Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

În Evanghelie există cuvinte ale lui Hristos care îl derutează pe omul modern: „Este mai ușor ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. La prima vedere, asta înseamnă un singur lucru - la fel cum este imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, la fel un bogat nu poate fi creștin, nu poate avea nimic în comun cu Dumnezeu. Totuși, este totul atât de simplu?

Hristos a rostit această frază nu doar ca o învățătură morală abstractă. Să ne amintim ce a precedat imediat. Un tânăr evreu bogat s-a apropiat de Isus și l-a întrebat: „Învățătorule! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică?” Hristos a răspuns: „Tu știi poruncile: să nu comită adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”. El enumeră aici cele zece porunci ale Legii lui Moise, pe care s-a clădit întreaga viață religioasă și civilă a poporului evreu. Tânărul nu a putut să nu-i cunoască. Și într-adevăr, el îi răspunde lui Isus: „Am păzit toate acestea din tinerețea mea”. Atunci Hristos spune: „Un lucru vă lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă.” Evanghelia spune despre reacția tânărului la aceste cuvinte: „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat trist, pentru că avea mare avere”.

Tânărul supărat pleacă, iar Hristos le spune ucenicilor tocmai acele cuvinte: „Greu este să intre în Împărăția Cerurilor; și iarăși vă spun: este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția cerurilor.”

Acest episod este cel mai ușor de interpretat în acest fel. În primul rând, o persoană bogată nu poate fi un creștin adevărat. Și în al doilea rând, pentru a fi un creștin cu adevărat – un urmaș al lui Hristos – trebuie să fii sărac, să renunți la toate proprietățile tale, „să vinzi totul și să le dai săracilor”. (Apropo, exact așa sunt citite aceste cuvinte ale lui Isus în multe organizații care se autointitulează creștine, cerând o întoarcere la puritatea idealurilor Evangheliei. Mai mult, chiar „săracii” cărora „bogații” ar trebui „ dă totul” sunt adesea liderii acestor organizații religioase).

Înainte de a afla de ce Hristos face o cerere atât de categorică, să vorbim despre „cămilă și ochiul acului”. Comentatorii Noului Testament au sugerat în mod repetat că „ochiul unui ac” era o poartă îngustă într-un zid de piatră prin care o cămilă putea trece cu mare dificultate. Cu toate acestea, existența acestor porți este aparent speculații.

Există, de asemenea, presupunerea că inițial textul nu conținea cuvântul „kamelos”, cămilă, ci un cuvânt foarte asemănător „kamilos”, frânghie (mai ales că în pronunția medievală au coincis). Dacă iei o frânghie foarte subțire și un ac foarte mare, poate că va funcționa în continuare? Dar și această explicație este puțin probabilă: atunci când manuscrisele sunt distorsionate, o lectură mai „dificilă” este uneori înlocuită cu una „mai ușoară”, mai înțeleasă, dar nu invers. Deci originalul, se pare, a fost „cămilă”.

Dar totuși, nu trebuie să uităm că limbajul Evangheliei este foarte metaforic. Și Hristos, se pare, a vrut să însemne o cămilă adevărată și un adevărat ochi de ac. Cert este că cămila este cel mai mare animal din est. Apropo, în Talmudul babilonian există cuvinte similare, dar nu despre o cămilă, ci despre un elefant.

Nu există o interpretare general acceptată a acestui pasaj în studiile biblice moderne. Dar indiferent de interpretarea pe care o acceptăm, este limpede că Hristos arată aici cât de greu este pentru un om bogat să fie mântuit. Desigur, Ortodoxia este departe de extremele lecturii sectare de mai sus a Bibliei. Totuși, în Biserica noastră există o părere puternică că oamenii săraci sunt mai aproape de Dumnezeu, mai valoroși în ochii Lui, decât oamenii bogați. În Evanghelie, un fir roșu trece prin ideea bogăției ca un obstacol serios în calea credinței în Hristos și a vieții spirituale a unei persoane. Oricum, nicăieri Biblia nu spune asta de la sine bogăția servește drept motiv pentru a condamna o persoană, iar sărăcia de propria ei capabil să o justifice. Biblia în multe locuri, în interpretări diferite, spune: Dumnezeu nu se uită la fața unei persoane, nu la poziția socială a unei persoane, ci la inima lui. Cu alte cuvinte, nu contează câți bani are o persoană. Poți risipi - spiritual și fizic - atât pentru aur, cât și pentru mai multe monede de acarien.

Nu degeaba Hristos a apreciat cei doi acarieni ai văduvei (iar „acarianul” era cea mai mică monedă din Israel) mai scump decât toate celelalte contribuții mari și bogate plasate în cercul bisericii din Templul din Ierusalim. Și, pe de altă parte, Hristos a acceptat uriașul sacrificiu bănesc al vameșului pocăit - Zaheu (Evanghelia după Luca, capitolul 19, versetele 1-10). Nu degeaba regele David, rugându-se lui Dumnezeu, a spus: „Tu nu vrei jertfă, eu aș da; dar Tu nu adori arderile de tot. Jertfa adusă lui Dumnezeu este o inimă smerită și smerită” (Psalmul 51:18-19).

În ceea ce privește sărăcia, Epistola Apostolului Pavel către Corinteni are un răspuns clar la întrebarea despre valoarea sărăciei în ochii lui Dumnezeu. Apostolul scrie: „Dacă îmi dau toate averile, dar nu am dragoste, nu-mi face bine” (). Adică, sărăcia are valoare reală pentru Dumnezeu doar atunci când se bazează pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Se pare că pentru Dumnezeu nu contează cât de mult pune o persoană într-o cană pentru donații. Un alt lucru este important - care a fost acest sacrificiu pentru el? O formalitate goală – sau ceva important care este dureros să-ți smulgi din inimă? Cuvinte: „Fiul meu! Dă-mi inima ta” (Proverbe 23:26) – acesta este criteriul adevăratei jertfe către Dumnezeu.

Dar atunci de ce are Evanghelia o atitudine negativă față de bogăție? Aici, în primul rând, trebuie să ne amintim că Biblia nu cunoaște deloc o definiție formală a cuvântului „bogăție”. Biblia nu specifică suma la care o persoană poate fi considerată bogată. Bogăția pe care o condamnă Evanghelia nu este suma de bani, nu poziția socială sau politică a unei persoane, ci a lui. atitudine la toate aceste beneficii. Adică cui slujește: lui Dumnezeu sau Vițelul de Aur? Cuvintele lui Hristos: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” ilustrează această condamnare.

Când interpretăm episodul Evanghelic cu tânărul bogat, există riscul unei înțelegeri literale, asemănătoare unei prelegeri, a ceea ce a spus Hristos - a spus acestei persoane anume. Nu trebuie să uităm că Hristos este Dumnezeu și, prin urmare, Cunoscătorul Inimii. Sensul etern și durabil al cuvintelor Mântuitorului în cazul tânărului nu este deloc faptul că un creștin adevărat ar trebui să dea săracilor toate averile sale. Un creștin poate fi sărac, sau poate bogat (după standardele timpului său); el poate lucra atât într-o organizație bisericească, cât și într-una laică. Ideea este că o persoană care vrea să fie un creștin adevărat trebuie să dea lui Dumnezeu în primul rând inima mea. Ai încredere în el. Și fii calm cu privire la situația ta financiară.

Să ai încredere în Dumnezeu nu înseamnă să mergi imediat la cea mai apropiată gară și să dai toți banii celor fără adăpost, lăsându-ți copiii flămând. Dar, având încredere în Hristos, trebuie, în locul tău, să te străduiești să-I slujești cu toată bogăția și talentul tău. Acest lucru este valabil pentru toată lumea, pentru că toată lumea este bogată în ceva: dragostea celorlalți, talente, o familie bună sau aceiași bani. Acest lucru este foarte dificil, pentru că chiar vrei să lași deoparte măcar o parte din aceste bogății și să le ascunzi pentru tine personal. Dar este totuși posibil ca „bogații” să scape. Principalul lucru este să ne amintim că Însuși Hristos, atunci când a fost necesar, a dat totul pentru noi: Slava Sa divină și atotputernicia și Viața însăși. În fața acestui sacrificiu, nimic nu este imposibil pentru noi.

Salutări, frate Andrei!

Potrivit unei versiuni, în Ierusalim existau porți înguste destinate călătorilor, prin care puteau trece doar oamenii, dar nu și animalele de pachet, cu atât mai puțin cărucioare. Aceste porți erau destinate fie în scopuri vamale, fie pentru călătorii întârziați de noapte, fie pentru intrare și ieșire secretă în timpul operațiunilor militare. Acest lucru este greu de spus astăzi, deoarece Ierusalimul a fost complet distrus în primul secol, iar înregistrările istorice fragmentare nu sunt întotdeauna cuprinzătoare. Cu toate acestea, conform aceleiași versiuni, o cămilă încă se putea târa prin această poartă, care se numea ochiul acului, ceea ce îi era extrem de dificil.

Dacă toate acestea sunt într-adevăr așa, dacă Isus nu a vrut să spună ochiul unui ac obișnuit, chiar unul vechi și mare, cu care se cuseau corturi sau fire, ci tocmai aceste mici porți înguste, atunci asta nu înseamnă imposibilitate, ci doar o dificultate în care este necesar să resetați să luați toată povara și să vă puneți în genunchi, renunțând la orice confort. Iată ceea ce îi lipsește uneori unui bogat - să-și dea jos povara bogăției, să se smerească, să îngenuncheze în fața altora, să sacrifice bunurile pământești, confortul și comoditatea vieții.

Cei bogați au posibilitatea mântuirii – Avraam era destul de bogat, iar bogățiile lui David și Solomon sunt cunoscute. Trebuie doar să nu permiteți bogăției să construiască un zid de separare de Dumnezeu și de vecini. Și acest lucru se aplică nu numai bogăției, ci și altor categorii - educație, poziție în societate, faimă și alte lucruri care de obicei împart oamenii și fac pe cineva să se considere superior celorlalți. Domnul a învățat: cine vrea să fie primul, să fie ultimul și să fie slujitorul tuturor. Câți oameni bogați, educați, eminenti sunt capabili de asta? Nu sunt multe, dar sunt unele! Acesta este motivul pentru care este dificil, dar totuși posibil, ca un Bogota să intre și să fie salvat.

Binecuvântări!

Vasily Yunak

Citiți mai multe despre subiectul „Cer, îngeri și cerești”:

Toată lumea, desigur, cunoaște cuvintele uimitoare ale lui Hristos din partea finală a episodului cu tânărul bogat: „Este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu. ” (Matei 19:24).

Sensul zicalului este evident: un bogat, dacă nu își părăsește averea, nu poate intra în Împărăția Cerurilor. Și povestea ulterioară confirmă acest lucru: „Când ucenicii Lui au auzit aceasta, au rămas foarte uimiți și au zis: Deci cine poate fi mântuit? Iar Isus a ridicat privirea și le-a zis: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:25-26).

Sfinții Părinți au înțeles literalmente „ochiuri de ac”. Iată, de exemplu, ce scrie Sf. Ioan Gură de Aur: „După ce a spus aici că este incomod pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, el arată în continuare că este imposibil, nu doar imposibil, ci și extrem de imposibil, lucru pe care îl explică prin exemplul unei cămile și al ochi de ac” /VII: 646/. Dacă bogații au fost mântuiți (Avraam, Iov), a fost doar datorită harului profund dat personal de Domnul.

Cu toate acestea, unora, din cauza slăbiciunii lor, a setei de avere, nu le place deloc această concluzie. Și de aceea încearcă cu insistență să-l provoace.

Și în timpurile moderne, a apărut o opinie: „ochiul acului” este un pasaj îngust și incomod în zidul Ierusalimului. „Așa se dovedește! - oamenii erau încântați, - altfel erau plini de frică: se va târî vreodată o cămilă prin urechea unui ac? Dar acum bogații mai pot moșteni Împărăția Cerurilor!” Cu toate acestea, situația cu aceste porți este extrem de ambiguă. Pe de o parte, „ochii de ac” sunt o realitate. Ele sunt situate pe un fragment din Zidul Ierusalimului descoperit de arheologi, care acum face parte din complexul arhitectural al Alexander Metochion din Ierusalim. Această clădire frumoasă a fost construită de arhimandrit. Antonin (Kapustin) la sfârșitul secolului al XIX-lea. și acum aparține ROCOR. Așadar, chiar și acum, pelerinii pot merge calm acolo și pot urca într-un pasaj îngust, accesibil doar unei persoane fără grăsime, despre care ei spun că sunt chiar „ochii de ac” - spun ei, porțile principale erau închise noaptea, dar călătorii puteau intra în oraș prin această gaură. Arheologul german Konrad Schick, cel care a efectuat săpăturile, a datat acest fragment de zid în secolele III-IV. î.Hr Dar necazul este că o astfel de poartă nu este menționată în nicio sursă antică, toți primii comentatori ai Evangheliei nu știu despre o astfel de interpretare, iar Evanghelistul Luca, citând această zicală (Luca 18:25), folosește în general termenul „belone”, adică un ac chirurgical... Deci aceasta este doar o ipoteză și una foarte șubredă. Dar este foarte de dorit, astfel încât acum să puteți citi despre această poartă din zidul Ierusalimului în orice carte care atinge învățătura de proprietate a Bisericii.

Cu toate acestea, bucuria iubitorilor de a combina pe Dumnezeu și mamona se dovedește a fi prematură. Chiar dacă Mântuitorul a vrut să spună „ochii acului” tocmai în sensul de porți, acestea s-au dovedit a fi atât de înguste încât, pentru ca o cămilă să treacă prin ele, trebuie să fie descărcată, eliberată de toate încărcăturile pe spate, cu alte cuvinte, „împărțiți totul săracilor”. Dar în acest caz, bogatul, încărcat ca o cămilă cu averea lui, se transformă într-un om sărac, eliberat de bogății și, prin urmare, având curajul să urce la munte. Cu alte cuvinte, există încă o singură cale de mântuire: „Vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri și vino, urmează-Mi” (Luca 18:22).

Cu toate acestea, s-au făcut mai multe încercări de a slăbi declarația Domnului. Teologii inventivi, lăsând „ochii acului” în pace (apropo, nu există plural în textul grec), s-au îndreptat către „cămilă” și, înlocuind o literă, au decis că este o frânghie („cămilă” și „ frânghie” - kamelos și kamilos) . Mai mult, cuvântul aramaic „gamla” înseamnă atât „cămilă”, cât și „frânghie”. Și apoi au făcut o „frânghie” din funie sau chiar un „fir de păr de cămilă”. Dar chiar și în acest din urmă caz, nu a fost posibil să se schimbe sensul declarației Mântuitorului - cămila s-a dovedit a avea o lână atât de grosieră, încât firul făcut din ea seamănă mai degrabă cu o frânghie și nu se va potrivi în nici un urechi de ac.

Nu este mai bine să lăsați în pace această hiperbolă uimitoare, care uimește atât de mult imaginația încât este imediat amintită pentru toată viața.

Nikolay Somin

Rodion Chasovnikov, membru al Uniunii Jurnaliştilor din Rusia

Cu toții am auzit expresia: „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor”. Mulți dintre noi știm că acesta nu este doar un proverb străvechi, ci cuvintele Evangheliei (Evanghelia după Matei, capitolul 19, art. 24; Evanghelia după Luca, capitolul 18, art. 25).

Unii interpreți consideră că diferența de mărime poate fi oarecum redusă. Astfel, unii susțin că „ochiul acului” ar trebui înțeles ca porțile înguste ale Ierusalimului, prin care o cămilă încărcată nu putea trece. Alții cred că în loc de cuvântul „cămilă”, traducerea corectă ar fi „frânghie groasă” sau „frânghie”. Cu siguranță dorim să păstrăm măcar o speranță sau iluzie prin care putem scăpa, ocoli legile și modelele incomode. „Ei bine, poate ne vom „trage în sus” și „ne strângem”, poate că totul nu va fi atât de strict și fatal...”

Autorul articolului nu se opune în niciun caz interpretării textelor biblice ținând cont de realitățile istorice și de datele științifice. Dar chiar și cu rezervele și variantele de interpretare de mai sus, esența rămâne neschimbată: obținerea bogăției, de regulă, este asociată cu acțiuni de pradă, necinstite și fără milă. Atașamentul față de bogăție și lux, de cele mai multe ori, ucide viața spirituală a unei persoane, nucleul moral, compasiunea, lupta pentru ideal... Pot exista excepții, dar acum vorbim despre ceea ce este mai comun și este confirmat de nenumărate exemple de istorie. și viețile noastre.

Apostolul a fost considerat unul dintre cei care și-au dobândit pe nedrept averea printre evrei – înainte de apostolatul său, într-o vreme când nu era încă ucenic al lui Hristos. După cum știți, atunci era un colector de taxe, adică un colector de taxe. Ca toate pământurile cucerite de romani, Iudeea era supusă taxelor în favoarea Romei. Vameșii strângeau acest tribut și adesea, de dragul îmbogățirii lor, strângeau de la oameni mult mai mult decât ar fi trebuit, folosindu-se de protecția autorităților. Vameșii erau percepuți ca tâlhari, oameni fără inimă și lacomi, agenți disprețuitori (din rândul evreilor) ai puterii păgâne ostile.

Nu era obișnuit să stai la aceeași masă cu un vameș, așa cum nu era obișnuit să împarți o masă cu cei mai răi și păcătoși oameni, proscriși ai societății. În lumea modernă, totul este diferit: mulți ar considera că este o onoare să împartă o masă cu cei care s-au îmbogățit pe nedrept, mai ales dacă aceste bogății sunt nenumărate. Cât de des îi amintește cineva la o astfel de masă proprietarului de o mare avere despre conștiință și milă? Doar să nu confundați jocurile vulgare de „caritate” cu milă, când cineva zboară într-un avion privat în compania jurnaliștilor și cameramanii pentru a „rezolva” „problemele” refugiaților africani, sau când o sută de milionari împreună pentru mulți ani a restaurat un templu, care a fost construit inițial cu donații modeste de la oameni obișnuiți.

Dar rareori unul dintre contemporanii noștri se așează la masa unui oligarh pentru a-l îndemna să-și schimbe calea, să-i amintească de eternitate...

Și în acele vremuri îndepărtate, când oamenii erau surprinși să-L vadă pe Hristos în compania lui Matei: „Cum mănâncă și bea cu vameși și păcătoși?”, Domnul a răspuns:

Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință. De atunci, Matei, lăsând toate averile, L-a urmat pe Hristos (Evanghelia după Luca, capitolul 5, v. 28).

Așadar, Apostolul și Evanghelistul Matei este un sfânt care, înainte de a-l urma pe Hristos, era legat de bani, de binecuvântările deșarte și închipuite ale acestei lumi. După ce și-a sacrificat bogăția și comerțul foarte profitabil al unui colector de taxe în acele vremuri, el a preferat calea unui ucenic, urmaș al lui Hristos - calea smereniei, sărăciei, martiriului. A ales calea care duce la Locașul Muntelui.

Nu vom încerca acum să răspundem la întrebarea: „Poate o persoană, fără a renunța la bogăție, să-și mențină drumul drept?” Ne vom aminti doar că bogăția contemporanilor noștri, dobândită în anii nouăzeci, se va dovedi rareori mai curată decât cele adunate de vameșul Matei.

Prin alegerea Apostolului Matei, ne este revelată o imagine spre înțelegere – unde este scopul real și unde este cel imaginar, unde este chemarea noastră și unde este doar un mijloc de a obține un rezultat.

În zilele noastre, cei care au reușit să dobândească multe din punct de vedere material sunt adesea mândri de un fel de superioritate față de ceilalți. Este încrezător că abilitățile, sau inteligența sau intuiția lui sunt mult mai mari decât cele ale celor care au mai puține venituri. Și o astfel de persoană măsoară oamenii în funcție de „rata” monetară. Cu alte cuvinte, el este deasupra tuturor celor care sunt mai săraci decât el și sub oricine este mai bogat decât el.

În fiecare zi întâlnim această abordare. Puterile care sunt adesea îl consideră normal. Dar, fără îndoială, aceasta este o abordare profund defectuoasă. Și nu numai pentru că Domnul nu ne va atribui bunăstarea noastră. Altceva este mai important. Înălțându-se asupra celor aflați în nevoie, simțindu-se arbitrii destinului lor, liberi să ia decizii sau să neglijeze oamenii, managerii de bani încetează să vadă atât persoana, cât și șansa lor de Mântuire în spatele jocului lor.

Unii oameni din această viață au primit case și mașini scumpe, alții au o inimă bună, alții au înțelepciune, alții au obținut sărăcie (un test care trebuie trecut și cu demnitate).

Dar orice posesie este, în primul rând, o responsabilitate față de Creator. Pentru că tot ceea ce avem care este bun este darul lui Dumnezeu dat pentru a ne îndeplini chemarea. Și tot ceea ce avem care este rău nu este cu siguranță un motiv de mândrie.

Orice încercare de a refuza mila trebuie să fie corelată cu Adevărul Evangheliei și cu conștiința, și nu cu propriul pseudo-adevăr. Nu cu „standardul” său cinic, adaptat la atitudinea față de bogăție, oportunitatea comercială sau politică.

Conștientizarea unei responsabilități mai mari, nu a unor drepturi mai mari, este reacția normală la bogăție. Nu se dă deloc pentru a o lua cu tine în mormânt, sau pentru a-ți oferi maximă plăcere, sau pentru a dispune de voința altcuiva după bunul plac...

Un alt aspect important al problemei ridicate este atitudinea unui om bogat care se consideră ortodox față de caritatea bisericească.

Așa că a decis să doneze fonduri templului. Va vedea el, uitându-se în inima lui, că jertfa lui este ca acarianul văduvei Evangheliei? Ce a dat, având milioane - zecimea necesară sau un ban de aramă? Banul ei era mare - și acești bani, poate, nu valorează nimic. Dar cel mai important este cu ce intenție, cu ce scop intern a fost făcut sacrificiul. Într-un fel sau altul, auzim toate aceste adevăruri comune la predicile din biserici, le vedem în instrucțiuni patristice, ni le spunem unul altuia, dar iar și iar uităm să le atribuim propriului nostru cont.

De ce donez - pentru a ajuta la renașterea unui loc sfânt și a sufletului meu, sau pentru a le spune prietenilor mei: „Eu am atârnat clopotele aici și am aurit crucile”. Cărei biserici îi donez – celei care are mai multă nevoie decât altele, în care viața spirituală este vibrantă, sau celei în care este o „petrecere de prestigiu”? Am uitat eu de fapta mea bună sau ar trebui să o glorifice acum toți cei care trăiesc astăzi și urmașii lor?

Și nu este inima plină de mândrie exorbitantă atunci când o persoană, având multe, riscă cu calm să refuze un preot sau o bătrână bătrână sau un cerșetor cu handicap o mică cerere? Și un miliard transferat oriunde, conform arbitrarului voinței cuiva, va fi eliberat de responsabilitatea pentru aceasta înaintea Domnului?

După cum știm de la sfinții părinți și din propria noastră experiență limitată, Domnul privește intenția noastră, reflectată în adâncul inimii noastre. Și nicio soluție de marketing nu va restabili integritatea unei persoane care trăiește după standarde duble.

Nu poți să fii lup de luni până vineri și să devii creștin sâmbăta și duminica. Nu poți dobândi experiența smereniei și ascultării, fără de care nu există creștin, rămânând în același timp un arbitru voit al destinelor după vântul propriului tău cap.

Iar un moment groaznic pentru un om de afaceri „ortodox” care nu cunoaște smerenia, responsabilitatea spirituală și simplitatea poate fi ziua în care va veni la biserică cu zecimea, dar Domnul nu o va accepta.

Pilda lui Hristos despre cămilă și ochiul acului este adesea amintită când vine vorba de bogăție. Așa povestește Evanghelistul Matei această pildă: „Și iată, cineva a venit și I-a zis: Învățător bun! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică? Iisus i-a spus: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă. Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat trist, pentru că avea mari averi. Isus a spus ucenicilor Săi: Adevărat vă spun că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor; Și iarăși vă spun: este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu.”
De fapt, o cămilă și ochiul unui ac sunt lucruri incomensurabile. Chiar a vrut Hristos să spună că un om bogat nu poate fi mântuit sub nicio circumstanță? În 1883, în timpul săpăturilor arheologice din Ierusalim, s-a făcut o descoperire care a făcut lumină asupra acestor cuvinte misterioase ale Mântuitorului.
Săpăturile au fost efectuate pe un teren aparținând Misiunii Spirituale Ruse. Astăzi, acesta este teritoriul Alexander Metochion, care găzduiește Templul Alexandru Nevski, sediul Societății Ortodoxe Palestinei și un complex arheologic. Și în urmă cu un secol și jumătate, aici, pe pământul „Palestinei Ruse”, nu existau altceva decât ruine străvechi. Aceste ruine au atras atenția arheologilor. Profesorul Departamentului de Studii Biblice a Academiei Teologice din Moscova, preotul Dmitri Baritsky, spune povestea.

Comentariu (Pr. Dmitri Baritsky):

Pământul viitorului metochion Aleksandrovski a fost cumpărat de la clerul etiopian. Inițial, urmau să marcheze aici reședința consulatului. După o inspecție amănunțită a teritoriului dobândit, a devenit clar că mai rămâne mult de făcut. Oficialul cu sarcini speciale a scris în raport: „Curăţarea temniţei va necesita muncă îndelungată şi cheltuieli mari, pentru că aici există o movilă de gunoi vechi de secole înălţime de peste cinci brazi”. O brață are 2 metri 16 centimetri. Se dovedește că a fost necesar să se sape mai mult de 10 metri! Prin urmare, nu este de mirare că au apelat la arheologi pentru ajutor. Lucrarea a fost condusă de șeful Misiunii Spirituale Ruse, arhimandritul Antonin (Kapustin). El însuși era interesat de istorie și arheologie și a fost membru de onoare al mai multor societăți arheologice. Poate că, datorită arhimandritului Antonin, săpăturile au fost efectuate cu o grijă deosebită.

„Săpăturile rusești” au început în mai 1882 și au atras atenția comunității științifice. A fost găsită o parte dintr-un zid de cetate antică înalt de peste 2,5 metri, Pragul Porții Judecății, prin care a trecut calea lui Hristos către Golgota. O gaură îngustă a fost descoperită lângă Poarta Judecății. Când porțile orașului erau închise noaptea, această gaură a servit drept trecere în Ierusalim pentru călătorii târzii. Forma găurii semăna cu un ac, extinzându-se în sus. Aceștia au fost chiar „ochii acului” despre care a vorbit Hristos! O persoană poate trece cu ușurință printr-o astfel de gaură, dar este puțin probabil ca o cămilă să se strecoare. Totuși, acest lucru este posibil și dacă cămila este fără bagaje și fără călăreț. Astfel, datorită săpăturilor din „Palestina rusă”, cuvintele Mântuitorului despre ochiul acului au devenit mai înțelese. Dar acesta este doar unul dintre misterele pildei Evangheliei. Există și un al doilea - cămila în sine. Cu această imagine, se pare, nici totul nu este atât de simplu. Încercând să împace cămila și ochiul acului, unii oameni de știință sugerează că nu vorbim despre un animal, ci despre o frânghie. De data aceasta cercetarea merge în domeniul lingvisticii.