Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

O nouă adăugire la biblioteca mea este Îngerii naturii umane: Despre cauzele declinului violenței, a savantului de la Harvard Steven Pinker. Această carte este remarcabilă în ceea ce privește amploarea problemei în discuție și puterea argumentelor prezentate. Întrebat dacă lumea noastră a devenit mai periculoasă sau mai sigură pentru viață de-a lungul secolelor, Steven Pinker răspunde cu încredere: lumea a devenit mult mai sigură! Acest lucru este uneori greu de crezut când citiți știri sau reflectați asupra istoriei sângeroase a secolului al XX-lea. Cu toate acestea, răspunsul lui Pinker este foarte bine susținut de o mulțime de statistici din cele mai neașteptate zone geografice sau perioade istorice. În același timp, Pinker nu oferă un motiv, așa cum se spune, să se relaxeze. Tendința istorică descendentă a violenței este clară, dar nu este o garanție că mâine teroriștii nu vor folosi o bombă atomică murdară sau că schimbările climatice globale nu vor provoca conflicte etnice în lupta pentru resursele naturale. Cu toate acestea, Pinker realizează multe: ne oferă motive mai mult decât suficiente pentru a fi optimiști cu privire la natura umană. Doar că aceste motive, care sunt foarte importante în sine, nu reprezintă un motiv pentru ca omenirea să nu mai încerce să facă din această lume un loc mai sigur. Viața este într-adevăr din ce în ce mai bună, dar nu te poți baza pe asta.

Ceea ce urmează este traducerea mea a unei recenzii a filozofului și bioeticianului de la Universitatea Princeton, Peter Singer, despre The Angels of Human Nature: On the Causes of Violence's Decline. Revizorul discută în detaliu multe dintre argumentele sale importante. Recenzie publicată în The New York Times pe 6 octombrie 2011.

Stephen Pinker, profesor de psihologie la Harvard, ne este cel mai bine cunoscut drept autorul celebrei lucrări Language as Instinct. În noua sa carte, Angels of Human Nature: On the Causes of Violence's Decline, el încearcă să răspundă la următoarele întrebări importante despre traiectoria naturii umane: Sunt oamenii în mod inerent buni sau răi? Observăm ascensiunea sau căderea moralității în istoria secolului al XX-lea? Avem motive să fim optimiști cu privire la viitorul umanității?

În căutarea răspunsurilor la aceste întrebări, Pinker examinează date din istorie, psihologie, științe cognitive, economie și sociologie. De asemenea, nu se teme să intre în astfel de profunzimi filozofice precum rolul rațiunii în etică și dacă, dacă nu se adresează religiei, unele opinii etice pot avea sau nu o bază logică.

Argumentul principal din cartea lui Pinker este că epoca noastră este mult mai puțin violentă, mai puțin violentă și mai pașnică decât orice epocă anterioară din istorie. Violența este în scădere la toate nivelurile: în familii, în orașe, între națiuni și state. Contemporanii sunt mult mai puțin probabil să moară de o moarte violentă sau să sufere în orice alt mod de violență și cruzime decât oamenii care au trăit în secolele precedente.

Pinker este conștient de faptul că mulți dintre cititorii săi vor lua această idee cu profund scepticism. Pentru a-i convinge, își dovedește gândurile în șase capitole lungi (volumul întregii cărți este de peste 800 de pagini). Aceasta poate suna ca o sarcină de netrecut pentru un potențial cititor, dar pentru oricine este interesat de acest subiect, raportez că materialul este prezentat într-un mod foarte interesant. Pinker simte bine cititorul și, atunci când este necesar, diluează textul esențial academic cu o glumă sau un comentariu ironic.

Autorul își începe opera studiind cauzele morții în diferite secole și între diferite popoare. Unele dintre date se bazează pe studii ale scheletelor din diferite descoperiri arheologice. Aceste date ne spun că în timpurile preistorice, 15% dintre oameni au murit din cauza morții violente. Studii similare ale societăților primitive moderne sau recente de vânători-culegători care supraviețuiesc în unele colțuri îndepărtate ale Pământului oferă dovezi izbitoare pentru această înregistrare arheologică. Alte studii care au fost făcute asupra societăților agricole prestatale dau un procent și mai mare de violență! În ceea ce privește societățile antice care aveau statutul de stat, cel mai înalt nivel de violență a fost înregistrat în rândul aztecii din Mexic, unde doar 5% din populație a murit de o moarte violentă (au fost uciși de alți oameni). Chiar și în cele mai sângeroase perioade ale istoriei europene - în secolul al XVII-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea - numărul deceselor violente nu a depășit trei la sută din populație. Aceste date confirmă ideea principală a filozofului englez Thomas Hobbes că fără stat viața umană este „teribilă, crudă și scurtă”. Într-un stat care deține monopolul utilizării violenței, viața umană devine mult mai sigură. Pinker numește acest fenomen „procesul de pasificare”.

Cartea discută nu numai scăderea relativă a numărului celor uciși în timp de război. Numărul relativ de victime ale crimelor în timp de pace a scăzut, de asemenea, de-a lungul secolelor. În astfel de triburi primitive precum Semai malaezieni, Kung din Kalahari sau Eschimoi din Arctica, pe care cercetătorii le consideră de obicei „pașnice”, numărul crimelor în raport cu dimensiunea populației atinge nivelul Detroit-ului american. În Europa modernă, șansa de a fi ucis astăzi este de 10-15 ori mai mică decât acum 500 de ani. În America, acest nivel a scăzut, de asemenea, drastic în ultimele 2-3 secole. În acest declin, Pinker vede „procesul de civilizație” pe care îl împrumută de la sociologul Norbert Elias, care explică acest proces prin consolidarea puterii care aparținea anterior domnilor feudali în mâna statului, precum și răspândirea relatii comerciale. (În susținerea acestui punct de vedere, Pinker susține că cel puțin o parte din motivul pentru care ratele de omucidere din America de Sud le depășesc numeric pe cele din nord este că Sudul are încă o „cultură a onoarei” și autoprotecție puternică în cazurile în care o persoană crede că este nedreptățiți. În aceste cazuri, este puțin probabil ca sudicii să accepte monopolul statului asupra utilizării forței. Statisticile susțin acest argument, deoarece crimele din sud sunt comise mai des ca urmare a certurilor decât ca urmare a unui atac de bande armate. Experimentele, de asemenea arată că sud-americanii de astăzi sunt mult mai reactivi la insulte decât nord-americanii.)

În perioada Iluminismului, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, a avut loc o altă schimbare importantă în Europa și în țările aflate sub influență europeană. Oamenii au început să privească cu condamnare acele forme de violență care înainte erau considerate acceptabile: sclavia, tortura, duelurile, formele crude de pedeapsă. În acele zile, chiar și voci au început să sune în apărarea animalelor! Pinker numește acest proces „evoluția umanismului”.

Dacă studiem perioada relativ pașnică a istoriei europene de după 1815, prima jumătate a secolului al XX-lea arată ca un declin moral fără precedent. Dar în secolul al XIII-lea, în timpul cuceririi brutale mongole, peste 40 de milioane de oameni au fost uciși - nu departe de cele 55 de milioane de victime ale celui de-al Doilea Război Mondial - într-o lume în care trăia doar o șapte parte din populația de la mijlocul secolului al XX-lea. Mongolii și-au ucis victimele în același mod cu sânge rece ca și naziștii, deși aveau la dispoziție doar săbii și arcuri, spre deosebire de tunuri și camere de gazare. O perspectivă istorică ne permite să înțelegem că crimele teribile ale lui Hitler și Stalin nu au fost un cuvânt atât de nou în dezvoltarea moralității umane.
Din 1945 asistăm la un fenomen numit „pace durabilă”. Timp de aproape 70 de ani, principalele puteri ale lumii și națiunile dezvoltate nu au purtat război unele împotriva altora. De la sfârșitul Războiului Rece, pe planetă s-a înființat o „lume nouă”. Aceasta nu este pace absolută, desigur, dar există un declin incontestabil în toate formele de conflict organizat, inclusiv războaie civile, genocid, persecuție politică și terorism. Pinker admite că celor care urmăresc îndeaproape știrile lumii le va fi greu să creadă acest lucru, dar, ca întotdeauna, afirmațiile sale nu sunt nefondate, ci confirmate de statistici.

Pinker discută și despre tendința „revoluției drepturilor”, adică repudierea de către umanitate a violenței împotriva minorităților etnice, femeilor, copiilor, persoanelor cu orientări sexuale alternative, animalelor. „Revoluția drepturilor” sa dezvoltat deosebit de activ în ultimii 50 de ani. Autorul nu crede că mișcările de apărare a acestor grupuri și-au atins scopurile, dar amintește că abia recent s-au încheiat linșajele în statele sud-americane. La mijlocul secolului al XX-lea, societatea se uita cu calm la reclame înfățișând un soț, îndoindu-și soția peste genunchi, bătuindu-o pentru că nu cumpără tipul potrivit de cafea. Pinker recunoaște că, în calitate de tânăr asistent într-un laborator de comportament animal, a torturat până la moarte șobolani într-o misiune științifică (la care se referă în carte drept „cel mai rău lucru pe care l-am făcut vreodată”). Încă din 1975, însă, asemenea „studii științifice” erau răspândite.

Care este cauza acestor schimbări pozitive în comportamentul uman? Această întrebare este deosebit de dificilă pentru autor, care în cărțile sale anterioare a apărat activ teoria minții umane ca pe o „tablie goală” pe care cultura și educația creează conținutul conștiinței și comportamentului nostru – bun sau rău. Pinker discută pe scurt despre posibilul rol al evoluției genetice umane în declinul violenței - dar respinge imediat acest rol. În ceea ce privește genetica umană, prea puține schimbări ar fi putut avea loc în ADN-ul nostru pentru a încerca să explice în mod serios aceste schimbări masive în comportamentul uman în ultimele secole. Așadar, nu demonstrează Pinker că natura umană este mai mult un produs al culturii noastre decât al biologiei noastre? În cărțile sale anterioare How the Mind Works, The Blank Slate, The Core of Our Thoughts, Pinker a susținut că evoluția ne-a modelat în mare măsură creierul și, prin urmare, capacitățile noastre cognitive și emoționale. Acest proces ne-a oferit capacitatea de violență – ne-au creat „demonii interiori” precum și „îngerii” – care ne forțează să fim pașnici și extroverti. Potrivit lui Pinker, mediul nostru material, împreună cu influențele culturale, determină dacă ne supunem „demonilor” sau „îngerilor”.

Există și alte circumstanțe care s-au dezvoltat în paralel cu scăderea violenței, dar aici este foarte greu de determinat relația dintre cauză și efect. De exemplu, un guvern mai puternic, o bogăție mai mare a națiunii, sănătatea, educația, comerțul, statutul femeii sunt cauza sau efectul scăderii violenței? Dacă se află acest lucru, atunci aceste cunoștințe pot fi folosite pentru a păstra și prelungi lumea existentă. În două capitole despre psihologia umană, Pinker face tot posibilul pentru a descoperi ce limitează demonii noștri în noi și ne eliberează îngerii. Ultimul capitol este dedicat concluziilor din munca gigantică realizată de autor.

Adesea, concluziile autorului nu sunt pe deplin așteptate. Da, într-adevăr, monopolul de stat asupra folosirii violenței este important, iar răspândirea comerțului creează stimulente pentru cooperare și previne conflictele violente. Pinker susține că egalitatea femeilor are un efect calmant asupra stării societății. El dovedește că lumea noastră ar fi mai pașnică dacă ar fi condusă de femei. Dar mai crede că invenția tiparului și dezvoltarea cosmopolitei „Republici Cuvintelor” în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au contribuit la răspândirea ideilor care au dus la evoluția umanismului. Impactul a crescut în secolul al XIX-lea odată cu publicarea unor astfel de lucrări populare de ficțiune precum „Cabana unchiului Tom” și „Oliver Twist”, prin care autorii pun cititorul în postura de persoană suferindă. Acest lucru a extins sfera de compasiune și preocupare morală pentru cetățenii mai bogați care puteau citi și își permiteau să cumpere cărți.

Pentru cititorii familiarizați cu teoria psihologiei evoluționiste, poate că unul dintre „îngerii” lui Pinker – mintea – va fi izbitor. Psihologii evoluționari tind să minimizeze rolul minții în comportamentul uman. Pinker contestă această afirmație. El folosește o metaforă din cartea mea din 1981 The Expanding Circle. În această carte, am scris că mintea ne poate duce în locuri în care altfel greu le putem ajunge. Există un fel de „lifting mental” care ne poate duce la o astfel de înălțime încât putem vedea că propriile noastre interese sunt asemănătoare și, din punctul de vedere al universului, nu sunt mai semnificative decât interesele altora. Pinker citează aceste cuvinte și apoi îmi dezvoltă gândul mult mai profund decât am făcut-o eu.

Afirmația lui Pinker că inteligența este un factor important în dezvoltarea tendințelor pe care le descrie se bazează în parte pe ceea ce numim „efectul Flynn”. Acest efect uimitor a fost descris pentru prima dată de filosoful James Flynn, când a observat că, de când au fost create teste de IQ care stabilesc nivelul (factorul) inteligenței subiectului testat, nivelul mediu de IQ a crescut constant. Coeficientul mediu este prin definiție egal cu 100 (deși cardurile de testare trebuie să fie standardizate pentru a obține acest rezultat). Dacă un adolescent obișnuit de astăzi ar putea merge în 1910 și ar face un test de inteligență acolo, ar obține cu ușurință un scor destul de semnificativ de 130, ceea ce ar fi mai bun decât 98% dintre cei testați la acel moment. Este dificil să atribuiți această creștere intelectuală îmbunătățirii educației, deoarece testul IQ se bazează nu pe cunoștințe reale, vocabular sau abilități matematice, ci pe puterea gândirii abstracte. Există o teorie care spune că IQ-ul mediu a crescut datorită faptului că realitatea modernă este mai bogată în simboluri. Flynn însuși crede că această creștere a fost influențată de răspândirea modului științific de gândire.

Pinker susține că această putere sporită a minții ne permite să ne detașăm de viețile noastre imediate și de perspectiva limitată pentru a ne încadra gândurile într-un mod mai abstract și mai universal. Aceasta, la rândul său, duce la o moralitate mai înaltă, din care o parte este non-violența. Este acest tip de capacitate de gândire care s-a dezvoltat în secolul al XX-lea. Pinker susține astfel că „efectul Flynn moral” a avut loc în secolul al XX-lea, ridicându-ne de la impulsurile violente la culmile rațiunii abstracte și a responsabilității morale mai ample. Este ocazia de a privi de la această înălțime care se află în spatele celei mai lungi revoluții de pace și legalitate. Autorul însoțește această afirmație cu o mulțime de date, inclusiv acest fapt curios: din 1946, există o puternică relație inversă între IQ-ul președinților americani și numărul soldaților americani care au murit pe câmpurile de luptă în care a fost implicată America: mai deștept era președintele, cu atât oamenii lui mureau mai puțin în războaie.

Pinker mai susține că rațiunea, deși nu neagă violența în principiu, îi atribuie un rol necesar pentru îmbunătățirea bunăstării sociale. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în reformele sistemului penal, când formele timpurii de pedeapsă mai severe sunt înlocuite cu forme moderne mai puțin severe. Mintea ne conduce la ea. Preferăm viața morții, fericirea suferinței și înțelegem că trăim într-o lume în care alții pot influența semnificativ dacă trăim mai mult sau mai puțin fericiți. Astfel, vrem să îi informăm pe ceilalți să nu ne jignească. Spunând asta, promitem că noi înșine nu îi vom jigni pe alții. (Aici Pinker îl citează pe filozoful din secolul al XVIII-lea William Godwin, care a întrebat retoric: „Ce fel de vrăjitorie este conținută în pronumele „al meu” care ne permite să ne justificăm dezacordul cu o decizie corectă independentă?”) Moralitatea umană derivă din „regula de aur” întâlnită în multe dintre religiile lumii: tratați-i pe ceilalți așa cum doriți să fiți tratați. „Ridicarea minții” descrisă de Pinker ne conduce cu siguranță la această regulă străveche. Potrivit lui Pinker, acest tip de gândire responsabilă moral a ajutat întreaga lume să iasă din situații politice atât de dificile precum criza rachetelor din Cuba. Dacă Kennedy și Hrușciov nu ar fi avut această responsabilitate morală, dacă ar fi fost conduși de mândrie, de ideea de a-și proteja onoarea și nedorința de a face compromisuri, o catastrofă nucleară mondială ar fi putut foarte bine să fie sfârșitul istoriei noastre în anii 1960. Din fericire, Hrușciov și Kennedy au recunoscut capcana în care puteau cădea și au evitat-o.

Îngerii naturii umane: Despre cauzele declinului violenței este o carte extrem de importantă. Un astfel de studiu interdisciplinar la scară largă este o realizare științifică majoră. Pinker demonstrează în mod convingător că de-a lungul istoriei am văzut un declin dramatic al violenței. Argumentele sale care explică acest proces sunt, de asemenea, demne de cea mai serioasă atenție. Dar ce spune el despre viitor? Astăzi înțelegem mult mai bine natura violenței, iar cartea lui Pinker este o dovadă clară în acest sens. Putem menține în mod eficient pacea și reduce criminalitatea, dar astăzi noi factori importanți afectează situația de pe planetă. Pinker este un optimist, dar știe că nu există garanții că tendințele pozitive actuale vor continua. Acești factori includ ciocnirea civilizației mondiale cu islamul fundamental, terorismul nuclear, un posibil război cu Iranul și conflictele asupra resurselor naturale. Pinker crede că avem o mare capacitate de a evita conflictele, dar nu este altceva decât o oportunitate. De exemplu, recent, după publicarea cărții lui Pinker, în revista Nature a fost publicat un articol, care dezvăluie relația dintre schimbările climatice și numărul de războaie. Din păcate, această legătură există și este directă. Solomon Hsiang și colegii săi de la Universitatea Columbia au analizat date din ultima jumătate de secol și au reușit să demonstreze că în regiunile tropicale din jurul vulcanului El Niño, riscul de conflict civil se dublează în anii de activitate ai vulcanului, adică atunci când temperatura medie a aerului este mai mare decât de obicei și plouă mai puțin.ploaie. Dacă înțelegem corect aceste date, atunci încălzirea globală înseamnă că actuala eră relativ pașnică are de două ori mai multe șanse să se încheie cu război.

Pinker nu mă surprinde pentru prima dată. Nu este că nu cred că este cel mai rău, dar de obicei nu mă aștept la o impresie atât de puternică de la o carte lungă de non-ficțiune.

Acesta este pe alocuri un interliniar, pe alocuri o repovestire a unui fragment din introducere, din care este aproximativ clar ce se va întâmpla în continuare. Eu acolo din când în când am început să scot în evidență fiecare al doilea sau al treilea paragraf și, în consecință, s-a dovedit a fi prea mult pentru mine chiar să aleg ce pasaje să le povestesc. De fapt, ideile sună destul de simplu și foarte ciudat, dar datele culese sunt bune și nu am văzut legături slabe în majoritatea argumentelor lungi.

„Această carte este o poveste despre șase tendințe, cinci demoni și patru îngeri ai naturii umane și cinci procese istorice.

1) Șase tendințe (Capitolele 2-7).

Pentru a lega multe episoade care arată cum specia noastră a devenit mai puțin violentă, le grupez în șase tendințe majore.

• Prima dintre acestea, care se întinde pe câteva milenii, a fost trecerea de la anarhia vânătorilor-culegători în care specia noastră și-a petrecut cea mai mare parte a istoriei evolutive la primele civilizații agricole cu orașe și guverne, începând cu aproximativ cinci mii de ani în urmă. Această tranziție este asociată cu o scădere a numărului „natural” de raiduri și ceartă constante între vecini și o scădere de aproximativ cinci ori a numărului de decese violente. Eu numesc această tranziție procesul de îmblânzire.

• A doua tranziție a durat peste cinci sute de ani și este cel mai bine documentată în Europa. Între Evul Mediu și secolul al XX-lea. în țările europene, numărul crimelor a scăzut de 10-50 de ori. Sociologul Norbert Elias, în cartea sa The Process of Civilization, citează amalgamarea micilor teritorii feudale în mari regate cu o putere centrală și infrastructură comercială drept motiv pentru acest declin uimitor. În urma lui, numesc această tendință procesul de civilizație.
• A treia transformare a început în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea în timpul Iluminismului (deși a avut antecedente în Grecia clasică și Renaștere și paralele în alte părți ale lumii). În acest timp, au apărut primele mișcări organizate pentru a aboli formele de violență aprobate social, cum ar fi despotismul, sclavia, duelurile, tortura în proces, uciderile superstițioase, pedepsele crude și cruzimea față de animale. Istoricii se referă uneori la acest proces ca revoluție umanitară.
• A patra tranziție a avut loc după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Două treimi de secol mai târziu, se observă o situație fără precedent din punct de vedere istoric: puterile puternice și statele dezvoltate în general au încetat să lupte între ele. Istoricii au numit această stare Lungă pace.
• A cincea tendință se aplică și conflictelor armate, dar nu este atât de vizibilă. Deși trebuie să fie greu pentru cititorii de știri să creadă, de la sfârșitul Războiului Rece în 1989, conflictele organizate de toate felurile – războaie civile, genocide, represiuni în țările autocratice și atacuri teroriste – au scăzut în întreaga lume. Deoarece această nouă stare de lucruri nu pare încă a fi sustenabilă, o voi numi Lumea Nouă.
• În cele din urmă, în epoca postbelică, care a început odată cu adoptarea simbolică a Declarației Universale a Drepturilor Omului, observăm o opoziție tot mai mare față de agresiunea la scară mai mică, inclusiv violența împotriva minorităților etnice, femeilor, copiilor, homosexualilor și animalelor. Aceste derivate ale ideii de drepturi ale omului - drepturi civile, femei, copii, LGBT și drepturile animalelor - au fost stabilite printr-o cascadă de mișcări din anii 1950 până astăzi, pe care o voi numi Revoluția Drepturilor.

2) Cinci demoni

Mulți oameni cred intuitiv la violență ca la un sistem hidraulic: ca și cum oamenii ar avea o dorință internă de agresiune (instinct de moarte sau poftă de sânge) care se acumulează și trebuie eliberată din când în când. Știința modernă înțelege psihologia violenței într-un mod complet diferit: agresivitatea nu poate fi rezultatul unei singure dorințe sau al unui impuls crescând; poate fi rezultatul mai multor sisteme psihologice care diferă în declanșarea influențelor externe, logica internă, baza neurobiologică și distribuția socială. Cinci dintre ele sunt descrise în capitolul 8:

• Violența prădătoare sau instrumentală este folosită pur și simplu ca mijloc pentru atingerea unui scop.
• Dominanță - Dorința de influență, prestigiu, faimă și putere, care poate lua forme de la machism până la lupta pentru supremație între comunitățile rasiale, etnice, religioase sau de stat.
• Răzbunarea este rezultatul dorinței morale de dreptate, al cererii de răzbunare și pedeapsă.
• Sadismul este bucuria de a suferi suferința altuia.
• O ideologie este un sistem de credințe comun, care implică de obicei o viziune utopică a viitorului care justifică violența nelimitată pentru un bine nelimitat.

3) Patru îngeri buni (capitolul 9)

Oamenii nu sunt în mod inerent buni (și nu răi), dar sunt înzestrați cu abilități care îi pot muta de la violență la cooperare și altruism:

• Empatia ne oferă capacitatea de a simți durerea altcuiva și de a considera interesele altora ca fiind ale noastre.
• Autocontrolul ne permite să anticipăm consecințele acțiunilor impulsive și să le prevenim.
• Simțul moral sacralizează multe norme și tabuuri care guvernează interacțiunile oamenilor în cadrul unei culturi, uneori reducând nivelul violenței, alteori crescându-l.
• Capacitatea de a raționa ne permite să ne eliberăm de îngustimea punctului nostru de vedere unic, să reflectăm asupra modului nostru de viață, să ne dăm seama cum să-l îmbunătățim și să folosim mai eficient capacitățile celorlalți „îngeri” ai naturii umane.

4) Cinci forțe istorice (Capitolul 10):

În ultimul capitol, voi încerca să îmbin psihologia și istoria și să numim forțele externe care au avantajat părții noastre pașnice și au provocat o scădere a nivelului violenței.

• Leviathan - un stat cu un sistem judiciar și un monopol asupra utilizării legitime a forței - este capabil să atenueze tentația subiecților de a folosi violența pentru profit, să-și frâneze dorința de răzbunare și să ocolească prejudecățile care se justifică pe sine, ceea ce îi face pe toți să creadă că adevărul este de partea lor.
• Comerț -  este un joc cu sumă pozitivă în care toți participanții pot câștiga; pe măsură ce progresul tehnologic permite schimbul de bunuri și idei pe distanțe mai mari și între mai mulți participanți, oamenii din jurul nostru devin mai valoroși în viață decât morți și mai puțin probabil să fie demonizați și dezumanizați.
• Feminizarea - este un proces în care culturile recunosc treptat valoarea și interesele femeilor. Deoarece violența este mai mult dominată de bărbați, culturile în care femeile au influență tind să se îndepărteze de glorificarea violenței și nu dezvoltă adesea subculturi periculoase ale băieților șomeri.
• Forțele motrice ale cosmopolitismului, cum ar fi alfabetizarea, călătoriile și mass-media, permit oamenilor să ia perspectiva altora care sunt diferiți de ei și să-și extindă cercul de empatie pentru a-i include.
• În cele din urmă, aplicarea din ce în ce mai mare a cunoștințelor și a gândirii raționale la viața umană - o scară rulantă a minții - poate ajuta oamenii să recunoască inutilitatea ciclurilor de violență, să limiteze preferința pentru interesul propriu față de interesul comun și să abordeze violența ca pe un problema de rezolvat mai degraba decat un concurs.de castigat.

Când știi că violența se retrage, lumea arată diferit. Trecutul pare mai puțin inocent și prezentul mai puțin teribil. Începi să apreciezi micile daruri de a trăi împreună în lume pe care strămoșii noștri le-ar fi considerat utopice: oamenii de rase diferite pot fi o singură familie și pot juca împreună într-un parc public; comedianții pot face glume despre comandanții șefi; Statele găsesc modalități de a se retrage în liniște de la escaladarea conflictelor în loc să declanșeze războaie. Nu vreau să spun că această cunoaștere duce la automulțumire: acum trăim în pace pentru că predecesorii noștri au fost îngroziți de violență la vremea lor și au luptat împotriva ei și ar trebui să luptăm și împotriva violenței care rămâne în timpul nostru. Recunoașterea că nivelul violenței este în scădere este ceea ce ajută la înțelegerea faptului că această luptă merită efortul. Până acum, am putut vorbi despre inumanitatea umană în termeni morali. Acum că știm că se retrage sub presiunea unor factori, ne putem gândi la asta în termeni de cauză și efect. În loc să întrebi „De ce se luptă oamenii?” ne putem întreba „De ce trăiesc oamenii în lume?” și să ne gândim nu numai la ce este în neregulă cu noi, ci și la ceea ce suntem buni. Pentru că cu siguranță facem ceva bine și ar fi bine să știm ce este.”

Îngerii mai buni ai naturii noastre de Steven Pinker

În fiecare zi, un flux de știri cade asupra fiecăruia dintre noi cu incidente care s-au petrecut în diferite părți ale lumii: războaie, violență, violuri, maniac și crime. Pare înfricoșător să ieși afară. Cu toate acestea, psihologul de la Universitatea Harvard Steven Pinker a ajuns la concluzia optimistă că omenirea devine mai puțin vicioasă și mai puțin agresivă.

Arheologia specializată în studiul istoriei violenței se numește în Occident atrociologie (atrocitate cruzime, atrocitate). Pe baza rezultatelor acestei discipline și pe baza lucrării fundamentale a sociologului și culturologului german Norbert Elias „On the process of civilization” (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation / 1939), psihologul de la Harvard Steven Pinker susține că normele de societatea umană stabilită de statele moderne au schimbat treptat psihologia, iar oamenii au devenit mai toleranți unii cu alții. Întreaga civilizație occidentală în ansamblu a jucat un rol important în acest sens.

Steven Pinker și-a conturat propriile concluzii în bestsellerul intelectual dolofan The Better Sides of Our Nature. Despre motivele declinului violenței Omul de știință canadian, folosind date statistice, pledează în favoarea ipotezei sale și analizează motivele care, în opinia sa, au condus la astfel de rezultate pozitive.

Steven Pinker se referă la dovezile arheologice conform cărora, în timpurile preistorice, unul din șapte oameni a murit printr-o moarte violentă. Dimpotrivă, numărul victimelor în prima jumătate a secolului al XX-lea în Europa, în ciuda a două războaie mondiale, conform cercetătorului, a ajuns „doar” la trei la sută din populație. Autorul compară aproximativ 55 de milioane de morți în al Doilea Război Mondial cu 40 de milioane de morți de tătari-mongoli în secolul al XIII-lea.

Și din moment ce populația lumii la momentul cuceririlor mongole era doar o șapte parte din populația secolului al XX-lea, Pinker pune în contrast cele 280 de milioane de victime ale poftei de sânge a mongolilor cu cele 55 de milioane care au murit în al Doilea Război Mondial. În lista celor mai sângeroase 20 de pagini din istoria omenirii, al Doilea Război Mondial, potrivit lui Pinker, ocupă locul 11, iar Războiul civil din Rusia (secolul XX) se află pe ultimul loc în ceea ce privește numărul de victime.

„În așezările preistorice, de la jumătate până la două treimi dintre locuitori au murit cu moarte violentă”, scrie Pinker. La Londra, 55 de persoane au fost victime ale violenței la fiecare 100.000 de locuitori, la Oxford - 100, la Amsterdam - 50, la Roma - între 30 și 70. Acum rata anuală a omuciderilor la Roma este de o persoană la 100.000 de locuitori, la Londra - două persoane, la Oslo - tot două (și chiar și după atacul Breivik de pe insula Uteya, acest lucru nu va adăuga mai mult de 16 persoane la 100.000) Acum, în Europa, șansa ta de a fi ucis este de 10-20 sau chiar de 50 de ori mai mică decât acum 500 de ani.”

În SUA, ratele violurilor și omuciderilor au scăzut cu 80% doar între 1973 și 2008. Și apoi cercetătorul menționează un detaliu suculent. Se pare că coeficientul de inteligență (IQ) al președinților SUA este direct legat de pierderile din războaiele pe care le-au purtat Statele Unite în timpul mandatului. Cu cât este mai mic IQ-ul proprietarului Casei Albe, cu atât este mai mare numărul de victime, scrie Pinker în cartea sa.

Potrivit lui Pinker, mulți factori au contribuit la îmbunătățirea situației criminalității. Unul dintre motivele principale este că omenirea devine mai inteligentă. Testele IQ arată nivelul intelectual crescut al tinerei generații. Dezvoltarea democrației, răspândirea educației care promovează gândirea rațională și previne, după cum spun psihologii, scurtcircuitele emoționale.

Autorul consideră că și comerțul a jucat un rol uriaș în istoria civilizației occidentale, datorită căruia mulți oameni au dezvoltat simțul altruismului. El a remarcat, de asemenea, rolul din ce în ce mai mare al femeilor care au încetat să fie pasive. Pinker susține această teză spunând că femeile au început să folosească contraceptive pentru planificarea familială, ceea ce a redus nașterea de urmași (nedoriți).

La sfârşitul anilor 1980, psihologii evoluţionişti canadieni Martin Daly şi Margo Wilson în cartea lor „Humanicide” (Martin Daly, Margo Wilson. Omucidere) au prezentat teza că a existat mult mai multă violenţă în vieţile oamenilor din trecut, iar viețile celor mai mulți dintre strămoșii noștri mai des decât astăzi s-au încheiat cu crimă. Desigur, au existat perioade în istorie când agresivitatea s-a retras, dar au fost prea scurte pentru a fi explicate prin mecanismul evolutiv al selecției naturale.

Spre deosebire de remarcabilul etolog austriac și laureat al Premiului Nobel Konrad Lorenz, în special, autorul cărții „Aggression” (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression), care în anii 1960 a susținut că agresivitatea este o proprietate înnăscută, condiționată instinctiv. a tuturor animalelor şi speciilor superioare Homo sapiens, pentru psihologul Pinker, răspunsul este înrădăcinat în spiritul uman, mai precis, în acel sistem extrem de organizat de abilități cognitive și emoționale ale individului, care se desfășoară în creier și își datorează structura principală proceselor evolutive.

Reamintim că fondatorul etologiei considera „agresiunea intraspecifică cel mai grav pericol care amenință umanitatea în condițiile actuale de dezvoltare culturală, istorică și tehnică”.

Asemenea lui Konrad Lorenz, bazat tot pe un bogat material factual, folosind rezultatele studiilor anterioare ale colegilor săi, Pinker ajunge la concluzia că o persoană este capabilă să-și stăpânească cei cinci demoni interiori: instinctele de prădător și de exploatare care vizează obținerea propriului beneficiu sau, din motive ideologice, lupta pentru dominație - autoritate, glorie și putere - răzbunare și sadism.

Împotriva acestor cinci demoni, Steven Pinker pune la cale patru așa-numiți „cei mai buni îngeri ai naturii noastre” – așa cum i-a numit cândva președintele american Abraham Lincoln. Prin acestea, Pinker înseamnă autocontrol; empatia sau înțelegerea stării emoționale a altei persoane prin empatie; moralitatea și rațiunea, care împreună formează o legătură uimitoare.

Cei mai buni îngeri ai naturii noastre . Ce frază minunată! Apare în ultimul paragraf al primului discurs inaugural al lui Abraham Lincoln în 1861. Când am scris prima dată despre asta și am folosit cuvintele ca un capitol din cartea mea Caveman Logic(2009), am fost foarte mândru de mine pentru că am reînviat o frază dramatică dintr-un secol și jumătate de neglijență. Jertfa mea de sine nu a durat mult. În 2011, Steven Pinker a numit-o cea mai bine vândută carte despre reducerea violenței din lumea actuală. Din cauza acestei „descoperiri comune”, mă grăbesc să adaug că acest articol nu este despre cartea lui Pinker, ci despre violența în sine. Spun asta pentru a-i avertiza pe cititorii care ar fi putut fi atrași să critice opera lui Pinker sau să extindă tema lui.

Înainte de cartea lui Pinker, când a fost folosit „Better Our Nature's Angels”, a apărut adesea ca parte a unei predici sau a unei adrese de început. Înțeleg de ce. Fraza are un sunet poetic și profund inspirator. De obicei, apare într-o propoziție împreună cu cuvintele „chemați la”. Persoanele speciale sau circumstanțele speciale sunt considerate chemări către „cei mai buni îngeri ai naturii noastre”.

Am înțeles întotdeauna că sintagma înseamnă că, în anumite condiții, trebuie să trecem dincolo de ceea ce vine ușor sau firesc. Fie în gândire, fie în acțiune, trebuie să intrăm adânc în noi înșine și să gândim sau să acționăm într-un mod care este cumva mai evoluat sau mai iluminat. Prin definiție, nu va fi ușor. Pentru unii nu va veni deloc.

Expresia „îngeri mai buni” sugerează că nu toți îngerii care ne inspiră sunt creați egali. Acesta este un gând ciudat. Am crescut crezând că „îngerii sunt îngeri”. Dar, se pare, Lincoln credea altfel. Unii dintre acești îngeri alternativi pot fi „mai răi”, chiar dacă agenda lor provine dintr-o cale bine parcursă care vine mai natural.

Psihologie evoluționistă (vezi, de exemplu, cartea lui Susan Blackmore " Machine Meme" sau cartea lui Pascal Boyer Religie") ne învață că nu toate ideile sau lucrurile culturale sunt create egale. Unele dintre ele se potrivesc perfect în modul în care funcționează mintea noastră; alții necesită multă schimbare socială sau concentrare individuală (denumită în mod obișnuit „” în zilele noastre) pentru a rezista. A nu te implica în farsele pe care le vedem în jurul nostru va necesita cu siguranță mai multă muncă și s-ar putea să nu obțină prea mult sprijin social. Amintiți-vă că acestea poante iar modelele culturale există cu un motiv. Nu le poți dori doar. Dar, în ciuda dificultăților și a lipsei de consens, partea care nu este Caveman va învăța cumva că această cale este mai bună decât ne putem mândri. Unii îl pot descrie ca fiind mai înalt sau mai pur. Unii dintre noi vor vedea astfel de schimbări de atitudine sau de comportament drept „progres”. Și la fel de probabil, unii dintre noi vor rezista schimbării. Mulți dintre noi, aflați în conflict cu privire la faptul dacă schimbarea este un lucru bun, ne vom uita la ceea ce fac alții. Normele sociale pot fi o forță puternică.

Nicăieri nu s-a sugerat să chemăm tot timpul „cei mai buni îngeri ai naturii noastre”. Cu siguranță este nevoie de puțină presiune. Dar pune în lumina reflectoarelor aceste situații speciale: trebuie să apelăm la acei îngeri mai buni și să adunăm acea energie suplimentară atunci când contează cu adevărat. Cel puțin știm că este o opțiune accesibilă, iar asta nu este o ispravă. Știm că uneori este foarte bine să renunțăm la acele setări implicite sau comenzi rapide cu care Selecția Naturală ne-a infiltrat mintea. În limbajul psihologiei cognitive, uneori trebuie să folosești un algoritm și să uiți de euristica. Alege bunătatea în loc de răutate. A nu fi un bătăuș, chiar dacă ne simțim supărați sau ne dorim un rezultat specific care ar putea duce cu ușurință la m. Gândește-te la ceea ce vedem sau facem și intră în acei „îngeri mai mici” care încearcă să pătrundă în conștiința noastră, cum ar fi ceva nepoliticos fără sens. . Chiar dacă aceeași persoană nepolitică își poate face treaba în mintea prietenilor și a familiei noastre, putem rezista presiunii sociale și putem considera cei mai buni îngeri ai naturii noastre. Făcând ceea ce vine de la sine, descoperind diferențele dintre „tribul meu” și al tău, atingând arme: acestea sunt setările implicite din Pleistocen. Nu sunt cei mai buni îngeri ai noștri. Acesta este ceea ce „Natural Selection”, acel expert în eficiență tăios, și-a împărtășit gândurile. Ceea ce avea sens în urmă cu un sfert de milion de ani poate fi teribil de depășit astăzi, indiferent cât de „natural” ar fi.

Selecția naturală a dobândit specia noastră în epoca pleistocenului și i-a împins pe strămoșii noștri în pas și plâns în secolul al XXI-lea. Acum este posibil să aveți nevoie de timp pentru a pune mâna pe el. Nu se știe de câte milenii, dacă vreodată, vor fi necesare pentru a elimina atractivitatea acestui circuit cu fir. Ar fi mai ușor să ne confruntăm cu lumea fără ca acest bagaj din Pleistocen să ne zguduie în cap (exact acesta este ideea Caveman Logic), dar este puțin probabil ca astfel de modificări să apară în viitorul apropiat. Alternativa este să recunoaștem mizeria din capul nostru și să ne străduim să exprimăm acești „cei mai buni îngeri” oricum. După cum spun clinicienii, „Nu crede tot ce gândești”. Este în regulă să recunoaștem setările implicite din Pleistocen în mintea noastră, dar să nu renunțăm la controlul asupra lor – și asupra celor din jurul nostru care se amestecă în aceste tendințe cele mai joase.

Ironia este că ideea „Cei mai buni îngeri ai naturii noastre” a fost exprimată de președintele Statelor Unite într-un moment în care țara era în frământări. Crezi că suntem despărțiți acum? Lincoln a fost președinte în timpul Războiului Civil: Nord împotriva Sudului, frate împotriva fratelui, negru împotriva alb, vecin împotriva vecinului. Ne-am ucis atunci, acum aproximativ 150 de ani, pe câmpurile de luptă care astăzi au repere istorice. Dar ne-am despărțit din nou. Problemele care ne dezbină s-au schimbat de-a lungul timpului, dar ne simțim din nou ca două națiuni: pe atunci era Albastru vs. astăzi este vorba de state roșii împotriva statelor albastre. Doar că de data aceasta, am ales un președinte care folosește, mai degrabă decât încearcă să vindece aceste unități. Din păcate, o mare parte din această răsfăț se simte bine, chiar natural. Cum rezistam? Cum ne descurcăm când caracterul Președintelui, precum și comportamentul său, sunt adesea un model pentru „cei mai răi îngeri ai naturii noastre?” Și nu vă înșelați: toți avem „îngerii cei mai răi” în interiorul nostru. Ceea ce cu siguranță nu avem nevoie este un model de urmat – un mijloc, dacă vreți – pentru a arunca o privire asupra acestor calități cele mai inferioare din noi înșine.

Modelele de urmat, în special cele cu autoritate, precum președinții, sunt figuri puternice. Cât de mai bine am fi dacă spiritul răutăcios și răzbunarea care se afla în noi toți nu ar fi fost autorizați să iasă la iveală? Decenii de cercetare în psihologia socială (vezi Aiello et al., 2001; Zajonc, 1965) au demonstrat puterea asistenta sociala. Fie ca cei dintre noi care am fost aleși (sau aleși) să conducă să folosim acest dar pentru binele semenilor noștri și să fie mai puțin preocupați de tribul nostru.

* * O versiune a acestui articol cu ​​conținut ușor diferit a apărut în cartea mea " Caveman Logic" (2009).

* * Sculptura unui înger pe pagina principală a imaginii de Yana Hoffman

Selectată pentru Premiul Samuel Johnson 2012. Această carte apreciată a lui Steven Pinker, autorul cărților The Language Instinct și The Blank Slate, susține că, contrar credinței populare, omenirea a devenit din ce în ce mai puțin violentă, de-a lungul mileniilor și deceniilor. Poate violența să fi scăzut cu adevărat? Imaginile de conflict pe care le vedem zilnic pe ecranele noastre din întreaga lume sugerează că aceasta este o afirmație aproape obscenă. Cu toate acestea, în mod extraordinar, Steven Pinker arată că violența în interiorul și între societăți - atât crima, cât și războiul - a scăzut cu adevărat din preistorie până în prezent. Este mult mai puțin probabil să murim din mâinile altcuiva decât oricând. Chiar și măcelul oribil al secolului trecut, în comparație cu pericolele societăților pre-statale, face parte din această tendință. Dezmințirea atât a ideii de " nobil sălbatic” și o noțiune hobbesiană prea simplistă a unei vieți „uroase, brutale și scurte”, Steven Pinker susține că modernitatea și instituțiile sale culturale ne fac de fapt oameni mai buni.” Una dintre cele mai importante cărți pe care le-am citit - nu doar anul acesta, dar vreodată... Pentru mine, ceea ce este cel mai important despre Îngerii mai buni ai naturii noastre sunt cunoștințele despre cum să contribui la obținerea unor rezultate pozitive. Cum putem încuraja o societate mai puțin violentă, mai justă, în special pentru cei săraci? Steven Pinker ne arată modalități prin care putem face acele traiectorii pozitive puțin mai probabile. Aceasta „este o contribuție, nu doar la studiile istorice, ci și la lume” Bill Gates „Strălucitor, care schimbă mintea... Toată lumea ar trebui să citească această carte uluitoare” David Runciman, Guardian „O carte extrem de importantă. Să stăpânești atât de multe Pinker demonstrează în mod convingător că a existat o scădere dramatică a violenței și este convingător cu privire la cauzele acelui declin. „Peter Singer, New York Times”[A] o nouă trecere în revistă a istoriei violenței umane... genul de academic superbrain care poate traduce statistici altfel impenetrabile într-o narațiune semnificativă a comportamentului uman... bursă impecabilă" Tony Allen-Mills, Sunday Times "Scris în stilul personal distinctiv distractiv și clar al lui Pinker... o sinteză minunată a științei, istoriei și povestire" Clive Cookson, Financial Times "Spiritul lui Pinker este uluitor... impecabil... magistral" Joanna Bourke, The TimesSteven Pinker este profesorul familiei Johnstone la Departamentul de Psihologie de la Universitatea Harvard. Până în 2003, a predat la Departamentul de Științe Cognitive și Creierului de la MIT. El conduce cercetări privind limbajul și cogniția, scrie pentru publicații precum The New York Times, Time and Slate și este autorul a șase cărți, inclusiv The Language Instinct, How the Mind Works, The Blank Slate și The Stuff of Thought.