Principalele tipuri (tipuri) de activitate socială

Deci sunt 4 element activitatea umană: oameni, lucruri, simboluri, conexiuni între ele. Implementarea oricărui tip de activitate comună a oamenilor fără ele este imposibilă.

Aloca 4 principale tip (tip) de activitate socială:

Principalele tipuri de activități sociale:

producerea materialelor;

Activitate spirituală (producție)

Activități de reglementare

Activitate socială (în sensul restrâns al cuvântului)

1. Producția materialului- creează mijloace practice de activitate care sunt utilizate în toate tipurile sale. Lasă oamenii fizic transforma realitatea naturală și socială. Aici totul este creat pentru în fiecare zi viețile oamenilor (locuință, hrană, îmbrăcăminte etc.).

Cu toate acestea, nu se poate vorbi despre absolutizare rolul producţiei materiale în activitatea socială. Rolul este în continuă creștere informație resurse. ÎN post-industrial societatea se dezvoltă rapid rolul culturii și al științei, trecerea de la producția de bunuri la sectorul serviciilor. Prin urmare, rolul producției materiale va scădea treptat.

2. Productie spirituala (activitate) - nu produce lucruri, idei, imagini, valori (imagini, carti etc.).

În procesul activității spirituale, o persoană învață lumea din jurul său, diversitatea și esența acesteia, dezvoltă un sistem de idei de valori, determinând sensul (valoarea) anumitor fenomene.

„Mumu”, L. Tolstoi „Vanya și prune”, cârnați în toaletă.

Rolul său este în continuă creștere.

3. Activitati de reglementare - activitatile administratorilor, managerilor, politicienilor.

Are ca scop asigurarea coerenței și ordinii diferitelor sfere ale vieții publice.

4. Activități sociale (în sensul restrâns al cuvântului) - activități pentru serviciul direct al oamenilor. Aceasta este activitatea unui medic, profesor, artist, lucrători de servicii, recreere, turism.

Creează condiții pentru păstrarea activității și vieții oamenilor.

Aceste patru tipuri de bază de activitate există în orice societate și formă bază sfere ale vieții publice.

Societatea ca sistem dinamic

Noțiuni de bază

Societatea este în continuă schimbare dinamic sistem.

Proces(P. Sorokin) – da orice modificare a obiectuluiîntr-un anumit timp

(fie că este vorba de o schimbare a locului său în spațiu sau de o modificare a caracteristicilor sale cantitative sau calitative).

proces social - consistent schimbarea stărilor societății sau subsistemele sale.

Tipuri de procese sociale:

Ele diferă:

1. După natura modificărilor:

A. Funcționarea societății - care se întâmplă în societate reversibil modificări legate de în fiecare zi activităţile societăţii (cu reproducerea şi menţinerea ei în stare de echilibru şi stabilitate).

B. Schimbare -Primul stagiu renașterea internă în societate sau în părțile sale individuale și proprietățile lor, purtând cantitativ caracter.

B. Dezvoltare -calitativ ireversibil schimbări ca urmare a modificărilor cantitative treptate (vezi legea lui Hegel).

2. După gradul de conștientizare de către oameni:

Natural- nerealizate de oameni (revolte).

B. Conștient – intenționat activitate umana.

3. După scară:

A. Global- care acoperă întreaga umanitate ca întreg sau un grup mare de societăți (revoluția informațională, informatizarea, internetul).

B. Local– care afectează anumite regiuni sau țări.

B. Singur asociate cu anumite grupuri de oameni.

4. După direcție:

A. Progres– dezvoltare progresivă societatea de la mai puțin perfectă la mai mult, creșterea vitalității, complicaţie organizarea sistemului.

B. Regresia- miscarea societatii Descendentă linii cu simplificarea și, în viitor, cu distrugerea sistemului.

1. Ce este o societate? semne ale societatii.

2. Gânditori ai trecutului despre societate.

1. Sub societate de obicei înțelege organizarea socială a unei anumite țări, națiuni, popor sau trib. Societatea este un concept care provine dintr-un limbaj obișnuit, neștiințific și, prin urmare, este dificil de definit cu precizie. Cu toate acestea, în știință, cuvântul „societate” este de obicei folosit pentru a se referi la cele mai mari asociații de oameni care nu sunt componente ale altor comunități.

Granițele societății coincid de obicei cu granițele țării, deși nu este întotdeauna cazul. O astfel de coincidență este caracteristică lumii moderne. În cele mai vechi timpuri, când existau multe popoare nomade, granițele societății nu coincideau întotdeauna cu granițele țării, deoarece nu toți oamenii locuiau pe un anumit teritoriu. Și în prezent, nu orice naționalitate are statutul de stat, adică are un teritoriu de reședință clar definit, precum și putere legalizată și alte structuri de stat. Totuși, o naționalitate poate fi o societate separată dacă viața ei este organizată în conformitate cu anumite reguli și membrii naționalității sunt conștienți de diferența lor și delimitarea lor de alte asociații similare de oameni. Sentimentul caracteristicilor proprii se creează datorită tradițiilor și obiceiurilor care sunt unice pentru o anumită asociație de oameni, datorită limbajului comun în care comunică membrii săi, datorită locuirii pe un anumit teritoriu, clar delimitat de altele, adică , patria etc.

Dacă aceste semne se pierd dintr-un motiv oarecare, atunci societatea își poate pierde limitele și se poate fuziona într-o asociație mai mare. De exemplu, multe popoare trăiesc pe teritoriul Rusiei, pentru care țara noastră este principalul loc de reședință. Astfel de popoare includ, de exemplu, popoarele din Nord (Yakuts, Chukchi, Nanai etc.). Desigur, astfel de popoare există separat de alte popoare, deoarece au o limbă națională, o cultură originală. Și, în același timp, nu sunt complet izolați de alte popoare și alte culturi și fac parte dintr-o comunitate mai mare de oameni.

Din acest motiv, aceste popoare pot fi numite societăţi separate doar cu unele rezerve.

Societatea are următoarele caracteristici:

1. Fiecare societate are o istorie care se păstrează în memoria ei. Această poveste poate diferi semnificativ de ceea ce descriu istoricii. Uneori, acest lucru duce la consecințe extrem de amuzante. De exemplu, în Statele Unite, s-au efectuat studii asupra modului în care cetățenii acestui stat își văd istoria. În același timp, cercetătorii au primit adesea răspunsuri complet neașteptate. De exemplu, când au fost întrebați despre ce s-a întâmplat înainte de descoperirea Americii, unii ( puțini) respondenții au răspuns: atunci au trăit dinozaurii. Desigur, aceasta vorbește despre nivelul extrem de scăzut de cultură al unor reprezentanți ai societății americane, care nu își pot imagina imaginea generală a istoriei lumii. Cu toate acestea, astfel de idei sunt foarte indicative, deoarece reflectă atitudinea lor față de societatea în care trăiesc oamenii.

În plus, ideile despre istoria societății sunt reflectate în simboluri istorice, adică în acele fenomene culturale iconice care alcătuiesc culoarea unei societăți date. Pot fi imagini cu personaje și evenimente istorice. Pentru Rusia, astfel de imagini cheie sunt, de exemplu, Războiul Patriotic din 1812, Marele Război Patriotic, imaginile Prințului Vladimir, Ivan cel Groaznic, Petru I, Lenin, Stalin și, într-o măsură mai mică, Gorbaciov și Elțin. Aceste imagini reflectă etape importante din istoria Rusiei.

2. Fiecare societate are propria sa cultură. Desigur, în prezent, când există o influență reciprocă puternică a culturilor, cultura ar trebui înțeleasă ca nucleul culturii native, adică tradiții, datorită cărora Individul este conștient de implicarea sa în aceasta, și nu în altă societate. O cultură dezvoltată permite societății să formeze norme și valori care stau la baza legăturilor sociale.

3. Fiecare societate este cea mai mare unitate a realității sociale, adică nu este inclusă ca parte integrantă a unei societăți mai mari. Desigur, în prezent, din cauza tendințelor de globalizare, stabilitatea societății din acest punct de vedere devine din ce în ce mai condiționată, dar este imposibil de spus că acest semn este invalid.

4. Societatea se reproduce în detrimentul copiilor din căsătorii între membri recunoscuți ai societății: în cazul obișnuit, un copil născut din membrii unei societăți devine el însuși membru al acestei societăți. Populația poate fi completată și datorită migrației, dar cea mai mare parte a populației este încă completată de reprezentanții a ceea ce se numește de obicei „națiunea indigenă” (acesta este un concept neștiințific). Acest lucru distinge societatea de majoritatea celorlalte comunități sociale.

5. Populația ca subiect al societății trăiește într-un anumit teritoriu. În prezent, procesele de migrație s-au intensificat foarte mult și este de așteptat să se intensifice și mai mult. Cu toate acestea, societățile izolate dintr-un anumit teritoriu nu au apărut încă: în cazul migrației, o persoană pierde contactul direct cu societatea din care a plecat, încetează să mai fie membru al acesteia.

6. Foarte importantă, deși nu este obligatorie, este existența unui stat. Deși societatea este primară în raport cu statul, se poate argumenta că societățile care nu au forme statale de viață rămân în urmă în dezvoltarea lor.

7. Societatea se caracterizează prin diferențiere socială, care este cel mai important mecanism pentru dezvoltarea lui. În societate există clase, moșii, grupuri sociale relativ închise, adică asociații de oameni pe diverse temeiuri, care pot fi sau nu recunoscute de oamenii lor.. Periodic, între aceste grupuri apar tensiuni și conflicte. Un exemplu tipic în acest caz este confruntarea dintre bogați și săraci: săracii pot dori o distribuție mai echitabilă a bogăției sociale, în timp ce bogații pot împiedica acest lucru. Un astfel de conflict duce fie la victoria unei părți, fie la păstrarea situației existente cu o tranziție destul de activă a oamenilor de la o categorie socială la alta (adică de la sărac la bogat și invers, de la bogat la sărac) . Și în orice caz, această confruntare duce la schimbări în cadrul societății și, prin urmare, este forța motrice din spatele dezvoltării.

Societatea este diferită de fenomene precum statul și populația.

Diferențele dintre societate și stat se datorează în principal faptului că sunt relativ independente unul de celălalt.

1. În primul rând, societatea este primară, ea ia naștere înaintea statului, în timp ce statul apare mai târziu decât societate și, prin urmare, este secundar. Structurile de stat și puterea de stat apar doar în stadiile „avansate” ale dezvoltării societății și indică faptul că societatea este dezvoltată. Statul presupune cetățenia, adică apartenența stabilită formal a unei persoane la acesta și anumite drepturi și obligații pe care și le asumă un cetățean și statul. Cu toate acestea, nu orice societate este civilă. Din punctul de vedere al prezenței sau absenței cetățeniei, precum și al caracteristicilor statutului de cetățean, se pot distinge:

a) societatea non-civilă. Sunt zeci de popoare care nu și-au creat propriul stat. Fără stat, societatea în ansamblu este sortită unei existențe primitive;

b) societatea pre-civilă. Societatea are o stare care într-un fel sau altul și formă suprimă libertatea cetățenilor, adică nu respectă drepturile și libertățile care sunt inerente cetățenilor ca oameni independenți, independenți. Cetățenia este un mare pas înainte în comparație cu societățile apatride, dar din punctul de vedere al sociologiei moderne nu există niciun motiv să numim o societate civilă;

c) societatea civilă. Libertatea individului este principalul indicator că o societate este civilă. Societatea civilă este înțeleasă ca un set de relații sociale care nu sunt legate de lupta pentru putere în societate și guvern.
Societatea civilă exista chiar înainte de apariția statului.

Societatea civilă are următoarele caracteristici:

- Majoritatea populației deține proprietate privată. Proprietatea privată este cea care duce la apariția unei clase de mijloc - oameni care trăiesc din propria muncă și nu sunt dependenți financiar de stat;

- prezenţa organizaţiilor apolitice dezvoltate. Membrii societății civile sunt uniți în organizații care protejează anumite interese ale cetățenilor înșiși sau ale societății în ansamblu (de exemplu, organizații sindicale, religioase, de tineret, de femei, de mediu și alte organizații). Astfel de organizații nu caută puterea de stat și, desigur, există independent de puterea de stat. Cu toate acestea, datorită unor astfel de organizații, statul nu își poate însuși drepturile cetățenilor și controlul asupra acestora;

- Democrația de bază, adică participarea la viața publică a tuturor cetățenilor societății fără excepție. În plus, democrația de bază constă și în procedura democratică de soluționare a problemelor care apar în alte asociații de oameni (de exemplu, în colectivele de muncă).

2. Societatea este mai largă decât statul: toate funcțiile statului pot fi îndeplinite de societate, dar nu toate funcțiile societății pot fi îndeplinite de stat. De exemplu, societatea îi obligă pe oameni să acționeze într-un anumit mod și să renunțe la modalități inacceptabile de a atinge obiective cu ajutorul controlului social, care se exprimă în atitudinea celorlalți față de acțiunile unei persoane. Iar puterea de stat își asumă doar unele funcții ale societății, fixând normele de comportament sub formă de legislație.

Diferența dintre societate și populație constă în faptul că populația este „purtatorul” societății, adică ceea ce face ca societatea să existe, dar nu o formează încă.. Independența acestor două categorii este indicată, de exemplu, de faptul că schimbările din societate nu înseamnă întotdeauna că populația s-a schimbat și, dimpotrivă, o schimbare a populației nu înseamnă întotdeauna că societatea s-a schimbat. Schimbarea societății cu populația neschimbată se poate observa în perioada actuală de dezvoltare a țării noastre, întrucât ca urmare a reformelor economice și politice s-a schimbat stratificarea societății, au apărut noi fenomene sociale și culturale și asta în ciuda faptului că că schimbarea populaţiei nu a fost atât de semnificativă. Oamenii au rămas la fel, s-au schimbat obiceiurile, nivelul și stilul de viață, sfera de activitate.

Schimbarea populației cu invarianța societății este un fenomen foarte frecvent și în prezent, întrucât se produc migrații în masă ale populației. Oamenii se deplasează din țară în țară și sunt nevoiți să se „integreze” în structurile sociale care există în altă țară. Modul de viață în țara gazdă nu se schimbă, dar componența populației nu rămâne aceeași. Un exemplu este emigrarea cetățenilor Federației Ruse în țările europene și în Statele Unite. În antichitate, astfel de schimbări au avut loc în principal în timpul cuceririlor.

Societatea este o entitate cu mai multe niveluri. Include:

– interacțiuni și relații sociale care leagă oamenii;

– grupuri sociale și comunități;

4) instituţii sociale;

5) norme și valori.

Toate aceste elemente sunt strâns legate între ele. Astfel, acțiunile sociale, interacțiunile și atitudinile ­ Relațiile leagă oamenii și formează grupuri, comunități și instituții. Valorile și normele există datorită instituțiilor, grupurilor și comunităților, iar un individ devine persoană numai dacă, în procesul de comunicare de grup, precum și de comunicare în cadrul comunității și sub influența instituțiilor acesteia, a învățat norme și valorile.

Întrebări și sarcini

1. Demonstrați că societatea și statul sunt diferite unul de celălalt.

2. Cum poți demonstra că societatea este diferită de populație?

3. Care sunt principalele trăsături ale societății. Ce îi asigură integritatea? Care sunt caracteristicile oricărei societăți?

4. Numiți trei abordări principale ale studiului societății. Ce este luat ca punct de referință în fiecare dintre ele?

5. Care sunt principalele etape în dezvoltarea societății pot fi distinse?

INDIA ANTICĂ

Principala sursă a cunoștințelor noastre despre reprezentările sociale ale indienilor antici sunt Veda- o colecție extinsă de texte, preponderent cu conținut religios. Vedele nu au un singur autor și au fost compilate între 1500 și 600 î.Hr. î.Hr., adică de vreo nouă secole. În aceeași perioadă s-au format primele state sclavagiste, care au devenit posibile abia după trecerea de la un mod de viață nomad la unul stabilit, precum și apariția comunităților și a agriculturii.

Sub marea influență a ideilor vedice s-a format budismul. Fondatorul ei este Siddhartha Guatama Buddha- s-a născut într-o familie regală, la 29 de ani s-a călugărit și a dus un stil de viață extrem de ascetic prescris brahmanilor. Cu toate acestea, a ajuns apoi la concluzia că nici asceza, nici hedonismul (adică urmărirea plăcerilor vieții) nu garantează mântuirea.

Societatea indiană avea o împărțire foarte rigidă în caste, dintre care erau patru: brahmani (preoți), Kshatriyas (războinici), Vaishyas (artizani, fermieri) și Shudras (sclavi). Cea mai înaltă poziție în ierarhie a fost ocupată de brahmani, cea mai de jos de către Shudra. Relațiile dintre caste erau reglementate de reguli foarte stricte, iar trecerea de la o castă la alta era pur și simplu imposibilă. Acesta din urmă era legat de ideile karmice ale indienilor antici. Pe de o parte, apartenența unei persoane la una sau la alta castă a fost explicată de legile renașterii și, prin urmare, o persoană trebuia să ispășească pe deplin păcatele pe care le-a comis într-o viață trecută dacă s-a născut ca reprezentant al celor inferioare. caste. Pe de altă parte, respectarea tuturor cerințelor și normelor care reglementau viața socială a Indiei Antice era o garanție că într-o viață viitoare o persoană va renaște într-un reprezentant al clasei superioare.

În budism, atașamentul față de viață era recunoscut ca principala nenorocire a unei persoane. Numai renunțarea la acest atașament ar putea elibera o persoană din lanțul nesfârșit al renașterilor. Modul firesc de a rupe acest lanț era considerat a fi respingerea pasiunilor, „setea”, adică de la atașamentul față de lume. Budismul a propus o modalitate radicală de eliberare de acest atașament – ​​non-acțiunea. Orice acțiune a unei persoane îl trage și mai mult într-un ciclu nesfârșit. Același lucru este valabil și pentru dorințe. Prin urmare, o persoană dreaptă trebuie să se elibereze de dorințe, de străduința pentru acțiune. Respingerea dorințelor a dus automat la respingerea atașamentului față de viață și, prin urmare, persoana sa dovedit a fi „inaccesibilă” tuturor nenorocirilor și necazurilor lumești - boală, naștere, moarte, pierderi.

În primul rând, călugării puteau solicita eliberare, deși o astfel de posibilitate nu putea fi exclusă pentru oamenii obișnuiți care duc un stil de viață drept. Pentru acesta din urmă, principalul lucru a fost să observe cinci precepte ale budismului: nu luați pe ale altcuiva, nu faceți rău ființelor vii, nu faceți discursuri inactiv și false, nu vă angajați în relații sexuale interzise și nu beți băuturi amețitoare.

China antică. Civilizația chineză a dat naștere multor școli și tendințe filozofice, dar cea mai influentă, cea mai importantă pentru viziunea chineză asupra lumii a fost Confucianismul. Confucianismul a devenit abia mai târziu o doctrină religioasă, dar mai întâi a prins contur ca o teorie socială. Cu siguranță, Accentul în confucianism a fost pus nu pe o descriere obiectivă a proceselor sociale, ci pe „rețete” pentru crearea unei societăți ideale, armonioase. Totuși, acest lucru nu înseamnă că confucianismul nu este o teorie socială.

Fondatorul ei a fost Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 î.Hr.). Pe teritoriul Chinei existau atunci mai multe monarhii independente, care erau în mod constant în dușmănie între ele.

De asemenea, straturile superioare ale societății au luptat constant pentru putere și influență asupra suveranilor. S-a stabilit o putere centralizată rigidă, distrugând modul tradițional comunal de viață chinez. Toate acestea nu puteau decât să ducă la distrugerea normelor morale și, în consecință, la dezorganizarea vieții publice.

Confucianismul a fost o tendință conservatoare în viața socială care a idealizat trecutul. S-a bazat pe două principii. In primul rand, toate nenorocirile vieții de atunci erau rezultatul faptului că oamenii s-au abătut de la tradițiile urmate de strămoșii lor. Și de aceea, pentru a restabili armonia în stat, a fost necesar să ne întoarcem la aceste tradiții, să le reînvie. În-al doilea, din punctul de vedere al lui Confucius și al adepților săi, statul ideal ar trebui organizat ca o familie în care rolurile între membri să fie strict repartizate.

Conceptul era central pentru ea. "jen", care poate fi tradus ca „umanitate”, „umanitate”, „filantropie”. Acest principiu poate fi formulat astfel: „nu face altora ceea ce nu îți dorești și ajută-i să realizeze ceea ce ți-ai dori să obții tu însuți”.

Un rol important în confucianism l-a jucat principiul " dacă"- respectarea ritualurilor (ordinea). S-a rezumat la faptul că o persoană trebuie să respecte în mod clar normele prescrise de societate., urmați toate regulile pe care trebuie să le respecte. Relațiile din societatea chineză erau guvernate de un sistem complex de reguli și reglementări referitoare la oameni și grupuri sociale. Fără aceasta, din punctul de vedere al lui Confucius, funcționarea normală a societății era imposibilă. Acest principiu a devenit mai târziu principiul principal al organizării vieții societății chineze. Confucius a investit în acest principiu un sens oarecum diferit de simpla respectare a regulilor de etichetă. Cu toate acestea, după moartea sa, când confucianismul a devenit ideologia dominantă în China, acest principiu a început să fie înțeles mai formal ca respectând eticheta, iar aspectele umaniste ale învățăturilor lui Confucius au dispărut în fundal.

Grecia antică. Antichitatea este considerată pe bună dreptate leagănul civilizației europene. Ideile sociale exprimate de gânditorii estici nu au avut un impact prea mare asupra modului în care vedem acum societatea. Nu este cazul cu antichitatea. În perioada antichității s-au pus bazele științelor care există astăzi. Acestea includ științele sociale. Bineînțeles, în acele vremuri nimeni nu vorbea despre sociologie, științe politice și economie, dar problemele sociale, politice și economice erau deja obiectul luat în considerare în diverse sisteme filosofice.

Primul și unul dintre cei mai importanți gânditori pentru antichitate a fost Platon (427-347 î.Hr.), un filosof grec antic, fondatorul idealismului filozofic.

Teoria socială a lui Platon este expusă în lucrările sale „Stat”, „Legi” și „Politician”. În Republica, Platon susține că principalul motiv pentru apariția societății a fost nevoia de asociere, fără de care oamenii nu și-ar putea satisface nevoile.

Platon, ca mulți gânditori antici, nu a oferit un concept obiectiv, imparțial, descriptiv al societății. Teoria socială a lui Platon este în mare măsură subiectivă, deoarece descrie mai degrabă structura ideală a statului decât realitatea socială. Acest lucru s-a datorat faptului că teoria lui despre stat era o continuare a doctrinei sale despre idei. Acest lucru a fost pronunțat mai ales în stat.

În același timp, Platon a propus o clasificare a formelor de putere. El a scos în evidență: 1) aristocrația, adică puterea aleșilor; 2) monarhie; 3) timocrația, adică puterea războinicilor; citează ca exemplu Sparta; 4) oligarhie - puterea unui număr mic de oameni bogați; 5) democrația, a cărei formă extremă este oclocrația, adică puterea gloatei; 6) tiranie și 7) o stare ideală în care nu poate fi întruchipată. În realitate, aristocrația și monarhia au fost atribuite de Platon tipurilor corecte de guvernare, următoarele patru forme - celor greșite.

Democrația (literal „puterea poporului”) Platon considerată puterea săracilor. Platon a avut o atitudine negativă față de democrație, întrucât libertatea, care este principalul bine al democrației, îi va provoca moartea: după filozof, din democrație se naște treptat tirania, întrucât un tiran ajunge de obicei la putere ca un protejat al democrației. oamenii. Platon credea că o persoană nu știe să-și folosească libertatea și, mai devreme sau mai târziu, o direcționează în detrimentul său și al altora. Critica democrației avea o semnificație mai specifică, întrucât avea drept scop criticarea structurii statale a Atenei, în care Platon a trăit multă vreme.

Platon a fost unul dintre primii care a încercat să analizeze structura societății. El a evidențiat trei moșii: moșia filozofilor care guvernează statul; moșia războinicilor, sau paznicilor, asigurând securitatea statului; și clasa fermierilor și artizanilor care asigură viața statului. Fiecare moșie are propria sa virtute: filozofii -înțelepciune, războinici - curaj, artizani și fermieri - prudență. Doar a patra virtute – dreptatea – este inerentă societății în ansamblu.

Aristotel (384-322 î.Hr.) este un elev al lui Platon, care mai târziu s-a dovedit a fi adversarul său aprig, devenind fondatorul materialismului. Aristotel a jucat un rol imens în dezvoltarea științei moderne, deoarece el a fost cel care a descris sistemul științelor, care este încă păstrat fără modificări fundamentale. Potrivit lui Aristotel, baza cunoașterii este percepția senzorială, care nu permite conștiinței să cadă în speculații. În plus, însăși ideile lui Aristotel au determinat fața științei în general - cu idealurile sale de universalitate, nevoia de dovezi, precum și orientarea către explicarea oricărui fapt descris.

Vederi sociale pe care Aristotel le-a conturat în tratatul „Politică”. În ea, Aristotel a fost primul care a formulat semnele democrației, care sunt acum împărtășite de toți oamenii de știință politică. În special, el a susținut că baza democrației este clasa de mijloc, deoarece el este cel care asigură stabilitatea puterii. În plus, Aristotel considera că alegerea organelor guvernamentale este o trăsătură obligatorie a democrației. În cele din urmă, Aristotel credea că democrația este cea mai durabilă structură de stat, deoarece se bazează pe opinia și dorința majorității, căreia i se opune minoritatea.

Aristotel considera familia ca fundament fundamental al statului, dar nu în sensul modern: se referea la familie nu numai la soț, soție, copii, ci și sclavi. Din acest motiv, el a considerat structura ideală a statului ca fiind un stat de sclavi în care puterea aparține stratului mijlociu - proprietarii de sclavi, și nu celor bogați și săraci (în această idee se poate vedea un alt prototip de idei moderne despre stratificarea societății).

Aristotel și-a propus propria tipologie a formelor puterii. El a scos în evidență normale si anormale„forme de guvernare. Primului i-a atribuit monarhia, aristocrația și politica, celei de-a doua tiranie, oligarhia și democrația. Monarhia și tirania, aristocrația și oligarhia, politica și democrația formează perechi bazate pe un principiu. aprecierea formelor reale de putere existente Aristotel este mult mai blândă decât Platon.

Întrebări și sarcini

1. Descrieți structura societății antice indiene. Ce sunt castele?

2. Ce învățături au jucat cel mai mare rol în Orientul Antic? Prezentați punctele lor principale. Ce lucrări ale filosofului Platon cunoașteți?

3. Ce structură avea societatea ideală a lui Platon?

4. Cum au înțeles Platon și Aristotel democrația? Care este diferența dintre punctele lor de vedere?

5. Cum au clasificat Platon și Aristotel formele de putere? Ce au în comun clasificările lor? Cum diferă ele?

6. Ce formă de guvernare, după Aristotel, este cea mai corectă și mai dreaptă?

7. Ce lucrări a scris Aristotel?

GÂNDIREA SOCIALĂ ÎN EVUL MEDIU, RENIREȘTIERE ȘI TIEMILE MODERNE

Evul Mediu și Renaștere. Știința medievală a existat în cadrul unei culturi teologice care punea în contrast viața de jos pământească cu lumea divină a purului, eternului și frumosului. Și toate construcțiile științifice ale Evului Mediu se încadrează în ideologia creștină, nu o contraziceau.

În Evul Mediu, omul era văzut ca o ființă duală. Întrucât omul are un suflet, dintre toate lucrurile este cel mai aproape de Dumnezeu. Cu toate acestea, o persoană este păcătoasă, iar trupul său este un început pământesc, diabolic, predispus la păcat. Și din acest motiv, omul era văzut ca un câmp de luptă între Dumnezeu și diavol, între bine și rău.

În centrul tabloului medieval al lumii se afla Dumnezeu - cea mai înaltă ființă, creatorul lumii, capabil să-și decidă soarta. Desigur, libertatea omului nu a fost refuzată: întrucât omul este cel mai aproape de Dumnezeu, el, spre deosebire de alte făpturi, are și libertate maximă. El este liber să aleagă între bine și rău. Din acest motiv, biserica a căutat să pună pe calea adevărată – calea credinței în Dumnezeu și a respectării normelor morale și religioase – cât mai mulți oameni.

Una dintre cele mai mari figuri ale Evului Mediu a fost Toma d'Aquino (1225-1274), un teolog care a dezvoltat un concept filozofic care este încă recunoscut de Biserica Catolică drept singurul corect. Din punctul său de vedere, toată cunoașterea constituie un sistem organizat ierarhic, în care teologia este punctul cel mai înalt ca doctrina cea mai apropiată de mintea divină. Filosofia este expresia minții omului și nu poate și nu trebuie să se opună teologiei; diferența dintre ele constă doar în faptul că mintea umană și mintea divină ocupă o poziție diferită în ierarhia lumii.

Puterea suveranului și a inegalității sociale Toma de Aquino a dedus din voința divină: Dumnezeu a aranjat lumea astfel și nu avem de ales decât să ne supunem voinței Sale; orice încercare de a trece de la starea cuiva la una superioară este păcătoasă din fire.

Cu toate acestea, Toma a făcut o distincție clară între autoritatea divină și cea temporală. Întrucât lumea este un loc în care există doar trupul pieritor, numai el aparține autorităților lumești, dar nu și sufletul nemuritor, care se află în puterea lui Dumnezeu.

Aquino a considerat monarhia cel mai bun tip de guvernare statală, deoarece reproduce structura lumii, care este condusă de Dumnezeu. Cu toate acestea, conducătorul nu se poate identifica cu Dumnezeu și trebuie să recunoască prioritatea autorității bisericești față de autoritatea pământească. Acest lucru este cel mai evident în tiranie. Thomas considera, de asemenea, democrația ca fiind cea mai proastă formă de guvernare.

Roger Bacon (1214-1294) este un călugăr franciscan care a dezvoltat o teorie independentă, pentru care a fost închis, unde a petrecut aproape paisprezece ani. Influența lui asupra gândirii sociale nu a fost foarte mare, dar el a fost cel care a pus bazele științei empirice, adică o știință bazată pe cunoașterea empirice. Bacon a pus în contrast această știință cu scolastica.

Renaştere- aceasta este perioada în care a început separarea treptată a științei de teologie, care s-a încheiat mai târziu, în New Age. Această perioadă este caracterizată de cele mai înalte realizări în domeniul artei. În sfera economică s-a înregistrat o promovare treptată în prim plan burghezie care a devenit o condiţie prealabilă pentru formarea ulterioară a capitalismului. ÎN sfera politică s-a produs o întărire a puterii de stat, au apărut primele state, caracterizate de o puternică putere centralizată. Părerile politice ale vremii au rămas în mare parte neștiințifice. Astfel, în Renaștere, proiectele unei structuri statale ideale, prezentate ca descrieri ale stărilor fantastice, erau foarte populare. Cele mai cunoscute au fost „Utopia” de Thomas More și „Orașul soarelui” de Tommaso Campanella.

În această perioadă a început să se contureze metoda experimentală de cercetare științifică. Dezvoltarea științei a dus, de asemenea, la schimbări semnificative în ideile despre lume și locul pe care o persoană îl ocupă în ea.

În timpul Renașterii, gânditori precum Michelle Montaigne şi Erasmus din Rotterdam . Opera lor conține o critică temeinică a moralității religioase, pe care acești gânditori au considerat-o necesar să o înlocuiască cu o morală mai simplă și mai umană. Montaigne și Erasmus din Rotterdam au fost printre primii oameni din Europa care și-au dat seama că moralitatea și moralitatea nu depind de religie și sunt valori universale inerente omului ca ființă gânditoare.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - un important conducător și diplomat italian al Renașterii. Tratatul său „Suveranul”. Machiavelli continuă tradiția începută de „Statul” lui Platon, dar acordă mai multă atenție nu statului ca atare, ci personalității liderului politic. Acest accent poate fi explicat biografic (Machiavelli a fost om politic, diplomat), precum și contextul cultural al Renașterii: tocmai în această perioadă personalitatea iese în prim-plan.

Potrivit lui Machiavelli, politica este o sferă specială căreia nu i se pot aplica normele moralei generale. Statul îndeplinește scopuri independente și, prin urmare, regulile după care suveranul trebuie să acționeze sunt diferite de regulile care reglementează viața oamenilor obișnuiți. Machiavelli desenează imaginea unui conducător viclean, perfid și crud, al cărui prototip poate fi considerat Caesar Borgia. Cu toate acestea, aceste calități nu sunt exclusive ale suveranului. Ele sunt inerente tuturor celorlalți oameni, pe care Machiavelli îi consideră răi, lacomi și răzbunători. În special, acest lucru este indicat de principiile (legile) după care conducătorul trebuie să fie ghidat în activitățile sale:

1. În centrul oricărei acțiuni umane se află ambiția și dorința de putere; o persoană caută fie să păstreze ceea ce are, fie să obțină ceea ce are altul.

2. Un suveran inteligent nu ar trebui să-și îndeplinească toate promisiunile pe care le-a făcut supușilor săi. Machiavelli fundamentează acest principiu prin faptul că nici oamenii de rând nu își îndeplinesc întotdeauna obligațiile față de suveran. Aici, în general, pentru prima dată o promisiune este considerată o modalitate de a atrage suporteri, o modalitate de a cuceri oamenii. În plus, Machiavelli credea că domnitorul, care își amintește promisiunile și le îndeplinește, cade inevitabil în dependență de supușii săi și, prin urmare, poate cădea sub controlul lor.

3. Binele ar trebui făcut treptat, iar răul - imediat. Este natura umană să se străduiască să-și amintească binele și să uite de rău. Cruzimea este considerată mai justă și mai ușor de suportat dacă este făcută dintr-o dată, mai degrabă decât treptat. Oamenii prețuiesc premiile și laudele pentru că sunt plăcute pentru ei, chiar și atunci când aceste premii sunt rare.

Machiavelli a justificat cruzimea suveranului prin faptul că statul există pentru binele comun, adică asigură ordinea, securitatea și bunăstarea cetățenilor.

Machiavelli și-a propus propria tipologie a formelor de guvernare: 1) monarhia este una dintre formele principale; poate fi limitat, despotic și tiranic; 2) republică - a doua dintre formele principale; poate fi echilibrat (Roma) și masiv (Atena); 3) oligarhie; 4) monarhie plebiscitară.

Ultimele două forme de guvernare Machiavelli considerate ca fiind de tranziție între monarhie și republică. Republică este însă cea mai corectă structură de stat absolutism mai acceptabil în situaţiile în care statul trebuie să stabilească ordinea.

Timp nou. Timpul nou este o nouă etapă în dezvoltarea gândirii europene. Dacă în Evul Mediu, știința emergentă era în întregime dependentă de biserică, iar în Renaștere, separarea ei de teologie a fost doar conturată, atunci în timpurile moderne, eliberarea științei de teologie a devenit o realitate.

Thomas Hobbes (1588-1679) este un filozof englez care a lucrat o vreme ca secretar pentru F. Bacon.

El a dezvoltat conceptul contract social, pe baza căreia a fost dezvoltat ulterior conceptul societate civila. Starea naturală a omenirii războiul tuturor împotriva tuturor. Ar fi greșit să credem că o persoană din naștere caută cooperare. Omul este o ființă extrem de egoistă care se străduiește pentru onoruri și bogăție; întrucât bunurile nu pot fi împărțite în mod egal, rivalitatea și competiția trebuie să fie singurele forme de interacțiune în cadrul societății. Pentru a evita lupta constantă și amenințarea vieții, oamenii au decis să încheie un contract social, în urma căruia a apărut o societate civilă. Se bazează pe legi și, datorită acestui lucru, poate proteja drepturile unui cetățean.(de exemplu, proprietate). Potrivit lui Hobbes, societatea civilă presupune renunțarea la libertate în favoarea securității pe care statul o asigură cu ajutorul unor instituții precum instanța, armata, poliția și guvernul.

Hobbes a identificat trei tipuri de guvernare: 1) democrație, 2) aristocrație și 3) monarhie. El a considerat monarhia cea mai bună formă de guvernare.

Un alt mare filozof al vremii, John Locke (1632-1704), a creat conceptul de „ lege naturala", potrivit căreia oamenii sunt egali de la naștere. Pe baza acestui fapt, el a concluzionat că nimeni - chiar și monarhul - nu are dreptul de a încălca libertatea, sănătatea și viața altei persoane. Dacă monarhul încalcă aceste reguli, cetățenii au dreptul de a nu se supune lui, adică de a rezilia contractul încheiat cu el. Ulterior, ideile lui Locke au stat la baza ideii drepturilor omului, care este foarte relevantă astăzi.

John Locke a fost și el în frunte doctrina ramurilor guvernului. El a scos în evidență trei ramuri: executiv, federal și legislativ. Legislativul ar trebui să facă legi, executivul ar trebui să le monitorizeze și să le pună în aplicare, iar federalul ar trebui să fie responsabil pentru politica externă. În prezent, ramurile puterii se disting diferit, dar alocarea lor se bazează pe ideea lui John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) poate fi considerat fondatorul direcție geograficăîn sociologie, științe politice și geopolitică. În lucrările sale „Scrisorile persane” și „Despre spiritul legilor” a formulat o teorie conform căreia obiceiurile popoarelor, caracterul lor, structura politică a statelor lor depind de teritoriul în care trăiesc. Determinismul geografic, dezvoltat de oameni de știință precum G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugerează că structura politică și socială a societății este determinată de forma peisajului, accesul la mări și vastitatea teritoriului locuit de reprezentanţi ai naţiunii.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - scriitor și filozof francez care a creat teoria „om firesc". Potrivit teoriei sale, o persoană este o ființă inițial bună, care apoi se deteriorează sub influența societății, devine rea. În consecință, este nevoie de un „contract social”, care să se bazeze pe idealurile de egalitate și libertate.

Potrivit lui Rousseau, societatea este creată de oameni și, prin urmare, legile ei ar trebui să fie o expresie a voinței generale a oamenilor. Pentru a testa cât de puternică este această voință generală și, de asemenea, dacă legile după care trăiește societatea îi corespund, este necesar să se organizeze referendumuri. Condițiile cele mai favorabile pentru aceasta sunt formațiunile sociale care amintesc de orașele-stat antice, în care nu erau atât de mulți membri încât să fie imposibil să se ajungă la o înțelegere.

Tema: Societatea ca sistem dinamic complex

Scop: să aducă cadeții la concluzia că societatea este un sistem extrem de complex și pentru a trăi în armonie cu acesta, este necesar să se adapteze la acesta. Condițiile pentru adaptarea la societatea modernă este cunoașterea despre aceasta.

Educational:

Pentru a dezvălui trăsăturile sistemului social.

Explicați elevilor concepte precum: societate, sistem social, instituții sociale

Descrieți principalele instituții sociale

În curs de dezvoltare:

1. Dezvoltați abilitățile și abilitățile de a lucra cu text

Pentru a insufla abilități de a evalua și analiza critic informațiile din științe sociale

Educational:

Pentru a forma curiozitatea și interesul în acest curs pe exemplul temei: Societatea ca sistem dinamic complex

Caracteristicile sistemului social

Instituții sociale

În timpul orelor

Caracteristicile sistemului social

Există o legătură între diversele evenimente și fenomene din viața societății?

Ce dă stabilitate și predictibilitate dezvoltării societății?

În lecția anterioară, am analizat definițiile conceptului de „societate”, a fost subliniată ideea relației dintre oameni și interacțiunea diferitelor sfere ale vieții publice. În literatura filozofică, societatea este definită ca un „sistem dinamic”. Noul concept de „sistem” poate părea complicat, dar are sens să îl înțelegem, deoarece există multe obiecte în lume care sunt acoperite de acest concept. Sistemele sunt Universul nostru și cultura unui popor individual și activitatea omului însuși. Cuvântul „sistem” de origine greacă, înseamnă „un întreg format din părți”, „un set”. Astfel, fiecare sistem include părți care interacționează: subsisteme și elemente. Conexiunile și relațiile dintre părțile sale sunt de importanță primordială. Sistemele dinamice permit diverse schimbări, dezvoltare, apariția de noi și ofilirea părților vechi și a legăturilor dintre ele.

Ce înseamnă termenul de sistem?

Care sunt trăsăturile caracteristice ale societății ca sistem?

Prin ce diferă acest sistem de sistemele naturale?

Un număr de astfel de diferențe au fost identificate în științele sociale.

În primul rând, societatea ca sistem este complexă, deoarece include multe niveluri, subsisteme și elemente. Deci, putem vorbi despre societatea umană la scară globală, despre o societate dintr-o țară, despre diverse grupuri sociale în care este inclusă fiecare persoană (națiune, clasă, familie etc.).

Din ce subsisteme constă societatea?

Macrostructura societății ca sistem este formată din patrusubsisteme, care sunt principalele sfere ale activității umane – material-producție, social, politic, spiritual. Fiecare dintre aceste sfere cunoscute de tine are propria sa structură complexă și este în sine un sistem complex. Astfel, sfera politică acționează ca un sistem care include un număr mare de componente – statul, partidele etc. Dar statul, de exemplu, este și un sistem cu multe componente.

Astfel, oricare dintre sferele existente ale societății, fiind un subsistem în relație cu societatea, în același timp ea însăși acționează ca un sistem destul de complex. Prin urmare, putem vorbi de o ierarhie de sisteme formată dintr-un număr de niveluri diferite.

Cu alte cuvinte, societatea este un sistem complex de sisteme, un fel desupersistem.

Numiți caracteristicile societății

În al doilea rând, caracteristică societatea ca sistem este prezența în componența sa a unor elemente de calitate diferită, atât materiale (diverse dispozitive tehnice, instituții etc.), cât și ideale (valori, idei, tradiții etc.). De exemplu, sfera economică include întreprinderi, vehicule, materii prime, bunuri industriale și, în același timp, cunoștințe economice, reguli, valori, modele de comportament economic și multe altele.

Care sunt principalele elemente ale societății

Al treilea, elementul principal societatea ca sistem este o persoană care are capacitatea de a-și stabili scopuri și de a alege mijloacele de a-și desfășura activitățile. Acest lucru face sistemele sociale mai schimbătoare și mai mobile decât cele naturale.

Pe baza cunoștințelor istorice, dovediți că viața socială este în continuă schimbare. (în scris)

Viața publică esteschimbare constantă. Ritmul și amploarea acestor schimbări pot varia; există perioade în istoria omenirii în care ordinea stabilită a vieții nu s-a schimbat în temelii timp de secole, dar în timp ritmul schimbării a început să crească.

Din cursul istoriei, știți că anumite schimbări calitative au avut loc în societăți care au existat în diferite epoci, în timp ce sistemele naturale din acele perioade nu au suferit modificări semnificative. Acest fapt indică faptul că societatea este un sistem dinamic care are o proprietate care este exprimată în știință prin conceptele de „schimbare”, „dezvoltare”, „progres”, „regresiune”, „evoluție”, „revoluție” etc.

Prin urmare, Uman este un element universal al tuturor sistemelor sociale, deoarece este inclus în mod necesar în fiecare dintre ele.

Dați exemple care demonstrează că societatea este o integritate ordonată

Ca orice sistem, societatea este o integritate ordonată. Aceasta înseamnă că componentele sistemului nu se află într-o dezordine haotică, ci, dimpotrivă, ocupă o anumită poziție în cadrul sistemului și sunt conectate într-un anumit fel cu alte componente. Prin urmare, sistemul areintegratoare calitate care îi este inerentă ca întreg. Niciuna dintre componentele sistemului, luate în considerare separat, nu are această calitate. Ea, această calitate, este rezultatul integrării și interconectării tuturor componentelor sistemului. Așa cum organele umane individuale (inima, stomacul, ficatul etc.) nu au proprietățile unei persoane, tot așa economia, sistemul de sănătate, statul și alte elemente ale societății nu au calitățile care sunt inerente societății ca un întreg. Și numai datorită conexiunilor diverse care există între componentele sistemului social, acesta se transformă într-un singur întreg, adică în societate (la fel cum datorită interacțiunii diferitelor organe umane există un singur corp uman).

Legăturile dintre subsisteme și elemente ale societății pot fi ilustrate prin diverse exemple. Studiul trecutului îndepărtat al omenirii a permis oamenilor de știință să concluzioneze că relațiile morale ale oamenilor în condiții primitive au fost construite pe principii colectiviste, adică, în termeni moderni, prioritate a fost întotdeauna acordată echipei și nu individului. De asemenea, se știe că normele morale care existau printre multe triburi în acele vremuri arhaice permiteau uciderea membrilor slabi ai clanului - copii bolnavi, bătrâni - și chiar canibalismul. Au influențat condițiile materiale reale ale existenței lor aceste idei și opinii ale oamenilor despre limitele permisului moral? Răspunsul este clar: fără îndoială că au făcut-o. Necesitatea de a obține împreună bogăție materială, condamnarea la moartea timpurie a unei persoane care s-a rupt de familie și a pus bazele moralității colectiviste. Ghidați de aceleași metode de luptă pentru existență și supraviețuire, oamenii nu au considerat imoral să scape de cei care ar putea deveni o povară pentru echipă.

Un alt exemplu poate fi relația dintre normele juridice și relațiile socio-economice. Să ne întoarcem la faptele istorice cunoscute. În unul dintre primele coduri de legi ale Rusiei Kievene, care se numește Russkaya Pravda, sunt prevăzute diferite pedepse pentru crimă. În același timp, măsura pedepsei era determinată în primul rând de locul unei persoane în sistemul de relații ierarhice, apartenența acesteia la una sau la alta strat sau grup social. Deci, amenda pentru uciderea unui tiun (ispravnic) era uriașă: era de 80 de grivne și echivala cu costul a 80 de boi sau 400 de berbeci. Viața unui smerd sau a unui iobag a fost estimată la 5 grivne, adică de 16 ori mai ieftină. Integrale, adică generale, inerente întregului sistem, calitățile oricărui sistem nu sunt o simplă sumă a calităților componentelor sale, ci reprezintăcalitate noua, apărute ca urmare a relației, a interacțiunii componentelor sale. În forma sa cea mai generală, aceasta este calitatea societății ca sistem social -capacitatea de a crea toate condițiile necesare existenței sale, pentru a produce tot ceea ce este necesar pentru viața colectivă a oamenilor. În filozofieautosuficiență considerată caprincipala diferenta societatea din părțile ei constitutive. Așa cum organele umane nu pot exista în afara unui organism integral, la fel nici unul dintre subsistemele societății nu poate exista în afara întregului - societatea ca sistem.

Cum înțelegeți funcția managerială a societății

O altă caracteristică a societății ca sistem este că acest sistem este unul dintreautogestionat. Funcția administrativă este îndeplinită de subsistemul politic, care dă consistență tuturor componentelor care formează integritatea socială.

Orice sistem, fie el tehnic (o unitate cu sistem de control automat), fie biologic (animal), fie social (societate), se află într-un anumit mediu cu care interacționează.miercuri Sistemul social al oricărei țări este atât natura, cât și comunitatea mondială. Schimbările în starea mediului natural, evenimentele din comunitatea mondială, din arena internațională sunt un fel de „semnale” la care societatea trebuie să răspundă. De obicei, caută fie să se adapteze la schimbările din mediu, fie să adapteze mediul la nevoile sale. Cu alte cuvinte, sistemul răspunde la „semnale” într-un fel sau altul. În același timp, își implementează principalulfunctii: adaptare; atigerea scopului, adică capacitatea de a-și menține integritatea, asigurând implementarea sarcinilor sale, influențând mediul natural și social;întreținerea probei - capacitatea de a-și menține structura internă;integrare - capacitatea de a integra, adică de a include noi părți, noi formațiuni sociale (fenomene, procese etc.) într-un singur tot.

Instituții sociale

Instituțiile sociale sunt cea mai importantă componentă a societății ca sistem.

Ce sunt instituțiile sociale

Cuvântul „instituție” în latinăinstitut înseamnă „stabilire”. În rusă, este adesea folosit pentru a se referi la instituțiile de învățământ superior. În plus, după cum știți din cursul școlar de bază, în domeniul dreptului, cuvântul „instituție” înseamnă un set de norme juridice care reglementează o relație socială sau mai multe relații legate între ele (de exemplu, instituția căsătoriei) .

În sociologie, instituțiile sociale sunt denumite forme stabile stabilite istoric de organizare a activităților comune, reglementate prin norme, tradiții, obiceiuri și care vizează satisfacerea nevoilor fundamentale ale societății.

Enumerați semnele instituțiilor sociale, pe baza definiției

În istoria societății s-au dezvoltat activități sustenabile menite să satisfacă cele mai importante nevoi vitale.

Enumerați nevoile sociale

Sociologii identifică cinci astfel de persoanenevoi publice:

nevoia de reproducere a genului;

nevoia de securitate și ordine socială;

nevoie de mijloace de subzistență;

nevoia de cunoaștere, socializare a tinerei generații, formare;

nevoia de a rezolva probleme spirituale ale sensului vieţii.

Ce instituții sociale corespund acestor nevoi

Conform nevoilor de mai sus, societatea a dezvoltat și activități care, la rândul lor, au necesitat organizarea necesară, eficientizarea, crearea unor instituții și alte structuri, elaborarea unor reguli care să asigure atingerea rezultatului așteptat.

Ce instituții sociale cunoașteți

Aceste condiții pentru implementarea cu succes a principalelor activități au fost îndeplinite de instituțiile sociale consacrate istoric:

instituția familiei și a căsătoriei;

instituţiile politice, în special statul;

instituțiile economice, în primul rând producția;

institute de educație, știință și cultură;

institut de religie.

Fiecare dintre aceste instituțiiaduce împreună mase mari de oameni pentru a satisface o anumită nevoie și a atinge un obiectiv specific de natură personală, de grup sau publică.

Apariţia instituţiilor sociale a dus laconsolidare tipuri specifice de interacțiune, le-au făcut permanente și obligatorii pentru toți membrii unei anumite societăți.

Deci, o instituție socială este, în primul rând,set de persoane angajați într-un anumit tip de activitate și asigurarea în procesul acestei activități a satisfacerii unei anumite nevoi care este semnificativă pentru societate (de exemplu, toți angajații sistemului de învățământ).

Cum sunt reglementate instituțiile sociale

În plus, instituția este fixăsistem de norme juridice și morale, tradiții și obiceiuri, reglementând tipurile corespunzătoare de comportament. (Amintiți-vă, de exemplu, ce norme sociale reglementează comportamentul oamenilor din familie).

Numiți o trăsătură caracteristică a instituțiilor sociale

O altă trăsătură caracteristică a unei instituţii sociale esteprezența instituțiilor dotat cu anumite resurse materiale necesare oricărui tip de activitate. (Gândiți-vă la ce instituții sociale aparțin școala, fabrica, poliția. Dați exemplele dvs. de instituții și organizații legate de fiecare dintre cele mai importante instituții sociale.)

Oricare dintre aceste instituții este integrată în structura socio-politică, juridică, valorică a societății, ceea ce face posibilă legitimarea activităților acestei instituții și exercitarea controlului asupra acesteia.

O instituție socială stabilizează relațiile sociale, aduce coerență în acțiunile membrilor societății. O instituție socială se caracterizează printr-o delimitare clară a funcțiilor fiecăruia dintre subiecții interacțiunii, consistența acțiunilor lor și un nivel ridicat de reglementare și control. (Gândiți-vă la modul în care aceste caracteristici ale unei instituții sociale apar în sistemul de învățământ, în special în școli.)

Numiți semnele unei instituții sociale

Luați în considerare principalele trăsături ale unei instituții sociale pe exemplul unei instituții atât de importante a societății precum familia. În primul rând, fiecare familie este un grup restrâns de persoane bazate pe intimitate și atașament emoțional, legate prin căsătorie (soție) și consanguinitate (părinți și copii). Nevoia de a crea o familie este una dintre nevoile fundamentale, adică fundamentale, ale omului. În același timp, familia îndeplinește funcții importante în societate: nașterea și creșterea copiilor, sprijinul economic pentru minori și persoanele cu dizabilități și multe altele. Fiecare membru al familiei ocupă propria sa poziție specială în ea, ceea ce implică un comportament adecvat: părinții (sau unul dintre ei) asigură mijloacele de existență, duc treburile casnice și cresc copiii. Copiii, la rândul lor, studiază, ajută prin casă. Un astfel de comportament este reglementat nu numai de reguli intra-familiale, ci și de norme sociale: moralitate și lege. Astfel, morala publică condamnă lipsa de grijă a membrilor mai mari ai familiei față de cei mai tineri. Legea stabilește responsabilitatea și obligațiile soților față de celălalt, față de copii, copiilor adulți față de părinții în vârstă. Crearea unei familii, principalele repere ale vieții de familie, sunt însoțite de tradiții și ritualuri stabilite în societate. De exemplu, în multe țări, ritualul căsătoriei include schimbul de verighete între soți. Prezența instituțiilor sociale face comportamentul oamenilor mai previzibil și societatea în ansamblu mai stabilă.

Ce instituții sociale sunt cele mai importante

Ce instituții sociale pot fi clasificate ca non-principale

Pe lângă principalele instituții sociale, există și altele non-principale. Deci, dacă principala instituție politică este statul, atunci cele neprincipale sunt instituția justiției sau, ca la noi, instituția reprezentanților prezidențiali în regiuni etc.

Prezența instituțiilor sociale asigură în mod fiabil satisfacerea regulată, cu auto-înnoire, a nevoilor vitale. Instituția socială face legături între oameni nu întâmplătoare și nu haotice, ci permanente, de încredere, stabile. Interacțiunea instituțională este o ordine bine stabilită a vieții sociale în principalele sfere ale vieții oamenilor. Cu cât nevoile sociale sunt satisfăcute de instituțiile sociale, cu atât societatea este mai dezvoltată.

Deoarece în cursul procesului istoric apar noi nevoi și condiții, apar noi tipuri de activitate și conexiuni corespunzătoare. Societatea este interesată să le dea un caracter ordonat, normativ, adică în eiinstituționalizare.

Ce este instituționalizarea

Cum trece ea

În Rusia, ca urmare a reformelor de la sfârșitul secolului XX. a apărut, de exemplu, un astfel de tip de activitate precum antreprenoriatul. Eficientizarea acestei activități a dus la apariția diferitelor tipuri de firme, a impus emiterea de legi care reglementează activitatea antreprenorială și a contribuit la formarea tradițiilor relevante.

În viața politică a țării noastre au apărut instituții ale parlamentarismului, un sistem multipartid și instituția președinției. Principiile și regulile de funcționare a acestora sunt consacrate în Constituția Federației Ruse și în legile relevante.

În același mod, a avut loc și instituționalizarea altor tipuri de activitate care au apărut în ultimele decenii.

Se întâmplă ca dezvoltarea societății să necesite modernizarea activităților instituțiilor sociale care s-au dezvoltat istoric în perioadele precedente. Astfel, în condițiile schimbate, a devenit necesară rezolvarea problemelor introducerii tinerei generații în cultură într-un mod nou. De aici și demersurile întreprinse pentru modernizarea instituției de învățământ, care pot avea ca rezultat instituționalizarea Examenului Unificat de Stat, noul conținut al programelor de învățământ.

Deci, putem reveni la definiția dată la începutul acestei părți a paragrafului. Gândiți-vă la ceea ce caracterizează instituțiile sociale ca fiind sisteme extrem de organizate.

De ce structura lor este stabilă?

Care este importanța integrării profunde a elementelor lor?

Care este diversitatea, flexibilitatea, dinamismul funcțiilor lor?

Rezumând

Societatea este un sistem extrem de complex, iar pentru a trăi în armonie cu el, este necesar să ne adaptăm (adaptăm) la el. Altfel, nu poți evita conflictele, eșecurile din viața și munca ta. Condiția pentru adaptarea la societatea modernă este cunoașterea despre aceasta, care dă cursul științelor sociale.

Este posibil să înțelegem societatea doar dacă calitatea ei de sistem integral este dezvăluită. Pentru a face acest lucru, este necesar să se ia în considerare diverse secțiuni ale structurii societății (principalele domenii ale activității umane, un ansamblu de instituții sociale, grupuri sociale), sistematizând, integrând legăturile dintre ele, caracteristicile procesului de management într-un sistem social autonom.

În viața reală, va trebui să interacționezi cu diverse instituții sociale. Pentru ca această interacțiune să aibă succes, este necesar să cunoașteți scopurile și natura activității care s-a conturat în instituția socială care vă interesează. Acest lucru vă va ajuta să studiați normele legale care guvernează acest tip de activitate.

În secțiunile ulterioare ale cursului, care caracterizează domenii individuale ale activității umane, este util să revizuim conținutul acestui paragraf pentru a considera, pe baza acestuia, fiecare zonă ca parte a unui sistem integral. Acest lucru va ajuta la înțelegerea rolului și a locului fiecărei sfere, fiecărei instituții sociale în dezvoltarea societății.

Ancorare

Ce înseamnă termenul „sistem”?

Cum diferă sistemele sociale (publice) de cele naturale?

Care este principala calitate a societății ca sistem integral?

Care sunt conexiunile și relațiile societății ca sistem cu mediul?

Ce este o instituție socială?

Descrieți principalele instituții sociale.

Care sunt principalele caracteristici ale unei instituții sociale?

Care este sensul instituționalizării?

Organizarea temelor

Folosind o abordare sistematică, analizați societatea rusă de la începutul secolului al XX-lea.

Descrieți toate caracteristicile principale ale unei instituții sociale folosind exemplul instituției de învățământ. Utilizați materialul și recomandările concluziilor practice ale acestui paragraf.

Lucrarea colectivă a sociologilor ruși spune: „...societatea există și funcționează în diverse forme... Problema cu adevărat importantă este să ne asigurăm că societatea însăși nu se pierde în spatele formelor speciale și pădurile în spatele copacilor”. Cum este această afirmație legată de înțelegerea societății ca sistem? Justificati raspunsul.

exemple de întrebări

1. Societatea ca sistem dinamic complex. relații publice. 2 Dezvoltarea opiniilor asupra societății. 3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății. 4 Progresul social și criteriile acestuia. 5. Probleme globale ale prezentului.

1. Societatea ca sistem dinamic complex. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură

ve crește brusc productivitatea muncii, distruge izolarea naturală. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește vertiginos, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în

anii 1970 Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală una față de cealaltă constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei persoane (tată, mamă, copil) -

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să explice cauzele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt legende ale popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Totalitatea miturilor se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când au fost făcute pentru prima dată încercări de a justifica viziunea societății ca o formă specifică de ființă care are propriile sale legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai importanți filosofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma de Aquix - au înțeles societatea umană ca fiind de un fel aparte, ca tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În perioada modernă, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au prezentat teza că societatea a apărut și s-a dezvoltat într-un mod natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Strămoșul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se sprijină pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau etc.) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică astfel de drepturi. pe care o persoană îl primește de la naștere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat conceptul de „societate civilă”. Societatea civilă era considerată de ei ca un „sistem de dependență universală”, în care „subzistența și bunăstarea unui individ și existența lui sunt împletite cu subzistența și bunăstarea tuturor, pe baza lor, și numai în acest sens sunt valabile și asigurat” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în măruntaiele filozofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată a societății - sociologia. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două părți principale: statică socialăși sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem social în ansamblu, are în vedere principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltării sociale a fost teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea era considerată nu ca o simplă sumă de indivizi, ci ca un ansamblu al „acelor legături și relații în care acești indivizi se află unul față de celălalt. ." Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca natural-istoric, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. După K. Marx și F. Engels, oameni în proces

activitățile comune le produc mijloacele de viață necesare - prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, formate în procesul de producere a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială. Și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Sub formația socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate definit istoric, care este o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane sunt următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viața reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă a dezvoltării societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel de forţe productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară, și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Înțelegerea materialistă a istoriei, chiar și în timpul vieții lui Marx, a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul ocupa unul dintre locurile de frunte în teoria europeană a dezvoltării sociale, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la factorul economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare socială, constând dintr-o varietate de fapte şi evenimente.

În secolul XX. teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și post-industriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei acesteia, ci prin schimbări în tehnologie, activitatea economică a oamenilor. Teoria societății industriale (R. Aron) descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de o economie de subzistență și o ierarhie de clasă, la o societate „industrială” avansată, industrializată. . Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) un nivel ridicat de dezvoltare a mijloacelor de comunicație și transport;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, tocmai aceste caracteristici ale industriei mari – industria – determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. Secolului 20 În anii 70. a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - postindustrială (D. Bell), sau tehnologică (A. Toffler), sau tehnologică (3. Brzezinski).

În prima etapă, principalul domeniu de activitate economică este agricultura, în a doua - industria, în a treia - sectorul serviciilor. Fiecare dintre etape are propriile forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul unei înțelegeri materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Conform conceptului marxist, trecerea de la o formațiune socio-economică la alta s-a realizat pe baza unei revoluții sociale, care a fost înțeleasă ca o schimbare calitativă fundamentală în întregul sistem de viață socială. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unui curent numit evoluționism social: potrivit acestora, răsturnările tehnologice care au loc în economie, deși presupun răsturnări în alte domenii ale vieții publice, nu sunt însoţite de conflicte sociale şi revoluţii sociale.

1. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai Abordările pentru explicarea esenței și trăsăturilor procesului istoric dezvoltat în știința istorică și filozofică rusă sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) - un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, înțeles adesea ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec pe rând prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces logic, condiționat intern, progresist, progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, au subliniat mulți autori. civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvinte"civil". Într-un sens larg civilizaţia este înţeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societăţii, a culturii materiale şi spirituale, în urma barbariei, sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a se referi la totalitatea manifestărilor unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleași valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominarea tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizație - pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

1. Progresul social și criteriile sale

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcția dezvoltării, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează printr-o mișcare inversă- de la mai sus la mai jos, degradare, revenire la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. în sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresivismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar defalcările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au pus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralității publice, apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie evaluat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: revoluţieȘi reforma.

Revoluţie- aceasta este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor de „reformă – revoluție” este foarte complexă. Revoluția, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost în niciun caz întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma- este o transformare, o reorganizare, o schimbare a unui aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă.” Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor. Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură. .cale.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă – revoluție” este înlocuită de clarificarea relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

1. Probleme globale ale vremurilor noastre

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă,

crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apa care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează la obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte surse de energie comune - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, omenirea, aparent, ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​producție, cât și în consum.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Are un impact negativ

asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este, de asemenea, că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Evident, problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă universală. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă de combatere a poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără o creștere a numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme de 2070. Între Prin urmare, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale care are loc ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual, mental al omenirii și la răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Problema demografică este strâns împletită cu problema micșorării decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate din punct de vedere al indicatorilor economici de bază (în primul rând din punct de vedere al PIB-ului pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci, țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme - capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul „războiului rece”

și o nouă cursă înarmărilor au adus de mai multe ori lumea în pragul unei catastrofe nucleare. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a existat o problemă globală a conversiei. Conversia este transferul treptat al resurselor în exces (capital, tehnologii de forță de muncă etc.), care au fost anterior angajate în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce foarte mult amenințarea unor ciocniri militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Biletul numărul 1

Societatea este organizarea socială a țării, care asigură viața comună a oamenilor.

Acest o parte din lumea materială izolată de natură, care este o formă în curs de dezvoltare a conexiunilor și relațiilor oamenilor în procesul activității lor de viață.

Trăsături caracteristice ale societății:

1. Teritoriu- un anumit spațiu fizic în care se formează și se dezvoltă comunicațiile (cel mai adesea în cadrul unei stări).

2 .Populatie - un grup social mare cu caracteristici sociale comune.

3. Autonomie și autosuficiență.

autonomieînseamnă că societatea are propriul ei teritoriu, propria sa istorie, propriul său sistem de guvernare.
autosuficiență- capacitatea societății de a se autoregla, adică de a asigura funcționarea tuturor sferelor vitale fără interferențe externe, de exemplu, de a reproduce dimensiunea populației.

Istoria comună (formarea, depășirea comună a obstacolelor, rezolvarea problemelor comune, eroi comuni)

Valori și cultură împărtășite

Economia (permiterea societății să fie autosuficientă)

Ar trebui să dureze 1 generație (20-25 de ani)

8. structura sociala ( un set de comunități sociale, instituții sociale și relații dintre acestea interconectate și care interacționează)

Consecvență.

Sistem (greacă)- un întreg alcătuit din părți, o combinație, un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită unitate.

Societatea este un sistem complex care reunește oamenii. Ele sunt în strânsă unitate și interrelație.

Elementul principal al societății ca sistem este o persoană care are capacitatea de a-și stabili obiective și de a alege mijloacele de a-și desfășura activitățile.

Societatea are subsisteme diferite.. Subsistemele care sunt apropiate în direcție sunt de obicei numite sfere viata umana:

· Economic (material - producție): producție, proprietate, distribuție de mărfuri, circulație monetară etc.)

· Politic (management, politică, stat, drept, corelarea și funcționarea acestora).

· Social (clase, grupuri sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele).

· spirituală și morală (religie, știință, artă).

Există o relație strânsă între toate sferele vieții umane. Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Relații publice- un set de diverse legături, contacte, dependențe care apar între oameni (relația de proprietate, putere și subordonare, relația de drepturi și libertăți).

Determinarea rolului dreptului în sistemul de reglementare socială. Descrieți principalele elemente ale sistemului de drept.

Legea este un sistem de reguli de conduită general obligatorii stabilite de stat, norme, a căror implementare este asigurată de puterea de constrângere a statului.

Corect este un fenomen public. Ea apare ca produs al societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Dreptul de a mânca regulator al comportamentului uman semnificativ social, varietate de norme sociale. Se ocupă de sfera socială, care include:

b) relaţiile dintre oameni (relaţii publice);

c) comportamentul subiecţilor de relaţii publice.

SEMNELE LEGII

obligația generală; normativitatea; consistenta; legătura cu statul; regulativitatea.

Dreptul este luat în considerare regulator social Reglarea socială este necesară deoarece asigură funcționarea normală a societății. Esența reglementării sociale este în influențarea comportamentului oamenilor și a activităților organizațiilor . Dar pe lângă scopul social, dreptul mai are scop functional . Scopul funcțional al dreptului este cel mai bine exprimat în faptul că legea acționează ca regulator al relaţiilor publice .

ALTE REGLEMENTĂTORI ALE RELAȚIILOR PUBLICE

norma sociala- acestea sunt, pur și simplu, regulile comportamentului uman în societate, astfel încât atât el, cât și societatea să fie de acord. Dar aceste reguli nu se aplică unei anumite persoane, ci tuturor oamenilor dintr-o anumită societate și nu sunt doar generale, ci și obligatorii. Normele sociale care operează în societatea modernă sunt împărțite după modul în care sunt stabilite Și asupra mijloacelor de a-și proteja pretențiile de încălcări .

Există următoarele tipuri de norme sociale:

1. Lege- reguli de conduită care sunt stabilite și protejate de stat.

2. Norme de moralitate (etica)- reguli de conduită care se stabilesc în societate în conformitate cu ideile morale ale oamenilor și sunt protejate de puterea opiniei publice sau de convingerile interioare.

3. Reglementări corporative- regulile de conduită care sunt stabilite chiar de organizațiile publice și sunt protejate de acestea.

4. Norme de vamă- reguli de conduită care s-au dezvoltat într-un anumit mediu social și, ca urmare a repetării lor repetate, au devenit un obicei al oamenilor.

5. Traditii - cele mai generalizate și stabile reguli de conduită care apar într-un anumit domeniu al vieții umane (familial, profesional, militar, național și alte tradiții).

6. Norme religioase- un fel de norme sociale care determină regulile comportamentului uman în efectuarea ritualurilor și este protejată de măsuri de influență morală.

7. standardele estetice- conceptul de frumos și teribil, armonios și dizarmonie, proporțional, incomod etc. în mintea publicului.

ELEMENTE ALE SISTEMULUI DE DREPT

Structura sistemului juridic- aceasta este o structură internă obiectiv existentă a dreptului unui stat dat. Principalele elemente structurale ale sistemului de drept:

A) Lege- componenta iniţială, acele „cărămizi” din care se formează în cele din urmă întreaga „construcţie” a sistemului de drept. Statul de drept este întotdeauna un element structural al unei anumite instituţii de drept şi al unei anumite ramuri de drept.

Norma este o formatiune complexa, formata structural din trei elemente: ipoteze, dispozitii si sanctiuni.

-Ipoteză- parte a normei, care conține o indicație a condițiilor sau împrejurărilor, în prezența sau absența cărora norma este implementată. De exemplu, în cazul nașterii unui copil, apare dreptul de a primi o alocație forfetară pentru nașterea unui copil. Ipoteza aici este nașterea unui copil.

-Dispoziţie- aceasta este însăși regula de conduită, conform căreia participanții la raportul juridic trebuie să acționeze. Această parte a normei conține drepturile și obligațiile subiecților, adică. determină măsura comportamentului permis și adecvat. În exemplul de mai sus, dispoziţia este dreptul la prestaţii.

-Sancţiune- parte a normei, care indică consecințele nefavorabile care decurg din încălcarea dispoziției normei legale. Aceste consecinte pot fi de alta natura: pedeapsa (masura raspunderii) sub forma de mustrare, amenda, arestare, inchisoare etc.; diverse tipuri de măsuri coercitive (preventive - impulsionare, sechestru de bunuri; măsuri de protecție - reintegrarea unui angajat concediat ilegal la locul de muncă anterior, recuperarea pensiei alimentare) etc.

b) Institutul de Drept- aceasta este o parte separată a ramurii dreptului, un set de norme juridice care reglementează o anumită latură a relațiilor sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul proprietății, dreptul moștenirii - instituții de drept civil).

V) Ramura dreptului- aceasta este o parte independentă a sistemului de drept, un set de norme juridice care reglementează un anumit domeniu de relații sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul civil reglementează relațiile de proprietate).

Biletul numărul 2

Populația

3. Autoritatea publică(angajat profesional în managementul și protecția societății (aparatul de stat)

4. Legislație(un sistem de norme juridice obligatorii pentru întreaga populație)

5. Armata(protecția populației și suveranitatea statului)

6 . Dreptul de a face obligatoriu taxe si impozite(pentru întreținerea aparatului de stat, armatei, plăți bugetare)

7. Dreptul legal la executare(din diverse sancțiuni administrative, penale, restrângerea libertății). Pentru îndeplinirea funcţiilor de constrângere, statul dispune de organe speciale: armata, poliţia, serviciul de securitate, instanţa de judecată, parchetul.

8. Suveranitatea(dreptul și capacitatea de a-și gestiona viața interioară și exterioară în mod independent, fără intervenția unei alte forțe).

PROVOCĂRI ALE ECONOMIEI

Activitatea economică este necesară pentru a transforma resursele în beneficii economice necesare, bunuri și servicii care satisfac una sau alta nevoie umană.

Procesul de transformare a obiectelor naturale în mărfuri:

Fiecare sistem economic se confruntă cu nevoia de a efectua anumite elemente de bază feluri de alegere.

Dintre acestea, următoarele sunt cele mai importante:

1 LA ce bunuri sa produca. Incapacitatea de a produce atâtea bunuri câte și-ar dori oamenii este o consecință a deficitului de resurse utilizate pentru producerea acestor bunuri. Necesitatea fiecăreia dintre aceste alegeri este dictată de resurse limitate.

2. Cum ar trebui să fie produse ( Pentru aproape orice produs sau serviciu, există mai multe moduri de producție: asamblarea manuală și automată a unei mașini; centrală nucleară sau termică). Totul depinde de disponibilitatea mijloacelor de producție și de eficiența acestora.

3. Cine ar trebui să facă ce fel de muncă.Întrebarea cine ar trebui să efectueze ce fel de muncă este legată de organizarea diviziunii sociale a muncii - specialitate, calificări etc.

4. Cui sunt destinate rezultatele acestei lucrări. Distribuția oricărei cantități date dintr-un bun poate fi îmbunătățită printr-un schimb care va satisface preferințele mai multor persoane. Conform conceptului de egalitate, toți oamenii, prin însuși faptul de a aparține umanității, merită să primească o parte din bunurile și serviciile produse de economie.

Biletul numărul 3

Statutul

NLA |5. Decrete și rezoluții ale șefului LPR(Decretul „Cu privire la regimul de oprire”)

|6. Decrete și ordine ale Consiliului de Miniștri al LPR(Decretul „Cu privire la aprobarea regulilor sanitare în pădurile Republicii Populare Lugansk”)

|7. Actele organelor executive ale LPR(Ordinul Ministerului Justiției al LPR „Cu privire la aprobarea formularelor de legitimații de înmatriculare”)

|7. NLA a guvernelor locale(Decretul șefului administrației orașului Alchevsk „Cu privire la organizarea lucrărilor de curățare sanitară de primăvară și îmbunătățirea teritoriului orașului Alchevsk”

|8. Acte juridice locale ( Ordinul directorului LEPLI „Cu privire la înscrierea NNN în contingentul clasei 10-B” ).

Biletul numărul 4

LEGILE CERERII SI OFERTEI

Pe piață există o relație între preț și cerere, precum și între preț și ofertă.

Legea cererii și ofertei - o lege economică care stabilește dependența mărimii cererii și ofertei de bunuri de pe piață de prețurile acestora.

Cerere– nevoia cumparatorului de bunurile si serviciile de care are nevoie, pentru a caror cumparare este dispus sa plateasca.

Cererea este afectată: veniturile cumpărătorilor, gusturile și preferințele acestora, cantitatea de mărfuri de pe piață, prețurile mărfurilor.

Piața oferă o alternativă la prețuri diferite. Oamenii pot cumpăra mai multe produse dacă prețul lor scade și invers. Cu cât prețul unui produs este mai mare, cu atât cererea este mai mică.

Oferi – ansamblul de bunuri pe care producătorii sunt dispuși să le vândă la prețuri alternative.

Propunerea este afectată de: numărul de vânzători de pe piață, tehnicile de fabricație, prețurile produselor, costurile, taxele, numărul de vânzători.

Cu cât prețul este mai mare, cu atât oferta de produse de la vânzători crește.

Atunci când oferta de mărfuri depășește cererea cumpărătorilor, atunci are loc o supraaprovizionare a pieței cu produse excedentare care nu găsesc piață - există o criză de supraproducție. Ieșirea este reducerea prețurilor (reducerea mărfurilor, vânzare sezonieră).

Oferta se aplică exclusiv mărfurilor produse pentru vânzare. De exemplu, un fermier poate folosi o parte din producția sa pentru propriile nevoi (aceasta nu este o ofertă) și poate trimite o parte din ea la un depozit de depozitare pentru vânzare sau vânzare ulterioară în acest moment.

Când cererea depășește oferta, există o lipsă de bunuri.(dacă venitul monetar al populației crește mai repede decât producția de bunuri în cerere).

Excepții: creșterile de preț pot să nu reducă vânzarea produselor și, uneori, dimpotrivă, să stimuleze. Acest fenomen în piață se manifestă în condițiile așteptării creșterii prețurilor. Cumpărătorul se străduiește să se aprovizioneze cu bunuri la prețuri nu extrem de mari. De exemplu: așteptarea unei scăderi a prețului poate reduce cererea de aur sau de schimb valutar.

Pentru a ocoli legea cererii și ofertei în Uniunea Europeană, supraproducția de unt este depozitată în depozite, pe așa-numitul „munte al untului”. Astfel, există o limitare artificială a ofertei și prețul rămâne stabil.

Biletul numărul 5

1. Extindeți relația dintre biologic și social la o persoană. Dați exemple de relație dintre natură, om și societate.

În iunie 2014, a fost adoptată Legea LPR „Cu privire la măsurile urgente de protecție socială a cetățenilor care locuiesc pe teritoriul Republicii Populare Lugansk în fața agresiunii din partea forțelor armate și a formațiunilor armate ale Ucrainei”.

Unde este instalat (Art. 1) sume forfetare familiile celor uciși în urma agresiunii Forțelor Armate ale Ucrainei, răniți și șocați de obuze în rândul populației civile, militari care au fost mutilați și răniți.

Înființat (art. 2) suprataxă lucrători medicali, studenți, absolvenți - 25% din salariu, burse.

Biletul numărul 1

Descrie societatea ca un sistem dinamic complex. Numiți principalele domenii ale societății.