fumigată cu lână de capră dacă brownie-ul era „furios”, și nici o singură petrecere de inaugurare a casei nu se putea lipsi de o pisică. Acesta este sensul cuvintelor „colibă” și „brownie” în contextul complotului visului Tatyanei. Să ne întoarcem la semnificația lor simbolică.

Prima semnificație este determinată de macrocontextul lucrării: coliba este casa Tatianei, iar brownie-urile sunt invitații la ziua onomastică. Numele unora dintre demonii „oaspeți” ai lui Onegin au o legătură directă cu oaspeții Tatyanei în ziua numelui. Deci, cineva cu „cap de cocoș” este asociat cu „dandyul județean Petushkov”. Sau, de exemplu, este ușor să recunoașteți Kharlikova în „carl cu coadă” („carl” este criptat în numele de familie al oaspetelui prin rearanjarea literelor). „Crâniu pe gât de gâscă” într-o șapcă roșie seamănă cu Monsieur Triquet, care și-a petrecut noaptea într-un hanorac și o șapcă veche. Onegin însuși Pușkinîl numește mai întâi „oaspete” și abia apoi „stăpân”. Însăși descrierea sărbătorii demonilor din coliba lui Onegin și oaspeții de la ziua numelui Tatyana sunt similare. În visul Tatyanei: „Coacerea, râsul, cântatul, șuieratul și bătaia din palme, Vorbăria oamenilor și vârful calului!”; într-o zi onomastică: „În sufragerie o întâlnire de fețe noi, Lay Mosek, plesnind de fete, Zgomot, râsete, pătrundere în prag ...” A doua semnificație a simbolurilor „casă” și „brownies” este cea mai mare. important pentru dezvăluirea semnificației somnului: „colibă” - Onegin, „brownies” sunt realitățile lumii sale interioare. Casa ca coajă pentru vatră (focul din vatră este sufletul) a fost asociată cu corpul uman ca coajă a sufletului. Așa, de exemplu, într-o ghicitoare pentru copii despre o casă: „Vahromey stă în picioare, și-a încruntat sprâncenele”. În ghicitoarea despre ferestrele casei: „Theyokla stă în picioare, are ochii umezi”.

În limba rusă modernă, raportul „casă-persoană” se reflectă, de exemplu, în expresia „nu toate casele”.

Simbolul „acasă - un om, sufletul său” a stat la baza imaginii centrale a poemului Lermontov„Casa mea”: „Ajunge chiar până la stele cu un acoperiș, Și de la un zid la altul Un drum lung, care măsoară Chiriașul nu cu ochii, ci cu sufletul”. În descrierea corpului împușcatului Lensky: „Acum, ca într-o casă goală, totul în ea este și liniștit și întunecat; Este tăcut pentru totdeauna. Obloanele sunt închise, ferestrele văruite cu cretă. Nu există gazdă. Unde este Dumnezeu știe. Traseul a dispărut.” Aici „casa” este un trup fără „stăpână”, adică un suflet. Astfel, Tatyana, odată ajunsă în regatul sufletelor, găsește cel mai important lucru pentru ea - sufletul lui Onegin. La urma urmei, secretul naturii acestui bărbat a fost cel care a făcut-o să ghicească în perioada Crăciunului.

Relația semantică „casă – persoană” este o sursă de simbolizare nu numai a numeroaselor detalii ale casei, ci și a acțiunilor personajelor, a poziției acestora în spațiu. Colibă Onegin - un cod complex criptat în sistemul de simboluri portretul psihologic al protagonistului. Iată detaliile acestui portret neobișnuit.

Conducerea „brownie-urilor” este autoritatea lui Onegin. Dacă „brownies” sunt realitățile lumii interioare a lui Onegin, atunci întregul episod de control al demonilor simbolizează dominația naturii complexe a eroului: „El va da un semn - și toată lumea este ocupată; El bea - toată lumea bea și toată lumea țipă; He laughs - toată lumea râde; Își încruntă sprâncenele - toată lumea tace. Același gând este și în epigraful lui „Eugene Onegin”: „Îmbunătățit de vanitate, poseda, de altfel, o mândrie deosebită care îl încântă să recunoască cu egală indiferență faptele sale bune și rele – o consecință a sentimentului de superioritate, poate. imaginar”. Tratamentul demonilor lui Onegin poate fi comparat cu descrierea puternicului rege din oda „Libertate” UN. Radishcheva: „Pot da cu putere; Unde eu rad, totul rade; Mă încruntă amenințător, totul este confuz; Tu trăiești atunci, eu poruncesc dacă trăiești.
Privind ușa din interiorul casei înseamnă a te evita. ("Onegin stă la masă și se uită pe furiș la ușă"). Poate că vorbim despre splina lui Onegin, care l-a făcut, „languind cu goliciune spirituală”, să se răcească la viață și să se urască pe sine. Așa că, înainte de duel: „Într-o analiză strictă, Chemându-se la o instanță secretă, S-a acuzat de multe lucruri”.
Privind prin ușa colibei din exterior - încercând să înțeleg lumea interioară a lui Onegin. Potrivit complotului, Tatyana mai întâi „se uită în liniște prin crăpătură”, apoi „deschide puțin ușa” și în cele din urmă intră în casă. Așa este descrisă simbolic înțelegerea treptată de către Tatyana a caracterului lui Onegin. În acest scop, după moartea lui Lensky și plecarea lui Onegin, Tatyana va merge la moșia lui Eugene.
Pătrundeți în casă - deveniți subiectul gândurilor și al sentimentelor. Apariția Tatyanei în colibă simbolizează dragostea viitoare a lui Eugene pentru ea. Interesant este că în visul său, Onegin, deja îndrăgostit (capitolul VIII), vede același complot: „o casă rurală - și ea stă la fereastră... și asta este tot! Apariția lui Lensky și Olga în colibă și întregul episod al crimei, aparent, simbolizează experiența dureroasă a vinovăției, durerile de conștiință a lui Onegin: „A părăsit satul său,<…>unde i se arăta umbra sângeroasă în fiecare zi. Imaginea ucisului Lensky îl va bântui pe Onegin în visul amintit mai sus: „Vede asta: pe zăpada topită, Ca și cum ar dormi noaptea la cabană, Tânărul zace nemișcat, Și aude o voce: „Ei bine? Ucis."
Dispariția „brownie-urilor” – scăparea de vechile vicii. „Ganca de brownies” a fost la început „stânjenită”, adică alarmată, apoi a dispărut complet după ce Tatyana a intrat în colibă. Evident, dragostea pentru Tatyana a schimbat lumea interioară a eroului, salvându-l de „demoni”.
Distrugerea casei - boala lui Onegin. La sfârșitul visului, „coliba s-a clătinat”. În capitolul VIII, îndrăgostitul Onegin se îmbolnăvește cu adevărat: „Onegin începe să devină palid... Onegin se usucă - și aproape că suferă de consum.” Cu toate acestea, se poate presupune că coliba uluitoare simbolizează nu atât boala, cât un fenomen fiziologic, ci uriașa tragedie spirituală pe care Onegin o trăiește la sfârșitul romanului, realizând deznădejdea dragostei sale pentru Tatyana. Interesant este că în episodul colibei care se prăbușește, visul se termină la fel de neașteptat ca și în episodul explicației lui Tatyana și Onegin, întregul roman se termină.

Eugene Onegin și Tatyana Larina

Simbolismul casei este din nou urmărit tema morții Lensky. „Lampa” stinsă – moarte: „Deodată a suflat vântul, stingând focul lămpilor de noapte”. Aceasta este o altă modificare. focul ca simbol al sufletului. Pe baza ei a fost creată emblema torței stinse - un motiv tradițional pentru poezia secolului al XVIII-lea.

Moara de vânt care dansează într-un ghemuit este locul morții lui Lensky. Într-adevăr, duelul dintre Onegin și Lensky a avut loc în spatele morii. În plus, tradiția poetică populară a comparat lucrarea pietrelor de moară cu o bătălie: în Povestea campaniei lui Igor, „Pe Nemiga... se bat cu biți de damasc, dau viață curentului, suflă sufletul din trup”.

Deci, visul lui Tatyana poate fi împărțit în două părți: 1) evenimente din pădure înainte de apariția colibei lui Onegin, 2) evenimente din colibă. În prima parte, simbolurile suport au două semnificații legate de temele morții și căsătoriei; fiecare dintre ei își dezvoltă propria poveste a semnificației simbolice a visului. Prima semnificație a simbolurilor introduce tema morții în interpretarea visului. Aceasta nu este doar o predicție a morții și tristeții lui Lensky de la despărțirea de Onegin, ci și pătrunderea Tatianei în regatul sufletelor, unde ursul ei călăuzitor duce la cel mai important suflet - Onegin. Al doilea sens este introdus de tema căsătoriei: Tatyana se va căsători cu un general și va trăi într-o societate seculară, dar căsătoria va fi o nenorocire pentru ea. Prima parte a visului spune exclusiv despre soarta lui Tatyana. A doua parte a visului - evenimentele din colibă - sunt dedicate lui Onegin, lumea lui interioară, soarta viitoare. Relația semantică „casa-om” este o sursă de simbolizare a numeroase detalii ale casei, precum și acțiunile eroilor - Onegin, Tatyana, demoni etc. Ca urmare, cititorul învață multe despre caracterul lui. personajul principal: este avid de putere și mândru, în timp ce se evită și urăște. În plus, sunt dezvăluite câteva detalii ale viitorului său: dragoste pentru Tatyana și scăpare de „demoni”, dureri de conștiință și boală, fizice și morale. Tema morții lui Lensky este, de asemenea, caracteristică celei de-a doua jumătăți a visului: cititorul află despre locul duelului.

Pușkin nicăieri nu a „păcătuit” împotriva autenticității psihologice când a descris evoluția caracterului Tatyanei Larina.

Ține minte la momentul potrivit

O alternativă la Cursurile Literare Superioare de 2 ani și la Institutul Literar Gorki din Moscova, unde studiază timp de 5 ani cu normă întreagă sau 6 ani în lipsă, este Școala de Scriere Lihaciov. În școala noastră, elementele de bază ale abilităților de scris sunt predate intenționat și practic pentru doar 6-9 luni și chiar mai puțin la cererea elevului. Haideți: cheltuiți puțini bani, obțineți abilități de scriere de ultimă generație și obțineți reduceri sensibile la editarea manuscriselor.

Instructorii de la Școala privată de Scriere Likhachev vă vor ajuta să evitați autovătămarea. Școala funcționează non-stop, șapte zile pe săptămână.

Visul eroului, introdus în narațiune, este dispozitivul compozițional preferat al lui A. S. Pușkin. Grinev vede un vis semnificativ, „profetic” în Fiica căpitanului. Un vis care anticipează evenimentele viitoare o vizitează și pe Tatyana Larina în romanul „Eugene Onegin”.

Zăpada e slăbită până la genunchi;

Apoi o creangă lungă în jurul gâtului ei

Cârlige brusc, apoi din urechi

Cerceii de aur vor voma prin forță;

Că în zăpada fragilă cu un picior dulce

Un pantof ud se blochează...

În neputință, Tatyana cade în zăpadă, ursul „o apucă repede și o poartă” la o colibă plină de monștri demonici:

Unul în coarne cu bot de câine,

Altul cu cap de cocoș

Iată o vrăjitoare cu barbă de capră,

Aici scheletul este rigid și mândru,

Există un pitic cu o coadă de cal, și aici

Jumătate macara și jumătate pisică.

Deodată, Tatyana îl recunoaște pe Onegin printre ei, care este „stăpânul” aici. Eroina urmărește tot ce se întâmplă din hol, din spatele ușilor, neîndrăznind să intre în cameră. Curiosă, deschide puțin ușa, iar vântul stinge „focul lămpilor de noapte”. Încercând să înțeleagă care este problema, Onegin deschide ușa, iar Tatiana apare „ochilor fantomelor infernale”. Apoi rămâne singură cu Onegin, dar Olga și Lensky rup pe neașteptate această singurătate. Onegin înfuriat:

Și rătăcește sălbatic cu ochii,

Și certa oaspeții nepoftiti;

Tatiana abia trăiește.

Argument mai tare, mai tare; deodată Eugene

Ia un cuțit lung și instantaneu

Lensky a învins...

Acest vis este foarte semnificativ. Este de remarcat faptul că evocă în noi diverse asociații literare. Însuși intriga ei - o călătorie în pădure, privirea secretă într-o colibă mică, crimă - ne amintește de basmul lui Pușkin „Mirele”, în care eroina transmite evenimentele care i s-au întâmplat ca visul ei. Scene separate ale visului Tatyanei fac, de asemenea, ecou basmului. În basmul „Mirele”, eroina aude „un țipăt, râsete, cântece, zgomot și zgomot” într-o colibă de pădure, vede „o mahmureală înflăcărată”. Tatyana aude, de asemenea, „lătrat, râsete, cântări, șuierate și bătăi din palme, vorbăria oamenilor și vârful calului”. Cu toate acestea, asemănarea aici, poate, se termină aici.

Visul Tatyanei ne amintește și de un alt vis „magic” - visul Sophiei din comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”:

Aici, cu un tunet, ușile s-au deschis
Unii nu oameni și nu animale
Am fost despărțiți - și l-au torturat pe cel care stătea cu mine.
El pare să-mi fie mai drag decât toate comorile,
Vreau să merg la el - tragi cu tine:
Suntem însoțiți de gemete, hohote, râsete, fluiere de monștri!

Cu toate acestea, Sofia lui Griboedov inventează acest vis, nu a fost în realitate.

Este demn de remarcat faptul că intrigile ambelor vise - reale și fictive - ne trimit la balada lui Jukovski „Svetlana”. La fel ca Svetlana, Tatiana spune averi în perioada Crăciunului. Ea arată cu oglindă o lună, întreabă numele unui trecător. Mergând la culcare, eroina își dă jos amuleta, „centrul de mătase”, intenționând să ghicească „pentru un vis”. Este caracteristic faptul că Jukovski în balada sa nu discută despre faptul că tot ce i se întâmplă lui Svetlana este un vis teribil. Aflăm despre asta la sfârșitul lucrării, când are loc o trezire fericită. Pușkin, pe de altă parte, spune deschis: „Și Tatyana are un vis minunat”. Balada romantică a lui Jukovski conține toate „atributele genului”: „sicriu negru”, „cioara neagră”, „distanță întunecată”, lumina slabă a lunii, furtună de zăpadă și viscol, mire mort. Svetlana este stânjenită și supărată de visul pe care l-a văzut, crede că el îi spune o „soartă amară”, dar în realitate totul se termină cu bine - logodnicul ei, sănătos și sigur, apare la poarta ei. Tonul poetului în final devine vesel și afirmativ:

Cel mai bun prieten al nostru în această viață

Credința în providență.

Binecuvântarea făcătorului legii:

Aici nenorocirea este un vis fals;

Fericirea este o trezire.

În poeziile lui Pușkin se aud intonații destul de diferite:

Dar un vis de rău augur îi promite

Multe aventuri triste.

Visul Tatyanei este „profetic”. El prefigurează viitoarea ei căsătorie (văzând un urs în vis, conform credinței populare, prevestește căsătorie sau căsătorie). În plus, ursul din visul eroinei este nașul lui Onegin, iar soțul ei, generalul, este într-adevăr ruda îndepărtată a lui Onegin.

În vis, Tatyana, care stătea pe „podul tremurător dezastruos”, traversează pârâul clocotitor, „bulost, întunecat și gri”, „neîngrădit în timpul iernii” - acest lucru dezvăluie simbolic viitorul ei. Eroina așteaptă un transfer la o nouă stare de viață, la o nouă calitate. Pârâul zgomotos, învolburat, „neîncătușat în timpul iernii”, simbolizează în acest vis tinerețea eroinei, visele ei de fetiță și distracția, dragostea pentru Onegin. Tinerețea este cea mai bună perioadă din viața umană, este cu adevărat liberă și lipsită de griji, ca un pârâu puternic, turbulent, peste care restricțiile, cadrele și regulile unei epoci mature, „de iarnă”, nu au putere. Acest vis pare să arate modul în care eroina trece printr-una dintre perioadele vieții ei.

Acest vis precede și zilele onomastice viitoare în casa soților Larin. D. D. Blagoy credea că imaginile „de masă” din visul eroinei reflectă descrierea zilei onomastice a Tatyanei.

Este caracteristic că Onegin apare în acest vis ca „stăpânul” monștrilor demonici care se ospătează în colibă. În această încarnare bizară, este indicat „demonismul” eroului, ridicat la gradul al N-lea.

În plus, Onegin, ale cărui reacții sunt complet imprevizibile, este încă un mister pentru Tatyana, el este înconjurat de un fel de aureolă romantică. Și în acest sens, el nu este doar un „monstru”, este un „miracol”. Acesta este și motivul pentru care eroul din acest vis este înconjurat de creaturi bizare.

Se știe că somnul este o dorință ascunsă a unei persoane. Și în acest sens, visul Tatyanei este semnificativ. Îl vede în Onegin pe salvatorul ei, un eliberator de vulgaritatea și plictisirea lumii ostile din jur. Într-un vis, Tatyana este lăsată singură cu eroul:

Ale mele! – spuse Eugene amenințător,

Și toată gașca s-a ascuns deodată;

Lăsat în întunericul geros

Este demn de remarcat faptul că visul eroinei din roman nu anticipează doar evenimentele viitoare. Acest episod schimbă punctele intriga în roman: de la relația dintre Onegin și Tatyana, atenția cititorului trece la relația dintre Onegin și Lensky. Visul Tatyanei ne dezvăluie lumea ei interioară, esența naturii ei.

Viziunea despre lume a Tatyanei este poetică, plină de spirit popular, are o imaginație strălucitoare, „răzvrătită”, memoria ei păstrează obiceiurile și tradițiile antichității. Crede în superstiții, adoră să asculte poveștile asistentei sale, iar în roman este însoțită de motive folclorice. Prin urmare, este destul de firesc ca într-un vis eroina să vadă imagini ale poveștilor populare rusești: un urs mare, o pădure, o colibă, monștri.

N. L. Brodsky notează că sursa visului Tatianei ar putea fi „Poveștile rusești” ale lui Chulkov, care erau cunoscute de Pușkin. Cu toate acestea, alături de folclorul rus, tradițiile literare europene au intrat ferm în imaginația Tatyanei, printre care se numără romanele gotice, „muza britanică a ficțiunii”, cu picturile lor fantastice:

Iată un craniu pe gât de găină

Se învârte într-o șapcă roșie

Aici moara dansează ghemuit

Și fâlfâind și fâlfâind din aripi.

Visul Tatyanei din roman are propria sa compoziție. Aici putem distinge două părți. Prima parte este șederea Tatyanei în pădurea de iarnă, urmărirea ei de către un urs. A doua parte începe acolo unde ursul o depășește, aceasta este vizita eroinei la colibă. Fiecare dintre strofele acestui pasaj (și întregul roman) este construită după un singur principiu: „temă – desfășurare – culminare – și final aforistic”.

În acest episod, Pușkin folosește epitete emoționale („vis minunat”, „întuneric trist”, „tremur, pod dezastruos”, „despărțire nefericită”, „pași înfricoșați”, „în frumusețe încruntă”, „strigăt insuportabil”); comparații („În ceea ce privește o despărțire nefericită, Tatiana mormăie la pârâu”, „În afara ușii se aude un strigăt și clincheitul paharului, Ca la o mare înmormântare”), parafrază („de la un lacheu zdruncinat”), inversiuni. („Și înaintea prăpastiei zgomotoase, Plină de nedumerire, A oprit ea”), elipse („Tatiana în pădure; ursul este după ea”), anaforă și paralelism („El va da un semn: și toată lumea este ocupată; El bea: toată lumea bea și toată lumea strigă; El va râde: toată lumea râde”), discurs direct.

Vocabularul acestui pasaj este divers. Există elemente de stil cotidian colocvial („gemete”, „boț”), „înalt”, stil livresc („feioară”, „luminile nopții”, „între copaci”, „ochi”. ”), slavisme („tineri”).

Găsim în acest episod aliterații („Copite, trunchi strâmb, Cozi crestate, colți”, „Iată un craniu pe gât de gâscă Învârtindu-se într-o șapcă roșie”) și asonanțe („Lătrat, râsete, cânt, șuierat și bătaie din palme, Poporului). vorbă și vârf de cal ").

Astfel, visul Tatyanei acționează ca un mijloc de a o caracteriza, ca o inserție compozițională, ca o „profeție”, ca o reflectare a dorințelor ascunse ale eroinei și a fluxurilor vieții ei spirituale, ca o reflectare a părerilor ei asupra lumii.

Alexey Maksimovici Gorki a scris: „A.S. Pușkin m-a surprins atât de mult cu simplitatea elegantă și muzica versurilor, încât multă vreme proza mi s-a părut nefirească, chiar și citirea ei a fost oarecum incomodă și neinteresantă”.

Și Valentin Semenovici Nepomniachtchi a remarcat: „Pentru literatura rusă, romanul lui Pușkin în versuri „Eugene Onegin” este aproximativ același cu Psaltirea pentru Dumnezeiasca Liturghie”.

Cuvântul este dat unui grup condus de Ksenia Revenko. Subiect: „Limba, versul și strofa ei în romanul „Eugene Onegin”.”

limba lui Onegin folosește toată bogăția și diversitatea limbii, toate elementele vorbirii ruse și, prin urmare, este capabil să acopere diverse sfere ale ființei, să exprime toată diversitatea realității. Cu acuratețe, clar și simplu, fără împodobiri poetice inutile - „adăugiri” inutile, „metafore lente” - care desemnează obiecte ale lumii „materiale”, exprimând gândurile și sentimentele unei persoane și, în același timp, infinit poetice în această simplitate, silaba lui "Onegin" este un instrument minunat al artei realiste a cuvântului. În stabilirea normei limbii literare naționale - una dintre cele mai importante sarcini îndeplinite de geniul creator al lui Pușkin - romanul în versuri ocupă un loc excepțional de important.

Limbajul romanului este o sinteză a celor mai semnificative și vitale mijloace de vorbire din epoca Pușkin. După cum a remarcat M. Bakhtin, viața rusă vorbește aici cu toate vocile, toate limbile și stilurile epocii. Acesta este cel mai clar exemplu al inovației în domeniul limbii literare ruse pe care Pușkin a făcut-o în prima treime a secolului al XIX-lea. El a reușit să reflecte cele mai diverse sfere ale realității, a capturat diferite straturi ale vorbirii ruse.

Vorbind despre inovația lingvistică a lui Pușkin, cercetătorii acordă atenție pe bună dreptate elementului colocvial, popular, din limba sa. Remarcând apelul poetului la „sursele vorbirii populare, la izvorul vernacularului viu”.

În limitele limbajului livresc, Pușkin a dezvoltat stilul epistolar în detaliu, creând scrisorile de neuitat ale lui Tatyana și Onegin, elemente ale stilului jurnalistic (apar în polemici, în disputele literare cu Shișkov, Katenin, Kuchelbecker, Vyazemsky) și artistice. si stil poetic. În acestea din urmă un anumit loc îl ocupă arhaismele, barbarismele și mai ales galicismele. Folosind pe scară largă poeticismele necesare în text („o fiolă ispititoare de dragoste”, „spărgeți vasul calomniatorului”, nume condiționate de eroine precum Elvin), eufemisme („Voi cădea, străpuns de o săgeată” în loc de „Voi pieri” ”), perifraze („primul său geamăt al antebrațelor” , „cetățean de onoare în culise”), autorul romanului urmărește, însă, să distrugă granițele dintre poezie și proză. Așa se explică tendința spre simplitatea nobilă, crescând de la capitol la capitol, introducerea prozaismului în text, apelul la natura „joasă”, egală în drepturi cu „sublimul”. Cu „Eugene Onegin” începe acea nouă tendință în folosirea limbii vernaculare.

Discursul colocvial viu al oamenilor dintr-o societate educată se aude constant în roman. Exemple aici sunt dialogurile lui Onegin și Lensky:

"... Spune-mi: care Tatyana?"
- Da, cel trist și tăcut..."

Populară populară apare în roman când intră în scenă oameni din oameni. Să ne amintim discursul Bonei Filipyevna:

"... Am folosit pentru a
Stocat în memorie foarte mult
Povești străvechi, povești...

Acesta este discursul Anisya, menajera

Dumnezeu să-i binecuvânteze sufletul,
Și oasele lui
În mormânt, în mama pământului umed!

În exemplele date de vorbire a actorilor din popor, nu există nimic artificial, inventat. Pușkin a evitat „simplitatea” și „comunitatea” falsă inventată a vorbirii, dar le-a luat din viață, selectând în același timp doar acele cuvinte și expresii care corespundeau pe deplin spiritului și structurii limbii naționale. Nu vom întâlni în roman nici dialectisme regionale, nici vulgarisme care înfundă, strică limba. Vernaculară în roman se găsește nu numai în discursurile bonei și Anisya, dar este un element vizibil al limbajului propriu al autorului. În episoade din viața satului, în descrieri ale naturii autohtone, muncii și vieții țăranilor, găsim cele mai simple cuvinte care erau considerate anterior nepotrivite pentru poezie. Așa sunt calul, gândacul, lemnele de foc, hambarul, ciobanul etc. Critica lagărului reacționar a protestat aspru împotriva democratizării limbajului literar, atât de clar realizată în romanul lui Pușkin. Elemente ale limbajului artei populare orale se învecinează cu limba populară în roman.

Limba populară colocvială este reprezentată în mod deosebit de viu în declarațiile lui Tatyana („Seara, ce mi-a fost frică!”; Și acum totul este întunecat.”). („Lay Mosek, smacking girls”, „ce eu sunt un idiot”), care îmbogățesc semnificativ caracterizarea autorului asupra nobilimii provinciale.

Uneori poetul recurge la o enumerare generoasă a obiectelor și fenomenelor pentru a transmite varietatea impresiilor și rapiditatea mișcării („flash dincolo de cabină, femei...”). Nuditatea unui cuvânt nu exclude polisemia acestuia. Unele cuvinte ale poetului răsună („despre rus” - Horațiu are „sat” și „Oh Rus!” - exclamația lui Pușkin în onoarea patriei), altele sugerează ceva („Dar nordul este dăunător pentru mine”); alții, după cuvintele lui V. Vinogradov, „fai cu ochiul” și „cosi în direcția vieții moderne” („acum balalaica îmi este dragă”, „zopăitul beat al trepakului”). Poetul îmbină organic stilurile livrești și neutre în roman cu colocvial. În aceasta din urmă, întâlnim atât vorbirea vioaie caracteristică a oamenilor unei societăți educate, cât și limbajul colocvial popular, care s-a revărsat în roman într-un flux vizibil („Aproape că te-am înnebunit”, „nici măcar nu poți arăta nasul tău la ei”). Adesea, discursul autorului asimilează o astfel de frazeologie („A iernat ca o marmotă”, „Tatyana fie va ofta, fie va gâfâi”). Limbajul popular colocvial este reprezentat în mod deosebit de viu în declarațiile bonei Tatyana („Seara, cât de frică mi-a fost!”; „Și acum totul este întunecat pentru mine”). Discursul colocvial din roman este alăturat de un discurs colocvial care este în pragul folosirii literare („Lai mosek, fete plesnite”, „A venit o linie proastă! Doare...”, „Vecinul adulmecă în fața vecinului”, „Sforăit greu

Fleacuri”) și chiar vocabular abuziv („a știut să păcălească un prost”, „ce nebun sunt”), care îmbogățesc semnificativ caracterizarea autorului asupra nobilimii provinciale.

Limbajul romanului îmbină în mod fericit obiectivitatea cuvântului cu expresivitatea sa artistică excepțională. Epitetul lui Pușkin poate înlocui o întreagă descriere. Așa sunt „bolțile impudente”, „Neva regală”, „impresionatul Knyazhnin”. Epitetele sunt simple („mireasa anilor supracoapți”) și complexe („Prietenul de iarnă al nopților, așchia trosnește...”) ajută la descrierea personajelor, a stării eroilor, a mediului în care aceștia. trăiesc și acționează („tafetă funerară”), peisajul („marginile perlei”), detalii casnice. Doar lorgnette din Onegin este marcată de o varietate excepțională de epitete (el este „dezamăgit”, „neatent”, „obsesiv”, „gelos”, „căută”). Se remarcă epitetele evaluative preferate ale poetului: drăguț, îmbătător, dulce, strălucitor. La fel de diverse sunt metaforele - nominale și verbale, formate din adjective („convorbirea pasională a poetului”) și gerunzii („clocuind de vrăjmășie”), tradiționale („sarea mâniei”) și ale autorului individual („muza s-a sălbatic”). Există metafore construite pe principiul personificării („nordul... a respirat, urlă”), reificare („o minge de prejudecăți”), distragere („tunet mazurcă”), zoologizare („transformarea în cal”). , personificare („gândire, prietena ei”). Varietatea comparațiilor lui Pușkin este uimitoare, laconică („atârnată în smocuri”) și desfășurată (asemănând bătăile inimii Tatyanei cu fluturarea unei molii), singure („palide ca o umbră”) și transmise în lanț (poezia lui Lensky este asemănată cu gândurile unei fecioare, visul unui bebeluș, luna). Turnurile metonimice nu sunt neobișnuite în roman, când numele autorului înlocuiește numele operei sale („Am citit de bunăvoie pe Apuleius”) sau țara („Sub cerul lui Schiller și Goethe”). În „Eugene Onegin” toate mijloacele sintaxei poetice sunt larg reprezentate, îmbogățind imaginea textului. Fie aceasta este injecția de membri omogene („Despre fân, despre vin, despre canisa...”), apoi a servit ironic membri izolați și construcții introductive (conversația, „desigur, nu a strălucit nici cu sentiment, nici cu foc poetic ”), apoi exclamații cu propoziții incomplete („Deodată un stomp!... Iată mai aproape”) sau însoțind caracterizarea eroului („Cât de caustic a calomniat!”). Fie aceasta este o perioadă expresivă (Capitolul 1, strofa XX), fie un dialog suculent și plin de semnificație (un schimb de replici între Onegin și Lensky în capitolul III), fie propoziții interogative de diferite tipuri. Printre figurile stilistice din roman, inversiuni („luni într-o lumină argintie”), anafore frecvente („Atunci induc somnul; / Apoi a văzut limpede...”; „Întotdeauna modest, mereu ascultător, / Întotdeauna la fel de vesel ca dimineaţă. ..”), transmitând expresiv monotonia obositoare și repetarea semnelor; antiteze („Val și piatră, / Poezii și proză...”), omisiuni („Atunci mi-am băut cafeaua... Și m-am îmbrăcat...”), gradații („Ca o amantă, strălucitoare, vântoasă, vioaie, / Și neclintit și gol"). Pentru limbajul romanului, aforismul este deosebit de demn de remarcat, făcând multe dintre replicile poetului înaripate („Toate vârstele sunt supuse iubirii”; „Neexperiența duce la necazuri”; „Cu toții ne uităm la Napoleon”). Scrierea sonoră a limbajului din roman este, de asemenea, expresivă. Merită să ne amintim, de exemplu, descrierea mazurcii la ziua onomastică a Tatyanei.

De remarcat este folosirea unui stil de vorbire sentimental-romantic - pentru a crea imaginea lui Lensky și în scopuri polemice (elegia lui Lensky etc.). La sfârșitul capitolului șapte, întâlnim și vocabularul parodic al stilului de vorbire al clasicismului („Îi cânt tânărului meu prieten...”). Folosirea numelor mitologice și a termenilor proveniți din clasicism în poezia sentimental-romantică (Zeus, Aeolus, Terpsichore, Diana etc.) este rezultatul influenței tradiției poetice; pe măsură ce romanul progresează, astfel de cazuri devin din ce în ce mai puține, ultimele capitole sunt aproape libere de ele.

Cuvintele și expresiile străine moderne de zi cu zi sunt introduse în cazurile în care limba rusă nu are un cuvânt potrivit pentru a desemna obiectul, conceptul corespunzător (Capitolul I, XXVI - o discuție despre numele articolelor de toaletă pentru bărbați: „toate aceste cuvinte nu sunt în Rusă"). În capitolul opt, cuvântul „vulgar” este introdus pentru a desemna acea trăsătură, neplăcută pentru autor, a cărei absență îl mulțumește atât de mult pe Pușkin în Tatyana.

Pușkin folosește toată bogăția diverselor vocabular și frazeologie, diverse mijloace sintactice în roman cu mare pricepere. În funcție de natura episodului, de atitudinea autorului față de persoana despre care scrie, colorarea stilistică a limbajului se schimbă. Limbajul, ca un instrument subtil și ascuțit în mâinile unui artist strălucit, transmite toate nuanțele de sentimente și dispoziții, lejeritate și distracție sau, dimpotrivă, profunzimea și seriozitatea gândirii. În combinație cu natura versului, care își schimbă tiparul ritmic, limbajul romanului prezintă o varietate extraordinară de intonații: o narațiune calmă, o poveste jucăușă, ironie, sarcasm, emoție, încântare, milă, tristețe - întreaga gamă. de stări de spirit străbate capitolele romanului. Pușkin „infectează” cititorul cu starea sa de spirit, cu atitudinea lui față de eroii romanului, față de episoadele sale.

Deci, meritele lui Pușkin în dezvoltarea limbii literare ruse nu pot fi supraestimate. Principalele sale realizări pot fi rezumate în trei puncte. În primul rând, limba vernaculară a devenit baza limbii ruse literare. În al doilea rând, limba vorbită și limba livrescă nu erau separate una de cealaltă și erau un întreg. În al treilea rând, limba literară a lui Pușkin a absorbit toate stilurile timpurii ale limbii
Sarcina rezolvată de Pușkin a fost grandioasă. Limba literară „stabilită” de Pușkin a devenit acea limbă rusă „mare, puternică, adevărată și liberă”, pe care o vorbim și astăzi.
Acesta este locul și semnificația lui Pușkin în dezvoltarea limbii literare ruse.

Revizuirea EO nu poate fi finalizată fără a o expune poezii, stilistică și strofe. Latura lexicală a romanului se caracterizează prin polifonie stilistică, adică o combinație armonizantă de cuvinte cu o culoare diferită a vorbirii.

Versul este unic în opera lui Pușkin. Se îmbogăţeşte tetrametrul iambic caracteristic poetului pirică(prin omiterea accentuărilor și contracția a două silabe neaccentuate) și sponsori(accentuări suplimentare pe silabele slabe ale picioarelor iambic). Această caracteristică conferă versului lui Pușkin colocvialismul pentru care se străduiește poetul. Troheul de trei picioare al cântecului fetelor, precum și transferul frecvent de fraze pe replici noi și chiar strofe, aduc, de asemenea, o varietate sunetului replicilor. ("... și Tatyana / Și nu contează (genul lor este așa)". Versurile romanului sunt adesea contrastante ca sunet chiar și în cadrul aceleiași strofe: intonația lirică este înlocuită cu una batjocoritoare, iar un final trist este adiacent veseliei replicilor. Deci în strofa XXVII a ultimului capitol se spune despre langoarea amoroasă care l-a capturat pe Onegin, dar acest grup de versuri se termină cu o referire la Eva și șarpe: „Dă-ți rodul interzis, / Și fără asta, paradisul nu este paradis pentru tine”. Schimbările care au avut loc atât de izbitor în comportamentul, manierele, înfățișarea Tatyanei se reflectă în noul sunet al poeziei dedicate ei. Timiditatea tinerei se simte în incertitudinea cuvintelor ei, în inconsecvența versurilor scrisorii ei: „De multă vreme... nu, nu a fost un vis! eu cumming! Teribil de citit..." Maturitatea gândirii, rezistența convingerilor, voința unei femei căsătorite se reflectă în versuri completate, cuvinte exacte, hotărâtoare și hotărâte: „Ți-am auzit lecția? / Azi e rândul meu.” Claritatea ritmului versurilor este perfect combinată cu flexibilitatea versurilor, vivacitatea versurilor: „... Bea unul / Un pahar de vin roșu”.

Stilul EO și exprimarea lui verbală sunt complet dependente de vers. joacă un rol important în structura romanului. fragmente de proză, iar unii critici, începând cu V. G. Belinsky, au găsit conținut prozaic în EO, dizolvat în versuri. Cu toate acestea, cel mai probabil, proza în EO, la fel ca „conținutul în proză”, nu face decât să sublinieze caracterul versificat al romanului, care este respins de elementele străine acestuia. EO este scris în dimensiunea clasică a „epocii de aur” a poeziei ruse, tetrametru iambic. Considerarea sa directă este deplasată aici, dar rezultatul strălucit al aplicării sale în EO este ușor de văzut în interiorul strofei special inventată de Pușkin pentru romanul său.

Strofa operei este și ea originală. Poeziile de aici sunt combinate în grupuri de 14 versuri (118 silabe), care au primit numele general „Strofa Onegin”.

EO este punctul culminant al creativității strofice a lui Pușkin. Strofa EO este una dintre cele mai „mari” din poezia rusă. În același timp, este simplu și de aceea este genial. Pușkin a combinat trei versone împreună cu toate variantele de rimă pereche: încrucișată, adiacentă și înconjurătoare. Regulile de atunci nu permiteau ciocnirea rimelor de același tip la trecerea de la o strofă la alta, iar Pușkin a adăugat încă 2 versuri la 12 versuri cu o rimă masculină adiacentă. Rezultatul a fost formula AbAbVVggDeeJzh. Iată una dintre strofe:

(1) Monoton și nebun,
(2) Ca un vârtej al vieții tinere,
(3) Vârtejul de vals este zgomotos;
(4) Cuplul pâlpâie după cuplu.
(5) Apropiindu-se de momentul răzbunării,
(6) Onegin, zâmbind în secret,
(7) Se apropie de Olga. Repede cu ea
(8) se învârte în jurul oaspeților,
(9) Apoi o pune pe un scaun,
(10) Începe să vorbească despre asta și asta;
(11) Două minute mai târziu
(12) Din nou cu ea continuă valsul;
(13) Toți sunt uimiți. Lensky însuși
(14) Nu-și crede propriii ochi.

Cupletul de închidere, art. 13, 14, compozițional a conceput întreaga strofă, conferindu-i stabilitate intonațional-ritmică și semnificativă datorită apelului nominal de la art. 7, 8. Acest dublu stâlp, susținut de v. 10, 11, completează arhitectura strofei și tiparul rimelor, în care la sf. 1-6 au 4 rime feminine (2/3), în timp ce restul de opt versuri (7-14) conțin doar 2 rime feminine (1/4 din 8).

Excepții sunt introducerea, literele lui Tatyana și Onegin și cântecul fetelor, care nu sunt subordonate acestei construcții. Sunt formate din strofe libere (sau au o organizare astrofică). „Strofa Onegin” diferă semnificativ de octava italiană, cu care a fost scris „Don Juan” de Byron, fiind mult mai mare ca volum și construită pe alte principii. Este izbitor în rima care se schimbă secvențial: cruce (abab - o rimă definită calitativ este desemnată printr-o literă), adiacent (vvgg), încercuire (faptă) și perechea finală într-un cuplet (lj). Lejeritatea, zburătoarea versului se îmbină în aceste strofe cu colocvialismul deja remarcat, iar claritatea excepțională a construcției se îmbină cu o uimitoare capacitate de conținut. Fiecare astfel de grup de linii este atât o unitate ritmică a textului, cât și o unitate semantică. După cum B.V. Tomashevsky, această strofă începe adesea cu o teză (primul catren), continuă cu dezvoltarea temei (al doilea și al treilea catren) și se termină cu o maximă. Acesta din urmă este adesea în Pușkin similar cu o zicală. Poetul folosește cu pricepere rime masculine și feminine în aceste poezii (se alternează), consonanțe compuse și simple (majuscule - fețe), tradiționale (din nou - dragoste) și extrem de originale (bunătate - et catera). Pușkin își construiește rimele pe substantive (ton - arc), adverbe (mai liniștit - mai înalt), verbe (scuze - traduce), pe părțile schimbătoare de vorbire (ridicat - general), substantive comune și nume proprii (salcâm - Horațiu). Toate acestea împreună asigură flexibilitatea, mobilitatea, sonoritatea, dinamica și fluiditatea strofelor „Onegin” și subordonarea lor gânditoare intenției artistice a poetului.

Referindu-se la diferite epoci, romanul „Eugene Onegin” a fost înțeles în moduri diferite: V. G. Belinsky scria în articolul său: „Onegin este o lucrare rusă extrem de strălucitoare și națională... Romanul poetic al lui Pușkin a pus o bază solidă pentru noua poezie rusă, noi literatura rusă..."

El a mai spus: „Onegin” este cea mai sinceră lucrare a lui Pușkin... Aici este toată viața, tot sufletul, toată dragostea lui; aici sentimentele, conceptele, idealurile lui.

Pavel Alexandrovich Katenin a scris: „... pe lângă poezii frumoase, te-am găsit aici pe tine însuți, conversația ta, veselia ta.

Dar cât de des ne punem întrebarea: despre ce este această lucrare, de ce încă excită inima cititorului și ascultătorului? Ce întrebare, ce problemă umană își construiește conținutul, dă romanului viața sa veșnică? Ce în ea te face uneori să te înfioră și să simți: este adevărat, este vorba despre mine, despre noi toți? La urma urmei, romanul a fost scris cu mai bine de un secol și jumătate în urmă, nu a fost scris despre noi, ci despre oameni complet diferiți!

Astăzi ne confruntăm cu o problemă: a fost A.S. Pușkin un geniu al cărui geniu nu-l poate distruge timpul?

Așadar, o întrebare pentru public: este A.S. Pușkin și romanul său relevante astăzi?

Și ce probleme ridicate în roman sunt actuale astăzi? (Sențul datoriei, răspunderii, milei, dragostei).

„Ce este Pușkin pentru noi? Mare scriitor? Nu, mai mult: una dintre cele mai mari manifestări ale spiritului rusesc. Și chiar mai mult: o dovadă incontestabilă a existenței Rusiei, Dacă el există, există și ea. Și oricât de mult ar asigura că nu mai există, pentru că chiar numele Rusiei a fost șters de pe fața pământului, trebuie doar să ne amintim de Pușkin pentru a ne asigura că Rusia a fost, este și va fi.

D. Merezhkovsky

Lucrările lui Pușkin sunt încă în discuție. Mai mult, acest tipar nu este epuizat de critici. XIX secol. Moștenitorul cercetărilor și întrebărilor nesfârșite asupra romanului a fost XXI secol.