Filosofia Indiei antice este cea mai veche în timpul apariției sale. În secolul al XV-lea î.Hr., au apărut primele scrieri ale indienilor antici cu conținut filozofic și religios. În total, au fost scrise aproximativ 25 de cărți cu un astfel de conținut filozofic și religios. Tot acest complex de cărți a fost numit - „Vede”. Vedele sunt împărțite în patru feluri, sau patru ramuri în interiorul lor. Prima parte a fost numită Samhita, a doua parte a fost numită Brahmans (sunt exprimate atitudini sau ritualuri religioase pe care credincioșii trebuie să le aibă pentru a înțelege ce este Brahma), a treia parte a fost numită Aranyaki (o carte sau un set de cărți care exprimă o gândurile persoanei despre principiile de bază ale vieții sale, altfel este o carte de singurătăți pe care o aveau pustnicii de pădure), al patrulea Upanishad.

Sankhit-urile reflectă imnuri, vrăji, chemări ale vechilor indieni adresate cerului, universului și așa mai departe. În Samhitas există un așa-numit cântec despre Purusha (acesta este primul om uriaș care are membre ale corpului, iar aceste membre ale corpului sunt înconjurate în spațiu, braț, picior, stomac, cap, ele se reflectă în structura stelelor). Prin urmare, primul Purusha are o mie de picioare, o mie de brațe, o mie de ochi și seamănă cu structura unei persoane, iar o persoană este unitatea universului. Conținutul cel mai important al anilor este expus în Upanishats. Cuvântul „upanishat” înseamnă să stai la picioarele profesorului, dar nu doar să stai și să dormi, ci să-i asculți discursul, să înveți ceva de la el. În aceste Upanishat, există aproximativ 35 de povești mici, ele reflectă conștiința filozofică a vechiului indian.

Se exprimă atitudinea lor față de spirit, față de materie, mișcare, îmbunătățire a personalității umane etc. Principalele concepte din filosofia indiană sunt asociate cu sufletul și spiritul, energia spirituală. Conceptul principal al lui Brahman este spiritul universal (spiritul universal este dezvoltat în natură după asemănarea energiei), iar un alt concept al lui Arhman este spiritul individual (în fiecare ființă vie). Archman, parcă, se hrănește, este saturat de el cu Brahman. Un astfel de concept precum materie (Prakrite) este evidențiat. Există, de asemenea, un concept care se numește atât respirația omului, cât și respirația lumii - Prana. În general, vechii indieni exprimau întregul univers într-o anumită schemă. Indienii și-au exprimat înțelegerea lumii aproximativ conform acestei scheme, în centrul universului era un zeu, care se numea Brahma, el părea să radieze energie în jurul său. Acest Brahma a radiat energie în 4 părți principale ale lumii.

Primul instrument s-a numit Arkhman, iar odată cu el a fost brahman (spiritul universal). Într-o altă parte a lumii era Purusha, în altă parte a lumii era Prama (suflarea lumii), ei bine, în ultima parte era Aum (Om), într-un mod diferit seamănă cu un clopoțel care sună. Și toate aceste părți au fost interconectate, atât prin conexiune directă, cât și invers. Toată această schemă seamănă, parcă, cu un izvor care țâșnește din pământ. Acum, dacă avem un izvor care țâșnește din subteran, atunci apa, căzând pe pământ, răspândindu-se de-a lungul lui în lateral, ea merge din nou în adâncime și din nou se hrănește acest izvor, iar acest izvor, așa cum ar fi, simbolizează motorul principal. , ciclul apei se formează în natură. Pe baza cunoașterii anilor și a ideilor, în India au apărut 6 școli filozofice și trei religii. Toate aceste școli filozofice sunt interconectate. Se pot evidenția școli precum școala Mimamsa, o altă școală Vedanta, a treia Sathiya. În diferite școli, o părtinire este, de asemenea, pusă pe cunoaștere, sau pe gândire, sau invers, pe percepția senzorială a lumii. Dar nu există diferențe mari între școli.

Există doar una dintre școli care diferă de restul școlilor, se numește școala Charvaka-lakoyaka, aceasta este o școală materialistă, școlile anterioare recunosc Brahma, Arhma, recunosc transmigrarea sufletelor, circulația sufletelor în natura, recunoașteți participarea omului în această lume și dependența omului de aceasta. Dar Charvaks spun că nu există zei, că o persoană ar trebui să perceapă lumea așa cum este. O persoană ar trebui să fie ghidată de materie și să nu aștepte fericirea dincolo de mormânt, ci să fie fericită deja în această viață, ea luptă pentru bucurie și plăcere în această lume. De asemenea, interesează originea budismului ca religie. Totuși, budismul are și un sens filozofic, religia perfecțiunii personalității umane. Și semnificația budismului, care a apărut în secolele 6-5 î.Hr. în regiunea Tibet. Și sensul este că o persoană care trăiește în această lume experimentează suferința, iar cauza suferinței sunt propriile greșeli, o persoană este lacomă, are o sete, o dorință nesățioasă de a poseda lucruri, de a poseda plăceri, de a poseda anumite poziții în societate, pentru a-i depăși pe alții. Budiștii cred că o persoană ar trebui să fie fericită în această viață dacă scapă de această sete, de setea de dominație asupra altor oameni și se calmează, pentru aceasta are nevoie, în primul rând, să renunțe la dorințele și nevoile inutile și să meargă treptat la drumul corect și trec treptat prin 8 pași pe această cale.

Începutul acestui drum începe cu vederi corecte. Acesta este cel mai important lucru pentru o persoană. Al doilea pas este determinarea corectă, trebuie să decideți să renunțați la ispitele beției, lăcomiei și alte distracții. Al treilea pas este vorbirea corectă, adică trebuie să se abțină de la minciună, grosolănie și așa mai departe. Al patrulea pas este comportamentul corect, ceea ce înseamnă că trebuie să renunți la violența față de alte persoane față de animale, să renunți la jaf, auto-indulgență și așa mai departe. Al cincilea pas este modul corect de viață, trebuie să te străduiești să trăiești cinstit. Al șaselea pas este efortul potrivit, adică trebuie să renunți la tot ce este dăunător pentru a-ți reînnoi constant sinele interior. Al șaptelea pas este gândirea corectă, înseamnă că trebuie să ai priorități pentru a da preferință principalului spiritual dintr-o persoană și a împinge lucrurile trupești pământești în fundal. Iar ultima etapă înseamnă concentrarea corectă a unei persoane asupra sa, orientarea personalității asupra vieții sale interioare, reflecție neperturbată, iar această stare se numește nirvana, ceea ce înseamnă iluminare, saturarea cu lumină spirituală. Și pe baza unei astfel de filozofii a apărut religia.Buddha este cu adevărat în viață, o persoană a învățat cu ochii despre ce sunt legendele.

Civilizația indiană este una dintre cele mai vechi de pe planetă, ea își are originea în urmă cu aproape șase mii de ani pe peninsula Hindustan de pe malurile râurilor Indus și Gange.

La începutul mileniului al II-lea, India a fost invadată de triburi războinice ale arienilor, care aveau un nivel de dezvoltare destul de ridicat. Nu numai că aveau care de război, dar aveau și un talent poetic: compuneau imnuri și poezii care cântau faptele eroice ale zeilor și ale eroilor.

Orice civilizație este construită pe cultura materială și spirituală a oamenilor, credințele lor religioase și convingerile filozofice. Filosofia Indiei antice se baza pe literatura vedica, scrisa in cea mai veche limba scrisa - sanscrita inca din secolul al XV-lea i.Hr. și, potrivit hindușilor, a apărut din senin și, prin urmare, a avut o origine divină.

Cei indieni nu se puteau înșela, deoarece au comunicat voința Universului și au observat comportamentul unei persoane în viața sa pământească.

Vedele constau din două părți: o parte era destinată doar inițiaților, care erau atașați de secretele Universului, cealaltă era destinată unei game largi de lecturi. Lucrările de renume mondial „Mahabharta” și „Ramayana” aparțin celei de-a doua părți și vorbesc despre viața eroilor.

Colecția de imnuri „Rigveda”, legată tot de acest timp, era de înțeles și accesibilă doar adepților inițiați în limbajul secret al simbolurilor și semnelor. Dar această carte conține toate cunoștințele acumulate până atunci despre lumea din jurul nostru, despre zei și figuri istorice.

Scopul acestei colectii sacre a fost acela de a ispăși zeii și de a-i aduce de partea vechilor arieni, lăudându-le isprăvile, descriind sacrificii și apoi făcând cereri și rugăciuni.

Mantrele sacre și astăzi îi însoțesc pe hinduși de-a lungul vieții. Aceste combinații de sunete ajută la atingerea beatitudinii, bunăstării financiare, dragostei și armoniei familiei.

Legea justiției mondiale

Unul dintre postulatele filosofiei antice indiene este legea karmei. Karma este o relație cauzală a renașterilor trecute și viitoare ale stării pământești a fiecărei persoane. Pentru a atinge nirvana - o fuziune armonioasă a sufletului uman și a Cosmosului, trebuie să treci printr-un lanț de reîncarnări pământești, ridicându-se de fiecare dată la un nivel superior de dezvoltare a spiritului și a moralității. Dar karma este cea care este responsabilă pentru fiecare încarnare pământească ulterioară și modul în care aceasta corespunde comportamentului unei persoane într-o viață trecută.

Școlile filozofice indiene sunt împărțite în două mari grupuri: ortodoxe (care se dezvoltă numai pe baza învățăturilor Vedelor) și neortodoxe.

Nya- prima dintre școlile ortodoxe credea că lumea este materială și cognoscibilă de om cu ajutorul simțurilor sale. Dar ceea ce nu poate fi cunoscut prin simțuri nu există, adică în multe privințe lumea este iluzorie.

Există doar patru surse de cunoaștere a lumii: inferența, cuvântul lui Dumnezeu, analiza comparativă și percepția.

Vaisheshika- o altă școală ortodoxă credea că există două lumi reale: senzuală și super senzuală. Întreaga lume este formată din particule microscopice - atomi, iar spațiul dintre ele este umplut cu eter. Forța de viață a întregii lumi este dată de uriașul Brahman, care a apărut în această lume la porunca zeilor pentru a crea atât lumea, cât și pe toți cei care trăiesc în ea.

Această școală filosofică propovăduiește ciclul etern al vieții (samsara - roțile reîncarnării eterne), care constă într-un lanț de transformări și trecerea de la o cochilie pământească la alta. Sufletul aflat sub influența reîncarnării este mereu în mișcare și caută mereu armonie în încercarea de a atinge idealul.

Poate de aceea în filosofia indiană nu există frica de moarte, ca de încetarea unei stări fizice, deoarece viața este eternă doar în diferitele ei întrupări.

Predarea yoga este o filozofie practică a cunoașterii lumii și a se afirma în această lume ca o persoană armonioasă, capabilă să-și controleze corpul fizic cu ajutorul puterii spiritului. Yoga a recunoscut puterea Absolutului și a considerat progresul ca o mișcare eternă către un scop dat. Baza învățăturii a fost capacitatea de a subordona corpul creierului.

Deoarece yoga este în primul rând o filozofie practică, se bazează pe antrenament fizic, ajutând la găsirea echilibrului ideal între minte și corp, astfel de exerciții includ:

• exerciții de respirație,
• Posesia concentrării depline a spiritului,
• Izolarea sentimentelor de tot felul de influențe externe,
• Capacitatea de a se concentra pe ceea ce contează cel mai mult
• Distrugerea emoțiilor dăunătoare care distrag atenția de la lucrul principal,
• Concentrarea gândirii și realizarea armoniei trupului și spiritului.

În centrul învățăturilor școlilor neortodoxe se află materialism. Ei consideră corpul fizic ca bază a existenței și recunosc un singur sentiment - sentimentele corpului, respingând sufletul efemer.

Învață că întreaga lume materială este alcătuită din atomi, particule indivizibile în mișcare veșnic de diferite greutăți. Mai mult decât atât, corpurile unei persoane, ale animalelor și ale insectelor și chiar toate lucrurile constau din aceiași atomi, prin urmare nu există o formă de viață superioară și inferioară, toată lumea este egală în fața naturii și a Universului. Dogma principală a jainismului a fost să nu dăuneze nimic viu.

A fost extrem de greu să ajungi la apogeu în învățăturile jainismului: pentru aceasta a fost necesar să refuzi orice hrană corporală și să înveți să te hrănești cu energia solară, să poți rezista răului cu non-violență și să încerci să nu provoci niciuna, chiar și cel mai mic rău, pentru orice viu.

Dar scopul principal al existenței pentru toate școlile filozofice din Hindustan a fost atingerea nirvanei – stări de fuziune armonioasă cu Universul, lipsa sentimentului propriului „eu” ca persoană separată, dizolvarea în Absolut, pierderea tuturor senzațiilor.

Pe lângă călătoria veșnică de la trup la trup, încercând să atingă perfecțiunea morală, meditația ajută la atingerea nirvanei – concentrare completă asupra propriului „eu” interior, detașare completă atât de toate îndemnurile exterioare, cât și de nevoile interne. În același timp, meditatorul are o conștientizare clară a lumii existente și o ecuanimitate completă.

Dacă o persoană a ajuns la nirvana, el atinge armonia dorită cu Cosmosul, rupe toate legăturile fizice cu lumea și oprește lanțul renașterilor. El ajunge la Absolut - existența necorporală eternă.

India de astăzi este deschisă turiștilor și persoanelor interesate de cultura sa spirituală unică, dar, în ciuda tuturor prieteniei și prietenității sale, lumea spirituală interioară a acestei țări rămâne de neînțeles și de necunoscut pentru oamenii de altă credință, închisă altor culturi, deși tolerantă cu toate credinţele.existente pe planeta noastră.

Cele mai vechi învățături filozofice sunt învățăturile care au apărut în India acum 2-3 mii de ani. Istoria gândirii filozofice indiene începe cu Vedele (mileniul II î.Hr.). Însuși cuvântul „Veda” înseamnă „cunoaștere”, „cunoaștere”. Vedele sunt un vast complex de monumente literare. Conținutul lor, combinat cu o viziune religioasă asupra lumii, prezintă gânduri filozofice, o prezentare despre lume, despre o persoană și viața sa morală. Filosofia indiană antică s-a dezvoltat în cadrul anumitor sisteme sau școli. Aceste sisteme sau școli pot fi împărțite în două grupuri mari:

Cei mai mulți dintre ei erau ortodocși și religioși. Acestea sunt școlile Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika. Cu toate acestea, unele școli au manifestat tendințe materialiste. Școlile neortodoxe sunt Jainismul, budismul și școala Lokayat Charvaka.

Vedanta . Acestea sunt învățături idealiste. A fost dezvoltat pentru prima dată sistematic de Badarayan. Două aspecte diferite pot fi remarcate în această învățătură: 1) sufletul și Dumnezeu sunt fundamental diferite; 2) sufletul și Dumnezeu sunt în esență una.

Conform Vedantei, sufletul legat de corpul său nu este liber. Ea tânjește la plăceri senzuale și experimentează o serie lungă de reîncarnări. Victoria asupra ignoranței, care înrobește sufletul, se realizează prin studiul Vedantei. Ca sistem de idealism obiectiv, Vedanta duce la misticism, la contemplare, la renunțarea la luptă și la subordonarea învățăturilor filozofice față de religie.

Mimansa . O trăsătură distinctivă a mimamelor este că a acordat mai multă atenție întrebărilor despre teoria cunoașterii și logicii. Percepția simțului este considerată de ea ca o sursă specială de cunoaștere. Obiectele percepției sunt caracterizate ca fiind reale și având diverse trăsături obiective. Pe lângă percepție, sursele cunoașterii sunt: ​​inferența logică, comparația, mărturisirea cu autoritate a cărților sacre și recunoașterea anumitor adevăruri de neperceput prin postulate.

Sankhya . Aceasta este o formă foarte veche de filozofie în India. Fondatorul Sankhya Kapila (cca. secolul al VII-lea î.Hr.). Doctrina Samkhya presupune două principii: material și spiritual. Pentru a explica lumea, Samkhya consideră că conceptul de cauză materială a tuturor lucrurilor și fenomenelor, inclusiv fenomenele și fenomenele mentale, este cel inițial. Prima cauză, fiind materială, trebuie să fie în același timp atât de atotcuprinzătoare încât chiar și cele mai subtile creații, precum mintea, să fie posibile.

Sistemul yoghin . În multe privințe, sistemul de yoga era aproape de sistemul Samkhya. Cuvântul yoga înseamnă „concentrare.” Înțeleptul Patanjali este considerat fondatorul yoga (probabil în perioada secolului al II-lea î.Hr.). În sistem, credința în Dumnezeu este considerată ca un element al unei viziuni teoretice asupra lumii și ca o condiție pentru activitate practică de succes care vizează eliberarea de suferinţă. Printre căile pe care yoga le recomandă pentru eliberare, o parte se referă la practicarea ascezei, o parte la principiile eticii bazate pe compasiunea pentru toate formele și tipurile de viață. Regulile yoga conțin o serie de prescripții raționale, într-o anumită măsură, testate de experiență, legate de igiena respiratorie, alimentație etc.

Sistemul materialist Nyaya . Înțeleptul Gotama este considerat fondatorul Nyaya. Filosofia Nyaya este doctrina cunoașterii, în special inferența logică. Se dezvoltă pe baza sistemului materialist al ființei. Această teorie este concepută pentru a servi unei sarcini practice: eliberarea omului de orice suferință. Ea ia în considerare sursele și metodele de cunoaștere, clasifică obiectele cunoașterii și realitatea însăși.

Sistemul Vaisheshika . Acesta este cel mai matur sistem al filosofiei antice indiane, recunoscând autoritatea Vedelor. Vaishek vede scopul înțelepciunii în eliberarea „Eului” uman de suferință și dependență. În același timp, ultima cauză a suferinței este ignoranța. Calea către eliberare se află prin cunoaștere, adică prin cunoaștere. prin adevărata înțelegere a realității. Un reprezentant proeminent al școlilor neortodoxe este predarea Lokoyatnikov Charvaks , lokayata (lok - lume, oameni) și charvaka (charvak - un cuvânt inteligibil). Principalele idei și poziția charvaks:

1. Lumea este materială. Totul este format din patru elemente - foc, aer, apă, pământ. Viața a venit din materie.

2. Conștiința este o proprietate inerentă corpului. Odată cu moartea corpului, dispare și conștiința. Doctrina transmigrării sufletelor este lipsită de sens.

3. În elemente, luate separat, nu există conștiință: ea ia naștere ca urmare a îmbinării celor patru elemente - foc, aer, apă și pământ - în corpul uman. Nu există suflet separat de trup.

Filozofie Jainism a apărut ca urmare a dezvoltării învățăturilor antice ale înțelepților. Jainismul în partea sa principală este o învățătură etică. Indică calea de „eliberare” a sufletului de supunerea lui la patimi. Scopul filozofiei Jain este „sfințenia”, adică. un mod special de comportament prin care se realizează respectiva eliberare. Sursa înțelepciunii în jainism nu este Dumnezeu, ci sfinți speciali care au dobândit putere și fericire pe baza cunoașterii perfecte și prin comportamentul care decurge din această cunoaștere. Budism. Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia. Suferința și eliberarea sunt prezentate în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este o stare de a fi a manifestatului, eliberarea este a nemanifestatului. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.

În budism, nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea sau respingerea ascezei în mod obișnuit. formă. Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzuale și cele raționale de cunoaștere și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între intern și extern), auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de cunoaștere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, care au fost numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de satisfacție perfectă și autoaprofundare, independență absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.

Filosofia Indiei antice s-a format într-o societate în care a existat o diviziune de caste și, în opinia mea, acest lucru determină că în aproape toate curentele filozofiei, o persoană trebuie să sufere și să renunțe la binecuvântările și slăbiciunile sale pentru a înțelege fericirea - o astfel de interpretare a fost benefică pentru oamenii la putere și pentru membrii bogați ai societății; nu fără influența lor s-au creat curente ortodoxe, care s-au bazat pe principiile indicate în Vede. Așadar, budismul, care nu a salutat divizarea castelor, absența vinovăției pentru conduită greșită și asceza, a fost îndepărtat treptat din India, dar a prins rădăcini în afara patriei. Acum este una dintre religiile lumii.

Scopul prelegerii: familiarizarea studentului cu specificul cunoștințelor filozofice din India antică.

În India, analogul termenului de filozofie este darshana. Filosofia indiană este un fenomen specific în filosofia lumii. Acest lucru se datorează unui număr de factori, în special religiei și culturii indiene. După cum sa menționat în prelegerile anterioare, filosofia în primele etape de formare este foarte strâns legată atât de mitologie, cât și de religie. Dar religia din India este religia budismului, în primul rând. Și budismul este o religie a experienței, nu a credinței, precum creștinismul. Acest lucru își lasă amprenta asupra filosofiei, despre care va fi discutată în continuare.

Formarea filozofiei indiene are loc la sfârșitul mileniului II - începutul mileniului I î.Hr.

Trăsăturile distinctive ale filozofiilor indiene antice sunt:

• relație strânsă între filozofie și religie
• conexiune slabă cu știința
• concentrați-vă pe o relație armonioasă între om și natură

Primele sisteme filozofice din India sunt asociate cu apariția Vedelor. Acestea sunt texte religioase și mitologice împrumutate de la popoarele din Aria antică. Arienii au venit în valea Indusului și a Gangelui la mijlocul mileniului II î.Hr. și a adus cu ei o cultură și o viziune asupra lumii distincte care au influențat primele idei filozofice ale Indiei antice. Vedele arată nașterea primelor idei filozofice ale Indiei, deși încă întruchipează viziunea mitologică asupra lumii. Vedele sunt textele fundamentale (veda-cunoaștere). Au fost scrise de secole.

Ca și în China, filosofia în India își are originea într-o perioadă de fragmentare feudală. Societatea este diferențiată și împărțită în caste, care în India antică sunt numite Varnas:

Au fost 4 Varna:

• preoţi brahmani
• kshatriyas - oameni care sunt angajați în muncă militară
• vaishyas - oameni angajați în muncă agricolă, meșteșugărească sau comercială
• Sudras - oameni care efectuează cea mai mică muncă

Vedele constau din patru părți - samhitas. Samhitas sunt blocuri mari ale Vedelor. Principalii samhitas sunt

• Samoveds este o colecție de cântece și ceremonii religioase
• Rigveda sunt cântece și imnuri către zei
• Atharbaveda sunt cântecele de sacrificiu
• Yajurveda - o colecție de vrăji

Alte părți ale Vedelor includeau brahmaniții - o interpretare și explicație a Samhitas, Aranyakas - povestiri despre pustnicii din pădure, Upanishadele (șezând la picioarele profesorului și ascultând instrucțiunile acestuia - sanscrită) - aceasta este partea filozofică a Vede, care conține primele idei naturale filozofice, cosmogonice și etice. Limba Vedelor este sanscrita. Anonimul este o trăsătură caracteristică a Vedelor și a filozofiei orientale.

Cu toate acestea, Vedele au fost toate împrumutate ca un tratat literar și filozofic de la oamenii din Arya, așa că există o anumită problemă cu înțelegerea textelor. Interpretarea textelor este primul pas spre apariția filozofiei. În viitor, o astfel de problemă se va confrunta în filosofia Evului Mediu, când vor exista multe modalități de interpretare a Sfintei Scripturi.

Învățăturile Upanishadice

Cosmogonie. Dumnezeul Suprem din Upanishade este Indra. Acesta este regele tuturor zeilor. El este responsabil de triloka, i.e. trei lumi. Se credea că lumea noastră este formată din trei lumi. Erau și alți zei. Zeul pământului este Agni, zeul cerului este Surya, zeul răzbunării și al pedepsei, stăpânul zilei și al nopții este Varuna. Apoi au avut loc schimbări în panteonul zeilor și Indra, Agni și Surya au fost înlocuite în brahmanism și hinduism de zeul creator Brahma, zeul păzitor Vishnu și zeul distrugător Shiva. Dumnezeul Vishnu a avut alte emanații: Krishna (negru) și Buddha (iluminat).Zeul Surya a avut trei fii, unul dintre ei a fost Manu - un semizeu pe jumătate om. El l-a creat pe om. Omul a fost creat după chipul lui Manu. Când a creat un om, a primit un suflet - aceasta este o parte divină nemuritoare și un corp - o parte materială. Sufletul vrea să se reunească cu lumea zeilor care l-au născut. Dar pentru aceasta trebuie să obțineți iluminarea spirituală. Prin urmare, sufletul este forțat să se deplaseze din corp în corp și să călătorească prin samsara - aceasta este o reîncarnare nesfârșită a sufletului și a rătăcirii sale pe pământ. Pentru ca sufletul să se reunească cu lumea zeilor, o persoană trebuie să se comporte într-un anumit fel. Există un cod etic pentru fiecare varna - dharma. Acest termen are multe interpretări în filosofia indiană. Dharma sunt regulile pe care o persoană dintr-o anumită varnă trebuie să le respecte. O altă interpretare este destinul unei persoane, pe care trebuie să-l înțeleagă și să-l îndeplinească. Înțelegând și împlinindu-și dharma, o persoană poate obține moksha. Moksha este iluminarea, atingerea conștiinței cosmice. Se credea că sufletul uman, după ce a ajuns la moksha, este eliberat de samsara și se întoarce în lumea zeilor. După viață, o persoană își acumulează karma. Karma în general este legea cauzei și efectului. O altă interpretare, mai filozofică, a karmei este acumularea de potențial energetic de către sufletul uman în timpul încarnării sale. Acest potențial este decompensat după moartea unei persoane. Dacă potențialul este pozitiv, atunci persoana primește o încarnare mai puternică, dacă este negativă, atunci o încarnare mai proastă. De exemplu, se credea că, dacă o persoană comite o crimă, atunci se va întrupa undeva într-o zonă îndepărtată de deșert, unde vor fi puțini oameni și va trăi ca un pustnic. Sistemele filozofice care au recunoscut existența samsara, karma, dharma și moksha au fost create pentru a ajuta o persoană să-și găsească calea (tao - așa cum ar spune confucianii) și să-l salveze de suferință.

Luați în considerare ideile principale ale școlilor filozofice din India.

Școlile filozofice la început au fost împărțite în funcție de faptul că au recunoscut Upanishad-urile sau nu. Dacă școlile recunoșteau autoritatea Vedelor, atunci astfel de școli erau numite ortodoxe sau consoane. Dacă nu au recunoscut autoritatea Vedelor, atunci acestea erau școli critice sau neortodoxe.

Școli critice:

• Ajivika (doctrina naturalist-fatalistă)
• budism
• Jainism
• Charvaka (Lokayata).

Școli de consoane:

• · Hyaya
• Vaisheshika
• Vedanta
• Sankhya
• Mimansa
• Yoga.

Jainismul (secolele VI-V î.Hr.)

Principala lucrare a jainilor este Siddhanta.

Fondatorii filozofiei jainismului sunt 24 de oameni drepți. Numele a doar doi au ajuns la noi: Parshva și Mahavira. Jiva (viu) și ajiva (neviu) (tradus din sanscrită). Prin urmare, jainismul este o filozofie a celor vii. Jainii l-au recunoscut pe Isansaruikarma; Filosofia Jain a încercat să găsească o cale. Aceasta a fost calea pe care trebuie să o urmeze o persoană pentru a scăpa de o serie nesfârșită de reîncarnări - adică. samsara.

Ontologie. Caracteristica ontologică a jainismului este dualismul. Deci, jainii au recunoscut două principii ale jiva - principiul viu și ajiva - principiul neînsuflețit. Neînsuflețitul este începutul materialist al lumii (burhgal), neînsuflețitul este format din atomi (anu). Neînsuflețitul include spațiul, timpul și mișcarea (dharma), precum și pacea - liniștea (adharma). Ființele vii au un asemenea atribut precum animația.

Viața este spiritualizată, adică. tot ce are suflet. Sufletul nu era doar în oameni, ci și în plante, animale, chiar și în roci și minerale. Ce este un suflet? Dacă în filosofia medievală sufletul era considerat ca o particulă a lui Dumnezeu în om, atunci pentru Jains sufletul este acumularea de conștiință sau conștientizare a ființei. Aceasta este, de fapt, o idee foarte promițătoare în filosofia jainismului, care este parțial confirmată de cercetările moderne în fizica cuantică. Și din moment ce totul în jur este viu și chiar și animalele au un suflet, este necesar să respectați jurămintele - în primul rând, jurământul de a nu vătăma toate ființele vii. Se credea că eșecul de a îndeplini acest jurământ anume înrăutățește mai ales karma. De aceea, călugării foloseau panicule pentru a mătura poteca pentru a nu-i ucide pe cei vii pe drum (bub, fluture), gura era acoperită cu un bandaj pentru a nu-i înghiți pe cei vii.

Filosofia jainismului pornește din faptul că lumea este formată din 5 lumi: lumea inferioară - lumea demonilor și lumea umbrelor (spiritele), pământul era în lumea de mijloc, zeii trăiau în lumea superioară, genii și 24 de oameni drepți - fondatorul jainismului - au trăit în lumea superioară.

Epistemologie. Epistemologia jainismului este caracterizată de optimism epistemologic. În filosofia jainismului, se credea că sufletul poate înțelege adevărul. Aceasta este una dintre principalele trăsături epistemologice ale jainismului și ale filozofiei indiene în general. Este sufletul care poate cunoaște adevărul. În consecință, jainii și reprezentanții filozofiei indiene au negat cunoașterea rațională. Cu alte cuvinte, caracteristica epistemologică a jainismului este iraționalismul. Jains a identificat două niveluri de cunoaștere, variind de la cel mai scăzut:

• · Cogniția senzorială, adică. cu ajutorul simţurilor – cunoaştere directă
• · Cunoașterea suprasensibilă, când obiectul este cunoscut direct de suflet, și nu de simțuri sau de minte. Aceste cunoștințe au trei niveluri:
  • 1. o persoană poate cunoaște esența obiectelor sau fenomenelor individuale,
  • 2. o persoană poate cunoaște gândurile altora,
  • 3. atotvăzător, când o persoană cunoaște adevărul absolut și este eliberată de karma și samsara.

Sursele de cunoaștere Jains au făcut distincția între autoritar (shruti) și neautoritar (mati). Potrivit jainilor, cunoștințele autoritare aveau informații mai fiabile, deoarece creatorii unei astfel de cunoștințe posedau toată viziunea și, prin urmare, adevărul absolut.

Etică. Scopul vieții umane este de a obține moksha, adică. conștiință cosmică, care vă va permite să acumulați karma bună și să salvați sufletul uman de samsara. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se împlinească jurămintele pe care cei drepți le prescriu și să-și îmbunătățească sufletul și mintea (cunoașterea celor trei perle).

Parshva a definit patru jurăminte pentru adepții săi:

• ・Nu minți
• Nu fura
• Nu ucide (nu face rău - ahimsa)
• Nu te atașa de nimeni sau de nimic

Aceste jurăminte trebuiau să fie îndeplinite pentru a-și îmbunătăți karma și, în mod ideal, pentru a obține moksha.

Ulterior, jainismul a fost împărțit în două curente: Shvetambara (Skt., lit. - îmbrăcat în alb) - Idigambara moderată (Skt., lit. - îmbrăcat în spațiu) - extrem.

Chervaka (lokayata).

Etimologia cuvântului charvaka nu este încă suficient de clară. Există mai multe opțiuni pentru originea acestui termen: în onoarea fondatorului acestei mișcări filozofice cu un nume similar Chervar; din cuvântul mesteca - charv (deci principiul etic al acestei mișcări a fost - mănâncă și fii vesel), în sfârșit, din sintagma - un cuvânt plăcut - charvak. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord cu această ultimă versiune și mulți îl consideră călugărul pustnic Brihaspati este fondatorul Charvaka.

Ontologie. Caracteristica ontologică a lui Charvaka este materialismul și, în același timp, materialismul ateu. Adepții acestei școli nu numai că nu recunosc scriptura ortodoxă, dar nici nu recunosc existența zeilor. Și dacă nu există zei, atunci nu există nemurire. Desigur, omul are suflet, dar sufletul lui moare odată cu moartea trupului.

Elementele primare ale ființei sunt cele patru elemente ale naturii - apă, foc, aer, pământ. În consecință, învățătura lui Chervaka este materialism spontan și, deoarece există 4 prime elemente, obținem pluralism materialist spontan. Ele se caracterizează prin activitate și auto-mișcare. Conștiința constă și din esență într-o anumită proporție. După moartea corpului, dispare și conștiința, adică. nu este nemuritor.

Etică. Scopul vieții umane este fericirea, exprimată în plăcere, plăcere. Această poziție etică se numește hedonism. "Mâncați! Beți! Fiți veseli" este sloganul etic al șarvakilor. Apoi, în filosofia ulterioară, Charvaka au încercat să introducă principiul măsurii pentru a scăpa de acuzația de corupție a moravurilor. Dar hedonismul a rămas totuși principiul central al eticii lor.

Epistemologie. În epistemologie, Charvaks erau senzualiști. Ei credeau că cunoașterea senzorială este principala sursă de cunoaștere. Rațiunea în epistemologie este subordonată sentimentelor. Acest lucru sărăcește semnificativ teoria epistemologică, deoarece nici rațiunea, nici intuiția, nici măcar perspicacitatea nu sunt recunoscute ca metodă de cunoaștere a adevărului. Acest lucru a adus în cele din urmă epistemologia Charvaks într-o fundătură. Budism (secolele VI-V î.Hr.)

Budismul este considerat prima dintre religiile lumii, dar conține multe idei filozofice mature. Buddha Shakyamuni al erei noastre a trăit acum 2450 de ani în cultura avansată a Indiei de Nord. După ce a obținut iluminarea, a împărtășit-o tuturor adepților săi timp de încă 45 de ani. A primit o răspândire largă datorită condițiilor potrivite pentru aprobarea acestei învățături de către adepți. Învățătura lui a putut trece testul vieții și, poate, prin urmare, a fost larg răspândită în practică. S-au format trei canoane importante ale învățăturilor budiste: tibetană (Kangyur și Tengyur), chineză și pali. Kangyur include 108 volume cu 84.000 de instrucțiuni diferite. Murind la vârsta de 80 de ani, Buddha a spus: „Pot muri fericit. Nu ți-am ascuns nicio învățătură. Fii propria ta lumină călăuzitoare” 1 . Profunzimea și amploarea învățăturilor sale au devenit baza multor școli filozofice.

Buddha provenea din familia Shakya, care făcea parte dintr-unul dintre triburile ariene. Numele lui adevărat este Siddhartha Gautama. Buddha era din casta războinicilor. Părinții lui au condus peste ceea ce este acum granița de sud a Nepalului cu capitala sa Kapilavastu. Buddha a fost ultima speranță pentru părinții săi de a deveni moștenitorul tronului, deoarece nu aveau alți copii. Buddha din copilărie a fost un copil foarte neobișnuit. Părinții lui au decis să-l arate maeștrilor de meditație pentru a determina care este scopul lui. Ei au spus că poate fi un războinic și un conducător excelent, dar dacă înțelege condiționalitatea acestei lumi, atunci va renunța la totul într-o clipă și va crea propria sa învățătură.

Primii 29 de ani din viața lui, conform legendei, Buddha a trăit sub protecția deplină a părinților săi, ei i-au ascuns suferința acestei lumi. Dar apoi și-a părăsit palatul și i-a apărut suferința - boala, bătrânețea și moartea. După aceea, Buddha a părăsit palatul în căutarea a ceva care să-i rezolve confuzia și contradicția spirituală. El a vrut să găsească adevăratul sens, valori durabile pe care o persoană să se poată baza în viața sa. Multă vreme a fost pustnic - a studiat cu diverși asceți, călugări, înțelepți, yoghini. În India de Nord existau deja multe școli filozofice cunoscute, iar Buddha a studiat cu cei mai buni profesori. Într-o zi, stătea sub un copac, meditând cu asceții yoga. Curând, în a șasea zi, iluminarea a coborât asupra lui în luna plină de mai - și a devenit un Buddha (iluminat).

După 45 de ani, a murit în aceeași zi de mai pe lună plină. În primele 7 săptămâni după iluminare, el a stat încă sub Arborele Bodhagae. După ce Buddha a obținut iluminarea, principalii zei hinduși Mahadeva și Brahma s-au îndreptat către el. Ei au apelat la el pentru sfat cu o cerere de a le oferi învățături. Care este esența iluminării? Adevărata natură a minții i-a fost revelată lui Buddha, așa cum spun budiștii, el a văzut oglinda sub reflex, oceanul sub valuri. Iluminarea este realizarea deplină a minții. La 7 săptămâni după Iluminare, Buddha a început să-i învețe pe oameni. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în Parcul Cerbului din Sarnath. Când Buddha predica, s-au apropiat de el 4 călugări, care au aderat și au predicat doctrina ortodoxă. Nu au suportat asta și s-au apropiat de Buddha pentru a-l întreba de ce era atât de fericit și atât de radiant. Buddha a dat 4 adevăruri nobile celor care caută eliberarea:

• Starea condiționată suferă. Orice încarnare fizică este suferință, toate viețuitoarele se nasc și mor, boala și moartea sunt, de asemenea, suferință.
• Suferința are un motiv
• Suferința are un sfârșit
• Există căi în acest scop

Această cale de eliberare de suferință este Calea Optupla. Acesta a inclus:

• 1. gândire corectă – înțelegerea celor patru adevăruri nobile
• 2. determinare corectă - manifestarea voinței de a schimba viața în conformitate cu cele 4 adevăruri nobile.
• 3. vorbire corectă - nu minți, nu defăimează, nu bârfește (budisții cred că cei care bârfesc în viața viitoare au respirație urât mirositoare)
• 4. acțiune corectă - nu fura, nu ucide, nu minți, nu te atașa.
• 5. modul corect de viață este cast,
• 6. efort corect - stoparea dorințelor și a gândurilor rele
• 7. Direcția corectă a gândurilor este să te gândești la iluminare, nu să-ți cufundi mintea în deznădejde, invidie sau dor.
• 8. concentrare corectă, adică. practica de meditație

Diferența dintre budism și creștinism. După cum sa menționat la începutul prelegerii, budismul este o religie a practicii (experienței), în timp ce creștinismul este o religie a credinței. Aceasta este diferența fundamentală și, desigur, incl. diferența este atât filozofică, cât și ideologică. Budismul sugerează că tot ceea ce crezi trebuie testat în practică. În budism, nu există scripturi ortodoxe care să ofere interdicții și porunci. Toate instrucțiunile lui Buddha sunt mai degrabă sfaturi despre cum să trăiești corect, iar Buddha sugerează să nu crezi - ci să încerci în practică. Dacă nu vă place, puteți renunța oricând. Creștinismul implică a crede și a crede categoric (și dacă nu, atunci poți supune Inchiziției). Mai mult decât atât, creștinismul presupune smerenie, întrucât tot ceea ce i se întâmplă unei persoane este pedeapsa pentru păcatele sale. Budismul pornește de la faptul că este posibil să fii salvat în viață și există o cale de eliberare de suferință. Și aceasta este o diferență fundamentală. Creștinismul cheamă să se împace cu viața, iar budismul cheamă să corecteze viața de la sine. În budism, o persoană poate fi fericită aici și acum, dar în creștinism numai după moartea în paradis. Creștinismul nu a recunoscut transmigrarea sufletelor, dar în budism există conceptul de reîncarnare.

Prin urmare, după cum vedem, problema centrală a budismului este etica, și nu întrebările ontologice. În centrul problemelor filozofice ale budismului se află o persoană care suferă și care caută o cale de ieșire din situația sa mizerabilă. Problemele de moralitate și comportamentul uman joacă un rol important în budism.

În budismul modern, se recunoaște că Buddha a fost unul dintre cei 1000 de Buddha care ar trebui să apară pe parcursul întregii existențe a omenirii. Au existat deja 4. Învățătura lui Buddha este o învățătură care ar trebui să-i ajute pe cei care doresc să înțeleagă esența atemporală a minții și să se înțeleagă pe sine ca obiect, subiect și acțiune. Cei care pot obține acest lucru nu vor pierde niciodată acest sentiment și vor deveni bodhisattva.

Școlile ortodoxe din India.

Samkhya ortodoxă. (secolele V-IV î.Hr.)

Fondatorul Sankhya este Capilla.

Ontologie. Această școală a evidențiat două principii ale ființei, prin urmare, doctrina era de natură dualistă:

• Începutul material - Prakriti
• · Spiritualitate - Parusha

Recunoașterea celor două principii ale ființei face din Samkhya un concept filozofic dualist. În centrul ființei se află două elemente primare - aceasta este materia și spiritul.

Prakriti și Parușa sunt pasive și, respectiv, active. Combinând, aceste două principii creează lumea. Parusha este un principiu activ care are o anumită cunoaștere, această cunoaștere indică calea Prakriti. Acestea. Parusha este o idee, iar Prakriti este întruchiparea materială a acestei idei. Treptat, Parusha se transformă dintr-un om cosmic într-un principiu universal impersonal - Brahman. Brahman dă naștere omului sau este omul primordial. Principiile conducătoare ale lui Prakriti sunt gunas. Guna-urile sunt sfori, principiul conducător al lui Prakpiti. Gune responsabile de mișcare, stabilitate, principii inerțiale ale materiei. Idealul și principiul material sunt pe picior de egalitate.

Etică. Ca și alte școli din India, principala problemă etică a fost eliberarea omului de suferință, și în aceasta, și nu în viața următoare. Pentru a scăpa de suferință, trebuie să-ți cunoști adevăratul Sine. Adevăratul Sine este implicat în Parusha, vine din Prausha - conștiința de sine activă. Și din moment ce Parusha este sufletul lumii și este nemuritor, atunci adevăratul Sine este nemuritor. După ce a înțeles acest lucru, o persoană își eliberează mintea, devine neînfricat și activ. Prin urmare, sensul vieții umane este conceptul unui „eu” real necondiționat. Aceasta este calea eliberării de suferință, oferită în Sankhya ortodox, așa s-au rezolvat problemele etice în această tendință filozofică.

sankhya materialist

Ontologie. Caracteristica ontologică a acestei școli este pluralismul, mai precis pluralismul materialist spontan. În inima ființei, ei au evidențiat 5 elemente primare: apă, foc, aer, pământ și eter.

Epistemologie: au recunoscut metode raționale și senzualiste de cunoaștere.

Etică. Principala diferență dintre Samkhya materialist și cel ortodox este recunoașterea faptului că sufletul este muritor. Și pentru eliberarea de suferință, trebuie să conștientizezi nu sufletul nemuritor, ci mai degrabă mintea. Acest lucru leagă acest curent cu budismul, care vorbea și despre nevoia de a se refugia spiritual în mintea cuiva. Mintea este o sursă veșnică de bucurie.

Vaisheshika (secolele 3-2 î.Hr.).

Canada este fondatorul Vaisheshika. Vaisheshika este una dintre variantele fluxului materialist al lui Samkhya. Vaisheshika provine de la cuvântul vishesh (trăsătură), asta pentru că Vaisheshika credeau că, pentru a înțelege realitatea, este de o importanță primordială definirea diferențelor speciale dintre substanțe, atomi, suflete etc.

Ontologie. Doctrina substanței.

Elementul primar al lumii, conform lui Vaisheshika, era principiul material - substanța materială. În total, s-au distins cinci substanțe corporale - apă, pământ, aer, foc, eter. Ideile de pluralism materialist spontan sunt de asemenea urmărite aici. Aceste elemente primare constau din cei mai mici corpusculi materiale invizibili indivizibili. Vaisheshika se distingeau prin calități și proprietăți. Mișcarea este o proprietate, nu o calitate, deoarece este transferată de la un obiect la altul. Ei au efectuat, de asemenea, lucrări separate despre limbajul filozofic. Au introdus noi categorii, concepte, cunoștințe sistematizate, încercând să dea structura cunoștințelor.

Etică. Scopul principal, ca și în alte școli, a fost eliberarea de suferință. Dar Vaisheshika au văzut adevărata rădăcină a suferinței - ignoranța, deci cunoașterea - este calea spre eliberarea de suferință. Sarcina omului este să cunoască realitatea. Vaisheshika credeau că această înțelegere este legată nu numai de acumularea de cunoștințe, ci și de sistematizarea cunoștințelor.

Filosofia indiană antică a început să apară la începutul primului mileniu î.Hr. Originile filozofiei antice indiene sunt Vedele - lucrările mitologice literare ale poporului Arya, care au venit în valea râului Gange în al doilea mileniu î.Hr. Primele învățături filozofice din India au fost puternic influențate de perspectiva mitologică. Școlile filozofice ulterioare din India pot fi împărțite în două zone - astika și nastika, în funcție de faptul dacă școlile filozofice au recunoscut învățăturile și ideile Vedelor. Învățăturile astikei sunt în principal dedicate problemelor ontologice, în timp ce învățăturile nastikei (budism, charvaka, jainism) s-au ocupat de probleme etice.

filozofie jainism budism ontologic

Glosar pentru prelegere

• Arhat - în budism, o ființă care a obținut eliberarea (nirvana) din lanțul renașterii (samsara).
• · Budismul este o religie. filozofie o doctrină care a apărut în India antică în secolele VI - V. î.Hr e. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.
• Vaisheshika - unul dintre cele 6 sisteme ortodoxe (recunoscând autoritatea Vedelor) ale filosofiei antice indiene. Canada este considerată fondatorul (c. 3-2 secole î.Hr.).
• Varna - strat de castă sau clasă în India antică
• · Vede - un vechi monument literar indian, creat de oamenii din Arya la începutul anilor 2-1 mii î.Hr. și reflectând fundamentele viziunii mitologice asupra lumii a vremii sale
• Guna - principala categorie ontologică, unul dintre elementele primare de a fi în Samkhya
• · Jainism - ind. religios filozofie o doctrină care a prins contur în secolele VI - V. î.Hr e. și a devenit una dintre cele mai cunoscute religii din India.
• Karma - [Skt. Acțiunea karma] în religia și filosofia indiană: „legea răzbunării”, conform căreia, în conformitate cu faptele bune și rele, soarta unei ființe vii este predeterminată în reîncarnările ulterioare.
• · Moksha - ultimul cel mai înalt nivel de conștiință - conștiința cosmică.
• · Nirvana - o stare de liniște completă a minții, absența oricăror dorințe, motive, gânduri, - într-un cuvânt, inexistență mentală. Conform învățăturilor lui Buddha, viața este rea, o persoană ar trebui să lupte pentru N-nu.
• Sankhya - (sanscrită, litere - număr, enumerare, calcul), unul dintre celelalte șase Ind. filozofiile ortodoxe (brahmane). şcoli care acceptă autoritatea Vedelor. În același timp, S. nu se bazează direct pe textul Vedelor, ci pe experiență și reflecție independentă. În acest sens, S. se unește cu Nyaya, Vaisheshika și Yoga și se opune Vedanta și Mimamsa. Denumirea S. („număr”) se explică aparent prin faptul că este construită ca o enumerare a elementelor cosmosului în formarea lor de la principiile inițiale până la întreaga diversitate a lumii obiectelor.
• Samsara - (Skt. Sarnsara - trecere, curgere) - termenul principal al textelor de viziune asupra lumii pentru a desemna reîncarnarea, renașterea, implicând faptul că începutul necorporal al unui individ după prăbușirea unei învelișuri corporale este conectat la altul și dobândește mental, perceptiv și activ. abilități corespunzătoare rezultatelor existenței anterioare, precum și naștere „înaltă” sau „joasă”, în conformitate cu funcționarea „legii karmei”.
• · Chervaka - Charvaka (Skt.) doctrina materialistă a Indiei antice și medievale, o varietate târzie de lokayata, cu care este uneori identificat în general.

1) Veda (sanscrită Véda- „cunoaștere”, „învățătură”) – o colecție de scripturi hinduse antice (25 de mii de ani î.Hr.) în sanscrită după metoda Shruti (din cele auzite).

2) Structura (a împărtășit Vedele de către poetul și înțeleptul indian antic Vyasa)

1. Samhitas (cântări religioase despre ritualuri)

2. Brahmani (cărți scrise de slujitorii lui Brahma)

3. Aranyaki (versuri de pădure ale pustnicilor)

4. Upanishad-urile (esența principală a Vedelor (conceptul de Brahman și suflet individual - Atman) este enunțată - de aceea sunt numite și „Vedanta” (sfârșitul, completarea Vedelor) și sunt baza hinduismului vedantic)

Tipuri de Upanishade: clasice (secolul al VII-lea î.Hr.) și false (neclasice)

3) Idei cheie

Ideea de absolut (începutul existenței).

„Absolutul este Brahman”:

Brahman - o ființă vie, tatăl tuturor lucrurilor, în cele mai înalte manifestări acționează ca un fel de Atman universal (suflet nemuritor)

gand (gând)

Prana (respirație, energie)

Brahman a creat totul din sine .

Tot ceea ce există conține Brahman (panteism)

Viața este eternă, pentru că sursa ei este Brahman.

Ideea lui Dumnezeu.

· Dumnezeu este primul născut (născut de Brahma). Zeii există. Asuras (negativ) și Devas (pozitiv)

Zeii nu au posedat nemurirea la început. Nemurirea este o calitate dobândită ca urmare a evoluției (viața zeilor – cicluri cosmice), după crearea băuturii nemuririi „Sfânta Amrita”

3. Ideea nemuririi sufletului individual (Atman).

Atman nu se naște și nici nu moare

Nu există moarte - viața este nesfârșită

4. Ideea de eternitate și ciclul vieții (ca roata Samsarei).

· Moartea ca schimbare a formei de viață.

Circulație: apă cerească, atma, apă pământească (muritoare)

5. Ideea de karma („kar” în acest caz este acțiune).

· Pe baza universalității relațiilor, a legilor cauzei și efectului.

· Gândul este principalul factor determinant al karmei. „Așa cum sunt gândurile noastre, așa devenim” – Upanishad.

Fiecare fenomen are cauzele și consecințele sale. Conform legii karmei, consecințele revin celui care efectuează acțiunea.

Karma este inevitabil, nu se identifică cu soarta.

6. Ideea multor lumi locuite pe care le putem dobândi prin legea karmei.

Material (inferior)

Spiritual (cel mai înalt)

7. Ideea unei căi drepte care duce la contopirea cu absolutul (Brahma) (yoga).

Yoga este calea îmbinării unui suflet individual cu o divinitate, câștigând Brahma, intrând pe calea nemuririi, dobândind o stare superioară în care simțurile, gândul, mintea sunt inactive, o persoană este concentrată.

4) Clasificarea școlară

1. Ortodox(singura autoritate necondiționată a Vedelor ca sursă a cunoașterii superioare)

· Sankhya

Esența: există două principii în lume: prakriti (materie) și purusha (spirit). Scopul filosofiei Samkhya este de a abate spiritul de la materie.

· Yoga

Esența: scopul este de a controla mintea prin meditație (dhyana), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea.

· Mimansa (din timp)

Esența: scopul este clarificarea naturii dharmei, înțeleasă ca îndeplinirea obligatorie a unui set de ritualuri îndeplinite într-un anumit mod. Natura dharmei nu este deschisă raționamentului sau observației.

· Mimansa (târzie) = Vedanta

Esența: concentrată în principal pe autorealizarea - înțelegerea individului a naturii sale originale și a naturii Adevărului Absolut - în aspectul său personal ca Bhagavan sau în aspectul său impersonal ca Brahman.

· Nyaya

Esența: are în vedere în principal condițiile gândirii corecte și mijloacele de cunoaștere a realității. Recunoaște existența a patru surse independente de cunoaștere adevărată: percepția, inferența, comparația și demonstrarea.

· Vaisheshika

Concluzia: în timp ce recunoaște punctul de vedere budist asupra surselor de cunoaștere: percepția și inferența, Vaisheshika crede în același timp că sufletele și substanțele sunt fapte incontestabile. Nu se asociază cu probleme de teologie.

2. Neortodox(pe lângă Vede, alte surse de cunoaștere)

· budism

Esența: Buddha a ajuns la concluzia că cauza suferinței oamenilor sunt propriile acțiuni și pentru a opri suferința, pentru a atinge nirvana, poți practica auto-reținerea și meditația.

Patru adevăruri nobile:

- despre suferință (de-a lungul vieții)

- cauza suferinței (dorința de a satisface nevoi)

- încetarea suferinței (respingerea dorințelor)

cale de mijloc

· Jainism

Esență: solicită îmbunătățirea spirituală prin dezvoltarea înțelepciunii și a autocontrolului.

Scopul jainismului este de a descoperi adevărata natură a sufletului uman. Percepția perfectă, cunoașterea perfectă și conduita perfectă, cunoscute sub numele de „Cele trei bijuterii ale jainismului”, sunt calea către eliberarea sufletului uman de samsara (ciclul nașterii și morții).

· Lokayata (Charvaka)

Concluzia: universul și tot ceea ce există s-au întâmplat în mod natural, fără intervenția forțelor din altă lume. Sunt patru elemente: pământ, apă, foc și aer. Ele sunt eterne și sunt principiul fundamental al tuturor lucrurilor.

Biletul 6: Filosofia Chinei antice: de bază
ideile filozofice şi şcolile.

Filosofia antică chineză ia naștere și se dezvoltă în perioada dintre secolele VII-III î.Hr. Perioada Zhangguo din istoria antică chineză este adesea denumită „epoca de aur a filozofiei chineze”. În această perioadă au apărut concepte și categorii, care au devenit apoi tradiționale pentru întreaga filozofie chineză ulterioară, până în timpurile moderne.

Idei de taoism

Ideea principală a taoismului este afirmația că totul se supune lui Tao, totul ia naștere din Tao și totul se întoarce la Tao. Tao este Legea universală și Absolutul. Chiar și marele Rai urmează Tao. A cunoaște Tao, a-l urma, a fuziona cu el - acesta este sensul, scopul și fericirea vieții. Tao se manifestă prin emanația sa - de. Dacă o persoană învață Tao, îl urmează, atunci va atinge nemurirea. Pentru asta ai nevoie de:

Ø În primul rând, hrana spiritului: o persoană este o acumulare de numeroase spirite - forțe divine, cărora le corespundeau spiritele cerești. Spiritele cerești țin evidența faptelor bune și rele ale unei persoane și determină perioada vieții sale. Astfel, hrănirea spiritului este săvârșirea de fapte virtuoase.

Ø În al doilea rând, este necesară alimentația corpului: aderarea la cea mai strictă dietă (idealul era capacitatea de a se hrăni cu propria salivă și de a inspira eterul de rouă), exerciții fizice și de respirație și practică sexuală.

O astfel de cale către nemurire a fost lungă și dificilă, accesibilă nu tuturor. Prin urmare, există dorința de a o simplifica prin crearea unui elixir miraculos al nemuririi. Împărații și reprezentanții nobilimii aveau mai ales acest lucru. Primul împărat care a dorit să obțină nemurirea cu ajutorul unui elixir a fost faimosul Qin-shih-huangdi, care a trimis expediții în țări îndepărtate pentru a căuta componentele necesare elixirului.

Școli filozofice

1. Taoismul - universul este o sursă de armonie, prin urmare totul în lume, de la o plantă la o persoană, este frumos în starea sa naturală. Cel mai bun conducător este cel care lasă poporul în pace. Reprezentanți ai acestei perioade: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Reprezentanți ai taoismului de mai târziu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Confucianismul (zhujia) - conducătorul și funcționarii săi trebuie să conducă țara după principiile dreptății, onestității și iubirii. Au fost studiate regulile etice, normele sociale și reglementarea administrării unui stat centralizat despotic. Reprezentanți: Confucius, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moism (mojia) - sensul învățăturii a fost în ideile de iubire universală (jian ai) și prosperitate, toată lumea ar trebui să aibă grijă de beneficiul reciproc. Reprezentanți: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalismul - a tratat problemele teoriei sociale și ale administrației publice. Ideea de egalitate universală. Reprezentanți: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; adesea denumit și Shen Dao.

5. Școala de nume (Mingjia) - nepotrivirea dintre numele esenței lucrurilor duce la haos. Reprezentanți: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.

6. Școala „yin-yang” (yinyangjia) (filozofi ai naturii). Yin este un principiu greu, întunecat, pământesc, feminin. Yang este ușor, luminos, ceresc, masculin. Armonia lor este o condiție pentru existența normală a lumii, iar dezechilibrul duce la dezastre naturale. Reprezentanți: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Biletul 7: Predare despre dao, de și wu weiLaozi.

Tao Te Ching este tratatul fundamental al filozofiei taoismului. Majoritatea cercetătorilor moderni datează Tao Te Ching în secolele IV-III. î.Hr. Calitatea de autor este atribuită lui Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - a trăit la sfârșitul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VI-lea. î.Hr. (după unele surse data nașterii este 604 î.Hr.). Era un funcționar princiar, responsabil de arhivă.

DAO: Tao este „calea”, esența tuturor lucrurilor și ființa totală a universului.

Dao necorporală și nesupusă percepției senzoriale, este pretutindeni și nicăieri, fără formă și fără nume, infinită și eternă, goală, dar inepuizabilă. Este progenitorul tuturor, inclusiv al zeilor.

Tao (conform abstractului) este calea naturală, legea tuturor lucrurilor.

DE: Pe de o parte, Te este ceea ce îl hrănește pe Tao, îl face posibil (opus: Tao îl hrănește pe Te, Tao este nelimitat, Te este sigur). Acesta este un fel de forță universală, un principiu prin care modul Tao a lucrurilor poate avea loc.

Te este arta de a gestiona corect energia vieții, comportamentul corect. Dar Te nu este moralitate în sens restrâns. Depășește bunul simț, încurajând o persoană să elibereze forța vitală din calea vieții de zi cu zi.

Te (conform rezumatului) este ceea ce hrănește și hrănește calitățile universale, atributele Tao.

Lao Tzu o Te

„Crearea și educarea existentului; a crea, a nu poseda ceea ce este creat; a pune în mișcare, a nu depune eforturi pentru el; a ghida, a nu se considera conducător – acesta este ceea ce se numește cel mai profund Te.”

„O persoană cu un Te mai înalt nu se străduiește să facă fapte bune, de aceea este virtuoasă; o persoană cu un Te mai mic nu părăsește intenția de a face fapte bune, de aceea nu este virtuoasă; o persoană cu un Te mai înalt este inactivă. și efectuează non-acțiune; o persoană cu un Te inferior este activă, iar acțiunile sale sunt deliberate".

"Te apare numai după pierderea lui Tao; filantropia - după pierderea lui Te."

Wu-wei: Wu-wei este pasivitate contemplativă. Acest cuvânt este adesea tradus ca „non-acțiune”. Cea mai importantă calitate a non-acțiunii este absența motivelor pentru acțiune. Nu există reflecție, calcul, dorință. Nu există deloc pași intermediari între natura interioară a omului și acțiunea lui în lume. Acțiunea se întâmplă brusc și, de regulă, atinge scopul în cel mai scurt mod, deoarece se bazează pe percepția aici și acum. O astfel de existență mondială este tipică doar pentru oamenii iluminați, a căror minte este moale, disciplinată și complet subordonată naturii profunde a omului.

Potrivit lui Lao Tzu, „Dacă cineva vrea să preia lumea și să o manipuleze, va eșua. Căci lumea este un vas sacru care nu poate fi manipulat. Dacă cineva vrea să-l manipuleze, îl va distruge. Dacă cineva vrea să-l însușească, îl va pierde.”

Wu Wei nu este o renunțare completă la acțiune. Aceasta este o respingere a implicării emoționale în acțiune și numai ca rezultat - minimizarea acțiunilor efectuate.

Biletul 8: Filosofia antică: caracteristici
dezvoltare și școli de bază.

Filosofia antică apare în secolele VII-VIII. î.Hr. în timpul formării societăţii sclavagiste. Apare și se dezvoltă în mari centre economice și orașe-stat situate la răscrucea unor importante rute comerciale.

Filosofia antică apare pe baza prelucrării intensive a ideilor mitologice despre lume și om.

Ideea mitologică și ideea religioasă asociată acesteia lasă treptat locul filosofiei, care se remarcă prin dorința unei justificari teoretice raționale a cunoștințelor pozitive pe care le posedau primii filozofi (Babilon, Dr.

Principalele metode ale acestei filozofii sunt observarea și reflecția asupra rezultatelor observațiilor în natură.

Trei etape în dezvoltarea filozofiei antice:

Ø Perioada timpurie (presocratică) (VII-prima jumătate a secolului V î.Hr.) - școli pitagoreice, milet, eleane, școală de dialectică antică (Heraclit)

Ø Perioada clasica (sec. V - IV i.Hr.) - scoli ale lui Aristotel, Anaxagoras, Empedocles si Platon, scoli ale sofistilor si atomistilor

Ø Epoca elenismului (sec. IV î.Hr. - 528 î.Hr.) - Eclectism, Scepticism, Filosofie Epicur, Scepticism, Hedonism.

Descrierea scolilor:

1. pitagoreică. Pitagora din Samos, Empedocle, Filolau. Totul este ca un număr și poate fi exprimat matematic. Sferele cerești se învârt în jurul Focului Central.

2. Elean. Parmenide, Zenon, Melisse. Accentul este pus pe viață. Numai că există - nu există deloc inexistență. Gândirea și ființa sunt una și aceeași.

Diversitatea școlilor filozofice din India antică

Ființa umple totul, nu are unde să se miște și este imposibil de împărțit.

3. Milesian. Thales din Milet, Anaximandru, Anaximenes. Pe baza poziției „ceva nu se naște din nimic” (Legea modernă a conservării), ei au presupus existența unui anumit principiu fundamental al tuturor. Thales a numit-o apă, Anaximenes a numit-o aer, iar Anaximandru a numit-o apeiron. Milesienii și-au asumat animația lumii, totul are un suflet, doar că în „animat” este mai mult, iar în „neînsuflețit” este mai puțin, dar pătrunde totul.

4. Şcoala lui Heraclit. Heraclit din Efes nu a avut studenți direcți, dar a avut mulți adepți în orice moment. El a considerat lumea ca un produs în continuă mișcare al focului (expresia lui este „totul curge, totul se schimbă”), iar lupta și războiul contrariilor este cauza tuturor schimbărilor. Heraclit a fost numit Sumbru pentru sumbra vederilor sale, viziunea războiului în toate.

5. Şcoala lui Aristotel. Sufletul este entelehia corpului (entelehia este o forță internă care conține scopul și rezultatul final). Originea mișcării este Dumnezeu.

6. Școala lui Anaxagora. Anaxagoras a proclamat că baza tuturor sunt mici „semințe” (Aristotel le-a numit mai târziu „homeomeria”). Există nenumărate tipuri de ele, iar o anumită Minte globală le organizează în corpurile lumii vizibile. În mod interesant, Anaxagoras a încercat să explice fenomene precum eclipsele și cutremurele prin cauze naturale, iar pentru aceasta a fost condamnat pentru insultarea zeilor și condamnat la moarte, dar a fost salvat prin eforturile prietenului și studentului său Pericle.

7. Şcoala lui Empedocles. Empedocle credea că lumea se bazează pe patru elemente - foc, apă, aer și pământ, și totul se obține prin amestecarea acestor elemente, sau „rădăcini”. Mai exact, un os este format din două părți apă, două părți pământ și patru părți foc. Dar „rădăcinile” sunt principii pasive, iar principiile active sunt Dragostea și Ura, a căror interacțiune și corelare determină toate schimbările.

8. Şcoala lui Platon. Platon credea că sufletul este nemuritor, spre deosebire de corp, și a evidențiat trei principii în el: Rezonabil, Volițional și Pasionat. El considera ca principala metodă a filosofiei este dialectica (în sensul unei dispute constructive).

9. Scoala de sofisti. Protagoras, Gorgias, Prodik și alții.Reprezentanții școlii aveau opinii morale și politice diferite. Ei au fost uniți de ideea că orice lucru poate fi descris în moduri diferite, o înclinație pentru jocul filozofic de cuvinte și crearea de paradoxuri, încrederea că totul este relativ, nu există nimic absolut, iar omul este măsura tuturor lucrurilor. Mulți erau atei și agnostici.

10. Scoala atomistilor. Leucip a stat la originile școlii atomiștilor, învățătura sa a fost dezvoltată de Democrit. Acest înțelept uimitor a spus că toate corpurile constau din cele mai mici particule - atomi, între care există gol. El a implicat, de asemenea, prezența într-o persoană a unui suflet, care este, de asemenea, o colecție de atomi speciali și este muritor cu trupul. „Numai în opinia generală există culoare, în opinia – dulce, în opinia – amar, dar în realitate există doar atomi și gol”.

11. Eclectism. Reprezentanții săi, Cicero, Varro și alții, au încercat să creeze un sistem filozofic perfect bazat pe o combinație de sisteme existente, alegând dintre ele cele mai rezonabile, în opinia lor, concluzii. Într-un fel, acceptarea generală a unui astfel de sistem combinativ marchează declinul gândirii filozofice.

12. Stoicism. Învățăturile lui Zenon din Kita (nu cea din Elea, alta). Doctrina predestinarii, care trebuie urmata, suprimand patimile in sine. Plăcerea, aversiunea, pofta și frica trebuie respinse. Idealul stoic este înțeleptul imperturbabil. Stele precum Seneca și Marcus Aurelius, împăratul-filozof, aparțineau școlii.

13. Scepticism. Pyrrho, Enisidem. Învățătura scepticilor este că nu se poate fi sigur de existența a ceva. Și din moment ce este imposibil să fii sigur de existența unui lucru, atunci trebuie tratat ca ceva aparent, calm și calm. Zece motive pentru o atitudine sceptică (Ten Skeptical Paths of Enisedem).

14. Hedonism. Doctrina că principalul lucru în viață și cel mai înalt bine este plăcerea.

15. Epicureism. Un caz special de hedonism. „Plăcerea este binele suprem.” Aceasta este o învățătură care nu și-a propus să găsească adevărul, ci doar latura practică a fericirii. „Remediul în patru ori” al lui Epicur: să nu vă fie frică de zei, să nu vă fie frică de moarte, binele este ușor de realizat, răul este ușor de îndurat.

Anterior12345678Următorul

Manualul Ya. S. Yaskevich „Fundamentals of Philosophy” descompus în capitole. Varianta electronică a cărții și software-ul proiectului de absolvire cu același nume realizat pe baza acestei cărți pot fi descărcate de pe pagina Diplomă, lucrări semestriale și teste.

Filosofia Indiei antice

Primele texte filozofice ale tradiţiei indiene au fost Upanishads(sfârșitul mileniului II î.Hr.). Erau o interpretare a textelor sacre antice - Vedele, destinate uzului de cult. Deja în Upanishads se formează principalele teme ale filozofiei indiene: ideea unei zeități unice, infinite și doctrina karmei și renașterii.

Un număr de imnuri Upanishadic vorbesc despre o zeitate autosuficientă. Toți ceilalți zei sunt doar manifestări ale lui. El este creatorul, păstrătorul și distrugătorul tuturor lucrurilor. El este ființa cea mai completă și cea mai reală. El este necorporal Brahman. Manifestarea lui Brahman este Atman- „Eul” interior nemuritor al lumii, „sufletul lumii”. Sufletul lumii este identic cu sufletul uman individual. Individul Atman este necreativ și indestructibil, scopul său final este să fuzioneze cu sufletul lumii. Scopul real al vieții umane este acela de a distruge cauzele care împiedică eliberarea. Atman din învelișuri exterioare, cochilii fizice și spirituale. Același care nesăbuitȘi necurat, nu va ajunge în această stare, ci va intra în ciclul nașterii și morții, în lanțul renașterilor dependente determinat de karma, rezultatul cumulat al gândurilor, cuvintelor și faptelor unei persoane.

Din secolul al VI-lea î.Hr e. timpul începe sistemele filozofice clasice. Se obișnuiește să se facă distincția între ortodocși (sau brahminic) sisteme de gândire care acceptă autoritatea Vedelor ca Revelație și sisteme neortodoxe, negând unicitatea autorităţii textelor vedice. LA sisteme neortodoxe rang budismȘi Jainism. Cele mai influente șase sisteme ortodoxe clasice (școli) sunt nyayaȘi vaisheshika, sankhya și yoga, vedantaȘi mimamsa formează trei perechi de doctrine amicale, recunoscându-se și completându-se reciproc principalele prevederi.

Jainism a apărut în conformitate cu tradiția pustnicească, care a polemizat cu vedismul ortodox. Cu toate acestea, doctrina jainismului dezvoltă o serie de idei ale Upanishad-urilor. Astfel, conceptul de renaștere a sufletului îi conduce pe jainisti la concluzia că tot ceea ce există în lume are suflet: animale și insecte, plante și frunze. Jiva suflete individuale care sunt în mod natural capabile de perfecțiune și adjiva- spațiul, eterul, materia, care sunt principalele componente ale lumii.

Filosofia budismului
Din carte

doctrină religioasă budism a evoluat în polemică cu ideea brahministă ortodoxă a unui suflet substanțial - atman. Dacă în majoritatea sistemelor brahmaniste atmanul era considerat o formă temporară a celei mai înalte substanțe spirituale care deschidea lumea printr-o serie de emanații, iar eliberarea atmanului a fost interpretată ca fuziunea sa cu acest principiu creativ cosmic, atunci budismul a propus ideea absenței sufletului ca principiu integral, etern și neschimbător.

sisteme brahministe apar în controverse cu punctul de vedere budist asupra naturii omului, a naturii mântuirii și a posibilității de a cunoaște lumea.

Nyaya(„intrarea în materie”) este o școală filozofică care studiază mecanismul cunoașterii și stabilește regulile de desfășurare a unei discuții, ceea ce a făcut ca cunoașterea principiilor acesteia să fie obligatorie pentru oricine este implicat în filosofarea sistematică.

Vaisheshika("filozofia diferențelor") - un sistem legat de Nyaya.

Pe scurt despre filosofia Indiei

Ea pornește de la cunoașterea fundamentală a lumii și consideră cunoașterea adecvată drept principalul scop al gândirii sistematice. Tema principală a acestei școli este clasificarea și caracterizarea obiectelor luate în considerare.

Şcoală Samkhya pornește de la premisa existenței a două principii eterne în lume: purusha - începutul, asemănător spiritului și prakriti - materie. Purusha este conștient, dar complet pasiv și nu poate crea nimic de la sine, în timp ce prakriti este activ. Cu toate acestea, acest principiu activ este lipsit de conștiință. Lumea se naște doar din interacțiunea ambelor principii.

Sankhya este baza teoretică pentru yoga– o tehnică practică pentru realizarea eliberării. Cu toate acestea, spre deosebire de Samkhya, yoga conține ideea unei divinități personale supreme. Metoda yoga se bazează pe credința că o persoană, cu ajutorul concentrării forțelor spirituale, meditației și ascezei, care duce la calmarea temperamentului, poate obține eliberarea de material - prakriti.

Vedanta(„finalizarea Vedelor”) – o doctrină care a fost finalizată la sfârșitul secolului al VIII-lea – cea mai influentă tendință din filosofia indiană. Doctrina sa se bazează în primul rând pe interpretarea Upanishad-urilor.

Filosofia Vedantei
Din carte
„Istoria filozofiei în scheme și comunicații”.

Mimansa- o școală învecinată cu Vedanta. Problema sa centrală este cunoașterea și descrierea adevăratului ritual necesar pentru cel care dorește să obțină mântuirea. În cadrul mimamsa, purwamimansa se distinge de obicei. Studiu dharma- datoria de viață a unei persoane - tema principală a purva = mimamsa. Jaimini (c. al V-lea secol î.Hr.) în Mimansa Sutra sau Jaimi-ni Sutra descrie diferite tipuri de sacrificii și scopurile acestora.

Astfel, trăsăturile gândirii filozofice orientale sunt asociate cu o înțelegere a locului omului în lume, specifică culturilor indiene și chineză. Idealul existenței umane în aceste tradiții este nu atât realizarea de sine în domeniul subiectului, cât concentrarea pe obișnuirea cu mediul înconjurător și concentrarea activității umane asupra propriei lumi interioare, ceea ce determină orientarea rațională și practică a filosofia Chinei antice si natura religioasa si mitologica a principalelor scoli filozofice.India antica.

Filosofia indiană antică se caracterizează prin dezvoltarea în cadrul anumitor sisteme sau școli și împărțirea lor în două grupuri mari.

Filosofia Indiei antice

Primul grup este școlile filozofice ortodoxe din India antică, recunoscând autoritatea Vedelor (Vedanta (sec. IV-II î.e.n.), Mimansa (sec. VI î.e.n.), Sankhya (sec. VI î.e.n.), Nyaya (sec. al III-lea î.Hr.), î.Hr.), Yoga (sec. II î.Hr.), Vaisheshika (sec. VI-V î.Hr.)). Al doilea grup este școlile neortodoxe care nu recunosc autoritatea Vedelor (Jainism (sec. IV î.Hr.), budism (sec. VII-VI î.Hr.), Charvaka-Lokayata).

Yoga se bazează pe Vede și este una dintre școlile filozofice vedice. Yoga înseamnă „concentrare”, înțeleptul Patanjali (secolul II î.Hr.) este considerat fondatorul său. Yoga este o filozofie și o practică. Yoga este o cale individuală de mântuire și are scopul de a obține controlul asupra sentimentelor și gândurilor, în primul rând prin meditație. În sistemul yoga, credința în Dumnezeu este considerată ca un element al unei viziuni teoretice asupra lumii și ca o condiție pentru activitatea practică care vizează eliberarea de suferință. Legătura cu Unul este necesară pentru realizarea propriei unități. Odată cu stăpânirea cu succes a meditației, o persoană ajunge la starea de „samadhi” (adică starea de introversie completă, atinsă după o serie de exerciții fizice și mentale și de concentrare). În plus, yoga include regulile de alimentație. Alimentele sunt împărțite în trei categorii în funcție de cele trei moduri de natură materială cărora le aparține. De exemplu, hrana la huni a ignoranței și pasiunii este capabilă să înmulțească suferința, nenorocirea, boala (în primul rând, aceasta este carnea). Profesorii de yoga acordă o atenție deosebită necesității de a dezvolta toleranță față de alte învățături.

Jainism. Școala jaină a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. pe baza dezvoltării învățăturilor (înțelepților). Este una dintre școlile filozofice neortodoxe ale Indiei antice. Filosofia jainismului și-a primit numele de la unul dintre fondatori - Vardhamana, supranumit câștigătorul ("Gina"). Scopul învățăturilor jainismului este de a realiza un mod de viață în care să fie posibilă eliberarea unei persoane de pasiuni. Jainismul consideră că dezvoltarea conștiinței este semnul principal al sufletului uman. Gradul de conștiință al oamenilor este diferit. Acest lucru se datorează faptului că sufletul tinde să se identifice cu corpul. Și în ciuda faptului că prin natură sufletul este perfect și posibilitățile sale sunt nelimitate, inclusiv posibilitățile de cunoaștere; sufletul (legat de corp) poartă și povara vieților trecute, a acțiunilor, sentimentelor și gândurilor trecute. Motivul limitărilor sufletului este în atașamente și pasiuni. Și aici rolul cunoașterii este enorm, doar că este capabil să elibereze sufletul de atașamente, de materie. Aceste cunoștințe sunt transmise de profesori care și-au cucerit (de aici Gina - Winner) propriile pasiuni și sunt capabili să învețe asta altora. Cunoașterea nu înseamnă doar ascultare față de profesor, ci și comportamentul corect, modul de acțiune. Eliberarea de patimi se realizează prin asceză.

⇐ Anterior12345678910Următorul ⇒

Data publicării: 26-01-2015; Citește: 411 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s) ...

Ce este yoga

Yoga este o combinație de diverse practici spirituale, mentale și fizice dezvoltate în diferite direcții ale hinduismului și budismului și care vizează gestionarea funcțiilor mentale și fiziologice ale corpului pentru a obține o stare spirituală și mentală ridicată de către individ. În filosofia indiană, yoga este una dintre cele șase școli filozofice ortodoxe.

Yoga conține elementele de bază ale interpretării originii lumii și înțelegerii naturii umane, metode de auto-îmbunătățire spirituală. Conceptul acestei doctrine are un număr mare de admiratori. Ca sistem special de înțelepciune indiană antică, yoga constă din fundamente teoretice și practice, unele secțiuni, metode și direcții. Mențiunea principiilor practicii yoghine este menționată în Vede, Ramayana și Mahabharata (în parte a Bhagavad Gita). Însuși termenul „yoga” poate fi găsit în Upanishad-urile timpurii, care sunt comentarii asupra Vedelor.

Filosofia yoga clasică

Sankhya este fundamentul filozofiei yoga. Deci, toată ființa include două substanțe Prakriti și Purusha. Prakriti reprezintă tot ceea ce este material în lumea existentă. Acesta este ceva ce poate fi văzut, auzit sau simțit într-un alt mod, înregistrat cu instrumente de înaltă precizie.

Sub conceptul de „Purusha” se află principiul spiritual, așa-numitul Spirit etern. Ishvara - Dumnezeu printre toate ființele spirituale - este manifestarea lui Purusha. El nu a creat lumea și nu o controlează, dar este capabil să unească și să separe spiritualul de material. Dacă Prakriti nu poate fi realizat, atunci Purusha are conștiință. Dacă Prakriti se schimbă constant, atunci Purusha nu este supusă schimbării, prin urmare este în afara timpului și spațiului. El este ca un observator al imaginii în schimbare a lumii.

În învățăturile yoga, o persoană, ca întreaga lume, este un fel de microcosmos care combină Prakriti și Purusha. Materialul dintr-o persoană este corpul său fizic, gândurile, emoțiile, memoria etc. Spiritualul, adică Purusha, reprezintă conștiința sa, așa-numitul „eu” – neschimbător și etern. Purusha îl dirijează în mod conștient pe Prakriti. Acest lucru poate fi comparat cu oamenii pierduți în pădure, unde Purusha este fără picioare și Prakriti este orb. Și numai unindu-se, vor putea trece prin pădure și se vor elibera.

De la atașamentul față de lumea obiectivă, care dă naștere la dorințe și așteptări, o persoană experimentează suferința. Atâta timp cât suntem atașați de formele Prakriti, lăsăm amprente (vasanas) în buddhi-ul nostru (un instrument pentru perceperea lumii exterioare), prin urmare Karma noastră va exista - o dependență de natură cauză-efect. După moartea corpului fizic, vasanele rămân, iar sufletul trece într-o altă entitate. Aceasta se numește reîncarnare, iar o serie de renașteri se numește roata samsarei.

Este posibil să scapi de suferință, spune yoga. Este practica yoga, un set de exerciții pentru corp și spirit, reflecții filozofice care vă vor ajuta să realizați Purusha, să renunțați la eforturile pentru ceva material și să vă eliberați de atașamente. După această realizare, sufletul părăsește roata samsarei. Ființa dobândită poate fi comparată doar cu Ishvara - nu există suferință, dar există conștientizare.

Există multe școli diferite de yoga, dar există 4 domenii principale ale acestora:

• Bhakti - calea iubirii și a devotamentului
• Jnana - calea cunoașterii
• Karma este calea acțiunii
• Raja - calea introspecției

bhakti yoga

Bhakti este tradus din sanscrită ca iubire și devotament. Astfel, Bhakti Yoga este o conexiune cu Dumnezeu prin iubire și devotament. Practica principală a acestui tip de yoga este meditația profundă. O persoană trebuie să simtă în mod constant un contact spiritual strâns cu zeitatea sa, să intre literalmente în contact cu sufletele sale. Trebuie să te concentrezi asupra ideii tale despre calitățile înalte ale lui Dumnezeu ca persoană, dar nu o ființă în trup, ci o entitate extrem de spirituală și foarte dezvoltată. După aceea, o persoană trebuie să realizeze că nu este doar un corp material temporar, muritor, ci un suflet etern și imaterial.

Un punct important în practica Bhakti Yoga este repetarea zilnică continuă a Mahamantrei Hare Krishna, numită și meditație Japa. Pentru a face acest lucru, trebuie să cumpărați sau să vă faceți un rozariu format din 109 mărgele, unde 109 mărgele vor fi punctul de plecare.

Maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Rama Hare Hare.

Prin această practică, o persoană restabilește treptat conexiunea odată pierdută cu Dumnezeu. Această practică este considerată Yuga-Dharma, adică. cea mai autorizată practică în epoca viitoare a Kali Yuga.

jnana yoga

Jnana yoga este o cale de explorare care are ca scop depășirea limitărilor intelectului sau abilităților logice ale unei persoane. Conștientizarea superioară nu poate apărea niciodată din gândirea rațională. Jnana yoga este calea către cunoașterea intuitivă și este ilogică - nici logică, nici ilogică, transcendend pe amândouă.
Pe această cale, o persoană pune întrebări despre esența ființei și adevărata sa natură. Succesul pe această cale necesită efort, concentrare și absorbție totală în cercetare. Fără aceste calități, percepția este imposibilă. Perspicacitatea nu înseamnă obținerea de răspunsuri standard, ci obținerea de cunoștințe intuitive.

Pentru funcționarea sa de succes, trebuie să respectați cu atenție trei lucruri:

1) SHRAVAN sau ascultare: ascultarea de scripturi, discursuri filozofice și, mai presus de toate, Maeștri vii ai spiritualității cu experiență personală a Realității, care își pot transmite impulsul de viață celor care intră în contact cu ei, deoarece se află în societatea unui suflet cu adevărat trezit pe care o persoană îl trezește din hibernarea lungă.

2) MANAN sau gândire: constă într-o reflecție intensă și chibzuită asupra a ceea ce se aude și se înțelege, pentru a concretiza abstractul și a face din conceptele intelectuale pulsul vieții prezente printr-un exercițiu atent de discernământ, care distinge adevărul de minciună la fiecare. Etapa. Aceasta duce la eliberarea sufletului uman de bucla egoismului prin toate mijloacele posibile la comanda sa. Este ca și cum ai amesteca zara.

3) NIDHYASAN, sau practică: constă în transferul centrului de greutate din efemerul și schimbarea „Eului” în permanent și eternul „Eu”, de la circumferință la centrul ființei. Acest lucru provoacă treptat detașarea de perechile de contrarii – bogăție și sărăcie, sănătate și boală, faimă și rușine, plăcere și durere și așa mai departe. — în care toată lumea tinde să meargă cu fluxul în cursul normal al existenței.

Karma yoga

Karma yoga este cunoscută și ca buddhi yoga - unul dintre cele patru tipuri principale de yoga din filosofia hindusă. Karma yoga se bazează pe învățăturile Bhagavad Gita, scriptura hindusă sacră în sanscrită, iar semnificația sa principală este îndeplinirea îndatoririlor prescrise (dharma) fără atașament față de roadele muncii. Ca rezultat al unor astfel de activități, moksha (mântuirea) sau iubirea de Dumnezeu (bhakti) devine posibilă. Acest lucru se întâmplă prin îndeplinirea îndatoririlor prescrise fără motive egoiste, cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu.

Raja yoga

Raja yoga (yoga regală), cunoscută și ca yoga clasică care se bazează pe Yoga Sutrele lui Patanjali. Scopul principal al raja yoga este de a controla mintea prin meditație (dhyana), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea.

Philosophy of Ancient India - pe scurt, cel mai important + LISTA CĂRȚILOR. UN CIC DE ARTICOLE DE FILOZOFIE. Partea 3

Deoarece practica raja yoga este împărțită în opt etape, se mai numește ashtanga yoga„Yoga în opt pași”

• Groapă- norme de comportament - autocontrol
• Niyama- aderarea la regulile și regulamentele religioase - dedicarea deplină la practicile spirituale
• Asana- unificarea minții și a corpului prin activitate fizică
• Pranayama- controlul respirației care duce la unificarea corpului și a minții
• Pratyahara- distragerea simțurilor de la contactul cu obiectele lor
• Dharana- Concentrarea intenționată a minții
• Dhyana- meditație (activitate internă care duce treptat la samadhi)
• Samadhi- o stare superconștientă pașnică de conștientizare fericită a adevăratei naturi

Uneori, aceste opt niveluri sunt împărțite în patru inferioare și patru superioare. Nivelurile inferioare sunt asociate cu hatha - yoga, iar cele mai înalte îi aparțin raja - yoga. Practicarea simultană a celor trei trepte superioare se numește samyama.

Hatha yoga

Această direcție a yoga proclamă unitatea spirituală și fizică. Cu practici speciale, vă permite să obțineți armonie între aceste două aspecte. Practica hatha yoga se bazează pe următoarele componente:

• 1. Pranayama - exerciții speciale de respirație, al căror scop este de a învăța o persoană autocontrolul emoțional. În procesul de efectuare a pranayama, se efectuează și masajul organelor interne.
• 2. Asanas – efectuarea de exerciții în posturi speciale, combinate cu tehnici speciale de respirație și concentrare. Hatha yoga este practica de exerciții statice care pot fi efectuate în timp ce inhalați, expirați sau țineți respirația. Asanele nu trebuie făcute la limita puterii fizice. Dimpotrivă, ar trebui să se relaxeze, să se liniștească. Este important să nu existe disconfort. Apariția unor senzații plăcute în timpul asanelor este un indicator că prana circulă corect prin corp.
• 3. Meditația. Scopul ei principal este să te asculti pe tine însuți, să renunți la tot „de prisos”, prefăcut. În procesul de relaxare, are loc relaxarea fizică și psihologică, energia este direcționată către îmbunătățirea spirituală a unei persoane.
• 4. Shatkarmas - exerciții și metode de hatha yoga, care vă permit să curățați organele interne. Shatkarmas este denumirea generală pentru practicile de curățare. Poate fi tradus din sanscrită ca „șase acțiuni”. Într-adevăr, hatha yoga are șase practici pentru curățarea corpului:
  • Dhauti - tehnici de curatare a tubului digestiv;
  • Basti - tonifierea si spalarea intestinului gros;
  • Nauli (Lauliki) - tehnici speciale de masaj al zonei abdominale in vederea intaririi organelor abdominale;
  • Neti - curățarea și spălarea căilor nazale;
  • Kapalabhati - un set de trei tehnici simple pentru a curăța lobul anterior al creierului;
  • Trataka - întărirea nervilor optici și a ochilor, îmbunătățirea vederii, dezvoltarea mindfulness folosind tehnica de contemplare a intenției unui obiect.
• 5. Nutriție adecvată. În yoga, acestui aspect i se acordă o atenție deosebită. Pentru a fi sănătos și mulțumit de viață, este suficient să mănânci alimente naturale simple și să nu mănânci în exces.

Practica hatha yoga vă permite să atingeți diferite obiective: trezirea Kundalini - o energie specială concentrată la baza coloanei vertebrale; restabilirea sau menținerea sănătății, longevitatea; conștientizarea sinelui superior (atman); atingerea armoniei dintre exterior și interior, starea de iluminare (samadhi).