Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

1418 (odlomak)

Život Sergija Radonješkog - utemeljitelja Trojice-Sergijevog samostana i jednog od suradnika moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča - sastavio je Sergijev učenik, monah Epifanije Mudri. Epifanije je počeo prikupljati materijale za buduću biografiju godinu ili dvije nakon Sergijeve smrti (25. rujna 1392.). Najprije je napisao pohvalni govor Sergiju, zatim - nesačuvana "poglavlja" o Sergijevom životu i, na kraju, na temelju nacrta svitaka i bilježnica - početni prikaz života iz 1418. Nažalost, nije preživio do danas, ali vijest o ovom životu sadržana je u kasnijim revizijama Epifanijeve biografije Sergija, koju je izvršio južnoslavenski pisac hagiograf Pahomije Srbin u kasnim 30-im - ranim 40-im godinama 15. stoljeća.

Jedan od članaka iz života iz 1418., sačuvan u kasnijim revizijama, "O pobjedi nad Mamajem", odražava početnu fazu razvoja legende o osobnom sudjelovanju Sergija Radonješkog u pripremi bitke kod Kulikova.

O POBJEDI NAD MAJKOM

Uz Božje dopuštenje za naše grijehe, došla je vijest da je hordski knez Mamai okupio veliku vojsku, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i da ide u rusku zemlju. I sav narod obuze veliki strah. I veliki knez, koji je tada držao žezlo ruskih zemalja, hvale vrijedan i pobjedonosni veliki Dmitrij... došao je svetom Sergiju, jer je imao veliku vjeru u starca, da ga upita hoće li mu zapovjediti da govori. protiv bezbožnika, jer je znao da je Sergije krepostan i da ima dar proroštva. A svetac, saslušavši velikog kneza, blagoslovi ga, oboruža ga molitvom i reče: "Tebi dolikuje, gospodine, da se brineš za stado Kristovo koje ti je Bog dao. Idi protiv bezbožnika i uz Božju pomoć pobijedit ćeš i s velikom slavom vratit ćeš se živ u domovinu.” . A veliki knez reče: "Ako mi Bog pomogne, oče, sagradiću manastir u ime Prečiste Bogorodice." I rekavši to, prihvati blagoslov i brzo krenu na put.

I tako, okupivši sve svoje ratnike, krenuo je protiv bezbožnih Tatara. I vidjevši kolika je njihova vojska, mnogi su počeli sumnjati, mnoge je obuzeo strah, pitajući se kako bi mogli pobjeći. I iznenada u taj čas stigao je glasnik s porukom od sveca, koja je rekla: "Bez sumnje, gospodine, hrabro idite protiv njihove zlobe. Ne bojte se: Bog će vam pomoći u svemu."

I tada veliki knez Dmitrij i sva njegova vojska, ispunjeni drskošću, izađu protiv crnaca, a knez reče: "Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi mi u borbi protiv protivnika tvog imena." I tako su se borili.

Mnogo je tijela palo, i Bog je pomogao velikom pobjedniku Dmitriju, i prljavi Tatari su poraženi i ubijeni. Vidjeli su Božji prljavi gnjev i Božji gnjev, i svi su potrčali. Križarski stijeg, dugo progoneći neprijatelje, uništio ih je nebrojeno mnogo. Neki su pobjegli ranjeni, drugi su živi uhvaćeni. I bio je čudesan dan i divna pobjeda, i ako je prije blistalo oružje, sada je bilo zakrvavljeno krvlju stranaca. I svi su nosili znakove pobjede. I tu se obistinila proročka riječ: “Jedan je vozio tisuću, a dvojica deset tisuća.”

A svetac, za kojeg je gore rečeno da je imao dar proricanja, znao je sve to, kao da je bio u blizini, vidio izdaleka na velike udaljenosti, odakle nije mogao stići mnogo dana, i molio se s braćom , zahvaljujući Gospodinu za pobjedu nad prljavima.

Prošlo je malo vremena otkako su bezbožnici bili potpuno poraženi, a svetac je ispričao svojoj braći sve što se dogodilo: pobjedu i hrabrost velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, opisao je slavnu pobjedu nad prljavima, a sve od njih ubijene nazvao je imenom i molio se za njih svemilosnom Bogu .

A hvalevrijedni i pobjedonosni veliki knez Dmitrij, izvojevavši slavnu pobjedu nad svojim varvarskim neprijateljima, vrati se s velikom radošću u svoju domovinu. I bez odlaganja dođe k svetom starcu Sergiju, zahvaljujući mu na dobrom savjetu i slaveći svemogućeg Boga i zahvaljujući starcu i bratiji na molitvama, i sa radošću od srca ispriča sve što se dogodilo, koliku milost mu je Gospod pokazao. , te dao bogatu milostinju samostanu...

Prijevod A.I. Pliguzova, izrađen prema “Hrestomatiji” N.K. Gudziya, reproducirajući tekst "Hrestomatije" F.I. Buslaeva i ovjeren popisom njegova života pohranjenim u rukopisnom odjelu Državne knjižnice nazvane po V.I. Lenjin (Trojicatski sabor, III, br. 21); po definiciji B.M. Kloss, ovaj popis iz sredine 80-ih godina 16. stoljeća pripada glavnom tipu dugog izdanja Sergijevog života (izdanje je sastavljeno u Metropolitanskoj radionici za pisanje knjiga 20-ih godina 16. stoljeća na temelju Epifanijevog Život Sergijev, kao i treće, četvrto i peto izdanje Pahomija).

Na putu do savršenstva sveci su prošli kroz mnoge kušnje. Trpjeli su glad, hladnoću, siromaštvo i ugnjetavanje. Jesu li ikada doživjeli stanje kreativne krize? Jesu li sva djela svetih otaca, koja su sada objavljena u mnogim svescima, napisana odjednom?

Premotajmo unaprijed do samog kraja 14. stoljeća. Moskva se obnavlja iz pepela nakon što ju je uništio Khan Tokhtamysh. Mnoge crkve u glavnom gradu oslikao je veliki bizantski umjetnik Teofan Grk. A u pomoć mu dolazi najpoznatiji pisac u Rusiji, Epifanije, kojega su njegovi suvremenici prozvali Mudri. Penjući se visoko na skele, oni ležerno razgovaraju, slobodno prelazeći s ruskog na grčki. Razgovaraju o gradu Carigradu i dalekim zemljama, o zajedničkim poznanicima, ali najviše o stvaralaštvu.

Teofan Grk:

Koliko je godina prošlo od kada je prepodobni iguman Sergije predao dušu svoju Bogu. Ne razumijem, Epifanije, zašto ti, njegov učenik, koji toliko duguje manastiru Svete Trojice, još nisi napisao njegov život?

Epifanije Mudri:

Lako je vama govoriti, oče Feofane. Bez gledanja u kreacije drevnih izografa, možete napisati bilo koju sliku iz sjećanja. Na zidu kneza Vladimira Serpuhovskog napisali ste cijelu Moskvu kakva je. I ja, razmišljajući o mnogim velikim djelima svetog Sergija, kao da zanijemim. Obuzimaju me zbunjenost i užas. Kako da jadnik napišem cijeli život velikog Sergija po redu? Gdje je bolje započeti kako bi se pravilno ispričao o svim njegovim podvizima? Možda netko značajniji i inteligentniji od mene napiše život?

Teofan Grk:

Zar se ne bojite da ćete biti osuđeni, poput onog lijenog sluge iz Kristove prispodobe, koji je svoj talent zakopao u zemlju?

Epifanije Mudri:

Bojim se biti i lijeni rob i neplodna smokva. Kao što je smokva imala samo lišće, tako i ja imam samo lišće knjige, ali nemam ploda vrline. Monah Sergije je bio bez lenjosti u svojim podvizima, ali ja nemam svojih podviga, a i lenj sam da pišem o njegovim podvizima...

Epifanije Mudri živio je u teškim i zanimljivim vremenima. Bilo je to doba brutalnih ratova i smrtonosnih epidemija. Stara carstva su propadala, nova su se rađala. No, uz tjeskobna očekivanja, dogodio se pravi uzlet u duhovnom životu i kulturi. Velečasni Andrej Rubljov, koji je živio u isto vrijeme, predstavljao je vrhunac likovne umjetnosti svog vremena. Djela Epifanija Mudrog postala su najbolji izraz tog doba u književnosti.

Prije svega, sveti Epifanije je poznat po životima svojih velikih suvremenika: svetog Stjepana Velikog Perma i svetog Sergija Radonješkog. Obojicu je dobro poznavao.

Kao i sveti Sergije, Epifanije je došao iz Rostovske zemlje. U mladosti je otišao u rostovski manastir u ime Grgura Bogoslova, zvanog Kapac. Rostovska kapka bila je jedinstveni prototip sveučilišta za Rusiju. Postojala je velika knjižnica sa slavenskim i grčkim knjigama, a radilo se na prepisivanju knjiga i sastavljanju kronika. Pokazalo se da je Epiphany jedan od najsposobnijih stanovnika Shuttera. Ne samo da je mnogo puta ponovno pročitao sve slavenske knjige u knjižnici, nego je naučio i grčki.

U Retreatu, Epiphanius je susreo još jednog tražitelja prosvjetljenja. Bio je to Stefan, rodom iz dalekog sjevernog grada Velikog Ustjuga. Oba su redovnika sve svoje slobodno vrijeme provodila u knjižnici, raspravljala o knjigama koje su pročitala i često se međusobno svađala. Epifanije je sanjao o odlasku na jug u drevna središta kršćanskog svijeta. Vidjeti Svetu Sofiju u Carigradu, posjetiti Svetu Goru Atos i Jeruzalem. Stefan je sanjao o odlasku na sjever. Tamo, iza njegovog rodnog mjesta, počeo je Perm Veliki - zemlja naroda Komi, koji još nije poznavao Krista. Nakon studija u Retreat-u, mislio je služiti Bogu propovijedajući Evanđelje među poganima.

Godine 1379. ispunila se Stjepanova želja; počeo je propovijedati u Permu Velikom. Epifanije je u to vrijeme tražio duhovnog mentora i strog monaški život. Tada je upoznao skromnog igumana manastira Svete Trojice po imenu Sergije.

Manastir, poznat u cijelom pravoslavnom svijetu, još nije bio sličan Trojice-Sergijevoj lavri kakvu poznajemo. Sastavljen od samo drvenih zgrada, nalazio se na iskrčenom otoku usred guste šume, a krošnje drveća šuštale su iznad ćelija asketa. Pod vodstvom svetog Sergija Epifanija prošao je školu visokog monaškog života, okrunivši svoje učenje kršćanskim vrlinama.

Godine 1392. umro je opat ruske zemlje. Ideja da je potrebno uhvatiti lik sveca u Životu dok su svjedoci njegova podviga bili živi odmah je došao Epifaniju. Godinu dana kasnije počinje skupljati materijale i pravi svoje prve bilješke, ali stvari ne idu. Što ako nema dovoljno vještine i Život ne odražava puni razmjer svečeve osobnosti?

Iz godine u godinu odgađan je rad na životu Sergija Radonješkog. Epifanije, očito, ispunjava svoj davni san i putuje u Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Zatim radi u Moskvi na dvoru svetog mitropolita Kiprijana. Godine 1396., kada njegov dugogodišnji prijatelj Stefan umire u glavnom gradu, Epifanija nema u blizini. Ova vijest ga potrese do temelja, a ubrzo opisuje svoj život.

“Priča o životu i učenju” svetog Stjepana Velikog Perma jedinstven je spomenik književnosti kao što je jedinstven život izvanrednog drevnog ruskog misionara. Stefan je otišao u sjevernu zemlju, koja se protezala od Velikog Ustjuga do Urala. Obratio mnoge pogane Kristu. Stvorio je abecedu za svoje stado. Preveo službu i Sveto pismo. Natjecao se s poganskim svećenicima.

Pričajući priču o svom velikom prijatelju, Epifanije Mudri uspoređuje Stjepana s ravnoapostolnim Ćirilom, prosvjetiteljem Slavena. On daje poduži izlet u povijest nastanka raznih abeceda: hebrejskog, grčkog, slavenskog, i time ističe značaj djela sv. Stjepana. U usta Stefanovog glavnog protivnika, čarobnjaka Pam, on stavlja govor o tome kako su preci modernih Komija bili ponosni na bogatstvo svoje zemlje i njihovu sposobnost da žive u teškim uvjetima. Sada je Perm Veliki dio obitelji kršćanskih naroda, kao što je nekoć bila Rusija. U rukama Epifanija Mudrog, događaji koji su se zbili u šumovitom sjevernom području postali su dio svjetske povijesti.

Prošlo je više od četvrt stoljeća od upokojenja svetog Sergija, kada je Epifanije Mudri shvatio da nitko nikada nije napisao njegov život. Nitko nije učinio ono što je on sam namjeravao učiniti. Bojeći se da ne stigne na vrijeme i svim srcem tražeći pomoć od svog preminulog duhovnog oca, starac pisar preuzima glavni posao svog života. Ubrzo nakon njezina završetka, on sam mirno predaje svoj duh Gospodinu.

Sve glavne stvari koje znamo o životu Sergija Radonješkog poznate su nam iz života Epifanija Mudrog. Pravednost Sergijevih roditelja - Ćirila i Marije, koji do danas služe kao primjer kršćanskog braka. Priča o tome kako se anđeo ukazao budućem svecu u djetinjstvu, nadahnuvši umjetnika Nesterova da stvori veliku sliku. Život svetog Sergija u šumi i borba s iskušenjima. Blagoslov kneza Dmitrija Ivanoviča za bitku s Mamajem, koja je postala važna činjenica nacionalne povijesti.

Koncept "talenta" ima dva značenja. Evanđeosko značenje ukazuje na spasenje duše, a obično značenje ukazuje na postizanje savršenstva u bilo kojoj stvari. Prevazilazeći molitvom i radom stvaralačku slabost, monah Epifanije Mudri spoznao je svoj talenat u svakom smislu. Zajedno sa Sergijem i Stjepanom, autor njihovih Žitija proslavljen je kao svetac.

Biografski podaci o Epifaniju vrlo su oskudni i uglavnom spekulativni. Rođen je u Rostovu u prvoj polovici 14. stoljeća. Godine 1379. postrižen je u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova. Kasnije se podvizavao u Trojice Sergijevom manastiru. Posjetio je Jeruzalem i Svetu goru, a vjerojatno je putovao i po Istoku. Epifanije je umro 20-ih godina. XV stoljeće

Zbog svoje erudicije i književnog umijeća dobio je nadimak “Mudri”. Peru Epifaniju pripadaju dva života: "Život Stjepana Permskog", koji je napisao 1396.-1398., i "Život Sergija Radonješkog", napisan između 1417.-1418.

Ciprijan, u autorovom uvodu u Petrov život, kao što je gore navedeno, kaže da život sveca treba služiti kao ukras za sveca. Ovaj životni cilj - verbalna pohvala - posebno se jasno očitovao u Epifanijevom "Životu Stjepana Permskog". U ovom spomeniku hagiografije, kako je svojedobno primijetio V. O. Ključevski, Epifanije je “više propovjednik nego životopisac”.

Obične riječi ne mogu izraziti veličinu askete, ali autor priče o svecu je zemaljski čovjek, te, zazivajući Boga u pomoć, uzdajući se u zaštitu sveca, čija djela opisuje, hagiograf nastoji u svom djelu koristiti uobičajenim jezičnim sredstvima kako bi čitatelj stvorio predodžbu o neobičnosti sveca u usporedbi sa svim drugim ljudima.

Dakle, jezična pretencioznost, “tkanje riječi” nije sama sebi svrha, već sredstvo kojim autor može veličati junaka svoje priče.

Jedna od tipičnih značajki hagiografskoga žanra, koja posebno dolazi do izražaja u spomenicima panegiričkoga stila, krajnji je stupanj samoponižavanja hagiografa.

U jednoj od ovakvih tirada Epifanije piše: “Jer ja sam gruba uma i neznalica u riječima, slabog sam uma i nestašnog uma, nisam bio u Ateni od umora i nisam naučio od njihovih filozofa ni tkanju retorike, niti vetanski glagoli, niti platonski, niti su stekli Aristotelove razgovore, niti filozofiju niti lukave vještine, i jednostavno su bili ispunjeni zbunjenošću.”

Autorovo priznanje o svojoj neučenosti, neznanju i prostodušnosti proturječi ostatku teksta djela, u kojem se učenost očituje u obilju citiranih izvora, a “retoričko tkanje” prikazano je više nego obilno – vješto književno sredstvo usmjereno na isti cilj: proslaviti, uzvisiti sv

Ako se pisac Žitija, blistajući u svom djelu i učenošću i retoričkim umijećem, ne umara govoriti o svojoj neznatnosti, onda bi se čitatelj i slušatelj Žitija trebao osjećati posebno beznačajnim pred veličinom sveca.

Osim toga, autorova priznanja svojeg neznanja i književne bespomoćnosti, u suprotnosti sa stvarnim tekstom istog autora, trebala su stvoriti dojam da je sve napisano nekakva božanska objava, upliv odozgo.

U Životu Stjepana Permskog Epifanije postiže pravu virtuoznost u svojoj verbalnoj pohvali Stjepanu. Izbor pjesničkih sredstava, kompozicijska struktura teksta strogo je promišljen, pomno razrađen književni sustav. Epifanijeve tradicionalne poetske tehnike srednjovjekovne hagiografije komplicirane su i obogaćene novim nijansama.

Brojna pojačanja, nanizanje jednih usporedbi na druge, nizanje u dugim nizovima različitih tradicionalnih metafora, ritam govora, zvučna ponavljanja daju tekstu posebnu svečanost, ushićenost, emotivnost i ekspresivnost.

Evo, na primjer, jedne od osobina junaka koja počinje autorovom samopodbacivanjem: „A ja, veliki grešnik i bezuman, za riječima tvoje hvale tkam riječ i riječ plodnu, i s riječ poštuj um, a iz riječi se skuplja i stječe pohvala i plete u čoporima glagole: Kako da te drugo zovem? “Vođa za izgubljene, nalazač za izgubljene, mentor za prevarene, vođa za zaslijepljene umom, pročišćivač za onečišćene, tragač za rasipnike, stražar za vojsku, tješitelj za tužan, hranitelj za gladne, davatelj za zahtjevne, kažnjavatelj za nerazumne...”, itd.

“Tkati” pohvale svecu glavni je cilj i zadatak “Života Stjepana Permskog”. Ali ipak, u ovom raskošnom, hvalevrijednom panegiriku prosvjetitelju permske zemlje ima i životnih crtica i povijesno specifičnih činjenica. Pojavljuju se u opisima života Permana, u pričama o njihovim idolima, o njihovoj lovačkoj umjetnosti, u Epifanijevim raspravama o odnosima između Moskve i Perma.

Središnji, najopsežniji dio Žitija - priča o Stefanovoj borbi s permskom čarobnicom Pam - ima zapletni karakter, pun svakodnevnih skica i živahnih scena.

Vrijedno je istaknuti originalnost završne pohvale u Žitiju Stjepana Permskog. Ova se pohvala sastoji od tri tužaljka - Permskog naroda, Permske crkve i autora, "otpisivanja redovnika".

Ovakvu hagiografsku pohvalu, u obliku tužaljki naroda, crkve i pisca, nalazimo samo kod Epifanija. Ništa slično nećemo naći ni u prevedenim žitijima ni kod ruskih hagiografa prije i poslije Epifanija. Ove su tužaljke knjiške i retoričke naravi, ali ih je Epifanije stvorio pod utjecajem pučkih tužaljki.

On sam uspoređuje naricanje permske crkve s naricanjem udovice: „[Crkva] se nije htjela utješiti, ali nije prihvatila utjehu govoreći: Ne zanemarujte me, ne zanemarujte me, ali ja ću plakati; Ne čini mi to da te ne ispunim plačem, jer je običaj da tek udovice gorko plaču zbog svog udovištva.”

Pojedini izrazi iz crkvene tužaljke odzvanjaju motivima usmene narodne tužaljke: “Jao meni, svjetlost očiju mojih, kad mene nema... s njim sam se malo zabavio... komu se priklonim, neka mi da opomenu, utjehu od žalosti.”

Drugo djelo Epifanija Mudrog, "Život Sergija Radonješkog", revidirao je Pahomije Logotet nedugo nakon što ga je sastavio Epifanije. Tekst Pahomjevljevog izdanja “Sergijevog života” došao je do nas u brojnim prepisima, različitim izdanjima i varijantama, i mi u biti nemamo jasnu predodžbu o tome kakav je bio Epifanijev tekst ovog života.

Općenito se može reći da je ovo Žitije, koje je napisao Epifanije, bilo narativnije prirode od “Života Stjepana Permskog”, stilski je bilo smirenije i strože, bogatije činjeničnom građom.

Nekoliko epizoda "Sergijevog života" ima osebujan lirski ton (priča o djetinjstvu mladića Bartolomeja - budućeg Sergija, epizoda koja govori o zahtjevu Sergijevih roditelja da ne idu u samostan prije smrti, kako bi im imao ko pomagati u starosti itd.) .

Ako se u "Životu Stjepana Permskog" Epifanije pokazao kao virtuozni stilist, onda se u "Životu Sergija" pojavio kao majstor pripovijedanja. Bez straha od pretjerivanja, Epifanija Mudrog imamo puno pravo nazvati velikim piscem ruskog srednjeg vijeka.

Povijest ruske književnosti: u 4 sveska / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983.

(2. pol. 14. st. - nakon 1443. (?), Trojice-Sergijev samostan?), sv. (spomen u katedrali Radonjeških svetaca i u katedrali rostovsko-jaroslavskih svetaca), Jerom. Trojice-Sergijev samostan, učenik sv. Sergije Radonješki, hagiograf. Informacije o E.P.-u posuđene su iz njegovih spisa. Budući da sadrže kritiku politike vođe. knjiga Ivana I. Daniloviča Kalite u Rostovu, može se pretpostaviti da pisar nije iz Moskve. Vjerojatno je E.P. položio monaške zavjete u rostovskom samostanu u ime sv. Grgura Bogoslova – Kapac – koji je imao u 2. pol. XIV stoljeće bogata b-ku. E.P. je pisao o svom prijateljstvu 70-ih. XIV stoljeće iz St. Stjepana (koji je kasnije postao biskup Velikog Perma) u osami, pisari su se često raspravljali o tumačenju tekstova. Prema zapažanjima V. O. Ključevskog, E. P. je dobro poznavao NZ i SZ, Psaltir, patrističku i hagiografsku literaturu (Ključevskij. Staroruski životi. str. 91-92). Navodno, u Rostovu, zajedno sa sv. Stjepana učio je grčki. Jezik. E.P. je stečena znanja koristio u svojim putovanjima u K-pol, Atos i Jeruzalem, koji su poznati iz njegovih spisa (više istraživača poistovjećuje E.P. sa monahom Epifanijem, autorom “Priče o putu u Jeruzalem”; vidi: Prokhorov, 1988., str. 211), E. P. mogao je putovati 80-ih. XIV - poč XV stoljeće

Iz samostana u Rostovu E.P. se preselio u Trojice-Sergijev samostan (to se moglo dogoditi ubrzo nakon 1379. godine, kada je sveti Stjepan napustio Zajednicu, namjeravajući otići s misionarskom propovijedi Zyryanima). (Prema pretpostavci B. M. Klossa, E. P. je položio monaške zavjete u Trojice-Sergijevom samostanu 12. svibnja 1375.; to stajalište ne prihvaćaju drugi istraživači.) Postavši učenikom sv. Sergija, E.P. počeo je bilježiti svečev život nakon njegove smrti, koja je uslijedila u jesen 1392. U 90-ima. XIV stoljeće E.P. se preselio u Moskvu. Bio je odsutan iz prijestolnice u proljeće 1395., kada je ondje umro sv. Stefan Permski. Prvo djelo E.P., napisano vjerojatno ubrzo nakon svečeve smrti, bilo je posvećeno preminulom svecu – Život sv. Stjepana (datiranje Žitija od rujna 1406. do ožujka 1410. čini se neuvjerljivim (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). Pišući svoj život, E.P. se oslanjao i na vlastita sjećanja i na informacije koje je dobio od drugih ljudi. Već ovo djelo karakterizira historicizam svojstven E.P.-u: velika pažnja na činjenice, detalji u njihovoj prezentaciji. E.P. bilježi blisko poznanstvo sv. Stefana s vel. knjiga Vasilij I Dimitrijevič, s mitropolitom. Sv. Ciprijana, pruža važne podatke o crkvenom životu Rostova i Moskve 70-ih godina - poč. 90-ih XIV. st., o novoosnovanoj Velikoj Permskoj biskupiji (vidi Vologodsku i Velikoustjušku biskupiju), navodi popis knezova koji su vladali na sjeveroistoku. Rus' 1395-1396. Život sv. Stjepana poznato je u više od 20 cjelovitih popisa 15.-17. stoljeća, ne računajući skraćene verzije i izvatke; najraniji popis je Nacionalna knjižnica Rusije. Kolekcija Vjazemski. br. 10, 1480. Očigledno je do vremena kada je nastao Život sv. Stjepan E. P. još nije bio zaređen za svećenika (autor sebe naziva “mršavim i nedostojnim, bijednim redovnikom”, “redovnikom koji otpisuje”).

Dana pro. 1408., tijekom pohoda hordskog emira Edigeja na sjeveroistok. Rus', E.P. je pobjegao iz Moskve u Tver i našao utočište kod arhimandrita. Kornelije (u shimi Ćirila), iguman tverskog Spaso-Atanasijevskog samostana. Navodno arhimandrit Poslanica E.P. upućena je Ćirilu 1415. godine (poznata u jednom popisu iz 17.-18. stoljeća (RNB. Solov. br. 1474/15. L. 130-132), gdje je naslovljena „Prepisano iz poruke jeromonaha Epifanije, koji je pisao izvjesnom mom prijatelju Kirilu"). (Poistovjećivanje primatelja E.P.-ove poruke s arhimandritom Tverskog samostana Kirilom ne priznaju svi – vidi: Konyavskaya. 2007. P. 164.) E.P.-ova poruka bila je odgovor na Kirilovo pismo koje je nije preživio, u kojem se potonji prisjetio onoga što ih je vidio u Evanđelju, koje je pripadalo E.P., 4 minijature koje prikazuju K-poljsku katedralu Svete Sofije. U pismu odgovora, E.P., koji sebe naziva "izografom", rekao je da je te crteže kopirao s crteža Teofana Grka, s kojim se, dok je živio u Moskvi, poznavao i koji je "gajio veliku ljubav prema meni šteta.” Poruka E.P.-a sadrži jedinstvene podatke o velikom umjetniku: E.P. izvještava da je Teofan Grk oslikao više od 40 kamenih crkava i nekoliko. svjetovne zgrade u K-polu, Kalcedonu, Galati, Kavani, Vel. Novgorod, N. Novgorod, Moskva; pisar opisuje Feofanov stvaralački stil.

Iz pisma E. P. također proizlazi da do 1415. on više nije živio u Moskvi; možda se vratio iz Tvera u Trojice-Sergijev samostan. U samostanu Trojstva 1418. E.P. je započeo sastavljanje Života sv. Sergija na temelju bilježaka koje je pisar napravio tijekom više od 20 godina. Život sv. Sergius E.P. napisao je i na temelju vlastitih sjećanja i na temelju vijesti koje je dobio od drugih suvremenika velečasnog. Za razliku od izdanja Života koje je kasnije izradio Pahomije Logotet, Život sv. Sergija, koju je napisao E.P., puna je biografskih detalja i sadrži mnogo podataka o okruženju sv. Sergije (tekst kasnije sažet). Život sv. Sergija, kako ga je uredio E.P., poznato je kao dio dugog izdanja Života sv. Sergija u popisima ne ranije od 16. stoljeća. Tekst koji je izradio E.P. počinje predgovorom i završava poglavljem. "O tankosti luke Sergijev i o jednom seljaku", kasniji prikaz događaja pripada Pahomiju Logofetu. Može se pretpostaviti da E. P. nije imao vremena završiti svoj posao i zamolio je Pahomija, koji je stigao u Trojice-Sergijev samostan oko 20 godina. 1443 (Kuchkin. Antiklosicism. 2003. str. 113-114), nastavi ga. Pahomije Logotet u pogovoru Života sv. Sergije ovako piše o razgovorima sa E.P.: „Sia az, smereni taha jeromonah Pahomije, došao sam da vidim život svetitelja i prizor čuda, koja se često događaju iz svetišta bogonosnog oca. Štoviše, od samog učenika blaženikova, koji je živio mnogo godina, a još više od samog rasta onoga koji je živio kao svetac, gledam na Epifanija” (citirano prema autografu Pahomija - RNB. Sof. broj 1248. L. 374). Pisareva kompilacija Eulogija svetog Sergija datira iz istog razdoblja boravka H.P.-a u Trojice-Sergijevom samostanu. Sergije. Prema V. A. Kučkinu, riječ pohvale, koja govori o neraspadljivosti relikvija sv. Sergija, napisana je nakon otkrića i prijenosa svečevih relikvija u svetište, što se dogodilo 5. srpnja 1422. (Kučkin. Antiklosicizam. 2003. str. 116-117; He. O vremenu pisanja. 2003. str. 407. -419). Kloss vjeruje da je Riječ stvorena 25. rujna. 1412. u vezi s posvetom obnovljene crkve Trojstva (Clos. T. 1. P. 148). Navodno je u tom razdoblju E.P. bio bratski ispovjednik; o tome izvještava jedna od verzija Života sv. Sergija, koju je napisao Pahomije Logotet: "Beše i ispovjednik u Velikoj Lavri cijelom bratstvu." Možda su ove riječi kasniji umetak, budući da ove fraze nema u autorovoj verziji (vidi: Shibaev. 2006. str. 53-58).

E.P. je bio literarno nadaren. E.P. je svoj stil, formiran pod utjecajem sljedbenika tarnovske škole knjiga, posebice Grgura Camblaka, čija su djela bila poznata u Rusiji već u prvoj trećini 15. stoljeća, definirao kao "tkanje riječi". Za lit. Manire E.P.-a karakterizira ritmičnost teksta zbog upotrebe srodnih i suglasničkih riječi, umnožavanje metafora, epiteta i usporedbi, emocionalnost i široka uporaba biblijskih slika. Unatoč ornamentalnom stilu, E.P.-jevi spisi bogati su činjeničnim sadržajem, prezentirani točno i temeljito, što ih čini vrijednim povijesnim izvorom.

Mn. istraživači poistovjećuju E.P.-a s prepisivačem dijela stihira Trojice (RGB. F. 304/1. br. 22) Epifanom, koji je nekoliko ostavio na marginama knjige. zapise, uključujući povijesni sadržaj. Kodeks je nastao, možda, 1380., ili 1403., ili 1413. (Lifshits A.L. O datiranju Stihirarija iz biblioteke Trojice-Sergijeve Lavre // Chrysograf. M., 2003. Broj 1. Str. 96 -101). Kloss je pisaru Epifanu pripisao još 2 rukopisa: Prolog na pergameni (sada podijeljen u 2 dijela - RSL. F. 304/1. br. 33 i BAN. 17.11.4) i zbirku pergamena RSL. F. 304/1. br. 34. Istraživač je datirao rukopise u 80-90-te godine. XIV stoljeće i početak XV stoljeće (Kloss. T. 1. P. 92-96). Ne dovodeći u pitanje identitet rukopisa, A.L. Lifshits je predložio da se oba rukopisa pripišu početku. XV stoljeće Kučkin se usprotivio poistovjećivanju E.P.-a sa pisarom Epifanijem, ističući činjenicu da su poznata 3 monaha s imenom Epifanije koji su živjeli u manastiru Trojice na kraju. XIV - 1. pol. XV stoljeće (Kučkin. Antiklosicizam. 2003. Str. 113-114).

Bez dovoljno osnova, iznesene su pretpostavke da je E.P. autor nekoliko. drevni ruski spomenici litri: “Riječi o životu i upokojenju velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskoga” (za kritiku pripisivanja ovog teksta E.P. vidi: Antonova M.F. “Slovo o životu i upokojenju velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskoga” ” ": (Pitanja atribucije i žanra) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), predgovor priči o smrti Tverskog Vel. knjiga Sv. Mihailo Aleksandroviču, plač za mitropolitom. Ciprijan i tverski biskup. Sv. Arsenija (za kritiku atribucije ovih tekstova E.P. vidi: Konyavskaya. 2007. str. 150-168, 299-300). Netočno je Klossovo mišljenje o sudjelovanju E.P.-a u stvaranju ljetopisnih spomenika: Trojstvene kronike i kodeksa kijevskog metropolita iz 1418. Focije (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; vidi kritiku hipoteze: Kučkin. Antiklosicism. 2003. P. 117-127). Pretpostavka o E.P.-u kao autoru Priče o invaziji hordskog emira Edigeja na Rusiju 1408. čini se nedokazanom (Trofimova N.V. O korištenju hagiografskog stila "tkanja riječi" u vojnim pričama 15. stoljeća // Svijet života, M ., 2002. str. 170-174; vidi kritiku hipoteze: Konyavskaya, 2007. str. 230, 246-248). E. P. je zaslužan za sastavljanje okružne poruke mitropolitu. Sv. Focije 1415-1416 (Prokhorov. Spomenici prevedene i ruske književnosti. XIV-XV st. L., 1987. S. 120), sudjelovanje u pisanju Učenja mitropolita. Focije vodio u Moskvu. knjiga Vasilij I Dimitrijevič i autorstvo pogovora prijevodu hanovih etiketa ruskim mitropolitima (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

Smrt E. P. treba pripisati vremenu nakon 1443., budući da se oko ove godine susreo u Trojice-Sergijevom samostanu s Pahomijem Logotetom. Dr. datacija (najčešća je najkasnije 1422. (vidi npr.: Prohorov. 1988. str. 218)) ne može se smatrati potkrijepljenom.

Dela: Život i trud prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca, i malo ispovedanje njegovih božanskih čudesa // VMC. ruj. Dana 25-30. Petrograd, 1883. Stb. 1463-1563; Pohvalna je riječ prepodobnom ocu našem Sergiju // Ibid. Stb. 1563-1578; Život i trud...; Riječ je pohvalna... // Tikhonravov N. S. Drevni životi sv. Sergije Radonješki. M., 1892.; Život sv. Stjepana, biskupa Perma / Ed. Arheogr. povjerenstvo, ur. V. G. Družinina. Petrograd, 1897.; Riječ o životu i nauku svetoga oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu // VMCh. tra Dana 22.-30. M., 1915. Stb. 988-1109; Izvedeno iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao nekom svom prijatelju Ćirilu / Priređeno. tekst, prev. u modernom rus. Jezik i komentar: O. A. Belobrova // PLDR. XIV - sred. XV stoljeće M., 1981. S. 444-447, 581-582; Sveti Stjepan Permski: Uz 600. obljetnicu njegova upokojenja / čl., tekst, prev. sa staroruskog, komentar, urednik: G. M. Prohorov. Sankt Peterburg, 1995.; Pohvalna riječ Sergiju Radonješkom; Život Sergija Radonješkog // Kloss B. M. Izbr. djela. M., 1998. T. 1. P. 271-341.

Lit.: Klyuchevsky. Stari ruski životi. str. 88-132, 247, 351; Zubov V. P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin: O pitanju izdanja Života Sergija Radonješkog // TODRL. 1953. T. 9. P. 145-158; Voronin N. N. Književni izvori u djelima drevne Rusije. arhitekti // Ibid. 1957. T. 13. P. 364-374; Likhachov D.S. Kultura Rusije u vrijeme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog: (Krajem XIV - početkom XV stoljeća). M.; L., 1962.; Dmitriev L. A. Neriješena pitanja podrijetla i povijesti ekspresivno-emocionalnog stila 15. stoljeća. // TODRL. 1964. T. 20. P. 72-89; aka Zapletno kazivanje u hagiografskim spomenicima. XIII-XV stoljeća // Porijeklo ruskog. fikcija. L., 1970. S. 208-262; Belobrova O.A. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim književnim izvorima // TODRL. 1966. T. 22. P. 91-100; Manson J. P. Studije ruske hagiografije tijekom razdoblja drugog južnoslavenskog utjecaja: dis. /Sveučilište Harvard Camb. (Mass.), 1968.; Wicksell F. Citati iz knjiga sv. Sveto pismo u djelima Epifanija Mudroga // TODRL. 1971. T. 26. P. 232-243; Goleizovski N.K. Epifanije Mudri o freskama Teofana Grka u Moskvi // VV. 1973. T. 35(60). str. 221-225; Grikhin V. A. Problemi staroruskog stila. hagiografija XIV-XV stoljeća. M., 1974.; Konovalova O. F. Vizualne i emocionalne funkcije epiteta u životu Stjepana Permskog // TODRL. 1974. T. 28. P. 325-334; ona je ista. Konstruktivna i stilska primjena citata u Žitiju Stjepana Permskoga Epifanija Mudroga // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F. M. Književni stil Epifanija Premudrija “Pletenije sloves”. Münch., 1976.; Baicheva M. Kanon i priroda u hagiografiji prije XIV-XV stoljeća: (Grigorij Tsamblak i Epifanije Premdri) // Tarnovskaya knizhovna škola. Sofija, 1984. T. 3: Grigorij Camblak: Život i stvaralaštvo. str. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. sv. 4. Str. 7-28; Prohorov G.M. Epifanije Mudri // SKKDR. 1988. Vol. 2. Dio 1. str. 211-220 [Bibliografija]; Kirillin V.M. Epifanije Mudri kao hagiograf Sergija Radonješkog: problem autorstva // GDRL. 1994. sub. 7. Dio 2. str. 264-275; Kloss B. M. Izbr. djela. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (prema dekretu); Konyavskaya E. L. Autorova samosvijest o drevnom Rusu. pisar (XI - sredina XV. stoljeća). M., 2000. S. 151-154, 160-164; ona je ista. Ogledi o povijesti tverske književnosti. M., 2007 (prema dekretu); Kučkin V.A. O najstarijem popisu života Sergija Radonješkog // Tr. Državni povijesni muzej. M., 2002. Izdanje. 135: Povolžje i susjedna područja u srednjem vijeku. str. 96-107; aka Antiklasicizam // DRVM. 2003. br. 3(13). str. 113-127; aka O vremenu kada je Epifanije Mudri napisao Pohvalnu riječ Sergiju Radonješkom // Od Dr. Rus' u Rusiju modernog doba. M., 2003. S. 407-419; aka O vremenu pisanja Trojičke kronike, koja je izgorjela 1812. // Ad fontem = Na izvoru: sub. Umjetnost. u čast S. M. Kaštanova. M., 2005. S. 237-242; Dukhanina A.V. O pitanju atribucije dugog izdanja života Sergija Radonješkog: Lingvist. podaci // DRVM. 2006. Izdanje. 3(25). str. 5-19; ona je ista. Specifičnost upotrebe glagolskih oblika u Pohvalnom govoru Sergiju Radonješkom u usporedbi s drugim djelima Epifanija Mudrog // Ibid. 2007. Vol. 3(25). str. 127-128; Shibaev M.A. Život Sergija Radonješkog i novgorodsko-sofijski luk // Ibid. 2006. Izdanje. 1(23). str 53-58.

M. A. Šibajev

Ikonografija

U tekstu ikonografskog izvornika kon. XVIII stoljeće u popisu učenika sv. Sergija Radonješkog o vanjskom izgledu E. P. kaže se (bez navođenja dana sjećanja): „Sed, brada šira i kraća od Vlasijeve, kosa od ušiju, haljina časna” (BAN. Strogi br. 66. L. 155 vol.). Sličan opis nalazi se u rukopisu iz 20-ih godina. XIX stoljeće pod 2. ožujka (RNB. Vrijeme. br. 1931. L. 117, vidi: Markelov. Sveci drevne Rusije. T. 2. str. 107-108; vidi također: Belobrova. 2005. str. 61).

Slika E.P. s oreolom uvedena je u kompoziciju „Katedrala Radonjeških svetaca“. Na ikoni “Sv. Sergije Radonješki sa svojim učenicima u molitvi Presvetom Trojstvu” kon. XVII stoljeća, naslikan u radionici Trojice-Sergijevog samostana, E.P. prikazan je u srednjem redu krajnje desno, poluokrenut ulijevo, iza sv. Nikifor Borovski (SPGIAHMZ, vidi: Sv. Sergije Radonješki u djelima ruske umjetnosti 15.-19. stoljeća: Kat. izložba [M.], 1992. S. 97. Kat. 14. Il. 18). Odjeven je u crvenkastu mantiju, smeđu haljinu i zeleni paraman, na ramenima mu je kukuljica, ruku sklopljenih u molitvi, kose valovite, brade duge, na kraju uske, prošarane sijedima; Na srebrnoj ploči okvira ugraviran je natpis: “Sv. Epifanije đakon”.

U monumentalnoj umjetnosti slika E.P., izvedena na slikovit način, nalazi se u crkvama TSL, također u nizu slika Radonjeških čudotvoraca, gdje je njegova uloga životopisca sv. Sergije. Konkretno, na slici c. Ukazanje Majke Božje sv. Sergija Radonješkog (Mihejevskaja) (1842.?, obnove - 1871., 1947.) njegova polufigura postavljena je poluokrenuta ulijevo u mantiji i plaštu, s desnom rukom na prsima i nerazvijenim svitkom u lijevoj ruci, sa sijedom bradom srednje veličine i dugim pramenovima kose razdijeljenim po sredini. Sjedeći na prozorskoj padini. zidovi refektorijskog dijela c. Sv. Sergija Radonješkog (1883., obnove 20. st.) H. P. prikazan je zajedno sa sv. Abraham Chukhlomsky (Galichsky) visine, male sijede brade, u smeđoj haljini i crnoj kapuljačici, s knjigom i krunicom u rukama (prema natpisu, "pisac života sv. Sergija").

U 70-ima XX. stoljeća pon. Julianija (Sokolova) naslikala je ikonografski lik E.P., kao i drugih učenika sv. Sergija, za stupove baldahina nad svetištem sv. Nikon Radonješki u kapeli Trojice katedrale TSL posvećenoj njemu. Redovnik je prikazan gotovo uspravan, pune visine, s kapuljačom, s punom bradom, račvastom na kraju, u rukama mu je svitak s tekstom: „Ljubi poniznost, i ona će pokriti sve tvoje grijehe“. Slikovita dopojasna slika E. P. kako čita knjigu, s krunicom na lijevoj ruci, nalazi se u jednoj od kartuša stare bratske blagovaonice Lavre (1955., Mon. Juliana). U muralima 70-ih. XX. stoljeća u ćelijama zgrade Varvara prikazan je E. P. s otvorenom knjigom Života sv. Sergija u rukama (stranice s tekstom i minijaturama), na pozadini ćelije s ikonom Majke Božje i policama za knjige. Na moderno Primjeri E.P. ikonografije uključuju rezbarenu pravolinijsku sliku u medaljonu na drvenim vratima (2005.-2008., rezbar đakon Oleg Gladkikh prema nacrtu A. Soldatova), ​​izrađenu za Serapionov šator katedrale Trojstva (u lutka, u rukama pero i svitak s natpisom: "Bog blagoslovio").

Lit.: Belobrova O. A. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim književnim izvorima // She. Eseji ruski. umjetnik kulture 16.-20.st.: sub. Umjetnost. / RAS, IRL (PD). M., 2005. str. 56-65. Il. 10.

Rastući interes za biografije istaknutih ljudi očitovao se, prije svega, u životima svetaca. Tome je služio stil “tkanja riječi” koji je svoju najveću zrelost dostigao u djelima Epifanija Mudrog. Na primjeru života Stefana Permskog i Sergija Radonješkog najbolje je prikazati značajke ovog stila. Ali prije toga vrijedi predstaviti biografiju ovog izuzetnog pisca.

Zajedno sa Stefanom Permskim studirao je u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, koji je bio poznat po knjižnici. Epifanije piše da se često "svađao" sa Stefanom oko razumijevanja božanskih tekstova, a ponekad ga je "nervirala" Čitanka o staroruskoj književnosti 11.-17. stoljeća. M., 1952. P.195.. Vjerojatno je tada naučio grčki. Također je mnogo putovao: bio je u Svetoj zemlji, Svetoj Gori i Carigradu. Epifanije je bio učenik Sergija Radonješkog, sa sigurnošću se može reći da je 1380. bio u Trojice-Sergijevskoj lavri Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. L., 1987. Broj 2: druga polovica 14. - 16. stoljeća, str 211-212.. Kasnije se Epifanije seli u Moskvu, gdje upoznaje Teofana Grka. Nakon 1396. napisao je život Stjepana Permskog. Tijekom invazije Edigeja, Epifanije je sa svojim knjigama pobjegao u Tver, gdje ga je sklonio arhimandrit Kiril iz samostana Spasitelja Afanasjeva. Evanđelje koje je donio Epifanije sadržavalo je minijature s prikazom crkve svete Sofije u Carigradu, što se Ćirilu jako svidjelo. Kasnije, 1415. godine, Epifanije će mu napisati pismo u kojem će ispričati o svom poznanstvu s Teofanom Grkom, autorom ovih crteža koje je Epifanije kopirao. Epifanije hvali inteligenciju i vještinu Teofana, imenuje gradove u kojima je djelovao (jedinstven podatak!). U pismu Epifanije sebe naziva i "izografom", tj. umjetnik. U to vrijeme Epifanije se vratio u manastir Trojice, gdje je 1418. dovršio život Sergija Radonješkog. Epifanije je umro najkasnije 1422. Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.217..

„Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca, napisao mudri Epifanije” nije do nas došlo u izvornom obliku, jer sredinom 15. stoljeća revidirao ga je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Opis svečevog života je skraćen, tako da je život postao prikladan za štovanje, ali se pojačalo i slavljenje Sergija. Da bi životu dao obredni oblik, Pahomije je uklonio neželjene političke motive, kao i priče "o lošoj sergijevskoj luci" i kako je bio stolar A. I. Klibanov. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.P.59..

Epifanije nije uzalud dobio nadimak - bio je najpametniji čovjek svog vremena. U tekstu je više puta citirao i parafrazirao odlomke iz Biblije. U nekim slučajevima od njih je stvorena montaža, kao u Sergijevoj molitvi nakon postriga: bila je sastavljena od odlomaka iz psalama. Epifanije je poznavao i bizantsku hagiografiju, u tekstu je naveo izvadak iz života mitropolita Petra Spomenici književnosti stare Rusije XIV - sred. XV stoljeća M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. do života Sergija Radonješkog.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. Str.59..

Sastav života je skladan Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.331., a sastoji se od 30 poglavlja. U uvodu autor slavi Boga. Nakon toga, on se žali da je "koliko je godina prošlo, a Sergijev život nije napisan" Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. XV stoljeća M., 1981.. Morao je to učiniti sam, "nedostojan". Autor shvaća svu odgovornost koja pada na njega: „Gledajući mnoga djela starca i njegova velika djela, ostao sam kao bez riječi i besposlen, u nedoumici od užasa, ne nalazeći riječi potrebne, dostojne njegovih djela. Kako da ja, jadnik, u sadašnje vrijeme čitav Sergijev život po redu napišem i ispričam o njegovim mnogim djelima i bezbrojnim trudovima? Baš tamo. Na početku žitija nalazi se priča o čudesnom čudu kada je dječak, dok je bio u utrobi svoje majke, tri puta uzviknuo dok je ona stajala u hramu za vrijeme liturgije. U žitiju se gomilaju sinonimi tipični za “tkanje riječi”: “Marija njegova majka, od onoga dana... ostade zdrava do poroda i nosila je dijete u svojoj utrobi kao blago neprocjenjivo, i kao dragi kamen, i kao biser divan, i kao posuda odabrana” Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - sred. XV stoljeća M., 1981.. Sljedeće poglavlje je priča o tome kako je mladi Bartolomej (svjetovno ime Sergije) savladao čitanje i pisanje.

U poglavlju "O preseljenju svečevih roditelja" autor opisuje bijes Moskovljana u Rostovu, koji je prisilio Sergijevu obitelj da se preseli u Radonjež. Vjerojatno Epifanije nije bio Moskovljanin i nije simpatizirao jačanje moći Moskve.

A evo primjera zanimanja za unutarnji svijet osobe: „kako jasno pisati o svečevoj samoći, i odvažnosti, i uzdisaju, i o stalnim molitvama koje je uvijek obraćao Bogu; tko može opisati njegove tople suze, duhovni plač, srdačne uzdahe, cjelonoćna bdijenja, gorljivo pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u svemu” Ibid.

U žitiju postoji priča "o nekom seljaku" koji je došao da se pokloni svecu, ali kada ga je video kako obavlja prljav posao, nije poverovao da je to sam iguman Sergije. Slika sveca u životu bliska je običnim ljudima: Sergije je predstavljen kao poljoprivrednik, drvosječa, stolar, mlinar, švedski radnik, postolar, pekar i kuhar. Nakon opisa svečeve smrti, slijedi “Pohvalno slovo” i molitva svecu.

U životu postoji igra s riječima istog korijena, što prikazu daje veći značaj, tjera čitatelja da potraži tajni smisao iza pojedinih izreka: “Jednostavnost bez različitosti”, “tuga me obuzme i sažaljenje me utopi” Likhachev D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. Str.32.

Život Stjepana Permskog napisao je Epifanije, vjerojatno odmah nakon smrti svog prijatelja - nakon 1395. Piše da je marljivo posvuda prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao vlastite memoare. Piše da se ovog posla prihvatio "opsjednut željom i težnjom za ljubavlju" Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.212.. Život je došao do nas u rukopisima iu punom obliku (poznato je oko 20 prijepisa 15.-17. st.) Značajan je po "odsutnosti bilo kakvih čudesa u svom sadržaju". Prokhorov G.M. Epifanije Mudri // Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije Sastav života: uvod, 17 poglavlja, od kojih svako ima naslov i zaključak. Potonji se sastoji od “Plač Permskih ljudi”, “Plač Permske crkve”, “Molitva za Crkvu” i “Plač i pohvala redovnika koji otpisuje”. Ideja o sastavu života u potpunosti pripada Epifaniju i nema analoga u hagiografiji ni grčkoj ni slavenskoj Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.213..

Upravo u ovom životu nalazi se pojam „tkanje riječi". Ovako Epifanije naziva svoj vlastiti stil: „Da, i ja, veliki grešnik i bezumnik malog razuma, slijedeći riječi tvoje hvale pletem riječ i riječ plodonosna, i počasti imaginarno riječju, i skupljaj hvalu od riječi, i stjecanje i uvlačenje.”

Stefan Permski rođen je u Velikom Ustjugu i od djetinjstva se odlikovao pobožnošću. Postavši monah, zapalio se željom da postane propovjednik u Permskoj zemlji, "opsjednut glađu, ne gladom za žitom, nego glađu neslušanja Riječi Božje". Nakon što je u samostanu naučio grčki, a poznavajući i permski jezik, sastavio je permsku abecedu od 24 slova. Nakon mnogo teških godina, čudesno izbjegavši ​​smrt, uspio je odvesti pogane na kršćanstvo, sagraditi nekoliko crkava, prevesti liturgijske tekstove na permski i naučiti mnoge Permane čitati i pisati. Rezultat toga bila je pojava nove Permske biskupije.

Kao i drugdje u žitijima, autor se ne usredotočuje na detalje ako oni ne služe slavljenju sveca. Ali tamo gdje je potrebno pokazati materijalnost predmeta, on to radi izvrsno. Osuđujući idolopoklonstvo Permana, Stefan kaže o njihovim idolima: „Imaju uši i ne čuju, imaju oči i ne vide, imaju nosnice i ne mirišu, imaju ruke i ne dodiruju, imaju noge i ne hodaj, i ne hodaj i ne slušaj.” Likhachev D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. L., 1986. (monografija). str.34, itd.

Epifanije vješto koristi "tkanje riječi" sa svojim karakterističnim lancima raznih epiteta, usporedbi i obiljem retoričkih figura, ponekad kombinirajući sve to s jednostavnim, gotovo kolokvijalnim jezikom. U njegovim životima ima mnogo neologizama (“zločesti”, “mnogoplačljiv”), unutarnjih monologa, tekst je prilično ritmičan.