એફ્રાઈમના સમજૂતીત્મક શબ્દકોશમાં સિદ્ધાંત શબ્દનો અર્થ. સિદ્ધાંત શું છે? ડોક્ટ્રિના શબ્દનો અર્થ અને અર્થઘટન, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત શબ્દની વ્યાખ્યા

વ્યૂહરચનાનો ઉદ્દેશ્ય પડકારો અને આર્થિક સુરક્ષા માટેના જોખમોનો સામનો કરવાનો છે, તેમજ વસ્તીના જીવનની ગુણવત્તામાં ઘટાડો અટકાવવાનો છે.

TASS-DOSSIER સંપાદકોએ વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સુરક્ષા સંબંધિત રશિયામાં અપનાવવામાં આવેલા જટિલ કાનૂની કૃત્યો (સિદ્ધાંતો અને વ્યૂહરચના) પર સામગ્રી તૈયાર કરી છે. આજની તારીખે, આવા પાંચ દસ્તાવેજો અપનાવવામાં આવ્યા છે. 2014 થી, આવા કાનૂની કૃત્યો 28 જૂન, 2014 ના "રશિયન ફેડરેશનમાં વ્યૂહાત્મક આયોજન પર" કાયદાના માળખામાં મંજૂર કરવામાં આવ્યા છે.

આર્થિક સુરક્ષા વ્યૂહરચના

રશિયન ફેડરેશનની આર્થિક સુરક્ષા માટેની પ્રથમ રાજ્ય વ્યૂહરચના 29 એપ્રિલ, 1996ના રોજ રશિયન પ્રમુખ બોરિસ યેલત્સિનના હુકમનામું દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી. દસ્તાવેજમાં આર્થિક સુરક્ષા માટેના ચાર મુખ્ય જોખમોની ઓળખ કરવામાં આવી હતી: ગરીબી અને વસ્તીનું મિલકત સ્તરીકરણ; રશિયન અર્થતંત્રની રચનાનું વિરૂપતા (બળતણ અને કાચા માલના ક્ષેત્રના મજબૂતીકરણ સહિત); પ્રદેશોનો અસમાન વિકાસ; સમાજનું અપરાધીકરણ.

13 મે, 2017 ના રોજનો નવો દસ્તાવેજ પહેલેથી જ વૈશ્વિક અર્થતંત્રમાં માળખાકીય અસંતુલન, રશિયન અર્થતંત્રના મુખ્ય ક્ષેત્રો સામે ભેદભાવપૂર્ણ પગલાં અને નબળી નવીન પ્રવૃત્તિ સહિત 25 પડકારો અને જોખમોને ઓળખે છે.

માહિતી સુરક્ષા સિદ્ધાંત

9 સપ્ટેમ્બર, 2000 ના રોજ, રશિયન પ્રમુખ વ્લાદિમીર પુટિને માહિતી સુરક્ષા સિદ્ધાંતના પ્રથમ સંસ્કરણને મંજૂરી આપી. દસ્તાવેજમાં માહિતીના ક્ષેત્રમાં રાજ્યની રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા સુનિશ્ચિત કરવા અંગેના સત્તાવાર મંતવ્યોની સિસ્ટમનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

સિદ્ધાંતે માહિતી સુરક્ષા માટેના ચાર પ્રકારના જોખમોને ઓળખ્યા: આધ્યાત્મિક જીવન અને માહિતી જીવનના ક્ષેત્રમાં બંધારણીય અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ માટેના જોખમો; રાજ્ય નીતિના માહિતી સમર્થન માટે ધમકીઓ; સ્થાનિક માહિતી ઉદ્યોગના વિકાસ માટે જોખમો; સામાન્ય રીતે માહિતી પ્રણાલીઓની સુરક્ષા માટે જોખમો.

નવી માહિતી સુરક્ષા સિદ્ધાંત 5 ડિસેમ્બર, 2016 ના રોજ રશિયન પ્રમુખ વ્લાદિમીર પુતિનના હુકમનામું દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. દસ્તાવેજ પહેલાથી જ 10 પ્રકારના જોખમોની ઓળખ કરે છે. ખાસ કરીને, લશ્કરી હેતુઓ માટે માહિતી ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર પર માહિતી અને તકનીકી પ્રભાવની ક્ષમતાઓમાં સંખ્યાબંધ વિદેશી દેશો દ્વારા વધારો; વિદેશમાં રશિયન મીડિયા સામે ભેદભાવ; કમ્પ્યુટર ગુનામાં વધારો; આતંકવાદી અને ઉગ્રવાદી સંગઠનો વગેરે દ્વારા માહિતીને પ્રભાવિત કરવાની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ.

રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા વ્યૂહરચના

રશિયન ફેડરેશનની રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા વ્યૂહરચના 2020 સુધી રશિયન ફેડરેશનના પ્રમુખ દિમિત્રી મેદવેદેવના 12 મે, 2009 ના રોજના હુકમનામું દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવી હતી, જે રશિયન ફેડરેશનની રાષ્ટ્રીય સુરક્ષાની સમયસીમા સમાપ્ત થયેલ ખ્યાલને બદલે છે. આ એક મૂળભૂત વ્યૂહાત્મક આયોજન દસ્તાવેજ છે જે દેશના રાષ્ટ્રીય હિતો અને વ્યૂહાત્મક રાષ્ટ્રીય પ્રાથમિકતાઓ, રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા અને ટકાઉ વિકાસને મજબૂત કરવાના હેતુથી સ્થાનિક અને વિદેશી નીતિના ઉદ્દેશ્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

વ્યક્તિ, સમાજ અને રાજ્યની સુરક્ષા અને ટકાઉ વિકાસ સુનિશ્ચિત કરવાની જરૂરિયાત તરીકે દસ્તાવેજમાં "રાષ્ટ્રીય હિતો" ની વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી. રાષ્ટ્રીય હિતોને જોખમમાં મૂકતા પરિબળોમાં "આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં એકપક્ષીય અભિગમોની પુનઃપ્રાપ્તિ", અનિયંત્રિત અને ગેરકાયદેસર સ્થળાંતર, રોગચાળો, ઉર્જા સંસાધનોનો અવક્ષય, પરમાણુ શસ્ત્રો ધરાવતા દેશોની સંખ્યામાં વધારો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા વ્યૂહરચનાનું નવું સંસ્કરણ 31 ડિસેમ્બર, 2015 ના રોજ રશિયન પ્રમુખ વ્લાદિમીર પુતિન દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવ્યું હતું. તે રાષ્ટ્રીય હિતોને આ રીતે ઓળખે છે: દેશના સંરક્ષણને મજબૂત બનાવવું, બંધારણીય હુકમની અભેદ્યતાને સુનિશ્ચિત કરવી; રાષ્ટ્રીય સંવાદિતાને મજબૂત બનાવવી; જીવનની ગુણવત્તામાં સુધારો; સંસ્કૃતિની જાળવણી અને વિકાસ, પરંપરાગત રશિયન આધ્યાત્મિક અને નૈતિક મૂલ્યો; રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રની સ્પર્ધાત્મકતામાં વધારો; અગ્રણી વિશ્વ શક્તિઓમાંની એક તરીકે રશિયાનો દરજ્જો સુરક્ષિત.

દસ્તાવેજમાં નોંધ્યું છે કે તાજેતરના વર્ષોમાં રશિયાએ સાર્વભૌમત્વને સુનિશ્ચિત કરવાની ક્ષમતા દર્શાવી છે, પરંતુ તે નાટોની સૈન્ય ક્ષમતાના નિર્માણ, કાયદેસર રાજકીય શાસનને ઉથલાવી દેવાની પ્રથાનો ફેલાવો વગેરેથી જોખમમાં છે.

ખાદ્ય સુરક્ષા સિદ્ધાંત

રશિયન ફેડરેશનની ખાદ્ય સુરક્ષાના સિદ્ધાંતને રશિયન ફેડરેશનના પ્રમુખ દિમિત્રી મેદવેદેવ દ્વારા 30 જાન્યુઆરી, 2010 ના રોજ મંજૂર કરવામાં આવ્યો હતો અને હાલમાં તે અમલમાં છે. તે આ ક્ષેત્રમાં રાજ્યની આર્થિક નીતિના લક્ષ્યો, ઉદ્દેશ્યો અને મુખ્ય દિશા નિર્ધારિત કરે છે.

ખાસ કરીને, ખાદ્ય સ્વતંત્રતાની વિભાવના રજૂ કરવામાં આવી હતી - અર્થતંત્રની એક એવી સ્થિતિ કે જેમાં દર વર્ષે મહત્વપૂર્ણ ખાદ્ય ઉત્પાદનોનું ઉત્પાદન તેમની વસ્તીની જરૂરિયાતોના ઓછામાં ઓછા 80% હિસ્સો ધરાવે છે. તે જ સમયે, એવું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે કે માછલી ઉત્પાદનો અને ખાંડનો પુરવઠો સ્થાનિક ઉત્પાદકો દ્વારા ઓછામાં ઓછો 80%, માંસ - ઓછામાં ઓછો 85%, દૂધ અને ડેરી ઉત્પાદનો - ઓછામાં ઓછો 90%, અનાજ - ઓછામાં ઓછો 95% પૂરો પાડવામાં આવે. .

દસ્તાવેજ 2020 સુધી રશિયન ફેડરેશનની રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા વ્યૂહરચનાની જોગવાઈઓ વિકસાવે છે.

પર્યાવરણીય સુરક્ષા વ્યૂહરચના

2025 સુધીના સમયગાળા માટે રશિયન ફેડરેશનની પર્યાવરણીય સલામતી વ્યૂહરચના 19 એપ્રિલ, 2017 ના રોજ મંજૂર કરવામાં આવી હતી અને હાલમાં તે અમલમાં છે. તેણે પર્યાવરણીય સંરક્ષણ અને ટકાઉ વિકાસ માટે રશિયન ફેડરેશનની રાજ્ય વ્યૂહરચનાનું સ્થાન લીધું (4 ફેબ્રુઆરી, 1994ના રોજ રશિયન પ્રમુખ બોરિસ યેલત્સિનના હુકમનામું દ્વારા મંજૂર).

દસ્તાવેજ રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા વ્યૂહરચનાની જોગવાઈઓ વિકસાવે છે, રશિયામાં પર્યાવરણીય સુરક્ષાની વર્તમાન સ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરે છે અને મુખ્ય વૈશ્વિક અને આંતરિક જોખમોને ઓળખે છે. વૈશ્વિક જોખમોમાં પૃથ્વી પરના આબોહવા પરિવર્તનના પરિણામો, કુદરતી સંસાધનોના વપરાશમાં વધારો અને જૈવવિવિધતામાં ઘટાડો સામેલ છે. આંતરિક પડકારો - માટી, પાણી, વાયુ પ્રદૂષણની ઉચ્ચ ડિગ્રી; પર્યાવરણીય શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનું નીચું સ્તર; પર્યાવરણીય પ્રવૃત્તિઓ માટે અપૂરતું ભંડોળ.

1) સિદ્ધાંત- (લેટિન ડોસેરેમાંથી - શીખવો, સિદ્ધાંત - શિક્ષણ) - અધિકૃત શિક્ષણ; સિદ્ધાંતોનો સમૂહ; ઘટનાના કોઈપણ ક્ષેત્ર વિશે સૈદ્ધાંતિક દરખાસ્તોની સિસ્ટમ; વૈજ્ઞાનિક અથવા વિચારકની માન્યતાઓની સિસ્ટમ. શબ્દ "ડી." ખ્રિસ્તી મૂળના છે અને શરૂઆતમાં એક ધાર્મિક શિક્ષણ સૂચવવામાં આવે છે જે એક પવિત્ર લખાણ પર આધારિત છે, જે ચર્ચના સિદ્ધાંતના સારને સંબંધિત છે અને સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે જ્યારે હજુ પણ મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તી ધ્વનિને જાળવી રાખવામાં આવે છે, ડી.ની વિભાવનાએ સામાન્ય ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક સામગ્રીને પણ શોષી લીધી છે. . ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તીઓ D. માણસના પતન વિશે, D. ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા મૂળ પાપના વધસ્તંભ દ્વારા મુક્તિ અથવા D. પુનરુત્થાન વિશે વાત કરે છે. જો કે બધા ખ્રિસ્તીઓ આ સિદ્ધાંતો વિશે સમાન રીતે વિચારતા નથી, તેમ છતાં, આ અધિકૃત જોગવાઈઓની તેમની વ્યક્તિગત સમજ વચ્ચેના તફાવતો એટલા મહાન નથી. ડી. તેમના વિશ્વાસના સારને રૂપાંતરિત કરવા માટે સમજાવવા સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઘણી મહાન સૈદ્ધાંતિક કૃતિઓ કેટેકિઝમ ("શિક્ષણ") નું સ્વરૂપ લે છે, એટલે કે, તે પ્રશ્નો અને જવાબોના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવે છે, અને જવાબોનો સરવાળો શિક્ષણના આધારને પ્રકાશિત કરે છે. સામાન્ય અર્થમાં શબ્દ "ડી." સમાન: યહૂદી શબ્દ "તોરાહ" ("સૂચના", "સૂચના"), ઇસ્લામિક શબ્દ "કલમ" ("શબ્દો"), હિન્દુ શબ્દ "દર્શના" ("શાળા"), બૌદ્ધ શબ્દ "ધર્મ" (" શિક્ષણ"). સિદ્ધાંત એ એવી વ્યક્તિ છે જે ડી.નું નિશ્ચિતપણે પાલન કરે છે, ભલે તે જીવન સાથે થોડું સુસંગત હોય. મજાકના અર્થમાં, તે એક સ્ક્રિબલર છે, તાલમુડવાદક છે, જૂના અંધવિશ્વાસના હઠીલા ડિફેન્ડર છે. સિદ્ધાંતવાદ એ સિદ્ધાંતની વિચારસરણી અને વર્તનની લાક્ષણિકતા છે; જો કોઈ બિન-ધાર્મિક શિક્ષણને સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે, તો મોટાભાગે તેનો અર્થ આ ઉપદેશ પ્રત્યેના તેના સમર્થકોના વલણને અપરિવર્તનશીલ સત્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે. ડી.વી. પિવોવરોવ

2) સિદ્ધાંત- ચર્ચના સભ્યો દ્વારા તેમના વિશ્વાસના પાયા તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત અને પવિત્ર ગ્રંથોમાંથી નીકળતી અધિકૃત શિક્ષણ. ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તીઓ માણસના પતનના સિદ્ધાંત વિશે, મૂળ પાપના સિદ્ધાંત વિશે, અથવા તેના વધસ્તંભ દ્વારા આપણા પાપો માટે ખ્રિસ્તના પ્રાયશ્ચિતના સિદ્ધાંત વિશે વાત કરે છે.

3) સિદ્ધાંત- (lat. સિદ્ધાંત - સિદ્ધાંત) વ્યવસ્થિત રાજકીય, વૈચારિક અથવા દાર્શનિક શિક્ષણ, ખ્યાલ, સિદ્ધાંતોનો સમૂહ. ઉદાહરણ તરીકે, ઘણી વખત વિદ્વતાવાદ અને કટ્ટરવાદના સંકેત સાથે મંતવ્યો દર્શાવવા માટે વપરાય છે. "સિદ્ધાંત" એ જૂના સિદ્ધાંતોના હઠીલા ડિફેન્ડર છે.

સિદ્ધાંત

(લેટિન ડોસેરેથી - શીખવો, સિદ્ધાંત - શિક્ષણ) - અધિકૃત શિક્ષણ; સિદ્ધાંતોનો સમૂહ; ઘટનાના કોઈપણ ક્ષેત્ર વિશે સૈદ્ધાંતિક દરખાસ્તોની સિસ્ટમ; વૈજ્ઞાનિક અથવા વિચારકની માન્યતાઓની સિસ્ટમ. શબ્દ "ડી." ખ્રિસ્તી મૂળના છે અને શરૂઆતમાં એક ધાર્મિક શિક્ષણ સૂચવવામાં આવે છે જે એક પવિત્ર લખાણ પર આધારિત છે, જે ચર્ચના સિદ્ધાંતના સારને સંબંધિત છે અને સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે જ્યારે હજુ પણ મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તી ધ્વનિને જાળવી રાખવામાં આવે છે, ડી.ની વિભાવનાએ સામાન્ય ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક સામગ્રીને પણ શોષી લીધી છે. . ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તીઓ D. માણસના પતન વિશે, D. ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા મૂળ પાપના વધસ્તંભ દ્વારા મુક્તિ અથવા D. પુનરુત્થાન વિશે વાત કરે છે. જો કે બધા ખ્રિસ્તીઓ આ સિદ્ધાંતો વિશે સમાન રીતે વિચારતા નથી, તેમ છતાં, આ અધિકૃત જોગવાઈઓની તેમની વ્યક્તિગત સમજ વચ્ચેના તફાવતો એટલા મહાન નથી. ડી. તેમના વિશ્વાસના સારને રૂપાંતરિત કરવા માટે સમજાવવા સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઘણી મહાન સૈદ્ધાંતિક કૃતિઓ કેટેકિઝમ ("શિક્ષણ") નું સ્વરૂપ લે છે, એટલે કે, તે પ્રશ્નો અને જવાબોના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવે છે, અને જવાબોનો સરવાળો શિક્ષણના આધારને પ્રકાશિત કરે છે. સામાન્ય અર્થમાં શબ્દ "ડી." સમાન: યહૂદી શબ્દ "તોરાહ" ("સૂચના", "સૂચના"), ઇસ્લામિક શબ્દ "કલમ" ("શબ્દો"), હિન્દુ શબ્દ "દર્શના" ("શાળા"), બૌદ્ધ શબ્દ "ધર્મ" (" શિક્ષણ"). સિદ્ધાંત એ એવી વ્યક્તિ છે જે ડી.નું નિશ્ચિતપણે પાલન કરે છે, ભલે તે જીવન સાથે થોડું સુસંગત હોય. મજાકના અર્થમાં, તે એક સ્ક્રિબલર છે, તાલમુડવાદક છે, જૂના અંધવિશ્વાસના હઠીલા ડિફેન્ડર છે. સિદ્ધાંતવાદ એ સિદ્ધાંતની વિચારસરણી અને વર્તનની લાક્ષણિકતા છે; જો કોઈ બિન-ધાર્મિક શિક્ષણને સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે, તો મોટાભાગે તેનો અર્થ આ ઉપદેશ પ્રત્યેના તેના સમર્થકોના વલણને અપરિવર્તનશીલ સત્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે. ડી.વી. પિવોવરોવ

ચર્ચના સભ્યો દ્વારા તેમના વિશ્વાસના પાયા તરીકે સ્વીકારવામાં આવેલ અને પવિત્ર ગ્રંથોમાંથી નીકળતી અધિકૃત શિક્ષણ. ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તીઓ માણસના પતનના સિદ્ધાંત વિશે, મૂળ પાપના સિદ્ધાંત વિશે, અથવા તેના વધસ્તંભ દ્વારા આપણા પાપો માટે ખ્રિસ્તના પ્રાયશ્ચિતના સિદ્ધાંત વિશે વાત કરે છે.

(lat. સિદ્ધાંત - સિદ્ધાંત) વ્યવસ્થિત રાજકીય, વૈચારિક અથવા દાર્શનિક શિક્ષણ, ખ્યાલ, સિદ્ધાંતોનો સમૂહ. ઉદાહરણ તરીકે, ઘણી વખત વિદ્વતાવાદ અને કટ્ટરવાદના સંકેત સાથે મંતવ્યો દર્શાવવા માટે વપરાય છે. "સિદ્ધાંત" એ જૂના સિદ્ધાંતોના હઠીલા ડિફેન્ડર છે.

તમને આ શબ્દોના શાબ્દિક, શાબ્દિક અથવા અલંકારિક અર્થ જાણવામાં રસ હોઈ શકે છે:

ભાષા એ અભિવ્યક્તિનું સૌથી વ્યાપક અને સૌથી અલગ માધ્યમ છે...
જેન્સેનિઝમ એ એક ધર્મશાસ્ત્રીય ચળવળ છે જેનું નામ નેધરલેન્ડ છે. ધર્મશાસ્ત્રી...
ક્લેરવોયન્સ - (ફ્રેન્ચ દાવેદારી સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિ) માહિતીનો કબજો, ...

સિદ્ધાંત
એસ્ટ્રાડા - સરકારોની અનૌપચારિક માન્યતાનો સિદ્ધાંત, મેક્સિકોના વિદેશી બાબતોના પ્રધાન X. એસ્ટ્રાડાએ સપ્ટેમ્બર 27, 1930 ના એક સંદેશમાં રજૂ કર્યો હતો ...
સિદ્ધાંત આર્થિક શરતોના શબ્દકોશમાં:
ગુડ્સ - ઇક્વાડોરના વિદેશ મંત્રી કે. ટોબર દ્વારા 1907માં સત્તામાં આવનારાઓને માન્યતા ન આપવા અંગેનો આંતરરાષ્ટ્રીય કાનૂની સિદ્ધાંત...
સિદ્ધાંત આર્થિક શરતોના શબ્દકોશમાં:
એક્વાયર્ડ રાઇટ્સ એ એક આંતરરાષ્ટ્રીય કાનૂની સિદ્ધાંત છે જે મુજબ ખાનગી મિલકત અને સંબંધિત અધિકારો અને વિદેશીઓના હિતો...
સિદ્ધાંત આર્થિક શરતોના શબ્દકોશમાં:
મનરો - યુએસ પ્રમુખ ડી. મનરો તરફથી કોંગ્રેસને સંદેશ 2 ડિસેમ્બર, 1823 D.m. ત્રણ મુખ્ય જોગવાઈઓ શામેલ છે જે આ રીતે રજૂ કરવામાં આવી હતી...
સિદ્ધાંત આર્થિક શરતોના શબ્દકોશમાં:
વ્યાપક અર્થમાં આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદો - ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના સાર અને હેતુ વિશેના મંતવ્યો અને ખ્યાલોની સિસ્ટમ, ...
સિદ્ધાંત આર્થિક શરતોના શબ્દકોશમાં:
- ધારણાઓનો સમૂહ જે સિદ્ધાંતના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. આર્થિક ડી. સિદ્ધાંતની સમજૂતી અને આર્થિક મિકેનિઝમ્સના વિશ્લેષણમાં ફાળો આપે છે, પસંદ કરવાની જરૂરિયાતને પ્રતિબિંબિત કરે છે...
સિદ્ધાંત મોટા જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
(લેટિન સિદ્ધાંત) સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત. લશ્કરી પણ જુઓ...
સિદ્ધાંત ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશમાં, TSB:
(લેટિન સિદ્ધાંત), સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, રાજકીય પ્રણાલી, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત (ઉદાહરણ તરીકે, લશ્કરી સિદ્ધાંત) અથવા આદર્શ ...
સિદ્ધાંત બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનના જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
સે.મી.
સિદ્ધાંત આધુનિક જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
(લેટિન સિદ્ધાંત), સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત (ઉદાહરણ તરીકે, લશ્કરી...
સિદ્ધાંત
[લેટિન સિદ્ધાંત] સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત, રાજકીય વ્યવસ્થા; મનરો સિદ્ધાંત "અમેરિકનો માટે અમેરિકા" એ યુએસની વિદેશ નીતિનો સિદ્ધાંત છે...
સિદ્ધાંત જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
y, w. સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંતને માર્ગદર્શક.||Cf. કન્સેપ્ટ…
સિદ્ધાંત જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
, -y, w. (પુસ્તક). સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ (સામાન્ય રીતે ફિલોસોફિકલ, રાજકીય, વૈચારિક સિદ્ધાંત વિશે). * લશ્કરી સિદ્ધાંત (વિશેષ) - સત્તાવાર સિસ્ટમ ...
સિદ્ધાંત મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
સિદ્ધાંત (lat. સિદ્ધાંત), શિક્ષણ, વૈજ્ઞાનિક. અથવા ફિલોસોફર સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક. અથવા પાણીયુક્ત સિદ્ધાંત લશ્કરી સિદ્ધાંત પણ જુઓ...
સિદ્ધાંત બ્રોકહોસ અને એફ્રોન જ્ઞાનકોશમાં:
? સે.મી.
સિદ્ધાંત ઝાલિઝ્નાયક અનુસાર સંપૂર્ણ ઉચ્ચારણ પેરાડાઈમમાં:
સિદ્ધાંત"પર, સિદ્ધાંત"અમને, સિદ્ધાંત"અમને, સિદ્ધાંત"ન, સિદ્ધાંત"નહીં, સિદ્ધાંત"અમને, સિદ્ધાંત"સારું, સિદ્ધાંત"અમને, સિદ્ધાંત"નોય, સિદ્ધાંત"નોયુ, સિદ્ધાંત"અમને, સિદ્ધાંત"નહીં,.. .
સિદ્ધાંત રશિયન વ્યાપાર શબ્દભંડોળના થિસોરસમાં:
'વિજ્ઞાન' Syn: શિક્ષણ, ...
સિદ્ધાંત વિદેશી શબ્દોના નવા શબ્દકોશમાં:
(lat. doctrina) સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, રાજકીય વ્યવસ્થા, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય ...
સિદ્ધાંત વિદેશી અભિવ્યક્તિઓના શબ્દકોશમાં:
[lat. સિદ્ધાંત] સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, રાજકીય વ્યવસ્થા, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય...
સિદ્ધાંત રશિયન ભાષાના થિસોરસમાં:
'વિજ્ઞાન' Syn: શિક્ષણ, ...
સિદ્ધાંત અબ્રામોવના સમાનાર્થી શબ્દકોષમાં:
વિજ્ઞાન જુઓ,...
સિદ્ધાંત રશિયન સમાનાર્થી શબ્દકોશમાં:
ખ્યાલ, માધ્યમિકા, નિયોપ્લાસ્ટિકિઝમ, પાન-અમેરિકનવાદ, બાંધકામ, સિદ્ધાંત, સિદ્ધાંત, સિદ્ધાંત, ...
સિદ્ધાંત એફ્રેમોવા દ્વારા રશિયન ભાષાના નવા સ્પષ્ટીકરણ શબ્દકોશમાં:
અને કોઈ વસ્તુ પર સત્તાવાર રીતે સ્વીકૃત મંતવ્યોનો સમૂહ. સમસ્યા અને તેના માધ્યમની પ્રકૃતિ...

પૂર્વમાં

કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે સિદ્ધાંત

સામાન્ય નિયમ તરીકે, કોઈપણ સિદ્ધાંતને સત્તાવાર રીતે વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જે રાષ્ટ્રીય અથવા સુપ્રાનેશનલ સ્તરે બનાવવામાં આવે છે (ઉપર આપેલા નિષ્ણાતોના મંતવ્યો), અને વૈજ્ઞાનિક, યુનિવર્સિટીઓ અને અન્ય પ્રોફેસર એસોસિએશનોમાં બનાવવામાં આવે છે.

શરૂઆતમાં, સિદ્ધાંત જાહેર આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત હતો; તે હ્યુગો ગ્રોટિયસ અને અન્ય ન્યાયશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો જેમણે કુદરતી કાયદાની શાખાના દૃષ્ટિકોણથી આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના અસ્તિત્વને સાબિત કર્યું હતું. પ્રત્યક્ષવાદનો વિકાસ આખરે સિદ્ધાંતના પતન તરફ દોરી ગયો, અને પછી કાયદામાં સિદ્ધાંતની ભૂમિકા પર પુનર્વિચાર કરવા તરફ દોરી ગયો. હાલમાં, જાહેર આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં, સિદ્ધાંત એ કાયદાનો પેટાકંપની સ્ત્રોત છે, જેનો ઉપયોગ ફક્ત વિશિષ્ટ સંજોગોમાં જ શક્ય છે.

યુરોપિયન યુનિયનનો સિદ્ધાંત એ એક શરતી ખ્યાલ છે, જે યુરોપિયન એકીકરણના ધ્યેયો, સિદ્ધાંતો અને કાનૂની સ્વરૂપો વિશેના સૈદ્ધાંતિક વિચારોના સમૂહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પરંપરાગત રીતે " ...રાજ્યોમાં, સિદ્ધાંતમાં રાષ્ટ્રીય કાયદાના ક્ષેત્રમાં માન્યતા પ્રાપ્ત સત્તાવાળાઓના વ્યાવસાયિક મંતવ્યોનો સમાવેશ થાય છે અને, એક નિયમ તરીકે, ઘણા દાયકાઓમાં રચાય છે, પછી યુરોપિયન કાનૂની પ્રણાલીની રચનાની પ્રક્રિયામાં, સિદ્ધાંતનું કાર્ય વર્તમાન કાયદાનું વિશ્લેષણ કરવા અને નવા EU કૃત્યોના સિદ્ધાંતો અને સામગ્રીને નિર્ધારિત કરવા માટે ભલામણોની તૈયારીના હેતુ માટે EU કમિશનમાં આમંત્રિત અગ્રણી યુરોપિયન નિષ્ણાતોના નિષ્ણાત અભિપ્રાયો દ્વારા આજે કરવામાં આવે છે.».

ઇસ્લામિક કાયદામાં સિદ્ધાંત

ઇસ્લામિક કાયદાના વિકાસ માટેના સિદ્ધાંતનું વિશેષ મહત્વ માત્ર ઘણા ગાબડાઓની હાજરી દ્વારા જ નહીં, પણ કુરાન અને સુન્નતની અસંગતતા દ્વારા પણ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેમાં સમાવિષ્ટ મોટાભાગના ધોરણો દૈવી મૂળના છે, જેનો અર્થ છે કે તેઓ શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ માનવામાં આવે છે. તેથી, તેઓને ફક્ત રાજ્યના નિયમો દ્વારા કાઢી નાખવા અને બદલી શકાતા નથી. આ પરિસ્થિતિઓમાં, મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, મૂળભૂત સ્ત્રોતો પર આધાર રાખીને, તેમનું અર્થઘટન કરે છે અને વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં લાગુ કરવા માટેનો ઉકેલ ઘડે છે.

જો VII-VIII સદીઓમાં. ઇસ્લામિક કાયદાના સ્ત્રોતો ખરેખર કુરાન અને સુન્નાહ હતા, તેમજ ઇજમા અને "સાથીઓની કહેવતો" પછી, 9મી-10મી સદીથી શરૂ કરીને, આ ભૂમિકા ધીમે ધીમે સિદ્ધાંતમાં સ્થાનાંતરિત થઈ. અનિવાર્યપણે, ઇજતેહાદના અંતનો અર્થ ઇસ્લામિક કાયદાની મુખ્ય શાખાઓના નિષ્કર્ષનું પ્રમાણીકરણ હતું જે 11મી સદીના મધ્ય સુધીમાં વિકસિત થઈ હતી.

ઇસ્લામિક કાયદાના સૈદ્ધાંતિક વિકાસ, જ્યારે તેને વ્યવસ્થિત બનાવવું મુશ્કેલ બનાવે છે, તે જ સમયે તેને ચોક્કસ સુગમતા અને વિકાસ કરવાની તક આપી. કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે આધુનિક મુસ્લિમ કાનૂની સિદ્ધાંતને અનેક પાસાઓમાં ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. સંખ્યાબંધ દેશોમાં (સાઉદી અરેબિયા, ઓમાન, પર્શિયન ગલ્ફના કેટલાક રજવાડાઓ) તે કાયદાના ઔપચારિક સ્ત્રોતની ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે, અન્યમાં (ઇજિપ્ત, તુર્કી, મોરોક્કો) જો ત્યાં ઇસ્લામિક કાયદાના પેટાકંપનીના ઉપયોગની મંજૂરી છે. રાજ્યના નિયમોમાં અંતર છે.

આ પણ જુઓ

સાહિત્ય

માર્ચેન્કો એમ.એન.કાયદાના સ્ત્રોત: પાઠયપુસ્તક. - એમ.: ટીકે વેલ્બી; પ્રોસ્પેક્ટ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2006. - પૃષ્ઠ 605-610. - 760 સે. - ISBN 5-98032-926-9
પોલ્ડનીકોવ ડી. યુ.ગ્લોસટર્સના કરાર સિદ્ધાંતો. એમ.: એકેડેમી, 2008.
પ્ર્યાખિના ટી. એમ.રશિયન ફેડરેશનનો બંધારણીય સિદ્ધાંત / એડ. વી.ઓ. લુચિના. એમ.: યુનિટી, 2007.
ટોલ્સ્ટોપ્યાટેન્કો જી. પી.યુરોપિયન ટેક્સ કાયદો. એમ., 2001.
ખુઝોકોવા આઈ.એમ.ખાનગી આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે કાનૂની સિદ્ધાંત // EU માં ચેક પ્રેસિડન્સીના સમયે વર્તમાન મુદ્દાઓ. પ્રાગ, 2009. (ખુઝોકોવા આઈ. એમ.)

નોંધો

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન. 2010.

સમાનાર્થી:

અન્ય શબ્દકોશોમાં "સિદ્ધાંત" શું છે તે જુઓ:

- (લેટિન, સિદ્ધાંત, ડોસેરેથી શીખવવા સુધી). એકાઉન્ટિંગ, શાળા, સિસ્ટમ. રશિયન ભાષામાં શામેલ વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ. ચુડિનોવ એ.એન., 1910. સિદ્ધાંત [લેટ. રશિયન ભાષાના વિદેશી શબ્દોનો સિદ્ધાંત શબ્દકોષ

સિદ્ધાંત જુઓ... રશિયન સમાનાર્થી અને સમાન અભિવ્યક્તિઓનો શબ્દકોશ. હેઠળ સંપાદન એન. અબ્રામોવા, એમ.: રશિયન શબ્દકોશો, 1999. સિદ્ધાંત, વિજ્ઞાન, શિક્ષણ, સિદ્ધાંત; ધર્મશાસ્ત્ર, પાન-અમેરિકનવાદ, માધ્યમિકા, નિયોપ્લાસ્ટિકવાદ, જુચે, ખ્યાલ, બાંધકામ... સમાનાર્થી શબ્દકોષ

- (લેટિન સિદ્ધાંત), સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત (ઉદાહરણ તરીકે, લશ્કરી સિદ્ધાંત) ... આધુનિક જ્ઞાનકોશ

- (લેટિન સિદ્ધાંત) સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત. લશ્કરી સિદ્ધાંત પણ જુઓ... મોટા જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

સિદ્ધાંત, ઓ, સ્ત્રીઓ. (પુસ્તક). સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ (સામાન્ય રીતે ફિલોસોફિકલ, રાજકીય, વૈચારિક સિદ્ધાંત વિશે). લશ્કરી સિદ્ધાંત (વિશેષ) દેશના લશ્કરી વિકાસ અને લશ્કરી તાલીમ પર સત્તાવાર રાજ્ય નિયમોની એક સિસ્ટમ. ઓઝેગોવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

- (lat. સિદ્ધાંત સિદ્ધાંત), કેટલાક વ્યવસ્થિત શિક્ષણ (સામાન્ય રીતે દાર્શનિક, રાજકીય અથવા વૈચારિક), સુસંગત ખ્યાલ, સિદ્ધાંતોનો સમૂહ. શબ્દ "ડી." (લગભગ સમાનાર્થી "શિક્ષણ", "વિભાવના", ... થી વિપરીત ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

ધારણાઓનો સમૂહ જે આર્થિક સિદ્ધાંતના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. સિદ્ધાંત સિદ્ધાંતને સમજાવવામાં અને આર્થિક મિકેનિઝમ્સનું વિશ્લેષણ કરવામાં મદદ કરે છે, મૂળભૂત સિદ્ધાંતોના સેટ વચ્ચે પસંદગી કરવાની જરૂરિયાતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આર્થિક શબ્દકોશ

સિદ્ધાંત- y, w. સિદ્ધાંત f. , lat. સિદ્ધાંત સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત; સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત. BAS 2. મુદ્રિત શીટ્સમાં તે જીવન નથી, તે વક્તૃત્વીય ચળવળ નથી... પરંતુ તમે તેમાંથી તેની રીત અને... ... રશિયન ભાષાના ગેલિકિઝમનો ઐતિહાસિક શબ્દકોશ

2. સિદ્ધાંતઇસ્લામિક કાયદામાં

3. સિદ્ધાંતફાશીવાદ

ફાશીવાદની ફિલસૂફી

વ્યક્તિવાદ અને સ્વતંત્રતા વિરોધી

લોકો શક્તિ અને રાષ્ટ્ર

રાજકીય અને સામાજિક સિદ્ધાંત

4. વંશીય સિદ્ધાંત

5. લશ્કરી સિદ્ધાંત

સિદ્ધાંત —આએક વૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક, રાજકીય, ધાર્મિક અથવા કાનૂની સિદ્ધાંત, માન્યતા પ્રણાલી અથવા માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત.

કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે સિદ્ધાંત

શરૂઆતમાં, સિદ્ધાંત જાહેર આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત હતો; તે હ્યુગો ગ્રોટિયસ અને અન્ય ન્યાયશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો જેમણે કુદરતી કાયદાની શાખાના દૃષ્ટિકોણથી આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના અસ્તિત્વને સમર્થન આપ્યું હતું. પ્રત્યક્ષવાદનો વિકાસ આખરે સિદ્ધાંતના પતન તરફ દોરી ગયો, અને પછી કાયદામાં સિદ્ધાંતની ભૂમિકા પર પુનર્વિચાર કરવા તરફ દોરી ગયો. હાલમાં, જાહેર આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં, સિદ્ધાંત એ કાયદાનો પેટાકંપની સ્ત્રોત છે, જેનો ઉપયોગ ફક્ત વિશિષ્ટ સંજોગોમાં જ શક્ય છે.

ખાનગી આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદો પણ સિદ્ધાંતને કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે માન્યતા આપે છે.

રાષ્ટ્રીય કાયદામાં, સિદ્ધાંતની ભૂમિકા કાનૂની વ્યવસ્થા અને રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે. રશિયન ફેડરેશનમાં, સિદ્ધાંતને સત્તાવાર રીતે રશિયન કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી નથી, પરંતુ હકીકતમાં તે છે.

વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે કાનૂની સિદ્ધાંતને માન્યતા આપવાના સંદર્ભમાં સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, અને રશિયન વિજ્ઞાનમાં આ મુદ્દા પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી.

હાલમાં, બાકી વકીલોના કાર્યોના સંદર્ભો કોર્ટના નિર્ણયોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ વધારાની દલીલ તરીકે. કાનૂની સિદ્ધાંતની ભૂમિકા કાયદો બનાવતી સંસ્થા દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી રચનાઓ, વિભાવનાઓ, વ્યાખ્યાઓના નિર્માણમાં પ્રગટ થાય છે. ઉચ્ચ અથવા આંતરરાષ્ટ્રીય અદાલતોના ન્યાયાધીશો, તેમના અસંમત મંતવ્યો વ્યક્ત કરતા, ઘણીવાર પ્રખ્યાત ન્યાયશાસ્ત્રીઓના કાર્યોનો સંદર્ભ આપે છે. અને કાનૂની વિદ્વાનોને નિષ્ણાત અભિપ્રાય આપવા માટે કોર્ટની સુનાવણીમાં આમંત્રિત કરવામાં આવે છે.

ખાસ કરીને, યુએન ઇન્ટરનેશનલ ટ્રિબ્યુનલ ફોર ધ લો ઓફ ધ સીનો કેસ “ઓન ધ ફિશિંગ વેસલ “વોલ્ગા” ( રશિયન ફેડરેશનઓસ્ટ્રેલિયા સામે). 2002. ઉપાધ્યક્ષ બુડિસ્લાવ વુકાસના અસંમત અભિપ્રાયમાં આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના અગ્રણી સિદ્ધાંતવાદીઓના કાર્યોના સંદર્ભો મળી શકે છે: રેને-જીન ડુપુઇસ, અરવિદ પારડો.

યુરોપિયન યુનિયનનો સિદ્ધાંત એ એક શરતી ખ્યાલ છે, જે યુરોપિયન એકીકરણના ધ્યેયો, સિદ્ધાંતો અને કાનૂની સ્વરૂપો વિશેના સૈદ્ધાંતિક વિચારોના સમૂહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પરંપરાગત રીતે, "...રાજ્યોમાં, સિદ્ધાંતમાં રાષ્ટ્રીય કાયદાના ક્ષેત્રમાં માન્યતા પ્રાપ્ત સત્તાવાળાઓના વ્યાવસાયિક મંતવ્યોનો સમાવેશ થાય છે અને, એક નિયમ તરીકે, ઘણા દાયકાઓમાં રચાય છે, પછી યુરોપિયન કાનૂની પ્રણાલીની રચનાની પ્રક્રિયામાં, કાર્ય આ સિદ્ધાંત આજે કમિશનમાં આમંત્રિત અગ્રણી યુરોપિયન નિષ્ણાતોના નિષ્ણાત અભિપ્રાયો દ્વારા કરવામાં આવે છે યુરો યુનિયન, વર્તમાન કાયદાનું વિશ્લેષણ કરવા અને નવા કાયદાઓના સિદ્ધાંતો અને સામગ્રી નક્કી કરવા માટે ભલામણો તૈયાર કરવા માટે યુરોપિયન યુનિયન».

ઇસ્લામિક કાયદામાં સિદ્ધાંત

ઇસ્લામિક કાયદાના વિકાસ માટેના સિદ્ધાંતનું વિશેષ મહત્વ માત્ર ઘણા ગાબડાઓની હાજરી દ્વારા જ નહીં, પણ કુરાન અને સુન્નતની અસંગતતા દ્વારા પણ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેમાંના મોટાભાગના ધોરણો દૈવી મૂળના છે, જેનો અર્થ છે કે તેઓ શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ માનવામાં આવે છે. તેથી, તેમને ખાલી કાઢી શકાય નહીં અને નિયમનકારી કાનૂની કૃત્યો (RLA) દ્વારા બદલી શકાય નહીં. રાજ્યો. આ પરિસ્થિતિઓમાં, મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, મૂળભૂત સ્ત્રોતો પર આધાર રાખીને, તેનું અર્થઘટન કરે છે અને વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં લાગુ કરવા માટેનો ઉકેલ ઘડે છે.

ઇસ્લામિક કાયદાના સૈદ્ધાંતિક વિકાસ, જ્યારે તેને વ્યવસ્થિત બનાવવું મુશ્કેલ બનાવે છે, તે જ સમયે તેને ચોક્કસ સુગમતા અને વિકાસ કરવાની તક આપી. કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે આધુનિક મુસ્લિમ કાનૂની સિદ્ધાંતને અનેક પાસાઓમાં ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. સંખ્યા માં દેશો(, ઓમાન, પર્શિયન ગલ્ફની કેટલીક રજવાડાઓ) તે કાયદાના ઔપચારિક સ્ત્રોતની ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે, અન્યમાં (ઇજિપ્ત, મોરોક્કો) જો રાજ્યના નિયમોમાં અંતર હોય તો ઇસ્લામિક કાયદાના સહાયક ઉપયોગની મંજૂરી છે.

ફાસીવાદનો સિદ્ધાંત

ફાસીવાદનો સિદ્ધાંત (ઇટાલિયન: La dottrina del fascismo) એ ફાસીવાદ પરનું મુખ્ય પુસ્તક છે, જે શબ્દના પ્રવર્તક, બેનિટો મુસોલિની દ્વારા લખાયેલું છે.

તે સૌપ્રથમ 1932 માં એન્સાયક્લોપીડિયા ઇટાલીઆના ડી સાયન્સ, લેટર એડ આર્ટીના 14 ખંડમાં "ફાસીસ્મો" (ફાસીવાદ) લેખના પરિચય તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું. તે જ વર્ષે, લેખ "ફાસીવાદ" ("લ'વિચારધારા ફાસીસ્ટા") શ્રેણીમાં એક અલગ 16-પાનાના પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો. મુસોલિનીએ પુસ્તક માટે પ્રથમ પ્રકરણ માટે વિસ્તૃત નોંધો લખી હતી.

યુદ્ધ પછીના સમયગાળાના લોકોના જીવનમાં સૌથી મોટી ઘટના ફાશીવાદ છે, જે હાલમાં સમગ્ર વિશ્વમાં તેની વિજયી યાત્રા કરી રહી છે, માનવજાતની સક્રિય દળોના મન પર વિજય મેળવે છે અને સમગ્ર સામાજિક વ્યવસ્થાના પુનર્ગઠન અને પુનર્ગઠનને પ્રોત્સાહન આપે છે.

ફાશીવાદની ઉત્પત્તિ ઇટાલીમાં થઈ હતી અને તેના સર્જક ફાશીવાદી રાજકીય પક્ષના તેજસ્વી નેતા અને ઈટાલિયન સરકારના વડા, બેનિટો મુસોલિની છે.

દેશમાં લાલ સામ્યવાદના દુઃસ્વપ્ન સામે ઇટાલિયન લોકોના સંઘર્ષમાં, ફાસીવાદે ઇટાલિયન યુવાનોને, રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાન માટે અગ્રણી લડવૈયાઓ, આ સંઘર્ષનો વૈચારિક આધાર આપ્યો.

સામ્યવાદી વિચારધારાનો એક નવા દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો વિચારધારારાષ્ટ્રીય રાજ્ય, રાષ્ટ્રીય એકતા, રાષ્ટ્રીય પેથોસ.

આનો આભાર, ફાસીવાદે સક્રિય લઘુમતીની એક શક્તિશાળી કંપની બનાવી, જેણે રાષ્ટ્રીય આદર્શના નામે, સામ્યવાદ, સમાજવાદ, ઉદારવાદના સમગ્ર જૂના વિશ્વ સાથે નિર્ણાયક યુદ્ધમાં પ્રવેશ કર્યો. લોકોની શક્તિઅને તેણીના નિઃસ્વાર્થ પરાક્રમથી તેણીએ આધ્યાત્મિક અને રાજ્ય ક્રાંતિ પૂર્ણ કરી જેણે આધુનિક પરિવર્તન કર્યું ઇટાલીઅને જેણે ઇટાલિયન ફાશીવાદી રાજ્યની શરૂઆત કરી.

ઓક્ટોબર 1922 માં રોમ સામે ઝુંબેશ ચલાવીને, ફાશીવાદે રાજ્યની સત્તા કબજે કરી અને લોકોને ફરીથી શિક્ષિત કરવાનું શરૂ કર્યું અને કંપનીઓરાજ્યો, મૂળભૂત કાયદાઓના ક્રમમાં, જેણે આખરે ફાશીવાદી રાજ્યના સ્વરૂપને એકીકૃત કર્યું.

આ સંઘર્ષ દરમિયાન, ફાસીવાદનો સિદ્ધાંત વિકસિત થયો. ફાશીવાદી ચાર્ટરમાં રાજકીય પક્ષ, પાર્ટી અને ટ્રેડ યુનિયન કૉંગ્રેસના ઠરાવોમાં, મહાન ફાશીવાદી પરિષદના ઠરાવોમાં, બેનિટો મુસોલિનીના ભાષણો અને લેખોમાં, ફાશીવાદની મુખ્ય જોગવાઈઓ ધીમે ધીમે ઘડવામાં આવી હતી.

1932 માં, મુસોલિનીએ તેમના શિક્ષણને સંપૂર્ણ ફોર્મ્યુલેશન આપવાનું સમયસર માન્યું, જે તેમણે ઇટાલિયન જ્ઞાનકોશના 14મા ભાગમાં મૂકવામાં આવેલા તેમના કાર્ય "ફાસીવાદના સિદ્ધાંત" માં કર્યું. આની અલગ આવૃત્તિ માટે કામતેણે તેમાં નોંધો ઉમેરી.

રશિયન વાચક માટે બી. મુસોલિનીના આ કાર્યથી પરિચિત થવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. ફાસીવાદ એ એક નવું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે, નવી ફિલસૂફી છે, નવી કોર્પોરેટ અર્થવ્યવસ્થા છે, એક નવો સરકારી સિદ્ધાંત છે.

આમ, માનવ સમાજના તમામ પ્રશ્નોના જવાબ આપતા, ફાશીવાદ રાષ્ટ્રીયતાથી આગળ વધી ગયો ઇટાલી. તેમાં, સામાન્ય જોગવાઈઓ વિકસાવવામાં આવી હતી અને તેમની રચના મળી હતી જે 20મી સદીના ઉભરતા સામાજિક માળખાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને શા માટે તેઓ સાર્વત્રિક મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ફાસીવાદની વૈચારિક સામગ્રી સામાન્ય મિલકત બની ગઈ છે.

દરેક લોકોનો પોતાનો રાષ્ટ્રવાદ હોય છે અને તે પોતાના અસ્તિત્વના સ્વરૂપો બનાવે છે; શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોનું પણ અનુકરણ સ્વીકાર્ય નથી. પરંતુ ઇટાલિયન ફાશીવાદના મૂળભૂત વિચારો સમગ્ર વિશ્વમાં રાજ્ય નિર્માણને ફળદ્રુપ બનાવે છે.

હાલમાં, રશિયન સ્થળાંતરમાં ફાશીવાદના વિચારો વ્યાપક છે.

ફાશીવાદનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ 1924 ની આસપાસ શરૂ થયો, જ્યારે સર્બિયામાં એક પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો કંપનીઓરશિયન ફાશીવાદી રાજકીય પક્ષ. આ આંદોલનનું નેતૃત્વ પ્રો. ડી.પી. રુઝસ્કી અને જનીન. પી.વી. ચેર્સ્કી.

1927 માં, આ કહેવાતા "રાષ્ટ્રીય રશિયન ફાશીવાદીઓ" એ તેનો કાર્યક્રમ પ્રકાશિત કર્યો, જે, ઇટાલિયન ફાશીવાદની સામાન્ય જોગવાઈઓના આધારે, પરંતુ રશિયન પરિસ્થિતિઓ અનુસાર, બોલ્શેવિઝમ સામે ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના માર્ગની રૂપરેખા અને પુનઃસ્થાપનના ભાવિ માર્ગની રૂપરેખા આપે છે. સામ્યવાદમાંથી મુક્ત થયા રશિયન ફેડરેશન.

જો કે, આ ચળવળને સંગઠનાત્મક વિકાસ મળ્યો નથી.

પરંતુ ફાશીવાદના વિચારો દૂર પૂર્વમાં ફેલાયા હતા, જ્યાં રશિયન સ્થળાંતર તેનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ હતું, 1931 માં એક યુવાન અને પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ, વી.કે.

અત્યાર સુધી, R.F.P. વ્યાપક સંગઠનાત્મક અને પ્રચાર કાર્ય વિકસાવ્યું, દૈનિક અખબાર “અવર વે” અને માસિક મેગેઝિન “નેશન” પ્રકાશિત કર્યું.

1935 માં 3જી કોંગ્રેસમાં, એક નવો પક્ષ કાર્યક્રમ અપનાવવામાં આવ્યો હતો, જે રશિયન રાજ્યના ભાવિ બંધારણની બાબતોમાં સાર્વત્રિક ફાશીવાદના સિદ્ધાંતોને રશિયન વાસ્તવિકતા સાથે અનુકૂલન કરવાના પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

જો કે, તે નોંધવું જોઈએ કે વિચારધારાદૂર પૂર્વમાં રશિયન ફાસીવાદ જર્મન રાષ્ટ્રીય સમાજવાદથી ખૂબ પ્રભાવિત છે અને તાજેતરમાં જૂના રશિયન રાષ્ટ્રવાદ તરફ આગળ વધી રહ્યો છે.

પરંતુ યુરોપમાં, રશિયન ફાશીવાદી વિચાર વિકસિત થવાનું ચાલુ રાખે છે અને તેનો પ્રતિનિધિ બેલ્જિયમમાં પ્રકાશિત મેગેઝિન "ક્રાય" છે.

મેગેઝિન “ક્રાય” ના સંપાદકો રશિયન ફાશીવાદીઓની રાષ્ટ્રીય કંપનીના કાર્યક્રમમાં જોડાયા છે અને સામ્યવાદના એક માત્ર વાસ્તવિક પ્રતિસંતુલન તરીકે ફાશીવાદી વિચારધારાનો પ્રચાર કરી રહ્યા છે, જ્યારે બી. મુસોલિનીની પ્રતિભા દ્વારા બનાવવામાં આવેલ ઇટાલિયન રાજ્યમાં માન્યતા આપી રહ્યા છે. આધુનિક સમાજ દ્વારા અનુભવાયેલી કટોકટીનું નિરાકરણ.

1927ના કાર્યક્રમના વિકાસમાં, "ક્રાય" એ તેના કર્મચારી વેરિસ્ટા (ઉપનામ) દ્વારા એક બ્રોશર પ્રકાશિત કર્યું: "રશિયન ફાશીવાદના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો." તેમાં, લેખક, રશિયન ફાશીવાદ "ભગવાન, રાષ્ટ્ર અને શ્રમ" ના સૂત્ર હેઠળ રશિયન ફાશીવાદની સામાન્ય જોગવાઈઓ સ્થાપિત કરે છે, જે નવા રાષ્ટ્રીય રાજ્યના આધારે રશિયન ફેડરેશનના રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાનનો સિદ્ધાંત છે. અને ઇટાલિયન સામ્રાજ્યના અનુભવ પર મંજૂર, ફાશીવાદી સિદ્ધાંતના નિર્માતા અને ઇટાલિયન ફાસીવાદના નેતા બી. મુસોલિની.

ફાશીવાદની ફિલસૂફી

કોઈપણ અભિન્ન રાજકીય ખ્યાલની જેમ, ફાશીવાદ એ ક્રિયા અને વિચાર બંને છે: ક્રિયા, જે સિદ્ધાંત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને એક સિદ્ધાંત, જે ઐતિહાસિક દળોની આપેલ સિસ્ટમના આધારે ઉદ્ભવ્યો છે, તે પછીનામાં સમાવિષ્ટ છે અને પછી કાર્ય કરે છે. આંતરિક બળ.

તેથી, આ ખ્યાલ સ્થળ અને સમયના સંજોગોને અનુરૂપ એક સ્વરૂપ ધરાવે છે, પરંતુ તે જ સમયે તે એક વૈચારિક સામગ્રી ધરાવે છે જે તેને ઉચ્ચ વિચારના ઇતિહાસમાં સત્યના મહત્વ સુધી પહોંચાડે છે.

પ્રભાવને આધીન ક્ષણિક અને આંશિક વાસ્તવિકતા અને શાશ્વત અને સાર્વત્રિક વાસ્તવિકતાને સમજ્યા વિના, માનવ ઇચ્છાના આદેશોના ક્ષેત્રમાં બાહ્ય વિશ્વ પર આધ્યાત્મિક રીતે કાર્ય કરવું અશક્ય છે, જેમાં ભૂતપૂર્વનું અસ્તિત્વ અને જીવન છે. .

લોકોને જાણવા માટે તમારે વ્યક્તિને જાણવાની જરૂર છે, અને વ્યક્તિને જાણવા માટે તમારે વાસ્તવિકતા અને તેના કાયદા જાણવાની જરૂર છે. રાજ્યની કોઈ વિભાવના નથી, જે તેના મૂળમાં, જીવનની કલ્પના ન હોય. તે ફિલસૂફી અથવા અંતઃપ્રેરણા છે, એક વૈચારિક પ્રણાલી જે તાર્કિક રચનામાં વિકસિત થાય છે અથવા દ્રષ્ટિ અથવા વિશ્વાસમાં વ્યક્ત થાય છે, પરંતુ તે હંમેશા, ઓછામાં ઓછી શક્યતામાં, વિશ્વ વિશે એક કાર્બનિક શિક્ષણ છે.

આધ્યાત્મિક જીવન ખ્યાલ

આમ, ફાસીવાદને તેના અનેક વ્યવહારિક અભિવ્યક્તિઓમાં, એક પાર્ટી કંપની તરીકે, એક શૈક્ષણિક પ્રણાલી તરીકે, એક શિસ્ત તરીકે સમજી શકાતો નથી, સિવાય કે તેને જીવનની સામાન્ય સમજ, એટલે કે આધ્યાત્મિક સમજના પ્રકાશમાં ગણવામાં ન આવે.

ફાશીવાદ માટેનું વિશ્વ માત્ર એક ભૌતિક વિશ્વ નથી, જે ફક્ત બાહ્યરૂપે જ પ્રગટ થાય છે, જેમાં વ્યક્તિ, જે સ્વતંત્ર વ્યક્તિ છે, અન્ય બધાથી અલગ છે, તે કુદરતી કાયદા દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે જે તેને સહજતાથી અહંકારી જીવન અને ક્ષણિક આનંદ તરફ ખેંચે છે.

ફાશીવાદ માટે, વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, જે રાષ્ટ્ર, ફાધરલેન્ડ સાથે એકીકૃત છે, જે નૈતિક કાયદાને આધિન છે જે વ્યક્તિઓને પરંપરા, ઐતિહાસિક મિશન દ્વારા બાંધે છે અને જીવનની વૃત્તિને લકવાગ્રસ્ત કરે છે, ક્ષણિક આનંદના વર્તુળ દ્વારા મર્યાદિત, ક્રમમાં, ફરજની સભાનતા, ઉચ્ચ જીવન બનાવવા માટે, સમય અને જગ્યાની સીમાઓથી મુક્ત. આ જીવનમાં, વ્યક્તિ, આત્મ-અસ્વીકાર દ્વારા, ખાનગી હિતોના બલિદાન દ્વારા, મૃત્યુના પરાક્રમથી પણ, સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વનો અહેસાસ કરે છે, જ્યાં તેનું માનવ મૂલ્ય રહેલું છે.

સંઘર્ષ તરીકે જીવનનો સકારાત્મક ખ્યાલ

તેથી, ફાસીવાદ એક આધ્યાત્મિક ખ્યાલ છે, જે 19મી સદીના નબળા પડી રહેલા ભૌતિકવાદી હકારાત્મકવાદ સામે સદીની સામાન્ય પ્રતિક્રિયામાંથી પણ ઉદ્ભવ્યો હતો. ખ્યાલ વિરોધી હકારાત્મક છે, પરંતુ હકારાત્મક છે; સંશયવાદી નથી, અજ્ઞેયવાદી નથી, નિરાશાવાદી નથી, નિષ્ક્રિય આશાવાદી નથી, જે સામાન્ય રીતે સિદ્ધાંતો છે (બધા નકારાત્મક), જે જીવનનું કેન્દ્ર માણસની બહાર રાખે છે, જે પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી પોતાનું વિશ્વ બનાવી શકે છે અને જોઈએ.

ફાશીવાદ એક સક્રિય વ્યક્તિની ઇચ્છા રાખે છે, પોતાની જાતને તેની બધી શક્તિ સાથે કાર્ય કરવા માટે સમર્પિત કરે છે, હિંમતભેર તેની આગળની મુશ્કેલીઓથી વાકેફ છે અને તેને દૂર કરવા માટે તૈયાર છે. તે જીવનને સંઘર્ષ તરીકે સમજે છે, યાદ રાખીને કે વ્યક્તિએ પોતાના માટે યોગ્ય જીવન જીતવું જોઈએ, સૌ પ્રથમ તેની સંસ્થા માટે એક સાધન (શારીરિક, નૈતિક, બૌદ્ધિક) બનાવવું જોઈએ. આ વ્યક્તિ અને રાષ્ટ્ર માટે અને સામાન્ય રીતે માનવતા બંને માટે સાચું છે.

તેથી તેના તમામ સ્વરૂપો (કલા, ધર્મ, વિજ્ઞાન) માં સંસ્કૃતિની ઉચ્ચ પ્રશંસા અને શિક્ષણનું સૌથી વધુ મહત્વ. તેથી શ્રમનું મૂળભૂત મૂલ્ય, જેની મદદથી માણસ પ્રકૃતિ પર વિજય મેળવે છે અને પોતાનું વિશ્વ બનાવે છે (આર્થિક, રાજકીય, નૈતિક, બૌદ્ધિક)

જીવનની નૈતિક ખ્યાલ

જીવનની આ સકારાત્મક સમજ દેખીતી રીતે નૈતિક સમજ છે. તે તમામ વાસ્તવિકતાને સ્વીકારે છે, અને માત્ર તે વ્યક્તિ જ નહીં જે તેના પર શાસન કરે છે. એવી કોઈ ક્રિયા નથી કે જે નૈતિક મૂલ્યાંકનને આધિન ન હોય; દુનિયામાં એવું કંઈ નથી જે તેના નૈતિક મૂલ્યથી વંચિત હોય.

તેથી, ફાશીવાદી જીવનને ગંભીર, કઠોર, ધાર્મિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક દળોની દુનિયામાં સંપૂર્ણપણે સમાવિષ્ટ તરીકે કલ્પના કરે છે. ફાશીવાદી "આરામદાયક જીવન" ને ધિક્કારે છે

ધાર્મિક જીવન ખ્યાલ

ફાશીવાદ એક ધાર્મિક ખ્યાલ છે; તેમાં, વ્યક્તિને તેના સર્વોચ્ચ કાયદા, ઉદ્દેશ્ય ઇચ્છા સાથેના તેના નિરંતર સંબંધમાં ગણવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિ કરતાં વધી જાય છે અને તેને આધ્યાત્મિક સંચારમાં સભાન સહભાગી બનાવે છે. કોઈપણ જે ફાસીવાદી શાસનની ધાર્મિક નીતિમાં સંપૂર્ણ તકવાદી વિચારણાઓ પર રહે છે તે સમજી શક્યું નથી કે ફાસીવાદ, એક સરકારની વ્યવસ્થા હોવાને કારણે, તે પણ અને સૌ પ્રથમ વિચારની પદ્ધતિ છે.

જીવનની નૈતિક અને વાસ્તવિક ખ્યાલ

ફાશીવાદ એ એક ઐતિહાસિક ખ્યાલ છે જેમાં માણસને ફક્ત આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં સક્રિય સહભાગી તરીકે જોવામાં આવે છે. પ્રક્રિયાકુટુંબ અને સામાજિક જૂથમાં, રાષ્ટ્રમાં અને ઇતિહાસમાં, જ્યાં તમામ રાષ્ટ્રો સહકાર આપે છે. આથી સામાજિક જીવનના સ્મૃતિઓ, ભાષા, રીતરિવાજો અને નિયમોમાં પરંપરાનું ખૂબ મહત્વ છે.

ઈતિહાસની બહાર માણસ કંઈ નથી. તેથી, ફાશીવાદ 19મી સદીના તમામ વ્યક્તિવાદી, ભૌતિકવાદી-આધારિત અમૂર્તનો વિરોધ કરે છે; તે તમામ યુટોપિયા અને જેકોબિન નવીનતાઓ વિરુદ્ધ છે. તે પૃથ્વી પર "સુખ" ની શક્યતામાં માનતો નથી, જેમ કે 18મી સદીના આર્થિક સાહિત્યની મહત્વાકાંક્ષા હતી, અને તેથી તે તમામ ટેલિલોજિકલ સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢે છે જે મુજબ જાણીતા સમયગાળોઇતિહાસ, માનવ જાતિનું અંતિમ વિતરણ શક્ય છે. બાદમાં પોતાને ઇતિહાસ અને જીવનની બહાર રાખવા સમાન છે, જે સતત પ્રવાહ અને વિકાસ છે.

રાજકીય રીતે, ફાસીવાદ એક વાસ્તવિક સિદ્ધાંત બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે; વ્યવહારમાં, તે ફક્ત ઇતિહાસ દ્વારા જ ઊભી થયેલી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માંગે છે, જે તેમના ઉકેલની રૂપરેખા અથવા આગાહી કરે છે. લોકો વચ્ચે કાર્ય કરવા માટે, પ્રકૃતિની જેમ, તમારે વાસ્તવિકતામાં તપાસ કરવાની જરૂર છે પ્રક્રિયાઅને કામ પર દળોને માસ્ટર કરો.

વ્યક્તિવાદ અને સ્વતંત્રતા વિરોધી

રાજ્યની ફાસીવાદી ખ્યાલ વ્યક્તિ વિરોધી છે; ફાશીવાદ વ્યક્તિત્વને રાજ્ય સાથે એકરુપ હોવાના કારણે ઓળખે છે, જે તેના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વમાં માણસની વૈશ્વિક ચેતના અને ઇચ્છાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

ફાશીવાદ શાસ્ત્રીય ઉદારવાદની વિરુદ્ધ છે, જે નિરંકુશતા સામે પ્રતિક્રિયા કરવાની જરૂરિયાતમાંથી ઉદ્ભવ્યો હતો અને જ્યારે તે લોકપ્રિય ચેતના અને ઇચ્છામાં ફેરવાઈ ત્યારે તેનું કાર્ય થાકી ગયું હતું. વ્યક્તિના હિતમાં રાજ્યનો ઇનકાર કર્યો; ફાસીવાદ રાજ્યને વ્યક્તિની સાચી વાસ્તવિકતા તરીકે સમર્થન આપે છે.

જો સ્વતંત્રતા એ વાસ્તવિક વ્યક્તિની સહજ મિલકત હોવી જોઈએ, અને અમૂર્ત કઠપૂતળી નહીં, જેમ કે વ્યક્તિવાદીએ તેની કલ્પના કરી હતી ઉદારવાદ, પછી સ્વતંત્રતા માટે ફાશીવાદ. તે એકમાત્ર સ્વતંત્રતા માટે છે જે ગંભીર હકીકત હોઈ શકે છે, એટલે કે રાજ્યની સ્વતંત્રતા અને રાજ્યમાં વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા. અને આ એટલા માટે છે કારણ કે ફાશીવાદી માટે બધું જ રાજ્યમાં છે અને માનવ અથવા આધ્યાત્મિક કંઈપણ અસ્તિત્વમાં નથી, રાજ્યની બહાર તેની કિંમત ઘણી ઓછી છે. આ અર્થમાં, ફાશીવાદ સર્વાધિકારી અને ફાશીવાદી રાજ્ય છે, કારણ કે તમામ મૂલ્યોનું સંશ્લેષણ અને એકતા, તમામ રાષ્ટ્રીય જીવનનું અર્થઘટન અને વિકાસ કરે છે અને તેની લયને પણ મજબૂત બનાવે છે.

અસામાજિકતા અને કોર્પોરેટિઝમ

રાજ્યની બહાર કોઈ વ્યક્તિ નથી, અને ત્યાં કોઈ જૂથો (પક્ષો, સમાજો, ટ્રેડ યુનિયનો, વર્ગો) નથી. તેથી ફાસીવાદ વિરુદ્ધ છે સમાજવાદ, જે વર્ગોના સંઘર્ષમાં ઐતિહાસિક વિકાસને ઘટાડે છે અને રાજ્યની એકતાને માન્યતા આપતું નથી, વર્ગોને એક જ આર્થિક અને નૈતિક વાસ્તવિકતામાં મર્જ કરે છે; તેવી જ રીતે ફાસીવાદ વિરુદ્ધ વર્ગ સિન્ડિકલિઝમ.

પરંતુ શાસક રાજ્યની અંદર, ફાસીવાદ વાસ્તવિક માંગણીઓને ઓળખે છે જેમાંથી સમાજવાદી અને ટ્રેડ યુનિયન ચળવળો ઉદ્દભવે છે, અને રાજ્યની એકતામાં સંમત હિતોની કોર્પોરેટ સિસ્ટમમાં તેમને સાકાર કરે છે.

લોકોની શક્તિઅને રાષ્ટ્ર

વ્યક્તિઓ રચાય છે: રુચિઓની શ્રેણીઓ અનુસાર વર્ગો, સામાન્ય હિત દ્વારા સંયુક્ત આર્થિક પ્રવૃત્તિના વિવિધ ક્ષેત્રો અનુસાર ટ્રેડ યુનિયનો; પરંતુ પ્રથમ અને અગ્રણી તેઓ રાજ્યની રચના કરે છે. બાદમાં એ વ્યક્તિઓના સરવાળાના રૂપમાં સંખ્યા નથી કે જેઓ બહુમતી લોકો બનાવે છે. તેથી, ફાસીવાદ લોકપ્રિય સરકારની વિરુદ્ધ છે, જે લોકોને બહુમતી સાથે સમાન બનાવે છે અને તેમને ઘણા લોકોના સ્તરે ઘટાડે છે.

પરંતુ તે પોતે જ લોકપ્રિય શક્તિનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે, જો લોકોને તેઓ જે રીતે હોવા જોઈએ તે રીતે, ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક રીતે નહીં, એટલે કે સૌથી શક્તિશાળી, નૈતિક, સાચા અને સુસંગત વિચાર તરીકે સમજવામાં આવે. આ વિચાર થોડાક, એક પણ વ્યક્તિની સભાનતા અને ઇચ્છા દ્વારા લોકોમાં સાકાર થાય છે અને, એક આદર્શ તરીકે, બધાની ચેતના અને ઇચ્છામાં સાકાર થવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

તે તે છે જેઓ તેમના વંશીય સ્વભાવ અને ઇતિહાસને અનુરૂપ, એક સભાનતા દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને એક રાષ્ટ્રની રચના કરે છે અને વિકાસ અને આધ્યાત્મિક રચનાની સમાન લાઇન સાથે કરશે.

રાષ્ટ્ર એ કોઈ જાતિ અથવા કોઈ ચોક્કસ ભૌગોલિક વિસ્તાર નથી, પરંતુ ઇતિહાસમાં ટકી રહેલો સમૂહ છે, એટલે કે, એક વિચાર દ્વારા એકીકૃત સમૂહ, જે અસ્તિત્વ અને વર્ચસ્વની ઇચ્છા છે, એટલે કે સ્વ-ચેતના અને તેથી વ્યક્તિત્વ.

રાજ્યનો ખ્યાલ

આ સર્વોચ્ચ વ્યક્તિત્વ રાષ્ટ્ર છે કારણ કે તે રાજ્ય છે. તે રાષ્ટ્ર નથી જે રાજ્યનું સર્જન કરે છે, કારણ કે 19મી સદીના રાષ્ટ્ર રાજ્યોનો આધાર બનેલી જૂની પ્રાકૃતિક સમજ ઘોષણા કરે છે. તેનાથી વિપરીત, રાજ્ય પોતાની નૈતિક એકતા પ્રત્યે સભાન લોકોને સ્વતંત્રતા અને તેથી અસરકારક અસ્તિત્વ આપીને એક રાષ્ટ્રનું નિર્માણ કરે છે.

સ્વતંત્રતા મેળવવાનો રાષ્ટ્રનો અધિકાર તેના પોતાના અસ્તિત્વની સાહિત્યિક અને વૈચારિક ચેતનાથી ઉત્પન્ન થતો નથી, વાસ્તવિક વધુ કે ઓછા બેભાન અને નિષ્ક્રિય સ્થિતિમાંથી ઘણો ઓછો, પરંતુ સક્રિય ચેતનાથી, તેના અધિકારને સાબિત કરવામાં સક્ષમ સક્રિય રાજકીય ઇચ્છાથી, એટલે કે, એક પ્રકારના રાજ્યમાંથી પહેલેથી જ પ્રારંભિક તબક્કે (પ્રક્રિયામાં). , ચોક્કસપણે એક સાર્વત્રિક નૈતિક ઇચ્છા તરીકે, કાયદાના નિર્માતા છે.

નૈતિક સ્થિતિ

રાષ્ટ્ર, રાજ્યના સ્વરૂપમાં, એક નૈતિક વાસ્તવિકતા છે, અસ્તિત્વમાં છે અને તે વિકાસ પામે છે તેમ જીવે છે. વિકાસ રોકવો એ મૃત્યુ છે. તેથી, રાજ્ય માત્ર એક શાસક નથી, વ્યક્તિગત ઇચ્છાઓને એક સ્વરૂપ આપે છે કાયદોઅને આધ્યાત્મિક જીવનનું મૂલ્ય બનાવવું, તે એક એવી શક્તિ પણ છે જે બહારથી તેની ઇચ્છાનો ઉપયોગ કરે છે, અને વ્યક્તિને પોતાને ઓળખવા અને આદર આપવા દબાણ કરે છે, એટલે કે, હકીકતમાં, તેના વિકાસના તમામ આવશ્યક અભિવ્યક્તિઓમાં તેની સાર્વત્રિકતા સાબિત કરે છે. તેથી, વિસ્તરણ, ઓછામાં ઓછી શક્યતામાં. આમ, રાજ્યની ઇચ્છા માનવીય ઇચ્છા સાથે પ્રકૃતિમાં સમાન છે, જે તેના વિકાસમાં કોઈ મર્યાદા જાણતી નથી અને તેના અમલીકરણ દ્વારા તેની પોતાની અનંતતાને સાબિત કરે છે.

ફાશીવાદી રાજ્ય, વ્યક્તિત્વનું સર્વોચ્ચ અને સૌથી શક્તિશાળી સ્વરૂપ, એક બળ છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક બળ છે. તે માનવ નૈતિક અને બૌદ્ધિક જીવનના તમામ સ્વરૂપોનું સંશ્લેષણ કરે છે. તેથી, રાજ્ય ઇચ્છિત તરીકે, વ્યવસ્થા અને સુરક્ષાના કાર્યો સુધી મર્યાદિત ન હોઈ શકે ઉદારવાદ. માનવામાં આવતી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓના ક્ષેત્રોને સીમાંકિત કરતી આ એક સરળ પદ્ધતિ નથી.

રાજ્ય એક આંતરિક સ્વરૂપ અને ધોરણ છે જે સમગ્ર વ્યક્તિત્વને શિસ્તબદ્ધ કરે છે અને તેની ઇચ્છા અને કારણ બંનેને સ્વીકારે છે. તેનો મૂળ સિદ્ધાંત, નાગરિક સમાજમાં રહેતા માનવ વ્યક્તિત્વની મુખ્ય પ્રેરણા, ઊંડાણમાં પ્રવેશ કરે છે, સક્રિય વ્યક્તિના હૃદયમાં મૂળ લે છે, પછી તે વિચારક હોય, કલાકાર હોય કે વૈજ્ઞાનિક: તે આત્માનો આત્મા છે.

પરિણામે, ફાસીવાદ માત્ર ધારાસભ્યો અને સંસ્થાઓના સર્જક નથી, પરંતુ આધ્યાત્મિક જીવનનું એક શિક્ષક અને એન્જિન છે. તે માનવ જીવનના સ્વરૂપને નહીં, પરંતુ તેની સામગ્રી, વ્યક્તિ પોતે, પાત્ર, વિશ્વાસને ફરીથી બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

આ હેતુ માટે, તે શિસ્ત અને સત્તા માટે પ્રયત્ન કરે છે, માણસની ભાવનામાં પ્રવેશ કરે છે અને તેના પર નિર્વિવાદપણે શાસન કરે છે. તેથી, તેનું પ્રતીક લિક્ટરનું બંડલ છે, જે એકતા, શક્તિ અને ન્યાયનું પ્રતીક છે.

રાજકીય અને સામાજિક સિદ્ધાંત

સુધારાવાદ, ક્રાંતિવાદ, કેન્દ્રવાદ - આ બધી પરિભાષાનો કોઈ પડઘો બાકી નથી, જ્યારે ફાસીવાદના શક્તિશાળી પ્રવાહમાં તમને સોરેલ, પેગુય, લગાર્ડેલમાંથી મૂવમેન્ટ સોશ્યલિસ્ટમાંથી નીકળતા પ્રવાહો જોવા મળશે અને જેમાંથી ઈટાલિયન સિન્ડિકલિસ્ટોના જૂથો જેઓ 1904ની વચ્ચે હતા. અને 1914માં પેગની લિબેરે - ઓલિવેટ્ટી, લા લુપા - ઓરાનો, ડિવેનીર સોશિયલ - હેનરિક લિયોને ઇટાલિયનના રોજિંદા જીવનમાં એક નવી નોંધ લાવી સમાજવાદ, જિઓલિટ્ટીના વ્યભિચારથી પહેલેથી જ હળવા અને ક્લોરોફોર્મ્ડ.

અંતમાં યુદ્ધો 1919 માં, એક સિદ્ધાંત તરીકે, મૃત્યુ પામ્યો હતો; તે ફક્ત નફરતના રૂપમાં જ અસ્તિત્વમાં હતો અને તેની પાસે બીજી તક હતી, ખાસ કરીને ઇટાલીમાં, જેઓ ઇચ્છતા હતા તેમના પર બદલો લેવાની યુદ્ધોઅને તેણીને કોણે "રિડીમ" કરવું જોઈએ.

રોમ પર કૂચ સુધીના વર્ષો એવા વર્ષો હતા જ્યારે પગલાંની આવશ્યકતાએ સંશોધન અને વિગતવાર સૈદ્ધાંતિક વિકાસને મંજૂરી આપી ન હતી. શહેરો અને ગામડાઓમાં લડાઈઓ થઈ. તેઓએ દલીલ કરી, પરંતુ, જે વધુ પવિત્ર અને મહત્વપૂર્ણ છે, તેઓ મૃત્યુ પામ્યા. તેઓ જાણતા હતા કે કેવી રીતે મરવું. પ્રકરણો અને ફકરાઓમાં વિભાજન સાથે અને સાવચેત વાજબીપણું સાથે વિગતવાર, સિદ્ધાંત ગુમ થઈ શકે છે; તેને બદલવા માટે કંઈક વધુ ચોક્કસ હતું: વિશ્વાસ...

જો કે, જે કોઈ પુસ્તકો, લેખો, કૉંગ્રેસના ઠરાવો, મોટા અને નાના ભાષણોના સમૂહમાંથી ભૂતકાળનું પુનર્નિર્માણ કરે છે, જે સંશોધન અને પસંદગી કેવી રીતે કરવું તે જાણે છે, તે જોશે કે સંઘર્ષની ગરમીમાં સિદ્ધાંતના પાયા સ્કેચ કરવામાં આવ્યા હતા. આ વર્ષો દરમિયાન જ ફાશીવાદી વિચાર સશસ્ત્ર, તીક્ષ્ણ અને રચાયો હતો.

વ્યક્તિગત અને રાજ્યની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ થયું; સત્તા અને સ્વતંત્રતાની સમસ્યાઓ; રાજકીય, સામાજિક અને ખાસ કરીને રાષ્ટ્રીય સમસ્યાઓ; ઉદાર, લોકશાહી, સામાજિક, મેસોનિક અને લોકપ્રિય કેથોલિક (પોપોલરી) સિદ્ધાંતો સામેનો સંઘર્ષ "શિક્ષાત્મક અભિયાનો" સાથે એક સાથે હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો.

પરંતુ ત્યાં કોઈ "સિસ્ટમ" ન હોવાથી, વિરોધીઓએ ફાશીવાદની કોઈપણ સૈદ્ધાંતિક ક્ષમતાને અનૈતિક રીતે નકારી કાઢી હતી, અને તે દરમિયાન, સિદ્ધાંતની રચના, કદાચ, હિંસક રીતે, પ્રથમ હિંસક અને કટ્ટરપંથી અસ્વીકારની આડમાં કરવામાં આવી હતી, જેમ કે તમામ ઉભરતા વિચારો સાથે થાય છે, અને પછી સકારાત્મક બાંધકામના સ્વરૂપમાં, જે અનુક્રમે 1926, 1927 અને 1928 માં અંકિત કરવામાં આવ્યું હતું. કાયદાઅને શાસન સંસ્થાઓ.

આજકાલ ફાસીવાદ માત્ર એક શાસન તરીકે જ નહીં, પણ એક સિદ્ધાંત તરીકે પણ સ્પષ્ટપણે અલગ પડી ગયો છે. આ સ્થિતિનું અર્થઘટન એ અર્થમાં થવું જોઈએ કે હવે ફાશીવાદ, પોતાની અને અન્યની ટીકા કરે છે, તેનો પોતાનો સ્વતંત્ર દૃષ્ટિકોણ છે, અને તેથી દિશાની રેખા, વિશ્વના લોકોને ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક રીતે ત્રાસ આપતી તમામ સમસ્યાઓમાં.

શાંતિવાદ વિરુદ્ધ: અને જીવન, કેવી રીતે ફરજ

સૌ પ્રથમ, ફાશીવાદ સ્થાયી શાંતિની શક્યતા અને લાભમાં માનતો નથી, કારણ કે સામાન્ય રીતે આ બાબત માનવજાતના ભાવિ વિકાસની ચિંતા કરે છે, અને વર્તમાનની વિચારણાઓને બાજુ પર રાખવામાં આવે છે. રાજકારણીઓ. તેથી, તે શાંતિવાદને નકારે છે, જે લડવાના ઇનકાર અને બલિદાનના ડરને આવરી લે છે.

ફક્ત યુદ્ધ જ તમામ માનવ દળોને ઉચ્ચતમ ડિગ્રી સુધી ખેંચે છે અને જે લોકો તેને હાથ ધરવાની હિંમત ધરાવે છે તેમના પર ખાનદાનીનો સ્ટેમ્પ લાદે છે. અન્ય તમામ કસોટીઓ ગૌણ છે, કારણ કે તેઓ જીવન અથવા મૃત્યુની પસંદગીમાં વ્યક્તિને પોતાની જાત સમક્ષ મૂકતા નથી. તેથી, શાંતિના આધાર પર આધારિત સિદ્ધાંત ફાશીવાદ માટે પરાયું છે

ફાશીવાદની ભાવનાથી પરાયું પણ જાહેર પ્રકૃતિની તમામ આંતરરાષ્ટ્રીય કંપનીઓ છે, જો કે તેમને અમુક રાજકીય પરિસ્થિતિઓમાં આવક ખાતર સ્વીકારી શકાય છે. ઇતિહાસ બતાવે છે તેમ, જ્યારે વૈચારિક અને વ્યવહારુ લાગણીઓ લોકોના હૃદયને ઉત્તેજિત કરે છે ત્યારે આવી કંપનીઓ પવનમાં વિખેરાઈ શકે છે.

ફાસીવાદ આ શાંતિવાદ વિરોધી ભાવના વ્યક્તિઓના જીવનમાં વહન કરે છે. યોદ્ધાનો ગૌરવપૂર્ણ શબ્દ, “મને ડરાવવામાં આવશે નહીં” (મને ને ફ્રીગો), જે ઘાના પટ્ટી પર લખાયેલ છે, તે માત્ર સ્ટોઇક ફિલસૂફીનું કાર્ય નથી, માત્ર રાજકીય સિદ્ધાંતમાંથી નિષ્કર્ષ નથી; આ સંઘર્ષ માટેનું શિક્ષણ છે, તેની સાથે સંકળાયેલા જોખમો લેવાનું છે; આ ઇટાલિયન જીવનની નવી શૈલી છે

આમ ફાસીવાદી જીવનને સ્વીકારે છે અને પ્રેમ કરે છે; તે નકારે છે અને આત્મહત્યા કાયરતા માને છે; તે જીવનને સમજે છે ફરજસુધારો, વિજય. જીવન ઉત્કૃષ્ટ અને પરિપૂર્ણ હોવું જોઈએ, પોતાના માટે અનુભવેલું હોવું જોઈએ, પરંતુ સૌથી અગત્યનું અન્ય લોકો માટે, નજીકનું અને દૂરનું, વર્તમાન અને ભવિષ્યનું હોવું જોઈએ.

શાસનની વસ્તી વિષયક નીતિ આ પરિસરમાંથી એક નિષ્કર્ષ છે.

ફાશીવાદી તેના પાડોશીને પ્રેમ કરે છે, પરંતુ આ "પડોશી" તેના માટે અસ્પષ્ટ અને પ્રપંચી વિચાર નથી; પોતાના પાડોશી પ્રત્યેનો પ્રેમ જરૂરી શૈક્ષણિક ઉગ્રતાને દૂર કરતું નથી, સંબંધોમાં ઘણી ઓછી અણઘડતા અને સંયમ.

ફાશીવાદી વિશ્વના આલિંગનને નકારી કાઢે છે અને, સંસ્કારી લોકો સાથે સંવાદમાં જીવે છે, તે પોતાને પરિવર્તનશીલ અને ભ્રામક દેખાવ દ્વારા છેતરવા દેતો નથી; જાગ્રત અને અવિશ્વાસુ, તે તેમની આંખોમાં જુએ છે અને તેમની માનસિક સ્થિતિ અને તેમના હિતોમાં થતા ફેરફારો પર નજર રાખે છે.

ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ અને ગૃહયુદ્ધ સામે

જીવનની આવી સમજ ફાશીવાદને સિદ્ધાંતના નિર્ણાયક અસ્વીકાર તરફ દોરી જાય છે જે માર્ક્સના કહેવાતા વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદનો આધાર બનાવે છે; ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદનો સિદ્ધાંત, જે મુજબ માનવ સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ ફક્ત વિવિધ સામાજિક જૂથોના હિતોના સંઘર્ષ અને ઉત્પાદનના માધ્યમો અને સાધનોમાં ફેરફાર દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે.

કાચા માલની શોધ, નવી પદ્ધતિઓ - આર્થિક પરિબળોને કોઈ નકારતું નથી કામ, વૈજ્ઞાનિક શોધોનું તેમનું મહત્વ છે, પરંતુ અન્ય પરિબળોને ધ્યાનમાં લીધા વિના માનવ ઇતિહાસને સમજાવવા માટે તે પૂરતું છે તેવું માનવું વાહિયાત છે.

હવે અને હંમેશા, ફાશીવાદ પવિત્રતા અને વીરતામાં માને છે, એટલે કે. ક્રિયાઓ જેમાં કોઈ આર્થિક હેતુ, દૂરસ્થ અથવા નજીક નથી.

ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદને નકારી કાઢ્યા પછી, જે મુજબ લોકોને ઇતિહાસમાં ફક્ત વધારાના તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, જીવનની સપાટી પર દેખાય છે અને છુપાવે છે, જ્યારે માર્ગદર્શક દળો અંદરથી આગળ વધે છે અને કાર્ય કરે છે, ફાશીવાદ સતત અને અનિવાર્યતાને નકારે છે. નાગરિક યુદ્ધ, ઇતિહાસની આવી આર્થિક સમજનો કુદરતી વિકાસ, અને સૌથી ઉપર તે તેનો ઇનકાર કરે છે નાગરિક યુદ્ધસામાજિક પરિવર્તનનું મુખ્ય તત્વ છે.

સિદ્ધાંતના આ બે સ્તંભોના પતન પછી, સમાજવાદમાં સંવેદનશીલ સપના સિવાય બીજું કંઈ બચ્યું નથી - માનવતા જેટલું જૂનું - એક સામાજિક અસ્તિત્વ વિશે જેમાં સામાન્ય લોકોના દુઃખ અને દુ:ખનું નિવારણ થશે. પરંતુ અહીં પણ, ફાશીવાદ આર્થિક "સુખ" ની વિભાવનાને નકારી કાઢે છે, જે આર્થિક ઉત્ક્રાંતિના આપેલ ક્ષણે સમાજવાદી રીતે સાકાર થાય છે, જાણે કે આપમેળે દરેકને સુખાકારીના ઉચ્ચતમ માપ સાથે પ્રદાન કરે છે. ફાશીવાદ "સુખ" ની ભૌતિકવાદી સમજણની શક્યતાને નકારે છે અને તેને 18મી સદીના પ્રથમ અર્ધના અર્થશાસ્ત્રીઓ પર છોડી દે છે, એટલે કે તે સમાનતાને નકારે છે: - "સુખ-સુખ", જે લોકોને એક વિશે વિચારતા પશુઓમાં ફેરવશે. વસ્તુ: સંતુષ્ટ અને તૃપ્ત થવું, એટલે કે, સરળ અને શુદ્ધ વનસ્પતિ જીવન સુધી મર્યાદિત.

સમાજવાદ પછી, ફાસીવાદ લોકશાહી વિચારધારાઓના સમગ્ર સંકુલ સામે લડે છે, તેમને તેમના સૈદ્ધાંતિક પરિસરમાં અથવા તેમના વ્યવહારિક ઉપયોગો અને બાંધકામોમાં નકારે છે.

ફાશીવાદ એ નકારે છે કે સંખ્યાઓ, જેમ કે, માનવ સમાજને સંચાલિત કરી શકે છે; તે નકારે છે કે આ સંખ્યા, સામયિક પરામર્શ દ્વારા, શાસન કરી શકે છે; તે દલીલ કરે છે કે અસમાનતા અનિવાર્ય છે, લોકો માટે ફાયદાકારક અને ફાયદાકારક છે, જે યાંત્રિક અને બાહ્ય હકીકત દ્વારા સમાન કરી શકાતી નથી જે લોકપ્રિય મત છે.

લોકશાહી શાસનને એ હકીકત દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે કે તેમના હેઠળ, સમયાંતરે, લોકોને તેમની પોતાની સાર્વભૌમત્વનો ભ્રમ આપવામાં આવે છે, જ્યારે વાસ્તવિક અન્ય દળો પર રહે છે, જે ઘણીવાર બેજવાબદાર અને ગુપ્ત હોય છે. લોકોનું શાસન એ રાજા વિનાનું શાસન છે, પરંતુ એક જ રાજા કરતાં ઘણા અસંખ્ય, ઘણીવાર વધુ નિરંકુશ, અત્યાચારી અને વિનાશકારી રાજાઓ હોય છે, પછી ભલે તે જુલમી હોય.

એટલા માટે ફાસીવાદ, જે 1922 સુધી, વિચારણાઓ પસાર કરવાને ધ્યાનમાં રાખીને, એક પ્રજાસત્તાક પર, વલણમાં, સ્થાને કબજે કરે છે, તેણે રોમ પરના માર્ચ પહેલા આ માન્યતાને છોડી દીધું કે હવે રાજ્યના રાજકીય સ્વરૂપનો પ્રશ્ન નોંધપાત્ર નથી અને તે ભૂતકાળ અને વર્તમાન રાજાશાહી અથવા પ્રજાસત્તાકના ઉદાહરણોનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તે સ્પષ્ટ છે કે રાજાશાહી અને પ્રજાસત્તાકની ચર્ચા શાશ્વતતાના સંકેત હેઠળ થવી જોઈએ નહીં, પરંતુ તે સ્વરૂપોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેમાં કોઈ ચોક્કસ દેશની રાજકીય ઉત્ક્રાંતિ, ઇતિહાસ, પરંપરા અને મનોવિજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે.

હવે ફાશીવાદે વિપક્ષ "રાજશાહી - પ્રજાસત્તાક" પર કાબુ મેળવ્યો છે, જેમાં લોકશાહી અટવાઈ ગઈ હતી, ભૂતપૂર્વને તેની બધી ખામીઓ સાથે બોજ બનાવતી હતી અને બાદમાંની સંપૂર્ણ સિસ્ટમ તરીકે પ્રશંસા કરતી હતી. હવે તે સ્પષ્ટ છે કે ત્યાં અનિવાર્યપણે પ્રતિક્રિયાશીલ અને સંપૂર્ણ પ્રજાસત્તાક અને રાજાશાહીઓ છે જે સૌથી હિંમતવાન રાજકીય અને સામાજિક પ્રયોગોને સ્વીકારે છે.

ઉદાર સિદ્ધાંતોના સંબંધમાં, ફાસીવાદ બંને ક્ષેત્રમાં બિનશરતી વિરોધમાં છે રાજકારણીઓ, અને અર્થતંત્ર. વર્તમાન વિવાદના હેતુઓ માટે, છેલ્લી સદીમાં ઉદારવાદના મહત્વને અતિશયોક્તિ ન કરવી જોઈએ અને તે સદીમાં ખીલેલા ઘણા સિદ્ધાંતોમાંથી એકને વર્તમાન અને ભવિષ્ય માટે માનવજાતનો ધર્મ બનાવવો જોઈએ નહીં.

ઉદારવાદ માત્ર 15 વર્ષ માટે જ વિકસ્યો હતો, તેનો જન્મ 1830 માં થયો હતો, જે પવિત્ર જોડાણ સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે, જે પાછળ ધકેલવા માંગતો હતો યુરોપ 1789 સુધી, અને તેનું પોતાનું વિશેષ દીપ્તિનું વર્ષ હતું, એટલે કે 1848, જ્યારે પોપ પાયસ 9મો પણ ઉદારવાદી હતા.

આ પછી તરત જ ઘટાડો શરૂ થયો. જો 1848 પ્રકાશ અને કવિતાનું વર્ષ હતું, તો 1849 અંધકાર અને દુર્ઘટનાનું વર્ષ હતું. રોમન રિપબ્લિકની હત્યા બીજા દ્વારા કરવામાં આવી હતી, એટલે કે ફ્રેન્ચ રિપબ્લિક. તે જ વર્ષે, માર્ક્સે પ્રખ્યાત સામ્યવાદી મેનિફેસ્ટોના રૂપમાં સમાજવાદી ધર્મની ગોસ્પેલ બહાર પાડી. 1851માં, નેપોલિયન III એ ઉદારવાદી બળવો કર્યો અને 1870 સુધી ફ્રાંસ પર શાસન કર્યું, જ્યારે તેને લોકપ્રિય બળવો દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો, પરંતુ લશ્કરી હારને કારણે તેને ઇતિહાસમાં સૌથી મોટી ગણવામાં આવે છે. બિસ્માર્ક જીત્યો, તે ક્યારેય જાણતો ન હતો કે સ્વતંત્રતાનો ધર્મ ક્યાં શાસન કરે છે અને કયા પ્રબોધકોએ તેની સેવા કરી.

તે લક્ષણ છે કે જર્મન લોકો, સર્વોચ્ચ સંસ્કૃતિના લોકો, 19મી સદી દરમિયાન સ્વતંત્રતાના ધર્મથી સંપૂર્ણપણે અજાણ હતા. તે માત્ર સંક્રમણ સમયગાળા દરમિયાન દેખાયો સમયગાળો, ફ્રેન્કફર્ટમાં કહેવાતી "હાસ્યાસ્પદ સંસદ" ના રૂપમાં, જે એક સીઝન સુધી ચાલી હતી.

પ્રજાસત્તાક જર્મનીએ ઉદારવાદ વિના, ઉદારવાદની વિરુદ્ધ, જર્મન આત્મા માટે એક સિદ્ધાંત પરાયું, એક માત્ર રાજાશાહી આત્મા, જ્યારે અરાજકતા માટે તાર્કિક અને ઐતિહાસિક થ્રેશોલ્ડ છે, ત્યારે તેની રાષ્ટ્રીય એકતા પ્રાપ્ત કરી. જર્મન એકીકરણના તબક્કાઓ 1864, 1866 અને 1870ના ત્રણ યુદ્ધો હતા, જેનું નેતૃત્વ મોલ્ટકે અને બિસ્માર્ક જેવા ઉદારવાદીઓએ કર્યું હતું.

ઇટાલિયન એકીકરણની વાત કરીએ તો, ઉદારવાદે તેમાં મેઝિની અને ગેરીબાલ્ડી કરતાં બિલકુલ ઓછું યોગદાન આપ્યું, જેઓ ઉદારવાદી ન હતા. ઉદાર નેપોલિયનના હસ્તક્ષેપ વિના અમારી પાસે લોમ્બાર્ડી ન હોત; અને સડોવા અને સેડાન હેઠળ ઉદાર બિસ્માર્કની મદદ વિના, તે તદ્દન શક્ય છે કે અમારી પાસે 1866 માં વેનિસ ન હોત અને 1870 માં રોમમાં પ્રવેશ કર્યો ન હોત.

1870 થી 1915 સુધી, નવા કબૂલાતના પાદરીઓ પોતે તેમના ધર્મના સંધિકાળની શરૂઆતને ઓળખે છે - સાહિત્યમાં અવનતિ દ્વારા, વ્યવહારમાં સક્રિયતા દ્વારા; એટલે કે રાષ્ટ્રવાદ, ભવિષ્યવાદ, ફાસીવાદ.

અસંખ્ય ગોર્ડિયન ગાંઠો એકઠા કર્યા પછી, ઉદાર યુગ વિશ્વ યુદ્ધના હેકાટોમ્બ દ્વારા પોતાને બહાર કાઢવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. આટલું મોટું બલિદાન કોઈ ધર્મે ક્યારેય લાદ્યું નથી. શું ઉદારવાદના દેવતાઓ લોહી માટે બહાર છે? હવે ઉદારવાદ તેના ખાલી મંદિરોને બંધ કરી રહ્યો છે, કારણ કે લોકોને લાગે છે કે અર્થશાસ્ત્રમાં તેનો અજ્ઞેયવાદ, રાજકારણ અને નૈતિકતામાં તેની ઉદાસીનતા રાજ્યને ચોક્કસ વિનાશ તરફ દોરી રહી છે, જેમ કે પહેલા થયું છે.

આ સમજાવે છે કે આધુનિક વિશ્વના તમામ રાજકીય અનુભવો ઉદાર છે, અને તેથી તેમને ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમમાંથી બાકાત રાખવું અત્યંત હાસ્યાસ્પદ છે. જાણે કે ઇતિહાસ એ ઉદારવાદ અને તેના પ્રોફેસરો માટે આરક્ષિત શિકારનો ઉદ્યાન છે, અને ઉદારવાદ એ અંતિમ અપરિવર્તનશીલ શબ્દ છે. સભ્યતા.

જો કે, સમાજવાદ, લોકશાહી અને ઉદારવાદનો ફાસીવાદી અસ્વીકાર એ વિચારવાનો અધિકાર આપતું નથી કે ફાસીવાદ વિશ્વને 1789 પહેલાના સમયમાં ધકેલવા માંગે છે, જેને ડેમો-લિબરલ સદીની શરૂઆત માનવામાં આવે છે.

ભૂતકાળમાં કોઈ વળતર નહીં! ફાશીવાદી સિદ્ધાંતે તેના પ્રબોધક તરીકે ડી મેસ્ટ્રેની પસંદગી કરી ન હતી. રાજાશાહી નિરંકુશતા તેની ઉપયોગીતા કરતાં વધી ગઈ છે, અને તેથી, કદાચ, કોઈપણ ધર્મશાહી છે. આમ, સામન્તી વિશેષાધિકારો અને એકબીજા સાથે વાતચીત ન કરતી "બંધ" જાતિઓમાં વિભાજન અપ્રચલિત થઈ ગયું. ની ફાસીવાદી ખ્યાલ સત્તાવાળાઓપોલીસ રાજ્ય સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. એક પક્ષ એક રાષ્ટ્ર પર એકહથ્થુ શાસન ચલાવે છે તે ઇતિહાસમાં એક નવી હકીકત છે. કોઈપણ સહસંબંધ અને સરખામણીઓ અશક્ય છે.

ઉદારવાદી, સમાજવાદી અને લોકશાહી સિદ્ધાંતોના ભંગારમાંથી, ફાશીવાદ હજુ પણ મૂલ્યવાન અને મહત્વપૂર્ણ તત્વો કાઢે છે. તે ઇતિહાસના કહેવાતા લાભોને સાચવે છે અને બાકીની દરેક વસ્તુને નકારી કાઢે છે, એટલે કે, બધા સમય અને લોકો માટે યોગ્ય સિદ્ધાંતની વિભાવના. ચાલો કહીએ કે 19મી સદી સમાજવાદ, લોકશાહી અને ઉદારવાદની સદી હતી; જો કે, તેનો અર્થ એ નથી કે 20મી સદી સમાજવાદ, લોકોની શક્તિ અને ઉદારવાદની સદી બની જશે. રાજકીય સિદ્ધાંતો પસાર થાય છે, પરંતુ લોકો રહે છે. એવું માની શકાય છે કે આ સદી સત્તાની સદી હશે, "સાચી" દિશાની સદી હશે, ફાશીવાદી સદી હશે. જો 19મી સદી વ્યક્તિની સદી હતી (ઉદારવાદ એ વ્યક્તિવાદની સમકક્ષ છે), તો આપણે માની શકીએ કે આ સદી "સામૂહિક" ની સદી હશે, તેથી રાજ્યની સદી.

તે સંપૂર્ણપણે તાર્કિક છે કે નવો સિદ્ધાંત અન્ય સિદ્ધાંતોના હજુ પણ મહત્વપૂર્ણ ઘટકોનો ઉપયોગ કરી શકે છે. કોઈપણ સિદ્ધાંત સંપૂર્ણપણે નવો જન્મતો નથી, ક્યારેય જોયો કે સાંભળ્યો નથી. કોઈ પણ સિદ્ધાંત સંપૂર્ણ મૌલિકતાની બડાઈ કરી શકે નહીં. દરેક, ઓછામાં ઓછા ઐતિહાસિક રીતે, અન્ય ભૂતપૂર્વ અને ભાવિ સિદ્ધાંતો સાથે જોડાયેલ છે. આમ, માર્ક્સનો વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ ફ્યુરિયર, ઓવેન અને સેન્ટ-સિમોનના યુટોપિયન સમાજવાદ સાથે જોડાયેલો છે. આમ 19મી સદીનો ઉદારવાદ 18મી સદીના પ્રકાશવાદ સાથે સંબંધિત છે. આ રીતે લોકશાહી સિદ્ધાંતો જ્ઞાનકોશ સાથે સંબંધિત છે.

દરેક સિદ્ધાંત માનવ પ્રવૃત્તિને ચોક્કસ ધ્યેય તરફ દિશામાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ માનવ પ્રવૃત્તિ, બદલામાં, સિદ્ધાંતને પ્રભાવિત કરે છે, તેને બદલી નાખે છે, તેને નવી જરૂરિયાતો માટે સ્વીકારે છે અથવા તેને દૂર કરે છે. તેથી, સિદ્ધાંત પોતે એક મૌખિક કવાયત ન હોવો જોઈએ, પરંતુ આ એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય છે, આ ફાશીવાદનો વ્યવહારિક રંગ છે, તેની શક્તિની ઇચ્છા, અસ્તિત્વની ઇચ્છા, "હિંસા" ની હકીકત પ્રત્યે તેનું વલણ અને બાદમાંનો અર્થ. .

રાજ્યનું મૂલ્ય અને મિશન

ફાશીવાદી સિદ્ધાંતની મુખ્ય સ્થિતિ એ રાજ્યનો સિદ્ધાંત, તેનો સાર, કાર્યો અને લક્ષ્યો છે. ફાશીવાદ માટે, રાજ્ય નિરપેક્ષ લાગે છે, જેની તુલનામાં વ્યક્તિઓ અને જૂથો ફક્ત "સંબંધિત" છે. વ્યક્તિઓ અને જૂથો ફક્ત રાજ્યમાં જ "વિચારી શકાય તેવા" છે. ઉદાર રાજ્ય રમત અને સામૂહિકના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસને નિયંત્રિત કરતું નથી, પરંતુ પરિણામોને ધ્યાનમાં લેવા સુધી મર્યાદિત છે.

રાજ્યની એકતા અને મૂડીવાદના વિરોધાભાસ

1929 થી આજ સુધી, સામાન્ય આર્થિક અને રાજકીય ઉત્ક્રાંતિએ આ સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતોના મહત્વને વધુ મજબૂત બનાવ્યું છે. રાજ્ય મહાકાય બની રહ્યું છે. માત્ર રાજ્ય જ નાટકીય વિરોધાભાસને ઉકેલી શકે છે મૂડીવાદ. કહેવાતા ફક્ત રાજ્ય દ્વારા અને રાજ્યની અંદર અધિકૃત થઈ શકે છે.

આર્થિક સંબંધોમાં રાજ્યના અનિવાર્ય હસ્તક્ષેપની સતત માંગણીના ચહેરામાં, અંગ્રેજ બેન્થમ હવે શું કહેશે, જેના અનુસાર રાજ્યએ રાજ્યને એક વસ્તુ માટે પૂછવું જોઈએ: તેને એકલા છોડી દો; અથવા જર્મન હમ્બોલ્ટ, કોના મતે "નિષ્ક્રિય" સ્થિતિને શ્રેષ્ઠ ગણવી જોઈએ?

એ વાત સાચી છે કે ઉદાર અર્થશાસ્ત્રીઓની બીજી તરંગ પ્રથમની જેમ આત્યંતિક ન હતી, અને તેમણે પોતે, ખૂબ જ સાવધાનીપૂર્વક, અર્થતંત્રમાં રાજ્યના હસ્તક્ષેપના દરવાજા ખોલ્યા.

જે કોઈ ઉદારવાદ કહે છે તે કહે છે “વ્યક્તિગત”; જે કહે છે "ફાસીવાદ" કહે છે "રાજ્ય". પરંતુ ફાશીવાદી રાજ્ય અનન્ય છે અને તે એક મૂળ રચના હોવાનું જણાય છે. તે પ્રતિક્રિયાવાદી નથી, પરંતુ ક્રાંતિકારી છે, કારણ કે તે તમામ ક્ષેત્રોમાં ઊભી થતી કેટલીક વૈશ્વિક સમસ્યાઓના ઉકેલની અપેક્ષા રાખે છે: રાજકીય ક્ષેત્રમાં પક્ષોના વિભાજન, સંસદની મનસ્વીતા, વિધાનસભાની બેજવાબદારી; આર્થિક ક્ષેત્રમાં - વધુને વધુ વ્યાપક અને શક્તિશાળી ટ્રેડ યુનિયન પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા, કાર્યક્ષેત્ર અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં, તેમના સંઘર્ષો અને કરારો; - નૈતિક ક્ષેત્રમાં - ઓર્ડર, શિસ્ત, પિતૃભૂમિની નૈતિક આજ્ઞાઓનું પાલન કરવાની જરૂરિયાત.

ફાશીવાદ એવા રાજ્યની ઈચ્છા રાખે છે જે મજબૂત, કાર્બનિક અને તે જ સમયે વ્યાપક લોકપ્રિય આધાર પર આધારિત હોય. ફાશીવાદી રાજ્યએ પણ તેના કાર્યક્ષેત્રમાં અર્થવ્યવસ્થાનો દાવો કર્યો હતો, તેથી રાજ્યની ભાવના, તેણે બનાવેલી કોર્પોરેટ, સામાજિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ દ્વારા, આત્યંતિક વિક્ષેપમાં પ્રવેશી, અને રાજ્યમાં રાષ્ટ્રની તમામ રાજકીય, આર્થિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિઓ છે. જાહેર કરવામાં આવ્યું છે, જે સંબંધિત કંપનીઓમાં રજૂ કરવામાં આવી રહ્યું છે. એક રાજ્ય જે લાખો વ્યક્તિઓ પર આધાર રાખે છે જેઓ તેને ઓળખે છે, અનુભવે છે અને તેની સેવા કરવા માટે તૈયાર છે તે મધ્યયુગીન શાસકની જુલમી રાજ્ય હોઈ શકે નહીં. તેને 1789 પહેલા કે પછીના સંપૂર્ણ રાજ્યો સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.

ફાશીવાદી રાજ્યમાં વ્યક્તિનો નાશ થતો નથી, પરંતુ તેના મહત્વમાં મજબૂત બને છે, જેમ કે રેન્કમાં સૈનિક ઓછો થતો નથી, પરંતુ તેના સાથીઓની સંખ્યા દ્વારા મજબૂત બને છે. ફાશીવાદી રાજ્ય રાષ્ટ્રનું આયોજન કરે છે પરંતુ વ્યક્તિઓ માટે પૂરતી જગ્યા છોડે છે; તે નકામી અને હાનિકારક સ્વતંત્રતાઓને મર્યાદિત કરે છે અને આવશ્યક સ્વતંત્રતાઓને સાચવી રાખે છે. તે વ્યક્તિ નથી જે આ ક્ષેત્રમાં ન્યાય કરી શકે છે, પરંતુ માત્ર રાજ્ય.

ફાશીવાદી રાજ્ય અને ધર્મ

ફાશીવાદી રાજ્ય સામાન્ય રીતે ધાર્મિક ઘટનાઓ પ્રત્યે અને સકારાત્મક ધર્મ પ્રત્યે ઉદાસીન રહેતું નથી, ખાસ કરીને, જે ઇટાલીમાં કેથોલિક છે. રાજ્યનું પોતાનું ધર્મશાસ્ત્ર નથી, પણ તેમાં નૈતિકતા છે. ફાશીવાદી રાજ્યમાં, ધર્મને ભાવનાના સૌથી ગહન અભિવ્યક્તિઓમાંનું એક માનવામાં આવે છે, તેથી તે માત્ર આદરણીય નથી, પરંતુ રક્ષણ અને આશ્રય મેળવે છે.

ફાશીવાદી રાજ્યે પોતાનો "ભગવાન" બનાવ્યો ન હતો, જેમ કે રોબેસ્પિયરે સંમેલનના આત્યંતિક ચિત્તભ્રમણા સમયે કર્યું હતું; તે લોકોના આત્મામાંથી ધર્મને નાબૂદ કરવા માટે બોલ્શેવિઝમની જેમ નિરર્થક પ્રયત્ન કરતું નથી. ફાશીવાદ તપસ્વીઓ, સંતો, નાયકો, તેમજ ભગવાનના ભગવાનનું સન્માન કરે છે, કારણ કે લોકોનું નિષ્કપટ અને આદિમ હૃદય તેમનું ચિંતન કરે છે અને તેમને અપીલ કરે છે.

સામ્રાજ્ય અને શિસ્ત

ફાસીવાદી રાજ્યની ઇચ્છા છે સત્તાવાળાઓઅને વર્ચસ્વ. આ સંદર્ભમાં રોમન પરંપરા બળનો વિચાર છે. ફાશીવાદી સિદ્ધાંતમાં, સામ્રાજ્ય માત્ર એક પ્રાદેશિક, લશ્કરી અથવા વ્યાપારી સંસ્થા નથી, પણ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પણ છે. કોઈ એક સામ્રાજ્ય વિશે વિચારી શકે છે, એટલે કે, એક રાષ્ટ્ર જે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે અન્ય રાષ્ટ્રો પર શાસન કરે છે, એક કિલોમીટરનો વિસ્તાર પણ જીતવાની જરૂર વગર.

ફાશીવાદ માટે, સામ્રાજ્યની ઇચ્છા, એટલે કે, રાષ્ટ્રીય વિસ્તરણ માટે, એક મહત્વપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે; તેનાથી વિપરિત, "ઘરે રહેવું," ઘટવાના સંકેતો દર્શાવે છે. જે રાષ્ટ્રો ઉદય પામે છે અને પુનર્જન્મ કરે છે તે સામ્રાજ્યવાદી છે; મૃત્યુ પામેલા લોકો તમામ દાવાઓનો ત્યાગ કરે છે.

ફાશીવાદ એ ઇટાલિયન લોકોની આકાંક્ષાઓ અને મનની સ્થિતિને વ્યક્ત કરવા માટે સૌથી યોગ્ય સિદ્ધાંત છે, જે ઘણી સદીઓના ત્યાગ અને વિદેશી ગુલામી પછી ઉભરી આવે છે. પરંતુ આધિપત્ય માટે શિસ્ત, દળોનું સંકલન, ફરજની ભાવના અને બલિદાનની જરૂર છે; આ સિસ્ટમની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓના ઘણા અભિવ્યક્તિઓ, રાજ્યના પ્રયત્નોની દિશા, 20મી સદીમાં ઇટાલીની આ જીવલેણ ચળવળનો સામનો કરવા માંગતા લોકો સામે જરૂરી ગંભીરતા સમજાવે છે; વિરોધ કરવા માટે, 19મી સદીની કાબુ વિચારધારાઓને હલાવીને, જ્યાં પણ રાજકીય અને સામાજિક પરિવર્તનના ભવ્ય પ્રયોગો હિંમતભેર પૂર્ણ થાય છે ત્યાં તેને નકારવામાં આવે છે.

પહેલા ક્યારેય લોકો આટલી સત્તા, દિશા અને વ્યવસ્થાની ઈચ્છા ધરાવતા નહોતા. જો દરેક યુગનો જીવનનો પોતાનો સિદ્ધાંત હોય, તો હજારો સંકેતો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વર્તમાન યુગનો સિદ્ધાંત ફાસીવાદ છે. તે એક જીવંત સિદ્ધાંત છે તે હકીકત પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તે વિશ્વાસને ઉત્તેજિત કરે છે; આ વિશ્વાસ આત્માઓને આલિંગન આપે છે તે હકીકત દ્વારા સાબિત થાય છે કે ફાશીવાદ તેના નાયકો હતા, તેના શહીદો હતા. હવેથી, ફાશીવાદમાં તે સિદ્ધાંતોની સાર્વત્રિકતા છે જે, તેમના અમલીકરણમાં, માનવ ભાવનાના ઇતિહાસમાં એક તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વંશીય સિદ્ધાંત

નાઝી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો એક અભિન્ન ભાગ, જેણે ત્રીજા રીકના ઇતિહાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. 19મી સદીના મધ્યમાં જ્યારે જર્મન જાતિવાદે રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ મેળવ્યું ત્યારે વધતા રાષ્ટ્રવાદ અને તેની સાથે રોમેન્ટિકવાદને પગલે તેને સૈદ્ધાંતિક સમર્થન મળ્યું. રંગના લોકો પર શ્વેત જાતિની શ્રેષ્ઠતાનો દાવો કરવામાં સંતુષ્ટ નથી, વંશીય સિદ્ધાંતના સમર્થકોએ શ્વેત જાતિમાં જ વંશવેલો બનાવ્યો. આ જરૂરિયાતનો સામનો કરીને, તેઓએ આર્યન શ્રેષ્ઠતાની દંતકથા બનાવી. આ બદલામાં ટ્યુટોનિક, એંગ્લો-સેક્સન અને સેલ્ટિક જેવી અનુગામી પૌરાણિક કથાઓનો સ્ત્રોત બન્યો. પ્રથમ પગલું એ ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓના જૂથને કહેવાતી ઈન્ડો-યુરોપિયન જાતિ સાથેનું મિશ્રણ હતું.

"ઇન્ડો-યુરોપિયન" ની વિભાવના ટૂંક સમયમાં "ઇન્ડો-જર્મન" ની વિભાવના દ્વારા બદલવામાં આવી. અને પછી, ફ્રેડરિક મેક્સ મુલરના હળવા હાથથી, તે "આર્યન" માં ફેરવાઈ ગયું - ભાષાના જૂથ સાથે જોડાયેલા દર્શાવવા માટે. મુલરે જાતિ અને ભાષા વચ્ચેના સમીકરણને નકારી કાઢ્યું, પરંતુ નુકસાન થઈ ચૂક્યું હતું. આ હોદ્દા પરથી, જાતિવાદીઓએ આગ્રહપૂર્વક દલીલ કરી કે "આર્યન" નો અર્થ લોહીની ખાનદાની, સ્વરૂપ અને મનની અપ્રતિમ સુંદરતા અને જાતિની શ્રેષ્ઠતા છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે ઇતિહાસમાં દરેક નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓ આર્ય જાતિના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. બધું, તેમના મતે, આર્યન સર્જકો અને બિન-આર્યન વિનાશકો વચ્ચેના સંઘર્ષનું પરિણામ હતું.

માં જાતિવાદ જર્મની પ્રજાસત્તાકફળદ્રુપ જમીન પર આરામ કર્યો કારણ કે તે રાષ્ટ્રવાદ સાથે ઓળખાય છે. 19મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મન રોમેન્ટિક્સ, અનિશ્ચિતતા, રહસ્ય, ભાવનાત્મકતા અને કલ્પના પર ભાર મૂકે છે - તર્કસંગતતાની વિરુદ્ધ - જર્મન બુદ્ધિજીવીઓ પર ઊંડી અસર કરી હતી. હર્ડર, ફિચ્ટે અને અન્ય જર્મન રોમેન્ટિક્સ બોધના તત્વજ્ઞાનીઓથી ઝડપથી અલગ થઈ ગયા જેઓ કારણને આધાર તરીકે જોતા હતા. જર્મનો માનતા હતા કે દરેક લોકોની પોતાની વિશિષ્ટ પ્રતિભા (ભાવના) હોય છે, જે ભૂતકાળમાં ઊંડે અંકિત હોવા છતાં, આખરે પોતાને રાષ્ટ્રીય ભાવના (વોક્સજીસ્ટ) માં વ્યક્ત કરવી જોઈએ. ફોક્સજીસ્ટ એક નિર્વિવાદ મહાસત્તા છે અને તેનું પોતાનું આધ્યાત્મિક બ્રહ્માંડ ધરાવે છે, જેનું બાહ્ય સ્વરૂપ ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

આ પ્રકારની અતાર્કિકતા, જેણે જર્મન મનમાં મજબૂત સ્થાન લીધું હતું, તેણે વંશના સિદ્ધાંત જેવા અસ્પષ્ટ ખ્યાલોને અર્થ આપ્યો. બે બિન-જર્મન વિચારધારાઓએ આવી વિચારસરણીમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે: ફ્રેન્ચમેન આર્થર ડી ગોબિનો અને અંગ્રેજ હસ્ટન સ્ટુઅર્ટ ચેમ્બરલેન. જર્મન સંગીતકાર રિચાર્ડ વેગનરનો આ પ્રકારના જાતિવાદના પ્રસારમાં ચોક્કસ પ્રભાવ હતો, જેઓ માનતા હતા કે વીર જર્મન ભાવના નોર્ડિક રક્ત સાથે વહન કરવામાં આવી હતી. જર્મન જાતિવાદીઓએ દાવો કર્યો હતો કે નોર્ડિક જાતિ શ્રેષ્ઠ આર્ય જાતિ હતી. આનાથી તે અનુસરવામાં આવ્યું કે જૈવિક સ્તરે નિશ્ચિત નોર્ડિક મન, ભાવના અને શરીરના સંયોજન પર નીચલી સંસ્કૃતિઓ પ્રભુત્વ મેળવી શકતી નથી.

એડોલ્ફ હિટલરે, જેમણે વેગનરની મૂર્તિ બનાવી, વંશીય સિદ્ધાંતને થર્ડ રીકનું સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બનાવ્યું. મેઈન કેમ્ફના પૃષ્ઠોમાં, તેમણે વંશીય મુદ્દાઓ પર જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવતા તમામ લોકોની સખત નિંદા કરી, તેમને "જૂઠા અને દેશદ્રોહી" ગણાવ્યા. સભ્યતા"ઇતિહાસ, તેમણે જાહેર કર્યું, ખાતરીપૂર્વક સાબિત કર્યું છે કે જ્યારે પણ આર્ય રક્ત નીચલા લોકોના લોહી સાથે ભળે છે, ત્યારે "સંસ્કૃતિ-ધારક" જાતિનો અંત આવશે. જર્મનોએ વ્યભિચારના પાપમાં પડવું જોઈએ નહીં, હિટલરે ચેતવણી આપી હતી. જર્મન ઓર્ડરના ભાવિ વિશે જુસ્સાથી, જે તેને શુદ્ધ લોહીની પવિત્ર ગ્રેઇલની આસપાસ ટેમ્પ્લરોનો ભાઈચારો લાગતો હતો, તે જર્મન જાતિના અધોગતિને ટાળવા માટે જરૂરી છે અને રાજ્યનું મુખ્ય કાર્ય મૂળને સાચવવાનું છે હિટલરે દલીલ કરી હતી કે, વંશીય તત્વો સંસ્કૃતિના સર્જકો અને સંરક્ષક બન્યા હતા અને યહૂદીઓ તેના વિનાશક હતા.

હિટલરના વંશીય વિચારો 1935 માં પસાર થયેલા ન્યુરેમબર્ગ રાષ્ટ્રીયતા અને જાતિના કાયદામાં મૂર્તિમંત હતા, જેણે તેને "જર્મન અથવા સમાન રક્તના તમામ ધારકો" ને મંજૂરી આપી હતી અને યહૂદી જાતિના સભ્ય ગણાતા કોઈપણને તેનો ઇનકાર કર્યો હતો. આ કાયદાઓ માટે આભાર, જે હવે ખૂબ જ અસ્પષ્ટ લાગે છે, જાતિવાદને ત્રીજા રીકમાં કાનૂની સમર્થન મળ્યું અને આખરે તે "અંતિમ ઉકેલ" - યુરોપની યહૂદી વસ્તીના શારીરિક સંહારમાં મૂર્તિમંત થયું. હિટલરના સમર્થન સાથે ફેડરલ રિપબ્લિક ઓફ જર્મનીવંશીય સંશોધન કાર્યક્રમ, રાસેનફોર્સચંગ, વ્યાપક બન્યો. નાઝી વૈજ્ઞાનિકોના "કાર્યો" ના પરિણામો પ્રાથમિક શાળાઓથી યુનિવર્સિટીઓ સુધી, થર્ડ રીકની તમામ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ માટે ફરજિયાત બન્યા. વિશ્વ માનવશાસ્ત્રીય કોંગ્રેસમાં જર્મન વૈજ્ઞાનિકોના "વૈજ્ઞાનિક કાર્યો" તેમના વિદેશી સાથીદારોના હાસ્યનું કારણ બને છે તે હકીકતને થોડું મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું.

આવા વાતાવરણમાં, નાઝી જાતિવાદ વંશીય શુદ્ધતાના ખ્યાલ તરીકે ઉભરી આવ્યો. એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે કોઈપણ રાષ્ટ્રનો ક્ષય હંમેશા વંશીય મિશ્રણનું પરિણામ છે: રાષ્ટ્રનું ભાવિ તેની વંશીય શુદ્ધતા જાળવવાની તેની ક્ષમતા પર આધારિત છે. આવા વિચારો, જેનો ઉત્સાહપૂર્વક અને નિર્ણાયક રીતે બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો, તેનો કોઈ વૈજ્ઞાનિક આધાર નહોતો. વિશ્વના લોકો એટલા મિશ્ર થઈ ગયા કે ક્યાંય શુદ્ધ જાતિ શોધવાનું ભાગ્યે જ શક્ય હતું. વિશ્વના અગ્રણી નૃવંશશાસ્ત્રીઓ અને નૃવંશશાસ્ત્રીઓ, કોઈપણ અનામત વિના, સંમત થયા કે જાતિઓના ઐતિહાસિક સંપર્કના પરિણામે એક જટિલ આંતરવણાટ થઈ જેમાં શુદ્ધ જાતિને અલગ પાડવી અશક્ય છે. મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિકોનો અભિપ્રાય હતો કે વિશ્વ સમુદાય એ ઊર્જાસભર, અશુદ્ધ-લોહીવાળા વિષયોથી ભરપૂર વંશીય ક્રુસિબલ છે. તેઓ દરેક સાંસ્કૃતિક જૂથને જોતા હતા કે જેને મિશ્રિત તરીકે દર્શાવી શકાય તે થીસીસના વર્ચ્યુઅલ ખંડન તરીકે કે મિશ્ર લોકો શુદ્ધ લોકો કરતા હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા. જીન ફિનોટે આને એક વાક્યમાં વ્યક્ત કર્યું: "લોહીની શુદ્ધતા એક દંતકથા સિવાય બીજું કંઈ નથી."

વંશીય શ્રેષ્ઠતાની નાઝી કલ્પના સમાન વૈજ્ઞાનિક રીતે અસ્વીકાર્ય છે. માસ્ટર રેસનો વિચાર સમય જેટલો જૂનો છે, પરંતુ 19મી સદી સુધી તે વંશીય તફાવતોને બદલે સાંસ્કૃતિક પર આધારિત હતો. વંશીય શ્રેષ્ઠતા વિશેના આધુનિક વિચારો મનોવૈજ્ઞાનિક પરિસરમાંથી ઉદ્ભવે છે: મૂળ વિનાના લોકો માટે ભય અને તિરસ્કાર. આ લાગણી સ્વ-બચાવની વૃત્તિ પર આધારિત છે. વ્યક્તિઓ અને રાષ્ટ્રો, પ્રાણીઓની જેમ, દરેક અજાણ્યાને કુદરતી દુશ્મન તરીકે જોવાનું વલણ ધરાવે છે. વંશીય શ્રેષ્ઠતાની ભાવનાના વિકાસ માટે આ એક મહત્વપૂર્ણ પૂર્વશરત બની જાય છે.

સક્ષમ જીવવિજ્ઞાનીઓ, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ અને માનવશાસ્ત્રીઓ સંમત છે કે "જાતિ" શબ્દનું મનસ્વી અર્થઘટન મૂંઝવણ તરફ દોરી જાય છે. એક સ્પષ્ટ ઉદાહરણ હિટલરની રાષ્ટ્રીય મહત્વાકાંક્ષાઓને સંતોષવા માટે આ ખ્યાલનો ઉપયોગ છે. ખરેખર, ત્યાં ક્યારેય જર્મની જાતિ નહોતી, પરંતુ એક જર્મન રાષ્ટ્ર હતું. ત્યાં કોઈ આર્ય જાતિ ન હતી, પરંતુ આર્ય ભાષાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. ત્યાં કોઈ યહૂદી જાતિ નહોતી, પરંતુ યહૂદી ધર્મ અને સંસ્કૃતિ હતી અને છે. જૈવિક દ્રષ્ટિએ "જાતિ" ની વિભાવનાને સમજાવવાની વૃત્તિ ટીકાને પાત્ર નથી. "જાતિ" ની વિભાવના ભૌતિક પ્રકારની અખંડિતતાને વ્યક્ત કરે છે, જે જૈવિક રચનાના સારને રજૂ કરે છે, અને સામાજિક જૂથોના ઐતિહાસિક વિકાસની રાષ્ટ્રીયતા, ભાષા અથવા રિવાજો સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. જૈવિક પાસામાં, જાતિ એ સંબંધિત વ્યક્તિઓનું જૂથ છે, એવી વસ્તી કે જે ચોક્કસ વારસાગત લક્ષણો દ્વારા સંબંધિત સમાનતામાં અન્ય વસ્તીથી અલગ પડે છે, જેમાંથી ચામડીનો રંગ માત્ર એક લક્ષણો છે. રાજકીય પાસામાં, આવા અર્થઘટન ઇરાદાપૂર્વકની છેતરપિંડીનું સ્વરૂપ લે છે.

તેના મૂળ અર્થમાં પણ, "જાતિ" ની વિભાવના હજુ પણ એવી ઘોંઘાટ જાળવી રાખે છે જે સમજવા માટે મુશ્કેલ છે. વૈજ્ઞાનિકોએ વારંવાર વિશ્વના લોકોને ચોક્કસ ક્રમમાં વર્ગીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, પરંતુ આ સાથે મુશ્કેલીઓ હંમેશા ઊભી થઈ છે, કારણ કે જાતિઓ વચ્ચે સીમાંકનમાં કોઈ સ્પષ્ટ રેખા નથી. આવા કોઈપણ વર્ગીકરણ વ્યક્તિલક્ષી અને વિવાદાસ્પદ હોય છે.

સરળ જૈવિક તફાવતોના આધારે જાતિઓનું વર્ગીકરણ કરવાના પ્રારંભિક પ્રયાસો અનિર્ણિત હતા. ભૌગોલિક ધોરણે (જ્યારે આપેલ પ્રદેશની વસ્તીને ધ્યાનમાં લેતા અને સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરતા) તેમજ ઐતિહાસિક ધોરણે (સ્થળાંતર પ્રવાહનો અભ્યાસ) અથવા સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતો ("વંશીય માનસિકતા") પર વર્ગીકરણ સમાન રીતે અસંતોષકારક હતું. ઉપરોક્ત અભિગમના ઉદાહરણો કાર્લ ગુસ્તાવ કેરુસની લાક્ષણિકતા છે, જેમણે ચાર જાતિઓ ઓળખી: યુરોપિયન, આફ્રિકન, મંગોલૉઇડ અને અમેરિકન, તેમને અલંકારિક રીતે "દિવસ, રાત્રિ, પૂર્વીય સવાર અને પશ્ચિમી સવાર" તરીકે ઘડવામાં આવે છે. સમાન અભિગમ ગુસ્તાવ ફ્રેડરિક ક્લેમની લાક્ષણિકતા હતી, જેમણે સક્રિય (પુરુષ) અને નિષ્ક્રિય (સ્ત્રી) જાતિઓમાં વિભાજનની દરખાસ્ત કરી હતી, જે પાછળથી ગોબિનેઉ દ્વારા ઉછીના લેવામાં આવી હતી અને વિકસાવવામાં આવી હતી. 19મી સદીમાં માનવશાસ્ત્રની શોધોએ જાતિઓને ઓળખવા માટે માત્રાત્મક પદ્ધતિઓ રજૂ કરી. પ્રથમ પગલું કહેવાતા 1842 માં પરિચય હતું. ક્રેનિયલ ઇન્ડેક્સ, સ્વીડિશ એનાટોમિસ્ટ એન્ડર્સ એડોલ્ફ રેટ્ઝિયસ દ્વારા પ્રસ્તાવિત ખોપરીની લંબાઈ અને પહોળાઈની ટકાવારી. વર્ગીકરણના આગળના પ્રયાસો ચામડીના રંગ, વાળ, આકૃતિ, આંખો, નાક અને ચહેરાના સોમેટિક તફાવતોના અભ્યાસ પૂરતા મર્યાદિત હતા. સૌથી અભિવ્યક્ત વર્ગીકરણ પાંચ પ્રાથમિક રંગોમાં વિભાજન હતું: સફેદ, કાળો, ભૂરો, લાલ અને પીળો.

માનવતાનું આ વિભાજન તદ્દન સ્વીકાર્ય લાગતું હતું, પરંતુ અહીં પણ ચોક્કસ જૂથની અંદરની ભિન્નતાઓ સ્પષ્ટ અને વિશિષ્ટ ભિન્નતા સ્થાપિત કરવી અત્યંત મુશ્કેલ લાગતી હતી.

એનાટોમિકલ, ભાષાકીય, માનસિક અને સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ એટલી ઊંડી રીતે જોડાયેલા હોવાનું બહાર આવ્યું છે કે તે જાતિઓ વચ્ચેના કોઈપણ અર્થપૂર્ણ તફાવત માટે મુશ્કેલીઓ રજૂ કરે છે.

પોષણની ઉણપ, કુદરતી અથવા કૃત્રિમ પસંદગી, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ અથવા અન્ય સંજોગો દ્વારા સીધા જ પર્યાવરણીય પ્રભાવોને કારણે સોમેટિક લાક્ષણિકતાઓ પણ થઈ શકે છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે જાતિઓ વચ્ચે વિભાજન રેખા નક્કી કરવા માટે માત્ર સોમેટિક લક્ષણો જ અપૂરતા હતા. આમાંના કોઈપણ સિદ્ધાંતે હિટલરને સંપૂર્ણપણે પ્રભાવિત કર્યા નથી. આ મુદ્દાને લગતા ફ્યુહરરની પોતાની અંતર્જ્ઞાન પ્રત્યેની માન્યતા એટલી મજબૂત હતી કે જ્યારે તેણે પોતાની સ્થિતિનું તર્કસંગત સમજૂતી આપવા માટે વૈજ્ઞાનિક અને ઐતિહાસિક તથ્યોનો અભ્યાસ કરવાનો આદેશ આપ્યો ત્યારે તેણે નાઝી વૈજ્ઞાનિકોને ચોંકાવી દીધા. તેમણે નાઝી વંશીય સિદ્ધાંતને કળીમાં નષ્ટ કરનાર તથ્યોને બિનમહત્વપૂર્ણ તરીકે કાઢી નાખ્યા. તે આધુનિક સરમુખત્યારશાહીની પ્રકૃતિમાં છે કે તેના નેતાઓ, રાજકીય સત્તાનો દાવો કરવા ઉપરાંત, સાંસ્કૃતિક સંકલન માટે સૂર સેટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ત્રીજા રીકમાં, સમગ્ર રાષ્ટ્રને નબળા શિક્ષિત રાજકારણીના અંતઃપ્રેરણા સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી, જેમના વંશીય મુદ્દાઓ વિશેના વિચારો વાહિયાતના સંપૂર્ણ થિયેટર જેવા દેખાતા હતા.

લશ્કરી સિદ્ધાંત

લશ્કરી સિદ્ધાંત, સત્તાવાર મંતવ્યો અને નિયમોની એક સિસ્ટમ જે લશ્કરી વિકાસની દિશા, દેશ અને યુદ્ધ માટે સશસ્ત્ર દળોની તૈયારી, પદ્ધતિઓ અને તેને ચલાવવાના સ્વરૂપો સ્થાપિત કરે છે. લશ્કરી સિદ્ધાંત રાજ્યના રાજકીય નેતૃત્વ દ્વારા વિકસિત અને નક્કી કરવામાં આવે છે. લશ્કરી સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓ રાજકારણ અને સામાજિક વ્યવસ્થા, ઉત્પાદક દળોના વિકાસનું સ્તર, નવી વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ અને અપેક્ષિત યુદ્ધની પ્રકૃતિના આધારે રચાય છે અને બદલાય છે.

લેનિનના નેતૃત્વ હેઠળ યુવાન સોવિયત રાજ્યના લશ્કરી સિદ્ધાંતની મૂળભૂત બાબતો વિકસાવવામાં આવી હતી. મોટા યોગદાનલશ્કરી સિદ્ધાંતનો વિકાસ એમ. વી. ફ્રુંઝે દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેના સારની નીચેની વ્યાખ્યા આપી હતી: "..." એકીકૃત લશ્કરી સિદ્ધાંત" એ આપેલ રાજ્યની સેનામાં સ્વીકૃત સિદ્ધાંત છે, જે બાંધકામની પ્રકૃતિ સ્થાપિત કરે છે. દેશના સશસ્ત્ર દળો, સૈનિકોની લડાઇ પ્રશિક્ષણની પદ્ધતિઓ, રાજ્યમાં પ્રવર્તતા મંતવ્યોના આધારે તેનું સંચાલન લશ્કરી કાર્યોની પ્રકૃતિ અને તેના નિરાકરણની પદ્ધતિઓ, રાજ્યના વર્ગ સારમાંથી ઉદ્ભવે છે અને તેના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. દેશના ઉત્પાદક દળોના વિકાસનું સ્તર” (Izbr. proizv., vol. 2, 1957, p. 8). આધુનિક સોવિયેત લશ્કરી સિદ્ધાંત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક સંઘની શાંતિપૂર્ણ નીતિ પર આધારિત છે (). તે સીપીએસયુની સેન્ટ્રલ કમિટી, સોવિયેત સરકારની સૂચનાઓ તેમજ લશ્કરી વિજ્ઞાનના ડેટાના આધારે વિકસાવવામાં આવી હતી અને તે યુએસએસઆર અને સમાજવાદી સમુદાયના અન્ય દેશોના રાજકીય અને આર્થિક વર્ચસ્વ પર આધારિત છે. સોવિયત લશ્કરી સિદ્ધાંત યુદ્ધ અને શાંતિની બાબતોમાં સીપીએસયુની નીતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, સંભવિત લશ્કરી કામગીરીના સાર અને પ્રકૃતિ અને તેમના પ્રત્યેના વલણ, આક્રમક સામે લડવા માટે સશસ્ત્ર દળો અને સમગ્ર દેશને તૈયાર કરવાના કાર્યો નક્કી કરે છે. સોવિયેત લશ્કરી સિદ્ધાંત સશસ્ત્ર દળોનું માળખું, તેમના તકનીકી સાધનો, લશ્કરી વિજ્ઞાનના વિકાસની દિશા, લશ્કરી કલા, કાર્યો અને તાલીમની પદ્ધતિઓ અને કર્મચારીઓના રાજકીય શિક્ષણને નિર્ધારિત કરે છે. સમગ્ર સમાજવાદી સમુદાયની સુરક્ષા સુનિશ્ચિત કરવા માટે ભ્રાતૃ સમાજવાદી દેશોની સેનાઓ સાથે સોવિયેત સશસ્ત્ર દળોના ગાઢ સહકારને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવે છે. સોવિયેત લશ્કરી સિદ્ધાંત શાંતિનું કારણ બને છે, સામ્રાજ્યવાદી આક્રમણકારોને કાબૂમાં રાખે છે અને તે સ્પષ્ટ રીતે પ્રગતિશીલ પ્રકૃતિનો છે. સશસ્ત્ર દળો સંબંધિત લશ્કરી સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓ લશ્કરી માર્ગદર્શિકાઓ, ચાર્ટર અને અન્ય સત્તાવાર માર્ગદર્શિકાઓમાં તેમજ લશ્કરી સૈદ્ધાંતિક કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જે વોર્સો કરારમાં ભાગ લેતા દેશોના લશ્કરી સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિગત જોગવાઈઓને સમર્થન આપે છે. 1955 એ સમગ્ર સમાજવાદી સમુદાયની સુરક્ષા તેમજ દરેક દેશની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નિર્ધારિત ચોક્કસ જોગવાઈઓ સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી સામાન્ય જોગવાઈઓ તરીકે પ્રતિબિંબિત થાય છે.

યુએસ લશ્કરી સિદ્ધાંત મૂળભૂત રીતે વિશ્વનું વર્ચસ્વ મેળવવા માટે યુદ્ધ કરવા અંગેના મંતવ્યો ધરાવે છે અને તે આક્રમક પ્રકૃતિનો છે. તે ઇચ્છામાં વ્યક્ત થાય છે યૂુએસએતેના નેતૃત્વ હેઠળ મૂડીવાદી વિશ્વના તમામ દેશોને એક કરવા, તેમના પ્રદેશો અને સશસ્ત્ર દળોનો ઉપયોગ સમાજવાદી દેશો અને સ્વતંત્રતા અને રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા માટે લડતા લોકો સામે યુદ્ધ કરવા માટે. 1939-45 માં બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછી તરત જ યૂુએસએ"પરમાણુ અવરોધ" નો લશ્કરી સિદ્ધાંત અપનાવવામાં આવ્યો હતો - પરમાણુ બ્લેકમેલનો સિદ્ધાંત અને પરમાણુ હુમલાની તૈયારી સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક સંઘ (CCCP)અને અન્ય સમાજવાદી દેશો. એપ્રિલ 1949 માં નાટો લશ્કરી જૂથની રચના સાથે, "તલવાર" અને "ઢાલ" ના સિદ્ધાંતને અપનાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં "તલવાર" ની ભૂમિકા પરમાણુ શસ્ત્રો અને યુએસ ઉડ્ડયનને સોંપવામાં આવી હતી, અને "ઢાલ" સોંપવામાં આવી હતી. યુરોપિયન નાટોના સભ્ય દેશોની જમીન દળોને, સમાજવાદી દેશોના પ્રદેશ પર પરમાણુ શસ્ત્રો અને આક્રમણોના પરિણામોનો ઉપયોગ કરવાનો હેતુ. 50 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. 20 મી સદી યુએસએસઆર અને અન્ય સમાજવાદી દેશો પર આશ્ચર્યજનક પરમાણુ હુમલો અને વૈશ્વિક સ્તરે પરમાણુ યુદ્ધ ફાટી નીકળવાની જોગવાઈ "મોટા પ્રતિશોધ" ના લશ્કરી સિદ્ધાંતને અપનાવવામાં આવ્યો. અણુશક્તિની વૃદ્ધિને કારણે સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક સંઘ (CCCP) 1962 માં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સે "લવચીક પ્રતિભાવ વ્યૂહરચના" તરીકે ઓળખાતા લશ્કરી સિદ્ધાંતને અપનાવ્યો. આ સિદ્ધાંતના ઘટકોમાં "આશ્વિત વિનાશ" (પરમાણુ હડતાલ દ્વારા દુશ્મનનો વિનાશ), "કાઉન્ટરફોર્સ" (પરમાણુ શસ્ત્રો અને અન્ય સૈન્ય સુવિધાઓનો વિનાશ) અને "સંઘર્ષમાં વધારો" (ક્રમશઃ વિસ્તરણ અને લશ્કરી સંઘર્ષની તીવ્રતા) ની વ્યૂહાત્મક વિભાવનાઓ છે. ).

"લવચીક પ્રતિભાવ" ના સિદ્ધાંતને નાટો કાઉન્સિલ દ્વારા 1967 માં આ આક્રમક લશ્કરી જૂથના સત્તાવાર સિદ્ધાંત તરીકે અપનાવવામાં આવ્યો હતો. તે જ સમયે, જર્મની નાટોમાં "ફોરવર્ડ લાઇન્સ" સિદ્ધાંતને અપનાવવામાં સફળ થયું, જેણે નાટો દળોને તેમના પ્રદેશો પર આક્રમણ કરવા અને ઝડપથી પરમાણુ યુદ્ધને ઝડપથી આગળ વધારવા માટે સમાજવાદી દેશોની સરહદો પર તૈનાત કરવાની જોગવાઈ કરી. . સામ્રાજ્યવાદી લશ્કરી જૂથોમાં સમાવિષ્ટ દેશોને એક અથવા બીજા જૂથમાં અપનાવવામાં આવેલા સામાન્ય લશ્કરી સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. તે જ સમયે, દરેક દેશના લશ્કરી સિદ્ધાંતમાં કેટલીક સુવિધાઓ અને તફાવતો છે. ફેડરલ રિપબ્લિક ઓફ જર્મનીના પ્રતિક્રિયાવાદી રાજકીય અને એકાધિકારવાદી વર્તુળોનો લશ્કરી સિદ્ધાંત પ્રકૃતિમાં પુનર્વિચારી છે અને યુરોપિયન સમાજવાદી દેશો સામે નિર્દેશિત છે. બ્રિટિશ લશ્કરી સિદ્ધાંત, યુએસ લશ્કરી સિદ્ધાંતની જેમ, નાટો અને મર્યાદિત લશ્કરી કાર્યવાહીના ભાગ રૂપે પરમાણુ યુદ્ધ ચલાવવાની તૈયારી માટે પ્રદાન કરે છે. ફ્રાન્સલશ્કરી વ્યવસ્થા છોડ્યા પછી, નાટો સ્વતંત્ર લશ્કરી નીતિ અપનાવે છે. તેનો લશ્કરી સિદ્ધાંત એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે યુદ્ધ જેમાં સામેલ થઈ શકે છે ફ્રાન્સ, સામાન્ય પરમાણુ યુદ્ધનું પાત્ર પ્રાપ્ત કરશે, પરંતુ વ્યૂહાત્મક પરમાણુ શસ્ત્રો પરમાણુ યુદ્ધને રોકવાનું એક સાધન માનવામાં આવે છે. બાકીના મૂડીવાદી દેશો જે લશ્કરી જૂથના સભ્યો છે તેઓ સ્વતંત્ર લશ્કરી ભૂમિકા ભજવતા નથી.

સ્વતંત્ર વિકાસશીલ દેશોના લશ્કરી સિદ્ધાંત મોટાભાગે રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતાને મજબૂત કરવા અને સામ્રાજ્યવાદની આક્રમક નીતિઓનો સામનો કરવાની તેમની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

રશિયન લશ્કરી સિદ્ધાંત

રશિયન ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત, 2000-2001 દરમિયાન સુરક્ષા અને વિદેશ નીતિના ક્ષેત્રમાં દસ્તાવેજોનો એક સર્વગ્રાહી અને તાર્કિક સુસંગત સમૂહ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો: પ્રથમ, રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા ખ્યાલ અપનાવવામાં આવ્યો હતો, અને પછી, તેની મુખ્ય જોગવાઈઓના આધારે, લશ્કરી સિદ્ધાંત અને વિદેશી નીતિ ખ્યાલ, માહિતી સુરક્ષા સિદ્ધાંત, લશ્કરી બાંધકામ યોજનાઓ અપનાવવામાં આવી હતી.

વર્તમાન લશ્કરી સિદ્ધાંત રશિયન સશસ્ત્ર દળો અને અન્ય સૈનિકોના ઉપયોગ માટે નીચેના હેતુઓને સ્પષ્ટ કરે છે:

મોટા પાયે (પ્રાદેશિક) યુદ્ધમાં જો તે કોઈપણ રાજ્ય (જૂથ, રાજ્યોના ગઠબંધન) દ્વારા છોડવામાં આવે છે - સ્વતંત્રતા અને સાર્વભૌમત્વ, રશિયા અને તેના સાથીઓની પ્રાદેશિક અખંડિતતાનું રક્ષણ કરવું, આક્રમણને દૂર કરવું, આક્રમકને હરાવવા, તેને યુદ્ધ સમાપ્ત કરવા દબાણ કરવું. શરતો પર કે જે તેના હિતોને પૂર્ણ કરે છે રશિયા અને તેના સાથીઓ;

સ્થાનિક દુશ્મનાવટ અને આંતરરાષ્ટ્રીય સશસ્ત્ર સંઘર્ષોમાં - તણાવના સ્ત્રોતનું સ્થાનિકીકરણ, યુદ્ધ, સશસ્ત્ર સંઘર્ષ અથવા તેમને પ્રારંભિક તબક્કામાં સમાપ્ત કરવા માટે દબાણ કરવા માટે પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવવા; આક્રમકને તટસ્થ કરવું અને રશિયા અને તેના સાથીઓના હિતોને પૂર્ણ કરતી શરતો પર સમાધાન હાંસલ કરવું;

આંતરિક સશસ્ત્ર સંઘર્ષોમાં - ગેરકાયદેસર સશસ્ત્ર જૂથોની હાર અને લિક્વિડેશન, રશિયન રાજ્યના મૂળભૂત કાયદા અને સંઘીયના આધારે સંઘર્ષના સંપૂર્ણ પાયે સમાધાન માટે શરતોની રચના. કાયદો;

શાંતિ જાળવવા અને પુનઃસ્થાપિત કરવાની કામગીરીમાં - લડતા પક્ષોને અલગ પાડવું, પરિસ્થિતિની સ્થિરતા, ન્યાયી શાંતિપૂર્ણ સમાધાન માટેની શરતોની ખાતરી કરવી.

વર્તમાન લશ્કરી સિદ્ધાંત પ્રદાન કરે છે કે તે તેની અને (અથવા) તેના સાથીઓ સામે પરમાણુ અને અન્ય પ્રકારના સામૂહિક વિનાશના શસ્ત્રોના ઉપયોગના પ્રતિભાવમાં પરમાણુ શસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરવાનો અધિકાર અનામત રાખે છે, તેમજ પરંપરાગત ઉપયોગ કરીને મોટા પાયે આક્રમણના પ્રતિભાવમાં. રાષ્ટ્રીય રશિયન સુરક્ષા પરિસ્થિતિઓ માટે નિર્ણાયક પરિસ્થિતિઓમાં શસ્ત્રો.

સ્ત્રોતો

ru.wikisource.org Wikisource - એક મફત પુસ્તકાલય

hrono.ru Chronos - ઇન્ટરનેટ પર વિશ્વનો ઇતિહાસ

સિદ્ધાંત- સિદ્ધાંત, ઓ, સ્ત્રીઓ. (પુસ્તક). સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ (સામાન્ય રીતે ફિલોસોફિકલ, રાજકીય, વૈચારિક સિદ્ધાંત વિશે). લશ્કરી સિદ્ધાંત (વિશેષ) દેશના લશ્કરી વિકાસ અને લશ્કરી તાલીમ પર સત્તાવાર રાજ્ય નિયમોની એક સિસ્ટમ. ઓઝેગોવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

સિદ્ધાંત- (lat. સિદ્ધાંત સિદ્ધાંત), કેટલાક વ્યવસ્થિત શિક્ષણ (સામાન્ય રીતે દાર્શનિક, રાજકીય અથવા વૈચારિક), સુસંગત ખ્યાલ, સિદ્ધાંતોનો સમૂહ. શબ્દ "ડી." (લગભગ સમાનાર્થી "શિક્ષણ", "વિભાવના", ... થી વિપરીત ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

સિદ્ધાંત- પોસ્ટ્યુલેટ્સનો સમૂહ જે આર્થિક સિદ્ધાંતના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. સિદ્ધાંત સિદ્ધાંતને સમજાવવામાં અને આર્થિક મિકેનિઝમ્સનું વિશ્લેષણ કરવામાં મદદ કરે છે, મૂળભૂત સિદ્ધાંતોના સેટ વચ્ચે પસંદગી કરવાની જરૂરિયાતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આર્થિક શબ્દકોશ

સિદ્ધાંત- કંઈક સુનિશ્ચિત કરવાના ધ્યેયો, ઉદ્દેશ્યો, સિદ્ધાંતો અને મુખ્ય દિશાઓ પર માન્ય વૈજ્ઞાનિક અથવા સત્તાવાર મંતવ્યોનો સમૂહ (ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન ફેડરેશનની માહિતી સુરક્ષા ડી. રશિયન ફેડરેશનની માહિતી સુરક્ષા, આંતરરાષ્ટ્રીય સુરક્ષા લશ્કરી ક્ષેત્રે.. . કાયદાનો જ્ઞાનકોશ

સિદ્ધાંત- (લેટિન સિદ્ધાંત), સિદ્ધાંત, વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સિદ્ધાંત, સિસ્ટમ, માર્ગદર્શક સૈદ્ધાંતિક અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત (ઉદાહરણ તરીકે, લશ્કરી સિદ્ધાંત). ... સચિત્ર જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ વધુ વાંચો