Cosa significa la via di mezzo del monachesimo? Due vie di salvezza
Chi è un monaco e perché le persone si uniscono a un monastero? Quali sono i voti dei monaci e quali sono i tipi (gradi) di monachesimo? Chi sono i novizi? Quando è nato il monachesimo nel cristianesimo e perché è sorto? Parliamo.
Monaco: chi è questo?
Un monaco è colui che ha donato la propria vita al servizio di Dio. Questa non è la sua scelta, ma la sua vocazione. Molti vanno al monastero e solo una piccola parte alla fine diventa monaco, poiché il monachesimo non è un'abilità che puoi padroneggiare, ma il destino.
Un monaco non smette di vivere sulla terra, non smette di svolgere alcun lavoro per il monastero o per le persone (questo si chiama obbedienza), ma ogni minuto della sua vita è dettato dal servizio di Dio, e non da idee, obiettivi o ideali terreni.
D'ora in poi si sforza di vivere come un angelo, non come un uomo. L'unico nucleo e significato della sua vita è la preghiera.
In cosa differisce una vocazione monastica da una scelta?
Immaginiamo: non ci sono monasteri al mondo. Ma ci saranno persone che cercheranno ancora di vivere come monaci, visto che il denaro è polvere; vivere celibemente e puramente, ma non dai “complessi”, ma dalla comprensione delle cose; vivere - moltiplicare l'amore.
Voti monastici
Il monaco prende i voti di celibato, obbedienza e non avidità.
Celibato
Nel suo senso più profondo, questo voto non significa semplicemente il rifiuto di avere una moglie (o un marito, se è una suora), ma un'intesa: il genere non conta più, non esiste più. Il monaco lasciò il mondo e fuori dal mondo solo le anime.
Voto di obbedienza
Il monaco rinuncia ai suoi desideri. La volontà e la forza di volontà restano con lui, ma d'ora in poi sono rivolte alla preghiera e al desiderio di stare costantemente con il Signore.
In un monastero, questo voto si forma sotto forma di obbedienza incondizionata all'abate. E questo non è servilismo e sottomissione, ma gioia e pace, perché nella rinuncia all'ego si trova la vera libertà.
Voto di non cupidigia
Se una persona diventa monaco, non gli appartiene più nulla, nemmeno una penna a sfera. E non perché sia proibito (anche se è proibito), ma perché non è necessario.
Un'anima che ha conosciuto almeno una volta il Signore, che è venuta in contatto almeno una volta con la Grandezza dello Spirito Santo, perde interesse per tutto ciò che è terreno. Tutto ciò che è terreno svanisce, proprio come per un giovane che si innamora di una ragazza, la maggior parte delle circostanze perde significato.
Qui, nel monastero, tutte le cose diventano inutili, e nelle nostre mani rimane solo ciò che serve per necessità: i libri, il telefono. E questa non è proprietà di un monaco, ma di un monastero.
Gradi di monachesimo
Il cammino monastico prevede diversi gradi, ma parlando in termini più generali si distinguono tre fasi (se non due):
- Preparazione (lavoratore, principiante)
- Monachesimo
- Monachesimo dello schema (più correttamente - schema)
La preparazione al monachesimo può durare diversi anni: ci sono stati casi in cui una persona è rimasta novizia per quasi tutta la sua vita.
La consacrazione a monaco avviene solo quando l'abate del monastero è incondizionatamente convinto che il monachesimo sia veramente una vocazione per questa persona, e non una sua scelta emotiva o situazionale. Non si potrà tornare indietro: tornare “al mondo” equivale, per così dire, al suicidio.
L'abate ha bisogno di molta esperienza e saggezza spirituale per capire se è giunto il momento della tonsura o se è necessario aspettare ancora un po' e “mettere alla prova” la persona. Il novizio, ovviamente, può essere sicuro di essere stato creato per il monachesimo, ma passeranno gli anni, l'iniziale “ardore” spirituale si placherà e la vita nel monastero diventerà per lui non la liberazione dal mondo, ma il dolore.
La tonsura nello schema è il grado più alto del monachesimo: "uguale agli angeli". Ciò implica che il monaco sia liberato da ogni obbedienza esterna (va cioè “in clausura”, anche se per questo non è necessario che sia uno schemamonaco), e la sua unica e incessante attività diventi la preghiera. Nella tradizione russa, di regola, i monaci più anziani vengono tonsurati nello schema.
Obbedienze nel monastero
Vive non solo una vita spirituale (anche se questa è la cosa principale), ma anche quella senza la quale la vita sulla terra non può esistere: agricoltura, cibo, alloggio.
Le obbedienze sono quelle azioni e lavori che i monaci compiono nel tempo libero dai servizi e dalla preghiera.
L’obbedienza combina due obiettivi:
- Puramente economico: il monastero ha bisogno di essere tenuto in ordine, i monaci hanno bisogno di essere nutriti, qualcuno deve farlo.
- Educativo: pregare giorno e notte non è un'abilità, ma un dono che solo pochi acquisiscono. Il tempo libero dalla preghiera diventerà ozio. E l'ozio è il peggior nemico dell'uomo e anche peggio del monaco.
Compito dell'abate del monastero è vedere e capire: chi è meglio indirizzare a quale obbedienza: chi può occuparsi di falegnameria e lavori domestici, chi può prendersi cura del cantiere, chi può occuparsi della cucina; a cui può essere affidato il lavoro organizzativo e che, forse, può essere liberato del tutto dall'obbedienza.
L'obbedienza di questo monaco potrebbe essere quella di prendersi cura del bestiame del monastero.
Preghiera nel monastero
Nonostante tutti gli obblighi obbligatori che l'obbedienza ha in un monastero, per i monaci non è la cosa più importante. La cosa principale che fanno i monaci è la preghiera.
La preghiera nel monastero si presenta in tre forme:
- Preghiera in cella
- Preghiera durante le obbedienze e in tutti gli altri momenti
Nella maggior parte dei monasteri, qualsiasi obbedienza deve terminare all'inizio del servizio, anche se non è completato. Il monaco deve essere presente al servizio. Potrebbero esserci eccezioni per le persone in cattive condizioni di salute.
Alcuni monasteri non hanno tale rigore. Ad esempio, se i fratelli del monastero sono piccoli e durante la settimana ricade troppo su ciascun monaco. In questo caso il monaco, con la benedizione dell'abate, può saltare questo o quel servizio. Ma solo per pregare in una forma diversa: mentre si fa qualcosa o in privato.
La regola della preghiera in cella per ciascun monaco è determinata individualmente dall'abate o dal confessore.
Quanto alla preghiera durante le obbedienze e in tutti gli altri momenti, ciò significa che il monaco cerca di non trascorrere un secondo della sua vita in vuota contemplazione o in pensieri vani. E costantemente, mentre lavora o in qualsiasi momento di veglia, legge a se stesso una sorta di preghiera - molto spesso, la Preghiera di Gesù (Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me, peccatore).
Il monachesimo non è caratterizzato da regole rigide. Poco sonno, digiuno rigoroso, preghiera incessante.
Quando è nato il monachesimo nel cristianesimo?
Il monachesimo sorse solo nel IV secolo, mentre prima c'erano molti santi. Questo è l’argomento principale contro chi crede che essere monaco sia “meglio” che vivere nel mondo.
Gesù Cristo era presente alle nozze di Cana di Galilea e in tal modo benedisse la vita familiare. Entrambi sono monasteri, diversi solo nella forma. Sia di qua che di là puoi cadere; sia lì che lì - per trovare la vita eterna.
Il monachesimo è amore per Dio, e l'amore per Dio non è un abbigliamento, ma un modo di vivere e di pensare.
Come è nato il monachesimo? Le persone iniziarono ad andare nel deserto perché capirono che il loro mondo particolare stava “tirando giù” e quindi stavano abbandonando la loro vocazione.
Il fondatore del monachesimo è considerato il monaco Antonio Magno. La gente era andata nel deserto prima di lui, ma solo lui, con la sua santità, è riuscito a radunare attorno a sé una grande confraternita. Da fenomeno apparentemente “accidentale”, il monachesimo è da allora divenuto parte integrante della tradizione cristiana.
Nella Rus', il fondatore di Kiev Pechersk Lavra è considerato il fondatore del monachesimo.
Venerabile Antonio Magno
Leggi questo e altri post nel nostro gruppo su
Gli editori del sito Pravoslavie.Ru continuano a pubblicare i diplomi dei diplomati del Seminario teologico Sretensky, iniziato diversi anni fa. Diplomi di laureati degli anni precedenti: Hieromonk John (Ludishchev), Yuri Filippov, Maxim Yanyshevsky e altri, che hanno sollevato problemi importanti per il nostro tempo e sono stati scritti utilizzando materiali d'archivio, hanno suscitato grande interesse tra i lettori del sito. La serie di pubblicazioni dei diplomi dei diplomati della SDS è continuata dal lavoro dello ierodiacono Nikon (Gorokhov), diplomato nel 2009 del monastero della Santa Dormizione di Pskovo-Pechersk, "Entrare nel monachesimo e uscirne" (supervisore scientifico - Arciprete Vladislav Tsypin), dedicato a problemi estremamente rilevanti e attuali della vita ecclesiale moderna. Allo stesso tempo, l'autore nella sua opera non si basa solo sulle opere dei Padri della Chiesa, sui decreti canonici e sulle ricerche sulla storia della Chiesa, ma tiene conto anche della ricca esperienza degli anziani e dei padri spirituali della Chiesa Monastero di Pskov-Pechersk e l'intera struttura della vita monastica in esso contenuta.
Probabilmente non c'è una sola persona che non conosca o non veda i monaci, che non li incontri nelle chiese, nei monasteri o nella vita di tutti i giorni. Molti hanno monaci come parenti, e ancor più persone hanno confessori o semplicemente conoscenti tra i monaci. Il lato esteriore delle attività dei monaci, grazie ai media, è abbastanza noto, ma alcuni aspetti della loro vita rimangono completamente sconosciuti al mondo. Ciò dà origine a enigmi, congetture comuni o storie non plausibili.
L'apertura di molti nuovi monasteri e fattorie in Russia negli ultimi 20 anni ha portato al fatto che questi monasteri hanno cominciato a riempirsi rapidamente di monaci e monache, il che di per sé è molto gratificante. Ma, d'altra parte, le tonsure premature, l'ingresso sconsiderato nel monachesimo, le reali difficoltà di rilanciare i monasteri e una grave carenza di confessori esperti portarono al fatto che i monasteri monastici iniziarono a riempirsi rapidamente di abitanti casuali e poco preparati. Molti hanno preso i voti monastici sconsideratamente, senza calcolare le proprie forze, senza mettersi alla prova, senza ragionare, confidando in sentimenti fugaci o nella persuasione di estranei, e in generale, come si è scoperto, per errore. Ciò influenzò immediatamente il livello spirituale dei moderni monasteri russi.
Tali omissioni non sono state vane. Molti monaci iniziarono a lasciare le mura dei monasteri e a tornare nel mondo, trascurando completamente i voti precedentemente dati. Sfortunatamente, questo processo continua ancora oggi. Ecco perché lo scopo di quest'opera, oltre agli aspetti storici e canonici, è anche quello di aiutare coloro che entrano nel monachesimo a determinare il loro percorso nella vita, e di ricordare a tutti coloro che accettano il monachesimo l'alta responsabilità che si assumono.
Formazione della tradizione monastica
L'uomo comune, ovviamente, si accontenta di ciò che gli offrono i media, e talvolta crede di sapere già tutto o quasi sul monachesimo. Molto meno comuni sono le persone premurose che iniziano a leggere libri e letteratura speciale sul monachesimo. E ancora più rari sono coloro che ricercano l'argomento fino in fondo, fino alle fonti primarie, fino alle basi. Di solito queste persone sono i monaci stessi o specialisti nel campo della scrittura monastica, della storia e della cultura della chiesa.
I Santi Padri chiamano il monachesimo la scienza delle scienze. Ciò significa che il monachesimo è una sorta di conoscenza segreta, cioè un tipo speciale di scienza che viene insegnata nei monasteri? Oppure questa espressione va intesa allegoricamente? Tutto dipende da chi parlerà. Se un teologo protestante parla del monachesimo e ne nega completamente il valore, allora ascolteremo un giudizio, ma se ne parla una persona che ha percorso lui stesso la via di un monaco, allora ascolteremo qualcosa di completamente diverso.
I santi padri, quando identificavano il lavoro monastico con la massima creatività o con un tipo speciale di scienza, non si sbagliavano. Perché il lavoro monastico si riferisce alla cosa più intima, più importante e bella che c'è in una persona: alla sua anima. E non solo all'anima, ma anche all'intera composizione dell'uomo: l'educazione dello spirito, la purificazione dell'anima e l'ascesi del corpo. In una parola, alla trasformazione di tutta la persona o, come dicevano i santi padri, alla sua “divinizzazione”.
Chi sono i monaci? Se diamo una definizione basata su un nome, significherà: una persona che vive da sola. Ma una tale definizione non significa nulla, perché ci sono molte persone che vivono da sole, ma, ahimè, non ci sono monaci. La parola "monaco" contiene più della semplice vita di una persona solitaria. Ecco, ad esempio, ciò che dice San Giovanni Climaco: i monaci sono coloro che sono chiamati a imitare la vita delle forze eteree, questi sono coloro che in ogni azione devono lasciarsi guidare dalla testimonianza della Sacra Scrittura, questi sono coloro che devono costantemente sforzarsi di compiere ogni buona azione, questi sono coloro che devono tenere i loro sentimenti lontani dalle impressioni peccaminose e le loro menti dai pensieri peccaminosi. Naturalmente, questa enumerazione non può esaurire tutte le idee sul monachesimo.
“Coloro che tentano di ascendere al cielo con il proprio corpo richiedono veramente una costrizione estrema e un dolore incessante. Perché il lavoro, il vero lavoro e un grande dolore nascosto sono inevitabili in questa impresa, soprattutto per i negligenti. Il monaco Giovanni Climaco, autore di un famoso libro sul monachesimo, mette in guardia i frivoli dall'entrare sconsideratamente nel sentiero monastico, che definisce crudele e angusto, perché coloro che entrano in questo percorso sembrano tuffarsi nel fuoco di dolori e tentazioni impreviste. È meglio che i deboli non seguano questa via, altrimenti possono soffrire molto, fino alla morte, e invece di beneficiare ricevono un danno: «Tutti coloro che si accostano a questa buona opera, crudele e difficile, ma anche facile, devono sapere che sono venuti per essere gettati nel fuoco, a meno che non vogliano che un fuoco immateriale si impossessi di loro. Ciascuno dunque tenti se stesso e poi mangi il pane della vita monastica, che è con una bevanda amara, e beva da questo calice, che è con lacrime: non combatta contro se stesso. Se non tutti i battezzati saranno salvati, allora… rimarrò in silenzio su ciò che segue”.
Un monaco è un guerriero del Re Celeste che combatte in prima linea e, si potrebbe dire, in avanguardia. È impossibile ritirarsi, abbandonare il campo - soprattutto: dietro - Dio e il Regno dei Cieli, davanti - orde di nemici invisibili e una battaglia mortale, la durata della battaglia è tutta la vita, all'inizio - rinuncia al mondo , nel mezzo - un'impresa, alla fine - una ricompensa o una disgrazia. "Il monachesimo è l'assunzione di tormento per tutta la vita, la percezione della coscienza di un martire, che, ovviamente, si rallegra della lotta e non si accontenta mai di ciò che è stato raggiunto". Questo è il cammino della vita monastica.
Queste sono solo allegorie, ma nella vita tutto è molto più semplice e impercettibile, ma allo stesso tempo più complesso. La vera vita monastica può essere molto diversa da ciò che puoi leggere nei libri, e tutti coloro che vogliono seguire questo percorso spinoso dovrebbero sicuramente saperlo.
Molto spesso accade che una persona moderna che viene in un monastero sia scioccata dalla differenza che sorge tra le idee che si sono formate nella sua testa sul monachesimo e la realtà che vede realmente: “Le persone spesso venivano al monastero scioccate da qualcosa, in contrasto con il mondo che li circonda, stanchi delle lotte e delle difficoltà della vita, delusi, in cerca di consolazione, pace e libertà spirituale. Ma quando le porte del monastero si chiudevano dietro di loro, molto spesso non trovavano né l'uno né l'altro, né il terzo. Perché una persona, rimanendo una persona, portava con sé nel monastero le sue debolezze e imperfezioni... E nei monasteri la vita continuava come al solito, molto diversa dalla vita secolare, ma non coincideva in tutto con gli ideali del servizio monastico”. Sfortunatamente, il monachesimo moderno è lontano dall'ideale della vita monastica, ma i giovani moderni non sono Antonio e Pacomio, né Sergio né Serafino. Come dice il famoso proverbio: “Come è il mondo, così è il monastero”.
Quest'opera intende piuttosto rinsavire la parte frivola dei giovani che si sforzano di trovare nel monachesimo una soluzione semplice ai propri problemi, o quella parte di loro che, non avendo trovato una utilità nel mondo, pensa di trovalo in un monastero. Per il vero monachesimo è necessaria la vocazione. Perché solo «chi è capace di contenere, contenga».
Fondamenti dello stile di vita monastico
È necessario spendere qualche parola sulle ragioni dell'emergere del monachesimo nella Chiesa ortodossa. È noto dalla storia della Chiesa che il monachesimo come istituzione non è nato immediatamente dopo la predicazione del Salvatore, sebbene sia riconosciuto come indiscutibile che l'istituzione delle vergini, che ha preceduto il monachesimo, è nata contemporaneamente alla Chiesa stessa. Fu nella bocca del Divino Maestro che risuonarono le parole che predissero il fenomeno che sarebbe apparso in futuro nella Chiesa: « Perché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi castrati dalle persone; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può contenerlo, lo contenga" (Matteo 19:12) . Dei tre tipi di eunuchi (persone private della capacità di avere figli) elencati dal Salvatore, l'ultimo, secondo l'opinione dei santi padri, indica il monachesimo. Quindi, il monachesimo è quel tipo di persone che assumono su di sé la verginità volontaria (astinenza dalla convivenza coniugale) per il bene di acquisire il Regno dei Cieli.
Il metropolita Filarete di Mosca nelle “Regole per il miglioramento delle confraternite monastiche dei monasteri stauropegiali di Mosca” indica la Sacra Scrittura come l'unica e assoluta base per i voti monastici:
1. chi fa voto di obbedienza e di rinuncia alla propria volontà e alla propria sapienza deve fondarlo sulla parola del Signore: «Allora Gesù disse ai suoi discepoli: Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, e prendi la sua croce e seguimi” (Matteo 26:24);
2. chi fa voto di castità deve ascoltare la parola di Cristo: “Chi può contenere, contenga” (Matteo 19,12.) - e la parola dell'Apostolo: “Chi non è sposato si preoccupa per il Signore, come possa piacere al Signore». (1 Cor. 7:32);
3. Colui che fa voto di non cupidigia deve essere confermato nella parola di Cristo: «Gesù gli disse: se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro nel cielo; e vieni e seguimi” (Matteo 19:21).
San Filaret non è stato il primo a sostenere che questo stile di vita si basa sulla Sacra Scrittura. Ad esempio, San Basilio Magno, quando cercava un esempio di vita evangelica perfetta, concluse che si trattava in realtà di una vita monastica. Sant'Ignazio del Caucaso giungeva alle stesse conclusioni: “L'adempimento dei comandamenti del Vangelo è sempre stato ed è oggi l'essenza del lavoro e della residenza monastica”; “Il vero cristianesimo e il vero monachesimo stanno nell’adempimento dei comandamenti del Vangelo. Dove non c’è questo compimento, non c’è né cristianesimo né monachesimo, qualunque sia l’apparenza”. Ed ecco le parole di San Macario di Optina: “Che cosa significa monachesimo? Il compimento del cristianesimo, che consiste nell’adempimento dei comandamenti di Dio, è anche l’amore di Dio: se qualcuno mi ama, osserverà la mia parola (Giovanni 14:23), ha detto il Signore”. Oppure ecco il parere del rettore del monastero athonita di Simonopetra, l'archimandrita emiliano, nostro contemporaneo: “La comunità monastica è l'incarnazione più vivida della perfezione evangelica, raggiunta attraverso la rinuncia a tutto, l'erezione quotidiana della propria croce e la sequela del Signore. Prima di tutto, una tale comunità è ricerca del Regno di Dio, e tutto il resto verrà da Dio”.
La Tradizione della Chiesa Ortodossa include tra i fondatori del monachesimo il santo Precursore del Signore Giovanni, il santo profeta di Dio Elia, il santo apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo e la Purissima Vergine Madre di Dio. Per i cristiani sono stati e saranno esempi di totale dedizione a Dio.
Ma come fenomeno di massa, con i propri statuti, ordini e una filosofia di vita molto speciale, il monachesimo apparve tra la fine del III e l'inizio del IV secolo. Fino ad allora la Chiesa conosceva solo casi isolati di ascetismo, quando, spinti dal desiderio di perfezione, alcuni cristiani facevano voto di verginità o di povertà volontaria, e altri dedicavano la vita alla preghiera incessante o ad ogni tipo di astinenza.. Furono chiamati tali asceti asceti. Nel corso del tempo tali asceti divennero sempre più numerosi, ma erano ancora piuttosto dispersi., ma trascorsero la vita tra i compagni di fede e non formarono comunità separate, non andarono nel deserto
Ragioni per l'emergere del monachesimo
Vari motivi hanno contribuito alla nascita delle comunità monastiche. Alcuni storici, ad esempio, nominano addirittura le persecuzioni stesse che colpirono la Chiesa da parte delle autorità pagane. In particolare, la persecuzione iniziata sotto l'imperatore romano Decio (249-251). Ha spinto molti a fuggire in luoghi deserti, compresi gli asceti. Cominciarono a chiamare questi asceti che rimasero a vivere nel deserto anacoreti, O eremiti. Ben presto la persecuzione finì e salì al potere a Roma l'imperatore Costantino il Grande, che dichiarò la libertà di religione per tutte le religioni sul territorio dell'Impero Romano (Editto di Milano; 313) e, prima di tutto, per i cristiani. "Dopo una lunga lotta con la Chiesa, l'impero finalmente capitolò". E alla fine del IV secolo, il cristianesimo fu finalmente stabilito come religione ufficiale dell’Impero Romano.
Ma l'impulso principale per l'emergere e lo sviluppo di una comunità così strana e insolita come divenne il monachesimo non fu la persecuzione, ma proprio il contrario: l'improvvisa pace e prosperità della Chiesa. Il movimento monastico di massa è nato come reazione alla secolarizzazione della Chiesa e della società ecclesiale.
Molti pagani affluirono nella Chiesa, che cominciò a riempirsi di neofiti. Se all'arrivo di Costantino il Grande il numero di abitanti dell'impero che professavano il cristianesimo, secondo gli storici moderni, variava dal 7 al 10% della popolazione totale dell'impero, allora alla fine del IV secolo ce n'erano già di più superiore al 50%. Molti divennero fedeli all'Ortodossia, guardando all'imperatore, e alcuni vennero alla Chiesa per ragioni egoistiche (opportunistiche), per un rapido avanzamento di carriera. L'impero, tuttavia, continuò a vivere la sua vita abituale, il che fece sì che continuassero ad esistere molte usanze pagane. Ad esempio, le corse di cavalli si tenevano spesso negli stadi e spettacoli teatrali negli anfiteatri, i cui autori erano pagani. Varie feste in onore di numerosi dei pagani divertivano e intrattenevano la popolazione dell'impero. I Giochi Olimpici, gli altri sport e le altre competizioni godevano di rispetto universale. Ad esempio, era considerata onorevole la partecipazione a misteri esoterici o a solenni processioni che accompagnavano alcuni culti pagani. In alcuni centri intellettuali dell'impero continuarono a funzionare scuole pagane, in cui venivano insegnati insegnamenti filosofici pagani, e tra la gente comune venivano preservati molti rituali e superstizioni, che erano molto scarsamente combinati con una pura vita cristiana .
Kinovia - un ostello cristiano ideale
Con l'arrivo massiccio dei pagani nella Chiesa, la morale nelle comunità cristiane cominciò a declinare e, come reazione a questa secolarizzazione, iniziò a verificarsi il processo opposto: la separazione e l'isolamento delle comunità di asceti che desideravano la perfezione morale. "Gli asceti iniziarono ad allontanarsi dalle città e dai villaggi verso luoghi deserti e foreste". Cominciarono così a formarsi i primi monasteri e comunità monastiche.
«Alle sue origini, il monachesimo non fu un'istituzione ecclesiastica ufficiale, ma un movimento spontaneo, un impulso, ed era proprio movimento laico "", sottolinea l'arciprete Georgy Florovsky nella sua opera "Impero e deserto". Erano i laici che aspiravano alla realizzazione degli ideali cristiani sulla terra e non volevano sopportare la licenziosità dei costumi all'interno delle comunità cristiane; erano loro che, partendo per il deserto, volevano sottolineare l'idea della ultraterrena della Chiesa, facendo affidamento sulle parole dell'apostolo Paolo: “Noi non siamo gli imam della città che dimora qui, ma cerchiamo quella futura” (Eb 13,14).
Il monaco Giovanni Cassiano il Romano descrive la formazione dei primi monasteri cenobitici dalle parole di Abba Piammon (nella sua diciottesima intervista “Sulle tre antiche specie di monaci”, capitolo 5): “Così iniziò il tipo di vita dei cenobiti fin dal sermone apostolico. Poiché tale era tutta la moltitudine dei credenti a Gerusalemme”. . Il monaco Piammon ritiene che la formazione dei monasteri cenobitici sia stata modellata sul modello della prima comunità cristiana sorta a Gerusalemme al tempo degli apostoli. Dice che col tempo, dopo la morte degli apostoli, gradualmente il primo zelo tra i cristiani cominciò a scomparire, e fu sostituito dalla freddezza e dall'indifferenza, ma non tutti volevano essere così. Coloro che volevano vivere secondo il Vangelo e non fare alcuna concessione al mondo, iniziarono gradualmente a spostarsi sempre più in luoghi deserti e a formare ostelli simili alle prime comunità cristiane. Le comunità di cristiani così zelanti iniziarono a essere chiamate konovii e i loro abitanti - konoviti .
Le idee sull'emergere di comunità come la “comunità paleocristiana” e il “severo monastero cenobitico” erano assolutamente le stesse, perché la vita di tutti i membri della comunità era costruita esclusivamente sui comandamenti del Vangelo, ma l'origine storica del cenoviti era in qualche modo diverso da quello della prima comunità cristiana. Tuttavia, possiamo supporre che entrambi siano stati il risultato della Provvidenza di Dio.
Fondatori del monachesimo orientale e occidentale
La fioritura del monachesimo avvenne quasi contemporaneamente in Egitto, Siria e Palestina. In tutte e tre le aree nominate, il monachesimo è sorto indipendentemente l'uno dall'altro, ma il monachesimo egiziano è considerato il più antico. È considerato il fondatore del monachesimo egiziano Venerabile Antonio Magno. Già nel 285 si ritirò nelle profondità del deserto sul monte Colisma. In Tebaide “fondò il monastero di Pisper e una serie di altri insediamenti monastici, che continuano ad esistere dopo la sua morte beata”. Un altro forte centro di vita monastica si formò nel deserto del Nitrio. Il suo vero fondatore è da ritenersi il Venerabile Ammonio di Nitria, giunto in questo luogo intorno al 320. Non lontano dal monte Nitrian c'era un deserto chiamato "Cells", dove lavorava Macario di Alessandria (città), e ancora più lontano dal monte Nitrian c'era il deserto "Skeet", fondato dal monaco Macario il Grande (d'Egitto) nel 330. Nello stesso periodo (c. 323-324) Venerabile Pacomio il Grande fondò il primo monastero comunale in una località chiamata Tavennisi, sulle rive del fiume Nilo, nel suo corso medio. In Palestina furono i fondatori del monachesimo Venerabile Caritone il Confessore- costruttore della Faran Lavra (330 anni) e Sant'Ilarione il Grande - costruttore della Lavra a Mayum (338). In Siria - Venerabile Giacomo di Nizibia e il suo studente Venerabile Efraim il Siro.
Le regole della vita monastica arrivarono in Occidente grazie alle attività del monaco Benedetto da Norcia, che fondò un monastero cenobitico vicino a Napoli con uno statuto simile a quello del monaco Pacomio il Grande. Adattò le regole dei monaci egiziani al monachesimo italiano. Il monachesimo trovò qui un terreno favorevole e iniziò a svilupparsi rapidamente. Dal monastero principale di San Benedetto si diramarono altri monasteri figli . I monasteri che sorsero nelle province occidentali dell'Impero Romano presero a modello gli statuti portati a Roma dal Venerabile Giovanni Cassiano, e questi furono i famosi statuti dei monasteri pacomiani.
La comparsa delle prime regole monastiche
Il monachesimo, che ebbe origine nei primissimi periodi della storia cristiana, non aveva statuti. È nato, per così dire, intuitivamente dai comandamenti del Vangelo e dall'amore ardente per Cristo. I primi monaci erano accesi dallo zelo per la pietà e non avevano assolutamente bisogno di regolamenti scritti. Ciascuno degli asceti aveva il suo statuto. Ma col passare del tempo la gelosia si indebolì e il numero dei monaci aumentò.
Quando il monachesimo aumentò notevolmente di numero e divenne un fenomeno nuovo e di massa nell'Impero Romano, allora l'amministrazione imperiale ebbe la necessità di regolare la vita di un numero così elevato di persone (gli abitanti di molti monasteri egiziani erano migliaia), vivendo secondo a leggi diverse da quelle vissute dalla maggioranza degli abitanti dell’Impero. Queste leggi iniziarono ad apparire dalle penne degli imperatori, ma ciò iniziò ad accadere molto più tardi, da qualche parte nel VI secolo.
Inizialmente, i monaci stessi iniziarono a sviluppare alcune regole che consideravano necessarie per mantenere l'ordine nei loro ranghi sempre crescenti.
Il nome di Sant’Antonio Magno è associato alle regole elaborate dal monaco per i suoi monaci e alle cosiddette “Istruzioni Spirituali”. Furono pubblicati per la prima volta nel 1646 dallo scienziato occidentale Abraham of Angelen. Per questo lavoro, l'autore ha scelto tra queste regole quelle che riguardano l'ingresso (e l'uscita) dal monachesimo. Ad esempio, il canone XV, come modificato da Abramo di Angelenos, afferma quanto segue: “Se la tentazione avviene a causa di un giovane che non ha ancora indossato la veste monastica, allora non indossarlo; dovrebbe essere cacciato dal monastero”. L'espressione (“non vestire”) è rivolta all'abate del monastero, il quale solo ha il potere di ammettere o rifiutare l'ammissione al monastero. L'abate aveva tutto il diritto di espellere dal monastero coloro che davano adito alla tentazione. Poiché il livello morale del monachesimo a quel tempo era molto alto, i requisiti per i candidati erano molto alti.
Le vesti monastiche potevano essere indossate da chiunque volesse vivere come un monaco a propria discrezione, scegliendo l'abbigliamento, il taglio e il colore per abbinarli agli abiti accettati in un particolare monastero. E questo non sorprende per il monachesimo eremita, perché riconosce un significativo grado di libertà dell'asceta da forme e restrizioni esterne. La libertà, però, va intesa solo nella direzione di una maggiore ascesi, e non nella direzione degli eccessi e delle indulgenze della carne.
“Chiunque entrasse nel monastero di Sant'Antonio poteva togliersi gli abiti secolari e sostituirli con quelli monastici, ma poteva anche chiedere all'abate del monastero di rivestirlo con abiti monastici, se vi fosse una maggiore elevazione religiosa nella persona che accettava il monachesimo dipendeva da questa partecipazione dell’abate”.
Nel monastero di Sant'Antonio i monaci indossavano il proprio abbigliamento particolare, che li distingueva dai laici. “Lo indossarono quando entrarono nel monastero come monaci che avevano irrevocabilmente rinunciato al mondo e avevano deciso per sempre di collegare la loro vita con il monastero. Furono privati delle loro vesti monacali quando, per un motivo o per l'altro, dovettero ritornare nel mondo." Regole così semplici per l'ammissione al monastero di Sant'Antonio esistevano prima nella tradizione orale o nella tradizione orale, e poi, dopo la morte del fondatore del monachesimo, furono affidate alla scrittura e giunsero fino a noi.
Il consenso ad essere accettato nei ranghi dei fratelli del monastero era determinato dall'abate esclusivamente in base alla propria convinzione se il personaggio famoso fosse capace o meno di condurre uno stile di vita ascetico. Dalla vita di San Paolo il Semplice si vede quanto facile fosse la prova per l'ammissione al monastero sotto Sant'Antonio. “Antonio ha fatto tutto questo per mettere alla prova la pazienza e l’obbedienza di Paolo. E di questo non si lamentò affatto, ma con zelo e diligenza eseguì tutti i comandi di Antonio. Alla fine, Antonio si convinse della capacità di Paolo di vivere nel deserto e gli disse: “Ora sei già diventato monaco nel nome del Signore Gesù”.
Paolo iniziò ad ascetizzare non lontano dal monaco Antonio. Non ha pronunciato voti solenni.
Ai primi monaci non era richiesto il taglio dei capelli, né i voti solenni, né la rinuncia solenne al mondo, né il cambio di nome e di abito. Tutto ciò che serviva era una ferma determinazione, confermata dai fatti. La prima differenza tra monaci, clero e laici era, ovviamente, il loro modo di vivere. Ben presto apparvero differenze nell'abbigliamento. Così, dalla vita del monaco Pacomio, vediamo come all'inizio Abba Palamone non volle accettarlo come suo discepolo, citando la sua giovinezza e le difficoltà dell'ascetismo, ma quando fu convinto della fermezza delle intenzioni di Pacomio da seguire lo stile di vita monastico in ogni cosa, lo accolse tra i suoi discepoli e cambiò subito i suoi abiti da laico a monastico: “E da allora in poi, spinto dall'amore per Dio, cercai (come) farmi monaco. E quando gli parlarono di un eremita di nome Palamone, andò da lui per condurre una vita solitaria con lui. E quando arrivò lì, bussò alla porta. Palamone non voleva prendere Pacomio, ma dopo aver affermato con fermezza: "Credo che con l'aiuto di Dio e le tue preghiere sopporterò tutto quello che mi hai detto", Palamone aprì la porta della sua cella e fece entrare Pacomio e immediatamente indossò la sua lui vesti monastiche . La versione araba della vita dice in questo luogo che Palamone mise alla prova Pacomio per tre mesi prima di metterlo in abiti monastici (τό σχήμα τών μοναχών).” È difficile dire esattamente cosa fosse questo abbigliamento, ma bisogna pensare che San Pacomio, quando divenne abate di molti monasteri, prese come modello per l'abbigliamento dei monaci gli abiti con cui lo vestì lo stesso Abba Palamone.
Tra i primi a compilare regole scritte di vita monastica furono san Pacomio il Grande e san Basilio Magno, arcivescovo di Cesarea di Cappadocia. Queste regole costituirono la base di quasi tutti i successivi regolamenti monastici. Sono arrivati al nostro tempo. E già in essi vediamo come vengono risolte le questioni relative all'ingresso nel monachesimo e come l'uscita da esso viene aspramente condannata.
Se prima, prima della formazione della rigida struttura cenovica dei monasteri, chiunque poteva considerarsi monaco se viveva in solitudine e lavorava in pietà, poi con l'emergere della vita comunitaria apparvero rituali che indicavano che questa o quella persona, entrando nel monastero fratellanza, era obbligato a condurre un altro stile di vita. Per indicare in qualche modo questa alterità, furono stabiliti i segni con cui la vita di un monaco differiva dalla vita nel mondo. In primo luogo, si trattava di regolamenti interni, chiamati voti monastici, e in secondo luogo, venivano accettate anche differenze esterne (nell'abbigliamento, nel cibo e nel comportamento), che distinguevano i monaci dai laici: //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov.pdf.
Savva, arcivescovo Tverskoy e Kashinsky . Una raccolta di opinioni e recensioni di Filaret, metropolita di Mosca e Kolomna, su questioni educative e Stato-Chiesa. San Pietroburgo, 1885. T. 3. P. 419.
Sagarda N.I. Lezioni di pattuglia dei secoli I-IV. M., 2004. P. 639.
Ignazio (Brianchaninov) , S. Raccolta delle creazioni: In 6 volumi T.4. Un'offerta al monachesimo moderno. M., 2004, pag. 71.
Macario di Optina, Rev. Insegnamenti pieni di sentimento / Comp. archim. Giovanni (Zakarchenko). M., 2006. P. 330.
Emiliano, archim. Parole e istruzioni. M., 2006. P. 205.
"Questo mi è abbastanza chiaro dal fatto che anche il modo di vita monastica era sconosciuto ai divini e santi apostoli" (Regole dei Santi Concili Ecumenici con interpretazioni. Tutaev, 2001. Parte 1. P. 698).
"Tutti questi eremiti e anche le loro comunità, a causa del loro piccolo numero e della scarsa popolarità, per la maggior parte non hanno rotto completamente con il modo di vita precedente e non hanno influenzato lo sviluppo del culto" ( Skaballanovic M. Tipico esplicativo. M., 1995, pag. 198).
“Prima del monaco Antonio, gli eremiti non erano rari, ma lavoravano vicino ai loro villaggi, tanto che il monaco non conosceva ancora il grande deserto” (Ibid. p. 198).
Florovsky G., prot. Dogma e storia. M., 1998. P. 262.
“La vita sociale nell'Impero Romano, piena di memorie e costumi pagani, era particolarmente pericolosa per la salvezza dell'anima, quindi gli zeloti della perfezione cristiana si ritirarono nel deserto e lì fondarono una nuova comunità, completamente cristiana” ( Sidorov A.I. Alle origini della cultura della santità. Monachesimo e ascetismo ortodosso nella ricerca e nei monumenti: monumenti dell'antica chiesa ascetica e scrittura monastica. M., 2002. P.16).
Suvorov N. Corso di diritto ecclesiastico. Yaroslavl, 1890. T. 2. P. 366.
Florovsky G., prot. Dogma e storia. P.276.
“Loro... a causa della gravità della loro vita solitaria e appartata, erano chiamati monaci, conviventi. Da ciò ne conseguì che, in base alla loro residenza comune, furono chiamati Cenobiti, e le loro celle e residenza furono chiamate Cenobiti" ( Giovanni Cassiano il Romano, Rev. Scritture. M., 1993, pag. 498).
“Il monachesimo si diffuse in tutto il mondo cristiano antico da un’unica radice comune, che è il monachesimo egiziano” (vedi: Palmov N. Consacrazione al monachesimo. Ordini di voti monastici nella Chiesa greca. Kiev, 1914) .
“Nella sua patria, in Egitto, il monachesimo sorse prima sotto forma di ascetismo eremitico, e poi apparve sotto forma di ascetismo comunitario. Rappresentanti del monachesimo eremita furono il Rev. Paolo di Tebe e il Rev. Antonio Magno" (Vedi: Ibid.).
Sidorov A.I. Alle origini della cultura della santità. Pag. 17.
Proprio qui. Pag. 18.
Proprio qui. Pag. 19.
“Il principale fondatore della vita monastica in Occidente fu S. Benedetto, conte di Norcia, che fondò numerosi monasteri, di cui uno, sotto il nome di Montecassino, vicino a Napoli, fu considerato il monastero fondatore e redasse lo statuto della comunità monastica" ( Suvorov N. Corso di diritto ecclesiastico. pag. 367) .
«Vivevano tra gli altri membri della Chiesa, senza diritti e doveri speciali assegnati loro dalla Chiesa e considerando la loro vita solo secondo quelle rigide esigenze morali che si imponevano» (Ibid. p. 366). .
“Una volta apparsa, l’ascesi non poteva non svilupparsi e crescere non solo in volume, ma anche in grado e forza” ( Skballanovich M. Tipico esplicativo. pag.201) .
“Questa montagna era già densamente popolata di monaci, poiché il Palladio li conta ca. 5000"; “nella città di Ossirinco c’erano 20.000 monache, nella città di Antinoe c’erano 12 monasteri femminili”; “questo monastero, non menzionato nelle fonti greche, al momento della morte di Shenoute (466) era diventato uno dei più famosi e popolosi dell’Egitto: contava più di 2.000 abitanti” ( Nikodim (Milo), ep. Legge della Chiesa ortodossa. San Pietroburgo, 1897. P. 652) .
- San
- Un promemoria per le onorabili suore... San
- Circa i tre voti del monachesimo archim.
- L'igumeno Dionisio (Shlenov)
- San
- San
- Come un monaco può essere perfetto San
- Rinuncia al mondo lun.
- archim.
- San
Monachesimo(monaco dal greco μοναχός - solitario, singolare, Anche solitario risale a μόνος – solo solitario) - lo stile di vita dei cristiani ortodossi che si dedicano completamente alle loro occupazioni e imprese.
I monaci in Russia sono spesso chiamati monaci, e il monachesimo lo è monachesimo(dall'altro")
Gli antichi devoti della fede lasciavano il mondo non per paura di non essere salvati, ma perché il mondo era poco attraente. Andarono nel deserto non come in una tomba buia e umida, ma come in una terra fiorita e gioiosa dello spirito. (V secolo) formulò la regola generale per lasciare il mondo: “Rinunciamo volontariamente ai dolci di questa vita solo quando gustiamo la dolcezza di Dio in un sentimento olistico di completezza”.
“Il monachesimo, per sua natura, è un'imitazione di uno stile di vita. Il Cristo evangelico si rivela a noi come l'ideale del monaco perfetto: non è sposato, libero da vincoli familiari, non ha un tetto sopra la testa, vaga, vive in povertà volontaria, digiuna e trascorre le notti in preghiera. Il monachesimo è il desiderio di avvicinarsi il più possibile a questo ideale, la tensione alla santità, la rinuncia a tutto ciò che tiene sulla terra e impedisce di ascendere al cielo. La solitudine è incompletezza, inferiorità; nel matrimonio si supera trovando l’altro. Nel monachesimo quest’altro è Dio stesso”.
vescovo
“Una persona si sposa immediatamente, in un solo movimento. Nessun “matrimonio di prova” è essenzialmente consentito o possibile. Il matrimonio richiede molto coraggio, determinazione e disponibilità a fare sacrifici reciproci. Il cammino verso il monachesimo, a differenza del matrimonio, consiste in una serie di passi successivi che a volte durano molti anni: durante questo tempo la persona ha tempo per imparare e sperimentare la vita monastica”.
Ieromonaco Macario (Marco)
“Un monaco è colui che, essendo rivestito di un corpo materiale e deperibile, imita la vita e lo stato dei disincarnati. Un monaco è colui che aderisce solo alle parole e ai comandamenti di Dio in ogni momento, luogo e azione. Il monaco è la compulsione sempre presente della natura e l'instancabile preservazione dei sentimenti. Un monaco è colui che ha un corpo purificato, labbra pulite e una mente illuminata. Un monaco è colui che, mentre è addolorato e malato nell'anima, ricorda e riflette sempre sulla morte, sia nel sonno che nella veglia. La rinuncia al mondo è odio arbitrario verso la sostanza lodata dai mondani, e rifiuto della natura per ottenere quei benefici che sono al di sopra della natura.
Reverendo
Dalla Carta del Monastero della Santissima Trinità:
FONDAMENTI DEL MONASCO
1. La struttura della vita monastica si fonda sull'insegnamento della Sacra Scrittura e di S. Padri della Chiesa, nonché sul desiderio innato dello spirito umano di raggiungere la più alta perfezione morale attraverso il sacrificio di sé.
2. Lo scopo del monachesimo è la più stretta unità con Dio, l'acquisizione della grazia di Dio e il raggiungimento della più alta perfezione spirituale.
3. L'obiettivo del monachesimo si raggiunge attraverso l'adempimento volontario e incrollabile dei comandamenti cristiani e dei voti monastici fondamentali, tra i quali il posto più importante è occupato da: non avidità, castità e obbedienza.
4. La non cupidigia consiste nella rinuncia completa al mondo, cioè nell'abbandonare le proprie proprietà, impegnarsi negli affari mondani, abbandonare onori e titoli mondani. Il cibo, i vestiti e gli altri beni necessari dovrebbero servire solo a preservare la vita e la salute, e non al piacere e alla lussuria, e quindi dovrebbero essere consumati con grande limitazione. Chi fa voto di non avidità è affermato nelle seguenti parole di Cristo: “...se vuoi essere perfetto, va', vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo, e vieni dietro a me...” ().
5. La castità consiste in una vita celibe permanente, cioè in completa astinenza da tutto, costante custodia dell'anima da pensieri e desideri impudichi. Coloro che fanno voto di castità sono affermati nelle seguenti parole della Sacra Scrittura: “Chi è capace di contenere, contenga” (
Uno dei padri ha detto che se un giovane non ha mai avuto l'idea di andare in monastero, allora qualcosa non andava nella sua vita spirituale. Ad un certo punto, ogni giovane cristiano è perseguitato dal pensiero di scegliere un percorso nella vita. E anche se hai già deciso che la tua vocazione è creare una famiglia e un monastero non fa per te, succede che passano giorni e anni in attesa dell'unico, ma non cambia nulla... E ti chiedi confuso se ti sbagliavi nelle aspettative, dubitavi, temevi di “non riconoscere” il tuo vero amore, di confonderlo con qualche passatempo fugace...
Un corrispondente della rivista "Otrok" ha parlato dei suoi dubbi con due sacerdoti - e l'archimandrita Jonah (Cherepanov).
Padre Konstantin, esiste un'età “critica” in cui una persona deve finalmente decidere sulla scelta del percorso di vita: sposarsi o andare in monastero? Oppure puoi decidere per il resto della tua vita?
In gioventù, ogni persona cerca di comprendere la vita, di capire com'è. L’inizio di una comprensione cristiana della vita è la comprensione che la vita è costante. Qualunque cosa tu scelga, monachesimo o matrimonio, è importante capire che questa è un'impresa di vita attraverso la quale servi Dio, dall'inizio alla fine. Solo dopo aver realizzato ciò vale la pena discutere la scelta di un percorso di vita.
- Quando hai il diritto di scegliere questo percorso?
Non è una questione di età. Ho già detto che la cosa principale è rendersi conto della serietà della vita cristiana, capire che in essa non possono esserci compromessi e tradimenti. L'esempio sbagliato del mondo ci mostra un atteggiamento frivolo nei confronti del matrimonio, quando le persone, inseguendo le proprie emozioni, non vogliono assumersi alcuna responsabilità. Per costruire una famiglia, il cristiano deve fare esperienza della vittoria sulle sue passioni. Quando una persona sa controllarsi, allora si può pensare di mettere su famiglia. Al giorno d'oggi è molto difficile determinare l'età della maturità mentale. Ci sono matrimoni abbastanza significativi conclusi all'età di 18 anni, ma d'altra parte ci sono persone che all'età di 25 anni rimangono completamente infantili, assolutamente non pronte per la vita matrimoniale. La maturità è testimoniata dalle azioni di una persona, dalla sua disponibilità ad assumersi la responsabilità, a mantenere le sue promesse, non importa quanto difficile possa essere. Se tale esperienza esiste, allora, ovviamente, questa persona è in grado di sviluppare una struttura così complessa come una famiglia.
Quando arriva il momento di sposarsi, molti giovani non hanno la forza di controllare le proprie emozioni. Deluse nel matrimonio, le persone cercano il motivo della distruzione del rapporto nella “dissomiglianza dei personaggi”, ma in realtà ciò che accade è la delusione non in una persona specifica, ma nell'atteggiamento verso l'attività intrapresa. È possibile intraprendere la costruzione di una famiglia quando non si conoscono le leggi del matrimonio, che mirano a preservare con cura l'amore reciproco?
La vita di una persona che ha intrapreso questo percorso di ascesi cambia radicalmente. Hai bisogno di tanta pazienza e saggezza! E questo non si può fare fuori della Chiesa, senza il consiglio e l'aiuto del confessore. È chiaro che una persona stessa non può trarre una conclusione definitiva su se stessa. Se questa è una famiglia ortodossa, è necessario consultare anche i genitori: non solo il padre spirituale è la misura di tutto.
La stragrande maggioranza dei cristiani, sia ragazzi che ragazze, può formare una coppia degna se hanno un rapporto affettuoso tra loro. Chiunque creda che le persone possano diventare coniugi se sono “innamorate” l'una dell'altra si sbaglia, perché la parola “innamoramento” è stata inventata da persone che veramente non vogliono acquisire l'amore.
Ciò che viene chiamato innamoramento può essere solo l'inizio di una relazione, ma senza continuazione nel vero amore sacrificale rimarrà infruttuosa e sarà solo autoinganno. Sarebbe più esatto dire che l'innamoramento può essere presente in una relazione, ma il vero sentimento si acquisisce attraverso l'eroismo, l'abnegazione e il sacrificio. Inoltre, accade che “l'innamoramento” si rivela semplicemente un'attrazione appassionata, i cui frutti sono distruttivi per un cristiano. Per i cristiani è importante, nella costruzione di una famiglia, conservare il calore dei rapporti di cui abbiamo parlato, svilupparli, acquisire l'amore, secondo la parola dell'Apostolo. Le persone che si frequentano crescono cristianamente nell'amore; anche la bellezza esteriore si rivela negli sposi quando vivono un'autentica vita cristiana, quando cominciano ad amare tutto l'uno dell'altro. E questo, ovviamente, avviene solo gradualmente.
- Vale la pena cercare il prescelto esclusivamente nella comunità ortodossa? E se il giovane si innamorasse di una donna non cristiana?
Casi del genere accadono... Ma ecco ciò che è importante capire: l’amore che “appare inaspettatamente” è, ovviamente, un’invenzione del mondo. Ti sei permesso di innamorarti di una ragazza non cristiana? Sai in cosa ti stai cacciando? Molto spesso accade così: quando una ragazza comunica con un ragazzo cristiano, prima fa ciò che si aspetta da lei e dopo il matrimonio ritorna al suo solito modo di vivere. La Sacra Scrittura ci comanda di scegliere tra noi un compagno di vita, e questo è molto saggio. Un giovane deve rendersi conto che la famiglia non è il letto dell'amore romantico. La famiglia è innanzitutto la costruzione di quelle relazioni che diventeranno il fondamento, la nave sulla quale attraverseremo tutto l'orrore delle prove inflitte ad ogni cristiano nella sua vita. I coniugi sono aiutanti reciproci. La tua prescelta sarà la tua assistente nelle prove più difficili, ti accompagnerà nella giusta direzione?
- Cosa significa andare nella giusta direzione?
Consideriamo, ad esempio, chi ha più ragione: una madre che ha un cuore gentile, perdona tutto ai suoi figli e permette loro di vivere una vita vile, oppure una madre “severa” che ricorda che la vita sulla terra è solo la soglia del vita vera, eterna, e chi mai permetterà che suo figlio muoia per la vita futura per i peccati del presente?
Quanto è importante scegliere una madre veramente gentile per i tuoi figli e un vero aiuto, amico e compagno per te stesso! Quindi, se una persona si perde nel mare tempestoso della vita spirituale, sua moglie si rivelerà la sua bussola, se ha fatto la scelta giusta in quel momento. Questo è ciò a cui dovrebbe pensare un cristiano quando sceglie un compagno.
E un altro punto importante: è molto importante che un cristiano si consulti con il suo padre spirituale riguardo al suo prescelto. Le persone possono avere caratteri e aspirazioni diverse, a volte sono molto ubriache e sognatrici. È molto conveniente notarlo dall'esterno e quanto è bello se lo fa una persona spiritualmente esperta! Io, come confessore, non ho il diritto di ordinarli o di insegnarli con insistenza a nome della Chiesa: dopo tutto, hanno la libertà e il diritto di scegliere. Ma quando vedo tali errori, posso pregare per loro, cerco di aiutarli, di andare in chiesa, di guidarli affinché costruiscano la loro famiglia sui principi della moralità cristiana.
- Una persona può essere lasciata sola?
Ciò accade molto raramente e non sono casi facili. In giovane età, devi concentrarti sulla vita matrimoniale o sui voti monastici. Ma se una persona non ha deciso nessuna di queste imprese, allora lasciala vivere puramente, come un cristiano, adempiendo al suo dovere di persona ortodossa. La vita umana è mistica e, se Dio vuole, mostrerà tutto a tempo debito.
Il redattore capo di Otrok.ua, l'abate del monastero di San Giona della Santissima Trinità di Kiev, l'archimandrita Jonah (Cherepanov), risponde alle domande sulla scelta del percorso monastico.
Padre Jonah, cosa motiva veramente le persone quando scelgono il monachesimo? Perché una persona lascia il suo solito modo di vivere e vive secondo leggi completamente diverse, regole completamente diverse, a differenza della maggior parte delle persone in giro?
Anche tra i cristiani non esiste un atteggiamento identico nei confronti del monachesimo. Adorano lo stile di vita monastico e non riescono a capirlo; alcuni lo considerano l'apice della vita cristiana, altri lo considerano un estremo non necessario.
In una conversazione con il rettore della metochion di Mosca di Optina Pustyn, l'archimandrita Melchizedek (Artyukhin), tocchiamo solo la punta di questo iceberg: parliamo del voto monastico più malinteso, ma più importante: l'obbedienza. Parliamo anche della possibilità di commettere un errore quando si lascia il mondo, dell '"egoismo" dei monaci e delle benedizioni dei genitori per il percorso monastico. E, naturalmente, su come e perché le persone scelgono la via stretta del monachesimo.Diventare monaco per gratitudine a Dio
Padre Melchisedek, uno dei pregiudizi più diffusi sul monachesimo: chi non riesce a realizzarsi nella vita ordinaria va al monastero. Quanto c'è di vero in questo?
Quando i secolari, soprattutto i giovani, mi chiedono: “Come sei arrivato al monachesimo?”, e io racconto la seguente barzelletta: “Ho avuto un amore infelice, camminavo per strada, mi è caduto addosso un mattone e I monaci della Trinità vennero all'ospedale, Sergio Lavra, fui portato fuori di nascosto e, in stato di incoscienza, fui tonsurato monaco. Quando mi sono svegliato, ho capito che non sembrava essere poi così male”.
Ci rido sopra, perché dopotutto questo è inconcepibile per la coscienza laica. Da qui, da questo inconveniente, nascono miti su una vita infelice, sul fatto che le persone non hanno trovato un uso per se stesse.
Sapete, c'è un'espressione molto saggia: lo sguardo debole per il colpevole, lo sguardo forte per Dio. Le persone diventano monaci per amore di Dio o perché una persona cerca uno stile speciale di vita penitenziale. E solo chi l'ha gustata e chi la conduce può comprendere la vita monastica. Come puoi capire cos'è il mare se non l'hai mai visto? Oppure come spiegare a un aborigeno australiano che sapore ha il gelato se non lo ha mai mangiato? Per questo la Scrittura dice: “Gustate e vedete quanto è buono il Signore”. Per vedere, per capire, bisogna assaggiare.
- Per quali motivi sei andato al monastero?
Ho preso i voti monastici all'età di 24 anni, spinto dal seguente pensiero: consacrarmi a Dio per completa gratitudine nei Suoi confronti.
Cresciuto in una famiglia non credente, ho incontrato per la prima volta il Vangelo all’età di 17 anni. E mi ha stravolto la vita. Poi ho pensato tra me: “Stavo andando assolutamente nella direzione sbagliata, non verso Dio. Se non ci fosse stato l'incontro con la persona che mi ha donato il Vangelo, allora la mia vita sarebbe fluita nella logica ordinaria del mondo: studio, poi lavoro, famiglia (e con il mio carattere non si sa cosa ne rimarrebbe). Non avrei saputo la cosa più importante!...” È lì che è nata per la prima volta l’idea di consacrarmi a Dio: se davvero Lui mi ha salvato da una grande miseria, allora la mia vita non può più scorrere come sempre, come tutti gli uomini. Deve essere consacrata a Lui in qualche modo per rendere grazie per la sua salvezza.
- Non ti è sembrato che anche una persona mondana possa consacrarsi a Dio?
Cercavo la dedizione assoluta della vita a Dio. Sarebbe del tutto possibile per un credente “trovare un uso per se stesso” nel mondo sposandosi e seguendo la via sacerdotale, per esempio. La maggior parte delle persone sceglie la via di mezzo: la via di una buona vita cristiana, il che non è affatto una cosa negativa. Ma avevo un approccio massimalista: non volevo essere disperso, ma dedicarmi interamente a Lui. Dov'è l'abbandono completo di te stesso a Dio, quando la tua stessa vita è dedicata al Creatore? Nel monachesimo.
Spesso le decisioni vengono prese impulsivamente, soprattutto in giovane età. La gioventù è caratterizzata dal massimalismo. Potrebbe essersi insinuato un errore qui?
Buona idea. Ma anche adesso, a 53 anni, non mi sono pentito della mia decisione giovanile. Perché nel mio caso si è trattato di un passo consapevole e profondamente ponderato. Il mio desiderio di vita monastica si è avverato sette anni dopo: a 17 anni, pochi mesi dopo essermi avvicinato alla fede, ho preso questa decisione. E pian piano ho cominciato ad attuare questo percorso, mettendomi alla prova tante volte nel corso degli anni. Studiò, lavorò, poi prestò servizio nell'esercito e lì si preparò alla vita monastica. Poi sono entrato in seminario, dove ho avuto davanti a me l'esempio dei padri della Trinità-Sergio Lavra e dei miei coetanei, che hanno scritto una petizione e hanno preso i voti monastici. Potrei provarlo su me stesso.
E quando all’improvviso le persone mi dicono: “Vado in monastero e diventerò monaco!”, rispondo: “No!” Per ciò che una persona ama, si prepara in anticipo. Chiunque voglia diventare un soldato professionista inizia a giocare ai soldatini fin dall'infanzia. Se la sua intenzione è seria, da scolaro andrà al dipartimento sportivo di volontariato dell'esercito: una volta c'erano club paramilitari per addestrare i giovani, dove saltavano con il paracadute e correvano in motociclette.
- Qual è stata la tua preparazione al monachesimo?
Il mio monastero è iniziato in cucina. Ho chiesto: “Qual è lo stile di vita dei monaci? Qual è la regola monastica? C'è uno stile di vita, del tutto specifico: questa è la vita il più possibile secondo il Vangelo, che per un monaco è una linea guida assoluta. Sant'Ignazio (Brianchaninov) scrisse: « Il monachesimo non è altro che l’obbligo di adempiere fedelmente i comandamenti del Vangelo”. Il monaco vuole realizzare il Vangelo con la sua vita. E deve essere monaco non solo in chiesa, ma ovunque, in ogni situazione – “nella folla o nel deserto più profondo”, come diceva lo stesso sant'Ignazio.
Dio vuole che i Suoi figli non solo parlino tra loro, ma parlino anche con Lui. E la migliore opportunità per comunicare con Dio è in un monastero, dove non c'è una preoccupazione completa e laboriosa per la vita.
- Non ti importava niente?
Mi colpì più tardi: due anni dopo essere diventato monaco. Nel 1987 presi i voti monastici, il 29 novembre, e un anno dopo, nel 1988 (proprio quando mi diplomai al seminario), il patriarca Pimen decise di inviare un “gruppo di sbarco” a Optina Pustyn: comprendeva il governatore di Optina, L'archimandrita Evlogy, due ieromonaci (uno dei quali sono io), due diaconi e quattro seminaristi. Tre mesi dopo fui nominata governante di Optina Pustyn. È tutto. La mia vita solitaria era finita, sono diventato “caposquadra e costruttore” per tutta la vita. davvero non mi piace...
A proposito di obbedienza
- Tu, essendo un monaco, non hai potuto resistere a questo?
Il fatto è che era una necessità vitale. Anche se questa attività non mi piaceva, ho ragionato in questo modo: chi altro lo farebbe? Di noi quattro, qualcuno dovrebbe farlo! C'è un sentimento di desiderio e un senso del dovere, e non sempre coincidono. Pertanto l'obbedienza può essere fatta per amore del lavoro, oppure può essere fatta per senso del dovere.
- L'obbedienza significa un'esecuzione incondizionata e sconsiderata?
- Cosa significa “per amore” in questo caso?
Ciò significa per amore per la tua famiglia, per i tuoi fratelli e non per questo business. Non come schiavi e non come mercenari. Il monastero è una grande famiglia. Puoi amare o meno il tuo lavoro, ma capisci che è necessario per la famiglia, il che significa che deve essere svolto nel miglior modo possibile. Usando la tua volontà e il tuo cervello per questo.
Ad esempio, in estate abbiamo piantato tuia vicino al tempio. Ecco un compito per te: pianta una tuia. Piantato. Gli hai inchiodato un piolo e glielo hai legato attorno affinché il vento non lo inclini? L'hai coperto dal sole con una temperatura di trenta gradi? Sì, nessuno ti ha dato istruzioni dettagliate, ma dovevi pensare da solo e farlo da solo. Come dice l’apostolo Paolo: “Tutto ciò che fate, fatelo di cuore, come per Dio”.
Un monaco è un egoista?
Molte persone vedono i monaci come persone cupe, severe e ostili. È chiaro che si tratta di uno stereotipo e di una semplificazione, ma ha le sue radici?
Le persone più allegre e divertenti sono i monaci.
Le persone non lo vedono perché osservano i monaci solo mentre sono in servizio. Per la maggior parte possiamo vedere la vita monastica “cerimoniale”. E la sfilata? Tutti, come soldatini di stagno, seri, marciano al passo. Ma nella vita possono essere completamente diversi. Quindi è qui. Non vediamo una comunicazione umana più stretta.
Dobbiamo capire che l'idea di un monastero come un ritrovo di persone pigre che si rilassano sotto le spoglie della vita spirituale e non si preoccupano di nessuno è un'illusione. Le persone nella vita mondana non lavorano tanto quanto lavorano questi monaci! Diciamo che Vatopedi - il monastero sul Monte Athos, da dove la Cintura della Beata Vergine Maria è stata portata in Russia - riceve 500 pellegrini ogni giorno. Per loro, devi comprare il cibo, portarlo, cucinarlo, dare da mangiare a tutti e poi lavare i piatti e anche lavare la biancheria da letto: in sostanza, i pellegrini rimangono per una notte. E hai ancora tempo per partecipare a tutti i servizi. Anche i monasteri non possono esistere senza ospiti.
Non c'è monaco che nel monastero non faccia nulla né per la confraternita né per i pellegrini.
La domanda è: questo è egoismo o non egoismo?
- San Gregorio il Teologo dice che il monaco è colui che vive per Dio, e soprattutto per Lui solo. Non c'è una contraddizione qui?
Una volta ho posto una domanda simile a padre John (Krestyankin): come combinare le diverse obbedienze, le preoccupazioni quotidiane e la preghiera? Ha detto a questo: “La nostra vita dovrebbe essere come una torta di Napoleone: pasta, panna, pasta, panna e polvere sopra. Se l'impasto è uno solo, cioè ci sono solo cose da fare, preoccupazioni, la torta risulterà insapore. Se c'è una crema (una preghiera), sarà troppo stucchevole. La panna e l’impasto dovrebbero alternarsi, poi sarà buono”. Ho chiesto cosa fosse la polvere. Padre John dice: "E la polvere è umiltà". Senza di esso, nulla sarà utile.
Una vocazione rara?
- Possiamo dire che il monachesimo è una vocazione rara e non è necessario cercarlo da soli?
Sia il desiderio di monachesimo che la realizzazione di questo desiderio provengono da Dio. Il solo pensiero di questo viene da Dio. La domanda sorge spontanea: che dire dell’uomo? Accordo. Il desiderio volitivo è il tuo desiderio di soddisfare.
Ad esempio, vuoi il gelato, hai soldi e sai dove comprarlo. E la Grande Quaresima sta arrivando... C'è un desiderio, c'è un'opportunità, ma tu non lo fai, non dai il tuo consenso.
Il sentimento di amore per il monachesimo è dato da Dio. Ma non tutti raggiungono l'incarnazione. Pertanto, sono sicuro che non sceglieremo questa strada. Almeno questo è quello che posso giudicare da me stesso. Quando ho accettato l’idea del monachesimo, con il desiderio di diventare monaco, è stato come se in ogni cosa si fosse accesa una “luce verde”. E vedo la chiamata di Dio in questo.
- Questa chiamata potrebbe essere confusa con qualcosa? Con i propri sogni, con le emozioni, con gioia da neofita?
NO. Quando una persona dubita, significa che non ama Dio abbastanza da dedicarsi a Lui. E la vita monastica per lui sarà, come la chiamiamo noi, “mezza piegata”.
E quando il desiderio di monachesimo sarà irresistibile, ti impegnerai per ottenerlo, nonostante tutte le circostanze siano contrarie.
Perché il Vangelo dice: «I nemici dell'uomo sono la sua stessa casa» (cfr Mt 10,34-38)? Questo si dice anche di coloro che vogliono la vita monastica. Nessuna madre single, nessun padre single benedice facilmente i propri figli su questo percorso. Perché andare lontano? I genitori di San Sergio di Radonež gli dissero: "Prima vieni da noi e solo allora diventa monaco". E ha adempiuto a questo dovere filiale. Anche loro non hanno accettato di separarsi dal figlio durante la loro vita.
Inoltre, il futuro San Teodosio di Kiev-Pechersk fu picchiato da sua madre e rimpatriato con la forza dal monastero. Così disobbedì a sua madre e dedicò la sua vita a Dio.
Quanto è diverso tutto. Ciò significa che il punto non è nella rinuncia ai genitori, come sembra, e, soprattutto, non nell'antipatia per loro...
Non è questo il punto. È una questione di priorità. Quando una persona decideva di dedicare la propria vita a Dio, Dio veniva prima di tutto. Ciò non significa che i genitori siano all’ultimo posto. Hanno preso il secondo posto, e anche il secondo posto è un posto molto grande!
- Una persona ha bisogno della benedizione dei suoi genitori per entrare in un monastero?
Preferibilmente. Ma non necessariamente.
Gli anziani Optina, ad esempio, hanno questa istruzione: devi ricevere la benedizione dei tuoi genitori per il matrimonio, il matrimonio e il monachesimo. Inoltre, come dicevano i Santi Padri, “chi semina con benedizione, anche con benedizione raccoglierà”.
Ho camminato verso il monachesimo per sette anni. E l’ultimo ostacolo sulla mia strada è stata la mancanza della benedizione di mia madre non credente per entrare nel monastero. Il confessore ha detto: senza questo è impossibile. Dico: “Ma la mamma non è credente. In linea di principio, non può dare una benedizione del genere!” E lei mi ha detto davvero: “Tutto, ma non questo! Puoi entrare in seminario, ma non diventare monaco”.
Ma un giorno lei viene alla Lavra, dove ho già studiato in seminario, con l'aria un po' triste, e la nostra conversazione non va bene. Sto chiedendo:
Che è successo?
- Niente.
- In qualche modo non sei così.
Al che lei mi dice:
Probabilmente sarai un monaco.
- Mamma, dove hai preso questo? Guarda cosa vanno in giro i reggenti!.. E studiano anche per tre anni. Toglitelo dalla testa: deve ancora passare tanto tempo.
- No, sarai un monaco.
- Perché hai deciso così?
- Avevo un sogno. Ero così triste la sera, e mi sono addormentato con questa tristezza...
Ma il fatto è che è rimasta sola. Mio padre ci ha lasciato quando ero in prima elementare. Mio fratello maggiore si è sposato e ha lasciato la famiglia, io ho prestato servizio nell'esercito e mia madre non mi ha visto. Ritornò dall'esercito e riuscì a vivere a casa per un paio di mesi: a luglio fu smobilitato, ad agosto entrò in seminario e partì per la Lavra. E ancora una volta non mi ha visto per due anni...
La mamma dice:
Mi addormento con questi pensieri tristi. E in sogno sento una voce imperiosa e forte: “Galina! Non aver paura di nulla. Tuo figlio sarà un monaco." Mi sveglio in lacrime e ho un solo pensiero: “Non voglio questo, non ne ho bisogno!” La mente dice una cosa, ma i sentimenti ne dicono un'altra. Ma questa voce, che non posso dimenticare, ha portato tanta pace nella mia anima. Come se fosse apparso un nucleo interiore...
Tutto questo lo comunicai al mio confessore. Lui rispose: “Questa è la voce di Dio. Questo è tuo. Tra un mese verrai al monastero”.
È tutto. L'ultimo ostacolo è scomparso...
È possibile senza monachesimo?
Perché pensi che, nonostante tutti gli stereotipi e i miti negativi, il monachesimo rimane attraente e suscita rispetto?
Anche F.M. Dostoevskij ha scritto che è importante per una persona che vive nell'errore e nell'ingiustizia sapere che la verità vive da qualche parte. Potremmo essere ingiusti, potremmo non essere santi, ma queste persone esistono da qualche parte!
E oggi le persone vogliono toccare l'ideale di una vita pia. San Giovanni Crisostomo scriveva che i monasteri sono come torce che brillano da lontano sulle persone, attirando tutti nel loro silenzio. È importante che un credente abbia come modello la vita monastica stessa, una vita di devozione a Dio!
Conosco casi in cui persone al potere, persone con una posizione, persone benestanti, che hanno raggiunto l'apice del successo, si sono davvero innamorate dell'Athos. Hanno detto: “Non potevo nemmeno immaginare che ciò potesse accadere. Sono semplicemente scioccato." L'uomo è immerso in un'altra vita, in un mondo dove tutto è legato a Dio. Da noi, invece, tutta la nostra vita è legata a qualunque cosa, ma non a Dio.
In generale, la vita monastica è un segreto sigillato con sette sigilli. Non puoi spiegarlo. E il monaco Giovanni Climaco dice: se le persone sapessero cos'è la gioia della vita monastica, il mondo intero andrebbe al monastero. Se sapessero quali difficoltà ci sono nella vita monastica, nessuno andrebbe affatto al monastero. Questo è il segreto dietro i sette sigilli, una vita speciale. Puoi parlarne un po 'in teoria, ma per comprendere la pienezza e la gioia della vita con Dio, devi assaporarla tu stesso. Pertanto, il monachesimo rimarrà allo stesso tempo attraente e non detto, non compreso dalla coscienza mondana. Non c'è modo di aggirare questo problema.
Curriculum vitae
L'archimandrita Melchizedek (Artyukhin) è nato nel 1962 a Mosca.
Ha studiato alla facoltà di medicina e si è laureato al Seminario teologico di Mosca nel 1988. 29 novembre Nel 1986 fu tonsurato monaco con il nome Melchizedek.
Il 19 dicembre 1987 fu ordinato ieromonaco. Dal 1988 al 1992 ha studiato in contumacia presso l'Accademia teologica di Mosca, dopo di che è stato trasferito al monastero di Optina Pustyn, dove ha servito come amministratore. È stato preside per diversi anni.
Oggi è il rettore dell'Ermitage di Optina e della Chiesa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo a Yasenevo. Anche il rettore della chiesa domestica della Resurrezione di Cristo nella pensione n. 6 dei veterani del lavoro. Dal 2005 è rettore della Chiesa dell'Intercessione della Beata Vergine Maria, in costruzione a Yasenevo. Nel 2013 è stato elevato al grado di archimandrita.
