ესე: ღალატის ფსიქოლოგია ლეონიდ ანდრეევის მოთხრობაში „იუდა ისკარიოტელი. ღალატის ფსიქოლოგია ლეონიდ ანდრეევის მოთხრობაში "იუდა ისკარიოტელი" ღალატის ფსიქოლოგია ანდრეევის მოთხრობაში იუდა ისკარიოტელი
ლეონიდ ანდრეევის მოთხრობის "იუდა ისკარიოტელი" მთავარი თემა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ღალატის მცდელობა. ავტორი თავისებურად განმარტავს შეთქმულებას, ცდილობს შეაღწიოს ადამიანის სულის სიღრმეში, ცდილობს გაიგოს იუდას შინაგანი წინააღმდეგობების ბუნება, შეისწავლოს მისი ფსიქოლოგია და, შესაძლოა, იპოვოს გამართლებაც კი მისი ქმედებისთვის.
სახარების შეთქმულება, რომლის ცენტრში დევს იესო ქრისტეს გამოსახულება, ანდრეევის მიერ აღწერილია სხვა პოზიციიდან, მისი ყურადღება მთლიანად არის ორიენტირებული მხოლოდ ერთ მოწაფეზე, მასზე, ვინც ოცდაათი ვერცხლის გამო ტანჯვაში დაგმო თავისი მასწავლებელი. ჯვარზე და სიკვდილზე. ავტორი ამტკიცებს, რომ იუდა ისკარიოტელი ბევრად უფრო კეთილშობილურია ქრისტეს სიყვარულით, ვიდრე მისი მრავალი ერთგული მოწაფე. თავის თავზე ღალატის ცოდვის აღებით, ის, სავარაუდოდ, იხსნის ქრისტეს საქმეს. ის ჩვენს წინაშე გვევლინება, როგორც გულწრფელად მოსიყვარულე იესო და უზომოდ იტანჯება გარშემომყოფების მიერ მისი გრძნობების გაუგებრობის გამო. იუდას პიროვნების ტრადიციული ინტერპრეტაციიდან გამომდინარე, ანდრეევი ავსებს გამოსახულებას გამოგონილი დეტალებითა და ეპიზოდებით. იუდა ისკარიოტელი გაშორდა ცოლს და საარსებო წყაროს გარეშე დატოვა, იძულებული გახდა იხეტიალა საკვების საძიებლად. ღმერთმა არ მისცა მას შვილები, რადგან არ სურდა მისი შთამომავლობა. და არ არსებობს ამბავი მოციქულთა შეჯიბრის შესახებ ქვების სროლაში, რომელშიც გაიმარჯვა მატყუარა იუდა ისკარიოტელმა.
მოღალატის პიროვნების ანალიზი
ავტორი მკითხველს ეპატიჟება შეაფასოს იუდას არა მისი ქმედებების თვალსაზრისით, არამედ იმ გამოცდილებისა და ვნებების შესაბამისად, რომლებიც მძვინვარებდა ამ ინტერესიანი, მატყუარა და მოღალატე ებრაელის სულში. წიგნში დიდი ყურადღება ეთმობა მოღალატის გარეგნობას; მის ერთ, ცოცხალ მხარეს ჰქონდა მკვეთრი ყოვლისმხედველი თვალი და კეხიანი ნაოჭები, მეორე კი სასიკვდილო უმოძრაო იყო და ბრმა თვალი დაფარული იყო თეთრი ბუდით. და რაღაც აუხსნელი მიზეზის გამო, მთელი თავის ქალა ორად გაიყო, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მის აზრებშიც არ იყო თანხმობა. მისცა მას დაპყრობილი გარეგნობა, თითქოს ეშმაკისგან მიეცა.
იესოს ღვთაებრივ სილამაზესთან ასეთი გამოსახულების შეხამებამ გააოცა და გაუგებრობა გამოიწვია სხვა მოწაფეების მხრიდან. პეტრე, იოანე და თომა ვერ იგებენ მიზეზებს, რის გამოც ღვთის ძემ მიიყვანა ეს მახინჯი ადამიანი, მატყუარა მანკიერების ეს განსახიერება საკუთარ თავთან და მათ სიამაყე სძლია. იესოს უყვარდა თავისი მოწაფე ისევე, როგორც ყველა სხვა. სანამ მოციქულთა თავები ცათა სასუფევლის შესახებ ფიქრებით არიან დაკავებულნი, იუდა ცხოვრობს რეალურ სამყაროში, იტყუება, როგორც მას ეჩვენება, სიკეთისთვის, იპარავს ფულს ღარიბი მეძავისთვის, იხსნის მასწავლებელს განრისხებული ბრბოსგან. მას აჩვენებენ ყველა ადამიანური უპირატესობითა და მინუსებით. იუდა ისკარიოტელს გულწრფელად სწამს ქრისტე და მისი ღალატიც კი გადაწყვიტა, სულში ღვთის სამართლიანობის იმედი აქვს. ის მიჰყვება იესოს სიკვდილამდე და სჯერა, რომ სასწაული მოხდება, მაგრამ ჯადოქრობა არ ხდება და ქრისტე კვდება, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.
წითელთმიანი ებრაელის უდიდებულესი დასასრული
ხვდება რა გააკეთა, იუდა სხვა გამოსავალს ვერ ხედავს, გარდა სიცოცხლის დასრულებისა. თვითმკვლელობით ის სამუდამოდ დაემშვიდობა იესოს, რადგან სამოთხის კარი ახლა სამუდამოდ დაკეტილია მისთვის. ასე ჩნდება ჩვენს წინაშე კიდევ ერთი, ახალი იუდა ისკარიოტელი. ანდრეევი ცდილობდა გაეღვიძებინა ადამიანების ცნობიერება, დაეფიქრებინა ისინი ღალატის ფსიქოლოგიაზე და გადაეხედა მათი ქმედებები და ცხოვრებისეული პრინციპები.
ღალატი და ღალატი აქტუალური პრობლემაა ამჟამად, ადამიანის განწყობის ცვალებადობის რთულ დღეებში, ეჭვისა და ყოყმანის, ერთმანეთთან გაუგებრობის დღეებში. ალბათ ამიტომაა, რომ ლ. ანდრეევის მოთხრობა „იუდა ისკარიოტელი“, მართალია გასული საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნდა, მაგრამ ჩვენს დროში ასე ცნობილი და აქტუალურია. სწორედ ამიტომ არის შესწავლილი მწერლის მიერ ღალატის არგუმენტების შეფასება (აღსანიშნავია მისი მოსაზრების პარადოქსული ხასიათით).
სიუჟეტის სიუჟეტი, რომელსაც ვხედავთ წმინდა ანდრიას სხვა ნაწარმოებებში, ეფუძნება სახარების ამბავს, თუმცა, როგორც გორკი წერდა, „მოთხრობა „იუდას“ პირველ გამოცემაში მას ჰქონდა რამდენიმე შეცდომა, რაც მიუთითებდა იმაზე, რომ არ სახარების წაკითხვასაც კი აწუხებს“. მართლაც, სახარებისეული სიუჟეტის გამოყენებით ავტორმა იგი ძალიან სუბიექტურად გადმოსცა. როგორ გავიგოთ იუდას მოქმედების ფსიქოლოგია ლ. ანდრეევის მოთხრობაში, რამ აიძულა იგი ეღალატა იესოს, რითაც თითქოსდა დაარღვია ზნეობისა და მორალის ყველა კანონი?
თავიდანვე და მთელი სიუჟეტის განმავლობაში, სიტყვები „იუდა მოღალატე“ ჟღერს, როგორც რეფრენი, თავიდანვე ფესვგადგმული იყო ხალხის გონებაში და ანდრეევი მას იღებს და იყენებს, მაგრამ მხოლოდ „მეტსახელად“; ხალხის მიერ მოცემული. მწერლისთვის იუდა მრავალი თვალსაზრისით სიმბოლური მოღალატეა.
ანდრეევში, სიუჟეტის დასაწყისშივე, იუდა წარმოდგენილია, როგორც ძალიან საზიზღარი პერსონაჟი: მისი გარეგნობა უკვე უსიამოვნოა („მახინჯი მთვრალი თავი“, უცნაური გამომეტყველება სახეზე, თითქოს ნახევრად გაყოფილი), მისი ცვალებადი ხმა. უცნაურია, „ან მამაცი და ძლიერი, მერე ხმაურიანი, როგორც მოხუცი ქალი, რომელიც ქმარს საყვედურობს, შემაწუხებლად გამხდარი და უსიამოვნო მოსასმენია“. მისი სიტყვები მას მოგერიებს, "დამპალი და უხეში ნამსხვრევებივით".
ასე რომ, სიუჟეტის დასაწყისიდანვე ვხედავთ, როგორი მანკიერია იუდას ბუნება, გადაჭარბებულია მისი სიმახინჯე, გაზვიადებულია მისი თვისებების ასიმეტრია. და მომავალში იუდას ქმედებები გაგვაოცებს თავისი აბსურდულობით: თავის მოწაფეებთან საუბრისას ის ხან ჩუმია, ხან უაღრესად კეთილი და გულწრფელი, რაც მის ბევრ თანამოსაუბრესაც კი აშინებს. იუდას დიდი ხნის განმავლობაში არ ესაუბრა იესოს, მაგრამ იესოს უყვარდა იუდას, ისევე როგორც მის სხვა მოწაფეებს, ხშირად ეძებდა იუდას თვალებით და ინტერესდებოდა მისით, თუმცა იუდა, როგორც ჩანს, ამის ღირსი არ იყო. იესოს გვერდით ის დაბალი, სულელი და არაგულწრფელი ჩანდა. იუდა მუდმივად ცრუობდა, ამიტომ შეუძლებელი იყო იმის გაგება, ისევ სიმართლეს ამბობდა თუ ცრუობს. სავსებით შესაძლებელია იუდას ბუნებით აიხსნას იუდას დიდი ცოდვა - მისი მოძღვრის ღალატი. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია, რომ მისმა შურმა იესოს სიწმინდის, მთლიანობის, მისი შეუზღუდავი სიკეთისა და ხალხის სიყვარულის მიმართ, რაც იუდას არ ძალუძს, განაპირობა ის, რომ მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა თავისი მასწავლებელი.
მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილებაა ლ. ანდრეევის მოთხრობაზე. რატომ ადარებს ავტორი ისტორიის დასაწყისში და შემდეგ ბევრჯერ, იესოსა და იუდას? ”ის (იუდა) იყო გამხდარი, კარგი სიმაღლის, თითქმის ისეთივე, როგორც იესო.” მწერალი ორ ასეთ ერთი შეხედვით საპირისპირო სურათს აყენებს ერთზე, აერთიანებს მათ. როგორც ჩანს, რაღაც კავშირი არსებობს იესოსა და იუდას შორის, ისინი მუდმივად უხილავი ძაფით არიან დაკავშირებული: მათი თვალები ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს და თითქმის გამოცნობენ ერთმანეთის აზრებს. იესოს უყვარს იუდა, თუმცა მისი მხრიდან ღალატს განჭვრეტს. მაგრამ იუდას, იუდას უყვარს იესოც! მას უზომოდ უყვარს, პატივს სცემს მას. ის ყურადღებით უსმენს მის თითოეულ ფრაზას, გრძნობს იესოში რაღაც მისტიურ ძალას, განსაკუთრებულს, აიძულებს ყველას, ვინც მას უსმენს, თაყვანი სცეს მოძღვრის წინაშე. როდესაც იუდამ დაადანაშაულა ხალხი გარყვნილებაში, მოტყუებაში და ერთმანეთის სიძულვილში, იესომ დაიწყო მისგან დაშორება. იუდამ იგრძნო ეს, ყველაფერი ძალიან მტკივნეულად მიიღო, რაც ასევე ადასტურებს იუდას უსაზღვრო სიყვარულს თავისი მასწავლებლის მიმართ. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იუდას სურს მასთან დაახლოება, მუდმივად მასთან ყოფნა. ჩნდება აზრი, იყო თუ არა იუდას ღალატი იესოსთან დაახლოების გზა, მაგრამ სრულიად განსაკუთრებული, პარადოქსული გზით. მოძღვარი მოკვდება, იუდა დატოვებს ამ სამყაროს და იქ, სხვა ცხოვრებაში ისინი გვერდიგვერდ იქნებიან: არ იქნებიან იოანე და პეტრე, არ იქნებიან იესოს სხვა მოწაფეები, იქნება მხოლოდ იუდა, რომელიც ის დარწმუნებულია, რომ უყვარს თავისი მასწავლებელი სხვაზე მეტად.
ლ. ანდრეევის მოთხრობის კითხვისას ხშირად ჩნდება აზრი, რომ იუდას მისია წინასწარ არის განსაზღვრული. იესოს ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაუძლო ამას, ვერ შეეგუა ასეთ ბედს.
მართლაც, ანდრეევის სხვა სტუდენტების სურათები მხოლოდ სიმბოლოა. ამგვარად, პეტრე ქვასთან ასოცირდება: სადაც არ უნდა იყოს, რასაც აკეთებს, ქვის სიმბოლიკა ყველგან გამოიყენება, იუდასაც კი ეჯიბრება ქვების სროლაში. იოანე - იესოს საყვარელი მოწაფე - არის სინაზე, სისუსტე, სიწმინდე, სულიერი სილამაზე. თომა არის პირდაპირი, ნელი, სინამდვილეში თომა ურწმუნოა. ფომას თვალებიც კი ცარიელია, გამჭვირვალე, არავითარი აზრი არ ტრიალებს მათში. სხვა მოწაფეების გამოსახულებებიც სიმბოლურია: ვერცერთ მათგანს არ შეეძლო იესოს ღალატი. იუდა არის ის რჩეული, რომელმაც ეს ბედი განიცადა და მხოლოდ მას ძალუძს თანაშემოქმედება იესოს ღვაწლში - თვითონაც სწირავს თავს.
წინასწარ იცის, რომ იესოს გასცემს, ასეთ მძიმე ცოდვას ჩაიდენს, ამას ებრძვის: მისი სულის საუკეთესო ნაწილი ებრძვის მისთვის განკუთვნილ მისიას. სული კი ამას ვერ იტანს: წინასწარგანზრახვის დამარცხება შეუძლებელია. ასე რომ, იუდამ იცოდა, რომ ღალატი იქნებოდა, იქნებოდა იესოს სიკვდილი და ამის შემდეგ თავს მოიკლავდა, სიკვდილისთვის ადგილიც კი გამოყო. მან ფული დამალა, რათა მოგვიანებით მღვდელმთავრებსა და ფარისევლებს გადაეგდო - ანუ სიხარბე არ იყო იუდას ღალატის მიზეზი.
სისასტიკის ჩადენის შემდეგ იუდა ადანაშაულებს... მოწაფეებს. ის გაოგნებულია იმით, რომ როდესაც მასწავლებელი გარდაიცვალა, ყველას შეეძლო ჭამა და ძილი, შეეძლო გაეგრძელებინა წინა ჩვეულებრივი ცხოვრება მის გარეშე, თავისი მასწავლებლის გარეშე. თავად იუდას სჯერა, რომ არსებობა უაზროა იესოს სიკვდილის შემდეგ. გამოდის, რომ იუდა არ არის ისეთი გულგრილი და სასტიკი, როგორც თავიდან ყველას სჯეროდა. იესოსადმი სიყვარული ამჟღავნებს მის აქამდე ფარულ დადებით თვისებებს, მისი სულის უცოდველ, უდანაშაულო მხარეებს, რომლებიც, თუმცა, მხოლოდ იესოს სიკვდილის შემდეგ ვლინდება, ისევე როგორც იესოს სიკვდილთან ერთად ვლინდება იუდას ღალატი.
მხოლოდ ღალატის პარადოქსული შეხამება და გმირის სულში საუკეთესო თვისებების გამოვლენა მეტყველებს ბედისწერაზე ზემოდან: იუდას არ ძალუძს მისი დამარცხება, მაგრამ ასევე არ შეუძლია იესოს კერპება. და ღალატის ეს ფსიქოლოგია შედგება ინდივიდის ბრძოლაში ბედთან, იუდას ბრძოლაში მისთვის დაკისრებულ მისიასთან.
ღალატის ფსიქოლოგია ლეონიდ ანდრეევის მოთხრობაში "იუდა ისკარიოტელი"
ღალატი აქტუალური საკითხია ჩვენს დროში, ადამიანების გუნება-განწყობის ცვალებადობის რთულ დღეებში, ეჭვის და ადამიანების ერთმანეთის გაუგებრობის დღეებში. ალბათ ამიტომაა, რომ ლ. ანდრეევის მოთხრობა, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია საუკუნის დასაწყისში, დღეს ასე პოპულარულია: საინტერესოა ავტორის მიერ ღალატის მოტივების შეფასება (გამორჩეული პარადოქსული შეხედულებით), გმირის მოქმედების მიზანი და წინაპირობები. ამისთვის არის გამოკვლეული.
სიუჟეტის სიუჟეტი, რომელსაც ვხედავთ წმინდა ანდრიას სხვა ნაწარმოებებში, ეფუძნება სახარების ამბავს, თუმცა, როგორც გორკი წერდა, „მოთხრობა „იუდას“ პირველ გამოცემაში მას ჰქონდა რამდენიმე შეცდომა, რაც მიუთითებდა იმაზე, რომ არ სახარების წაკითხვასაც კი აწუხებს“. მართლაც, სახარებისეული სიუჟეტის გამოყენებით ავტორმა იგი ძალიან სუბიექტურად გადმოსცა.
როგორ გავიგოთ იუდას მოქმედების ფსიქოლოგია ლ. ანდრეევის მოთხრობაში, რამ აიძულა იგი ეღალატა იესოს, რითაც თითქოსდა დაარღვია ზნეობისა და მორალის ყველა კანონი?
თავიდანვე და მთელი სიუჟეტის განმავლობაში, სიტყვები „იუდა მოღალატე“ ჟღერს, როგორც რეფრენი, თავიდანვე ფესვგადგმული იყო ხალხის გონებაში და ანდრეევი მას იღებს და იყენებს, მაგრამ მხოლოდ „მეტსახელად“; ხალხის მიერ მოცემული. მწერლისთვის იუდა მრავალი თვალსაზრისით სიმბოლური მოღალატეა.
ანდრეევში, სიუჟეტის დასაწყისშივე, იუდა წარმოდგენილია, როგორც ძალიან საზიზღარი პერსონაჟი: მისი გარეგნობა უკვე უსიამოვნოა („მახინჯი მთვრალი თავი“, უცნაური გამომეტყველება სახეზე, თითქოს ნახევრად გაყოფილი), მისი ცვალებადი ხმა. უცნაურია, "ან მამაცი და ძლიერი, შემდეგ ხმამაღალი, როგორც მოხუცი ქალის, საყვედურობს ქმარს, არის შემაშფოთებელი გამხდარი და უსიამოვნო მოსმენა." მისი სიტყვები მას მოგერიებს, "დამპალი და უხეში ნამსხვრევებივით".
ასე რომ, სიუჟეტის დასაწყისიდანვე ვხედავთ, როგორი მანკიერია იუდას ბუნება, გადაჭარბებულია მისი სიმახინჯე, გაზვიადებულია მისი თვისებების ასიმეტრია. და მომავალში იუდას ქმედებები გაგვაოცებს თავისი აბსურდულობით: თავის მოწაფეებთან საუბრისას ის ხან ჩუმია, ხან უაღრესად კეთილი და გულწრფელი, რაც მის ბევრ თანამოსაუბრესაც კი აშინებს. იუდას დიდი ხნის განმავლობაში არ ესაუბრა იესოს, მაგრამ იესოს უყვარდა იუდას, ისევე როგორც მის სხვა მოწაფეებს, ხშირად ეძებდა იუდას თვალებით და ინტერესდებოდა მისით, თუმცა იუდა ამის უღირსი ჩანდა. იესოს გვერდით ის დაბალი, სულელი და არაგულწრფელი ჩანდა. იუდა მუდმივად ცრუობდა, ამიტომ შეუძლებელი იყო იმის გაგება, ისევ სიმართლეს ამბობდა თუ ცრუობს. სავსებით შესაძლებელია იუდას ბუნებით აიხსნას იუდას დიდი ცოდვა - მისი მოძღვრის ღალატი. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია, რომ მისმა შურმა იესოს სიწმინდის, მთლიანობის, მისი შეუზღუდავი სიკეთისა და ხალხის სიყვარულის მიმართ, რაც იუდას არ ძალუძს, განაპირობა ის, რომ მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა თავისი მასწავლებელი.
მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილებაა ლ. ანდრეევის მოთხრობაზე. რატომ ადარებს ავტორი ისტორიის დასაწყისში და შემდეგ ბევრჯერ, იესოსა და იუდას? „ის (იუდა) იყო გამხდარი, კარგი სიმაღლის, თითქმის ისეთივე, როგორც იესო“, ანუ მწერალი ორ მათგანს ერთნაირად აყენებს; ერთი შეხედვით საპირისპირო გამოსახულებები, ის მათ აერთიანებს. როგორც ჩანს, რაღაც კავშირი არსებობს იესოსა და იუდას შორის, ისინი მუდმივად უხილავი ძაფით არიან დაკავშირებული: მათი თვალები ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს და თითქმის გამოცნობენ ერთმანეთის აზრებს. იესოს უყვარს იუდა, თუმცა მისი მხრიდან ღალატს განჭვრეტს. მაგრამ იუდას, იუდას უყვარს იესოც! მას უზომოდ უყვარს, პატივს სცემს მას. ის ყურადღებით უსმენს მის თითოეულ ფრაზას, გრძნობს იესოში რაღაც მისტიურ ძალას, განსაკუთრებულს, აიძულებს ყველას, ვინც მას უსმენს, თაყვანი სცეს მოძღვრის წინაშე. როდესაც იუდამ დაადანაშაულა ხალხი გარყვნილებაში, მოტყუებაში და ერთმანეთის სიძულვილში, იესომ დაიწყო მისგან დაშორება. იუდამ იგრძნო ეს, ყველაფერი ძალიან მტკივნეულად მიიღო, რაც ასევე ადასტურებს იუდას უსაზღვრო სიყვარულს თავისი მასწავლებლის მიმართ.
ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იუდას სურს მასთან დაახლოება, მუდმივად მასთან ყოფნა. ჩნდება აზრი, იყო თუ არა იუდას ღალატი იესოსთან დაახლოების გზა, მაგრამ სრულიად განსაკუთრებული, პარადოქსული გზით. მოძღვარი მოკვდება, იუდა დატოვებს ამ სამყაროს და იქ, სხვა ცხოვრებაში ისინი გვერდიგვერდ იქნებიან: არ იქნებიან იოანე და პეტრე, არ იქნებიან იესოს სხვა მოწაფეები, იქნება მხოლოდ იუდა, რომელიც ის დარწმუნებულია, რომ უყვარს თავისი მასწავლებელი სხვაზე მეტად.
ლ. ანდრეევის მოთხრობის კითხვისას ხშირად ჩნდება აზრი, რომ იუდას მისია წინასწარ არის განსაზღვრული. იესოს ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაუძლო ამას, ვერ შეეგუა ასეთ ბედს.
მართლაც, ანდრეევის სხვა სტუდენტების სურათები მხოლოდ სიმბოლოა. ამგვარად, პეტრე ქვასთან ასოცირდება: სადაც არ უნდა იყოს, რასაც აკეთებს, ქვის სიმბოლიკა ყველგან გამოიყენება, იუდასაც კი ეჯიბრება ქვების სროლაში. იოანე - იესოს საყვარელი მოწაფე - არის სინაზე, სისუსტე, სიწმინდე, სულიერი სილამაზე. თომა არის პირდაპირი, ნელი, სინამდვილეში თომა ურწმუნოა. ფომას თვალებიც კი ცარიელია, გამჭვირვალე, არავითარი აზრი არ ტრიალებს მათში. სხვა მოწაფეების გამოსახულებებიც სიმბოლურია: ვერცერთ მათგანს არ შეეძლო იესოს ღალატი. იუდა არის ის რჩეული, რომელმაც ეს ბედი განიცადა და მხოლოდ მას ძალუძს თანაშემოქმედება იესოს ღვაწლში - თვითონაც სწირავს თავს.
წინასწარ იცის, რომ იესოს გასცემს, ასეთ მძიმე ცოდვას ჩაიდენს, ამას ებრძვის: მისი სულის საუკეთესო ნაწილი ებრძვის მისთვის განკუთვნილ მისიას. სული კი ამას ვერ იტანს: წინასწარგანზრახვის დამარცხება შეუძლებელია. ასე რომ, იუდამ იცოდა, რომ ღალატი იქნებოდა, იქნებოდა იესოს სიკვდილი და ამის შემდეგ თავს მოიკლავდა, სიკვდილისთვის ადგილიც კი გამოყო. მან ფული დამალა, რათა მოგვიანებით მღვდელმთავრებსა და ფარისევლებს გადაეგდო - ანუ სიხარბე არ იყო იუდას ღალატის მიზეზი.
დანაშაულის ჩადენის შემდეგ იუდა ამას თავის მოწაფეებს აბრალებს. ის გაოცებულია, რომ როდესაც მასწავლებელი გარდაიცვალა, მათ შეეძლოთ ჭამა და ძილი, მათ შეეძლოთ გააგრძელონ წინა ცხოვრება მის გარეშე, თავიანთი მასწავლებლის გარეშე. იუდას ეჩვენება, რომ იესოს სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს. გამოდის, რომ იუდა არც ისე უგულოა, როგორც თავიდან გვეგონა. იესოსადმი სიყვარული ამჟღავნებს მის აქამდე ფარულ დადებით თვისებებს, მისი სულის უმწიკვლო, სუფთა მხარეებს, რომლებიც, თუმცა, მხოლოდ იესოს სიკვდილის შემდეგ ვლინდება, ისევე როგორც იესოს სიკვდილთან ერთად ვლინდება იუდას ღალატი.
ღალატის პარადოქსული ერთობლიობა და გმირის სულში საუკეთესო თვისებების გამოვლენა მხოლოდ ზემოდან განწირულობით აიხსნება: იუდას არ შეუძლია მისი დამარცხება, მაგრამ მას არ შეუძლია არ შეიყვაროს იესო. და ღალატის მთელი ფსიქოლოგია მაშინ მდგომარეობს ინდივიდის ბრძოლაში წინასწარ განსაზღვრასთან იუდას ბრძოლაში მისთვის განკუთვნილ მისიასთან.
ბიბლიოგრაფია
ამ სამუშაოს მოსამზადებლად გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.coolsoch.ru/
ღალატი აქტუალური საკითხია ჩვენს დროში, ადამიანების გუნება-განწყობის ცვალებადობის რთულ დღეებში, ეჭვის და ადამიანების ერთმანეთის გაუგებრობის დღეებში. ალბათ ამიტომაა, რომ ლ. ანდრეევის მოთხრობა, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია საუკუნის დასაწყისში, დღეს ასე პოპულარულია: საინტერესოა ავტორის მიერ ღალატის მოტივების შეფასება (გამორჩეული პარადოქსული შეხედულებით), გმირის მოქმედების მიზანი და წინაპირობები. ამისთვის არის გამოკვლეული.
სიუჟეტის სიუჟეტი, რომელსაც ვხედავთ წმინდა ანდრიას სხვა ნაწარმოებებში, ეფუძნება სახარების ამბავს, თუმცა, როგორც გორკი წერდა, „მოთხრობა „იუდას“ პირველ გამოცემაში მას ჰქონდა რამდენიმე შეცდომა, რაც მიუთითებდა იმაზე, რომ არ სახარების წაკითხვასაც კი აწუხებს“. მართლაც, სახარებისეული სიუჟეტის გამოყენებით ავტორმა იგი ძალიან სუბიექტურად გადმოსცა.
როგორ გავიგოთ იუდას მოქმედების ფსიქოლოგია ლ. ანდრეევის მოთხრობაში, რამ აიძულა იგი ეღალატა იესოს, რითაც თითქოსდა დაარღვია ზნეობისა და მორალის ყველა კანონი?
თავიდანვე და მთელი სიუჟეტის განმავლობაში, სიტყვები „იუდა მოღალატე“ ჟღერს, როგორც რეფრენი, თავიდანვე ფესვგადგმული იყო ხალხის გონებაში და ანდრეევი მას იღებს და იყენებს, მაგრამ მხოლოდ „მეტსახელად“; ხალხის მიერ მოცემული. მწერლისთვის იუდა მრავალი თვალსაზრისით სიმბოლური მოღალატეა.
ანდრეევში, სიუჟეტის დასაწყისშივე, იუდა წარმოდგენილია, როგორც ძალიან საზიზღარი პერსონაჟი: მისი გარეგნობა უკვე უსიამოვნოა („მახინჯი მთვრალი თავი“, უცნაური გამომეტყველება სახეზე, თითქოს ნახევრად გაყოფილი), მისი ცვალებადი ხმა. უცნაურია, "ან მამაცი და ძლიერი, შემდეგ ხმამაღალი, როგორც მოხუცი ქალის, საყვედურობს ქმარს, არის შემაშფოთებელი გამხდარი და უსიამოვნო მოსმენა." მისი სიტყვები მას მოგერიებს, "დამპალი და უხეში ნამსხვრევებივით".
ასე რომ, სიუჟეტის დასაწყისიდანვე ვხედავთ, როგორი მანკიერია იუდას ბუნება, გადაჭარბებულია მისი სიმახინჯე, გაზვიადებულია მისი თვისებების ასიმეტრია. და მომავალში იუდას ქმედებები გაგვაოცებს თავისი აბსურდულობით: თავის მოწაფეებთან საუბრისას ის ხან ჩუმია, ხან უაღრესად კეთილი და გულწრფელი, რაც მის ბევრ თანამოსაუბრესაც კი აშინებს. იუდას დიდი ხნის განმავლობაში არ ესაუბრა იესოს, მაგრამ იესოს უყვარდა იუდას, ისევე როგორც მის სხვა მოწაფეებს, ხშირად ეძებდა იუდას თვალებით და ინტერესდებოდა მისით, თუმცა იუდა ამის უღირსი ჩანდა. იესოს გვერდით ის დაბალი, სულელი და არაგულწრფელი ჩანდა. იუდა მუდმივად ცრუობდა, ამიტომ შეუძლებელი იყო იმის გაგება, ისევ სიმართლეს ამბობდა თუ ცრუობს. სავსებით შესაძლებელია იუდას ბუნებით აიხსნას იუდას დიდი ცოდვა - მისი მოძღვრის ღალატი. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია, რომ მისმა შურმა იესოს სიწმინდის, მთლიანობის, მისი შეუზღუდავი სიკეთისა და ხალხის სიყვარულის მიმართ, რაც იუდას არ ძალუძს, განაპირობა ის, რომ მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა თავისი მასწავლებელი.
მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილებაა ლ. ანდრეევის მოთხრობაზე. რატომ ადარებს ავტორი ისტორიის დასაწყისში და შემდეგ ბევრჯერ, იესოსა და იუდას? „ის (იუდა) იყო გამხდარი, კარგი სიმაღლის, თითქმის ისეთივე, როგორც იესო“, ანუ მწერალი ორ მათგანს ერთნაირად აყენებს; ერთი შეხედვით საპირისპირო გამოსახულებები, ის მათ აერთიანებს. როგორც ჩანს, რაღაც კავშირი არსებობს იესოსა და იუდას შორის, ისინი მუდმივად უხილავი ძაფით არიან დაკავშირებული: მათი თვალები ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს და თითქმის გამოცნობენ ერთმანეთის აზრებს. იესოს უყვარს იუდა, თუმცა მისი მხრიდან ღალატს განჭვრეტს. მაგრამ იუდას, იუდას უყვარს იესოც! მას უზომოდ უყვარს, პატივს სცემს მას. ის ყურადღებით უსმენს მის თითოეულ ფრაზას, გრძნობს იესოში რაღაც მისტიურ ძალას, განსაკუთრებულს, აიძულებს ყველას, ვინც მას უსმენს, თაყვანი სცეს მოძღვრის წინაშე. როდესაც იუდამ დაადანაშაულა ხალხი გარყვნილებაში, მოტყუებაში და ერთმანეთის სიძულვილში, იესომ დაიწყო მისგან დაშორება. იუდამ იგრძნო ეს, ყველაფერი ძალიან მტკივნეულად მიიღო, რაც ასევე ადასტურებს იუდას უსაზღვრო სიყვარულს თავისი მასწავლებლის მიმართ.
ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იუდას სურს მასთან დაახლოება, მუდმივად მასთან ყოფნა. ჩნდება აზრი, იყო თუ არა იუდას ღალატი იესოსთან დაახლოების გზა, მაგრამ სრულიად განსაკუთრებული, პარადოქსული გზით. მოძღვარი მოკვდება, იუდა დატოვებს ამ სამყაროს და იქ, სხვა ცხოვრებაში ისინი გვერდიგვერდ იქნებიან: არ იქნებიან იოანე და პეტრე, არ იქნებიან იესოს სხვა მოწაფეები, იქნება მხოლოდ იუდა, რომელიც ის დარწმუნებულია, რომ უყვარს თავისი მასწავლებელი სხვაზე მეტად.
ლ. ანდრეევის მოთხრობის კითხვისას ხშირად ჩნდება აზრი, რომ იუდას მისია წინასწარ არის განსაზღვრული. იესოს ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაუძლო ამას, ვერ შეეგუა ასეთ ბედს.
მართლაც, ანდრეევის სხვა სტუდენტების სურათები მხოლოდ სიმბოლოა. ამგვარად, პეტრე ქვასთან ასოცირდება: სადაც არ უნდა იყოს, რასაც აკეთებს, ქვის სიმბოლიკა ყველგან გამოიყენება, იუდასაც კი ეჯიბრება ქვების სროლაში. იოანე - იესოს საყვარელი მოწაფე - არის სინაზე, სისუსტე, სიწმინდე, სულიერი სილამაზე. თომა არის პირდაპირი, ნელი, სინამდვილეში თომა ურწმუნოა. ფომას თვალებიც კი ცარიელია, გამჭვირვალე, არავითარი აზრი არ ტრიალებს მათში. სხვა მოწაფეების გამოსახულებებიც სიმბოლურია: ვერცერთ მათგანს არ შეეძლო იესოს ღალატი. იუდა არის ის რჩეული, რომელმაც ეს ბედი განიცადა და მხოლოდ მას ძალუძს თანაშემოქმედება იესოს ღვაწლში - თვითონაც სწირავს თავს.
წინასწარ იცის, რომ იესოს გასცემს, ასეთ მძიმე ცოდვას ჩაიდენს, ამას ებრძვის: მისი სულის საუკეთესო ნაწილი ებრძვის მისთვის განკუთვნილ მისიას. სული კი ამას ვერ იტანს: წინასწარგანზრახვის დამარცხება შეუძლებელია. ასე რომ, იუდამ იცოდა, რომ ღალატი იქნებოდა, იქნებოდა იესოს სიკვდილი და ამის შემდეგ თავს მოიკლავდა, სიკვდილისთვის ადგილიც კი გამოყო. მან ფული დამალა, რათა მოგვიანებით მღვდელმთავრებსა და ფარისევლებს გადაეგდო - ანუ სიხარბე არ იყო იუდას ღალატის მიზეზი.
დანაშაულის ჩადენის შემდეგ იუდა ამას თავის მოწაფეებს აბრალებს. ის გაოცებულია, რომ როდესაც მასწავლებელი გარდაიცვალა, მათ შეეძლოთ ჭამა და ძილი, მათ შეეძლოთ გააგრძელონ წინა ცხოვრება მის გარეშე, თავიანთი მასწავლებლის გარეშე. იუდას ეჩვენება, რომ იესოს სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს. გამოდის, რომ იუდა არც ისე უგულოა, როგორც თავიდან გვეგონა. იესოსადმი სიყვარული ამჟღავნებს მის აქამდე ფარულ დადებით თვისებებს, მისი სულის უმწიკვლო, სუფთა მხარეებს, რომლებიც, თუმცა, მხოლოდ იესოს სიკვდილის შემდეგ ვლინდება, ისევე როგორც იესოს სიკვდილთან ერთად ვლინდება იუდას ღალატი.
ღალატის პარადოქსული ერთობლიობა და გმირის სულში საუკეთესო თვისებების გამოვლენა მხოლოდ ზემოდან განწირულობით აიხსნება: იუდას არ შეუძლია მისი დამარცხება, მაგრამ მას არ შეუძლია არ შეიყვაროს იესო. და ღალატის მთელი ფსიქოლოგია მაშინ მდგომარეობს ინდივიდის ბრძოლაში წინასწარ განსაზღვრასთან იუდას ბრძოლაში მისთვის განკუთვნილ მისიასთან.
ბიბლიოგრაფია
ამ სამუშაოს მოსამზადებლად გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.coolsoch.ru/
ღალატი აქტუალური საკითხია ჩვენს დროში, ადამიანების გუნება-განწყობის ცვალებადობის რთულ დღეებში, ეჭვის და ადამიანების ერთმანეთის გაუგებრობის დღეებში. ამიტომ, ალბათ, ლ. ანდრეევის მოთხრობა, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია საუკუნის დასაწყისში, დღეს ასე პოპულარულია: საინტერესოა.ალბათ ყველაზე აქტუალური საკითხი ჩვენს დროში არის ადამიანის ღალატის საკითხი. ამიტომ, ვფიქრობ, დღეს ძალიან პოპულარულია ლ.ნ. ანდრეევის მოთხრობა "იუდა ისკარიოტელი", რომელიც დაიწერა გასული საუკუნის დასაწყისში. მართლაც, ამ მოთხრობაში ანდრეევმა ძალიან საინტერესოდ შეაფასა ღალატი და უჩვეულოდ იკვლევს გმირის მოქმედების მიზანს, ასევე იმას, თუ რა აიძულა მას ამის გაკეთება.
მოთხრობის სიუჟეტი, ისევე როგორც ანდრეევის მრავალი სხვა ნაწარმოები, ეფუძნება სახარების მოთხრობას, თუმცა, როგორც გორკი წერდა, ”მოთხრობის ”იუდა” პირველ გამოცემაში მას ჰქონდა
აღმოჩნდა, რომ რამდენიმე შეცდომა იყო, რაც იმაზე მიანიშნებს, რომ სახარების წაკითხვაც კი არ ეცალა“. მართლაც, სახარებისეული სიუჟეტის გამოყენებით ავტორმა იგი ძალიან სუბიექტურად გადმოსცა.
როგორ გავიგოთ იუდას მოქმედების ფსიქოლოგია ლ. ანდრეევის მოთხრობაში, რამ აიძულა იგი ეღალატა იესოს, რითაც თითქოსდა დაარღვია ზნეობისა და მორალის ყველა კანონი?
თავიდანვე და მთელი სიუჟეტის განმავლობაში მკითხველისთვის ასეთი სახელი ეხმაურება ადამიანთა გონებაში და ანდრეევი მას იღებს და იყენებს, მაგრამ მხოლოდ როგორც მეტსახელად; ხალხის მიერ. მწერლისთვის იუდა მხოლოდ სიმბოლური მოღალატეა.
ანდრეევის შემოქმედებაში იუდა მოთხრობის დასაწყისშივე წარმოდგენილია, როგორც პერსონაჟი, რომელიც საერთოდ არ იწვევს სიმპათიას: მისი გარეგნობა ისედაც უსიამოვნოა: „მახინჯი მთვრალი თავი“, უცნაური გამომეტყველება სახეზე, თითქოს ნახევრად გაყოფილი. , უცნაური ცვალებადი ხმა „ზოგჯერ მამაცი და ძლიერი; ხანდახან ხმამაღლა, როგორც მოხუცი ქალი, რომელიც ქმარს საყვედურობს, შემაწუხებლად გამხდარი და უსიამოვნო ყურისთვის“. მისი სიტყვები მას მოგერიებს, "დამპალი და უხეში ნამსხვრევებივით".
მოთხრობის თავიდანვე მკითხველი ხედავს, თუ რა მანკიერია იუდას ბუნება, გაზვიადებულია მისი სიმახინჯე, ასიმეტრიული თვისებები. და მომავალში იუდას ქმედებები გაგვაოცებს თავისი აბსურდულობით: თავის მოწაფეებთან საუბრისას ის ხან ჩუმია, ხან უაღრესად კეთილი და გულწრფელი, რაც მის ბევრ თანამოსაუბრესაც კი აშინებს. იუდას დიდი ხნის განმავლობაში არ ესაუბრა იესოს, მაგრამ იესოს უყვარდა იუდას, ისევე როგორც მის სხვა მოწაფეებს, ხშირად ეძებდა იუდას თვალებით და ინტერესდებოდა მისით, თუმცა იუდა ამის უღირსი ჩანდა. იესოს გვერდით ის დაბალი, სულელი და არაგულწრფელი ჩანდა. იუდა მუდმივად ცრუობდა, ამიტომ შეუძლებელი იყო იმის გაგება, ისევ იტყუებოდა თუ სიმართლეს ამბობდა, რაც მისი ბაგეებიდან ასე იშვიათად მოდის. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია იუდას ბუნებით ავხსნათ მისი დიდი ცოდვა - მოძღვრის ღალატი. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია, რომ მისმა შურმა იესოს სიწმინდის, მთლიანობის, მისი სიკეთისა და ადამიანებისადმი სიყვარულის მიმართ, რაც იუდას არ ძალუძს, განაპირობა ის, რომ მან გადაწყვიტა თავისი მასწავლებლის განადგურება.
მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილებაა ლ. ანდრეევის მოთხრობაზე. რატომ ადარებს ავტორი ისტორიის დასაწყისში და შემდეგ ბევრჯერ, იესოსა და იუდას? „ის (იუდა) იყო გამხდარი, კარგი სიმაღლის, თითქმის ისეთივე, როგორც იესო“, ანუ მწერალი ორ მათგანს ერთნაირად აყენებს; ერთი შეხედვით საპირისპირო გამოსახულებები, ის მათ აერთიანებს. იესოსა და იუდას შორის, როგორც ჩანს, ქვეცნობიერზე დაფუძნებული ერთგვარი კავშირია, ისინი გამუდმებით უხილავი ძაფით არიან დაკავშირებული: მათი თვალები ხშირად ხვდებიან და თითქმის გამოცნობენ ერთმანეთის აზრებს. იესოს უყვარს იუდა, თუმცა მისი მხრიდან ღალატს განჭვრეტს. მაგრამ იუდას უყვარს იესოც! მას უზომოდ უყვარს, პატივს სცემს მას. ის ყურადღებით უსმენს მის თითოეულ ფრაზას, გრძნობს იესოში რაღაც მისტიურ ძალას, განსაკუთრებით აიძულებს ყველას, ვინც მას უსმენს, თაყვანი სცეს მოძღვრის წინაშე. როდესაც იუდამ დაადანაშაულა ხალხი გარყვნილებაში, მოტყუებაში და ერთმანეთის სიძულვილში, იესომ დაიწყო მისგან დაშორება. იუდამ იგრძნო ეს, ყველაფერი ძალიან მტკივნეულად მიიღო, რაც ასევე ადასტურებს იუდას უსაზღვრო სიყვარულს თავისი მასწავლებლის მიმართ. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ იუდას სურს მასთან დაახლოება, მუდმივად მასთან ყოფნა. ჩნდება აზრი, იყო თუ არა იუდას ღალატი იესოსთან დაახლოების გზა, მაგრამ სრულიად განსაკუთრებული, პარადოქსული გზით. მოძღვარი მოკვდება, იუდა დატოვებს ამ სამყაროს და იქ, სხვა ცხოვრებაში ისინი გვერდიგვერდ იქნებიან: არ იქნებიან იოანე და პეტრე, არ იქნებიან იესოს სხვა მოწაფეები, იქნება მხოლოდ იუდა, რომელიც ის დარწმუნებულია, რომ უყვარს თავისი მასწავლებელი სხვაზე მეტად.
ლ. ანდრეევის მოთხრობის კითხვისას ხშირად ჩნდება აზრი, რომ იუდას მისია წინასწარ არის განსაზღვრული. იესოს ვერც ერთმა მოწაფემ ვერ გაუძლო ამას, ვერ შეეგუა ასეთ ბედს.
მართლაც, ანდრეევის სხვა სტუდენტების სურათები მხოლოდ სიმბოლოა. ამგვარად, პეტრე ქვასთან ასოცირდება: სადაც არ უნდა იყოს, რასაც აკეთებს, ქვის სიმბოლიკა ყველგან გამოიყენება, იუდასაც კი ეჯიბრება ქვების სროლაში. იოანე - იესოს საყვარელი მოწაფე - არის სინაზე, სისუსტე, სიწმინდე, სულიერი სილამაზე. თომა არის პირდაპირი, ნელი გონება, მართლაც თომა არის ურწმუნო. ფომას თვალებიც კი ცარიელია, გამჭვირვალე, არავითარი აზრი არ ტრიალებს მათში. სხვა მოწაფეების გამოსახულებებიც სიმბოლურია: ვერცერთ მათგანს არ შეეძლო იესოს ღალატი. იუდა არის ის რჩეული, რომელმაც ეს ბედი განიცადა და მხოლოდ მას ძალუძს თანაშემოქმედება იესოს ღვაწლში - თვითონაც სწირავს თავს.
წინასწარ იცის, რომ იესოს უღალატებს და ასეთ მძიმე ცოდვას ჩაიდენს, ამას ებრძვის: საუკეთესო, თუნდაც მისი სულის მცირე ნაწილი ებრძვის მისთვის დანიშნულ მისიას. მაგრამ სული ამას ვერ იტანს: შეუძლებელია დაამარცხო ის, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული. ასე რომ, იუდამ იცოდა, რომ ღალატი იქნებოდა, იქნებოდა იესოს სიკვდილი და ამის შემდეგ თავს მოიკლავდა, სიკვდილისთვის ადგილიც კი გამოყო. მან ფული დამალა, რათა მოგვიანებით მღვდელმთავრებსა და ფარისევლებს გადაეგდო, ანუ უმადობა არ ყოფილა იუდას ღალატის მიზეზი.
სისასტიკის ჩადენის შემდეგ იუდა ამას თავის მოწაფეებს ადანაშაულებს. ის გაოცებულია, რომ როდესაც მასწავლებელი გარდაიცვალა, მათ შეეძლოთ ჭამა და ძილი, გააგრძელონ წინა ცხოვრება მის გარეშე. იუდას ეჩვენება, რომ იესოს სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს. თურმე, იუდა არც ისე უგულოა, როგორც მკითხველს თავიდან ეგონა. იესოსადმი სიყვარული ავლენს მის ფარულ დადებით თვისებებს, მისი სულის უმწიკვლო, სუფთა მხარეებს, რომლებიც, თუმცა, მხოლოდ იესოს სიკვდილის შემდეგ ვლინდება, ისევე როგორც იესოს სიკვდილთან ერთად ვლინდება იუდას ღალატი.
ის, რომ ღალატი და საუკეთესო სულიერი თვისებები ერთი გმირის სულში იყო შერწყმული, მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ ეს ყველაფერი ზემოდან იყო წინასწარ განსაზღვრული: იუდას არ ეძლევა შესაძლებლობა შეცვალოს თავისი ბედი, მაგრამ მას არ შეუძლია არ შეიყვაროს მასწავლებელი. და ღალატის მთელი ფსიქოლოგია მაშინ მდგომარეობს ინდივიდის ბრძოლაში წინასწარ განსაზღვრასთან იუდას ბრძოლაში მისთვის განკუთვნილ მისიასთან.
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
სხვა ნაწერები:
- ღალატი აქტუალური საკითხია ჩვენს დროში, ადამიანების განწყობის ცვალებადობის რთულ დღეებში, ადამიანების მხრიდან ეჭვის და გაუგებრობის დღეებში. ამიტომ, ალბათ, ლ. ანდრეევის მოთხრობა, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერილია საუკუნის დასაწყისში, დღეს ასე პოპულარულია: საინტერესოა ავტორის შეფასება ღალატის მოტივების შესახებ დაწვრილებით ......
- „ღალატის ფსიქოლოგია“ არის ლ. ანდრეევის მოთხრობის „იუდა ისკარიოტელის“ მთავარი თემა. ახალი აღთქმის სურათები და მოტივები, იდეალი და რეალობა, გმირი და ბრბო, ჭეშმარიტი და თვალთმაქცური სიყვარული - ეს არის ამ ისტორიის მთავარი მოტივები. ანდრეევი იყენებს სახარების ამბავს იესო ქრისტეს ღალატის შესახებ Read More......
- ლ. ანდრეევი იყო მხატვარი, რომელიც ცხოვრობდა მითსა და მითში. ერთის მხრივ, მითისკენ მიბრუნება იყო „სამყაროს სულთან“ დაკავშირების გზა, საკუთარი „მე“-დან სამყაროს უკიდეგანოში გასვლის გზა, მეორე მხრივ, ის აძლევდა ახალ საშუალებებს და გზებს. რეალობის მხატვრული ასახვა. ევანგელურ დაწვრილებით ......
- მოთხრობის "იუდა ისკარიოტელი" ავტორი ლეონიდ ნიკოლაევიჩ ანდრეევი დაიბადა 1871 წლის 9 აგვისტოს ორელში. ეს ქალაქი გახდა მრავალი ცნობილი რუსი მწერლის სამშობლო. ლ. ანდრეევი თავის დროზე დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, მისი შემოქმედება ასევე საინტერესოა თანამედროვე მკითხველისთვის, რადგან მისი ერთ-ერთი Read More ......
- იმავე წელს, როგორც "ვასილი თებეს ცხოვრება", ანდრეევმა დაწერა მოთხრობა "ბენ-ტობიტი", რომლის სიუჟეტი აგებულია ეპიზოდის გარშემო, რომელიც ასევე აღებულია ბიბლიიდან, იესო ქრისტეს სიკვდილით დასჯაზე. მაგრამ მწერალი ამ მოვლენის სახარების გარდა სხვა ფორმით გამოსახვის გეგმას იძლევა. და თუმცა კითხვები დაწვრილებით......
- იუდა ისკარიოტელი ქრისტეს მოწაფეებს შორის, ერთი შეხედვით ასე გახსნილი და გასაგები, იუდა კარიოტელი გამოირჩევა არა მხოლოდ თავისი ცნობადობით, არამედ გარეგნობის ორმაგობითაც: მისი სახე თითქოს ორი ნახევრიდან არის შეკერილი. სახის ერთი მხარე გამუდმებით მოძრაობს, ნაოჭებით გაჟღენთილი, დაწვრილებით ......
- ლეონიდ ანდრეევი მშვენიერი მწერალია, ამ თემაზე ბავშვებთან დაახლოებული მრავალი მოთხრობის ავტორი. მაგალითად: "პეტკა დაჩაზე", "ჰოსტინეც", "კუსაკა" და სხვა. ერთ-ერთი ხასიათის თვისება, რაც კეთილ ადამიანს უნდა ჰქონდეს, ლ. ანდრეევის აზრით, არის ცხოველებისადმი მზრუნველი დამოკიდებულება. ანდრეევი ხაზს უსვამს დაწვრილებით......
- ლეონიდ ანდრეევის შემოქმედება ნათელი გვერდია XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. თავად მწერლის პიროვნებამ გამოიწვია და იწვევს დიდ ინტერესს მისი სირთულითა და შეუსაბამობით, რაც ასახულია მის შემოქმედებაში. მას დიდად აფასებდნენ ლ.ტოლსტოი, ჩეხოვი, კოროლენკო, მიხაილოვსკი. გამოქვეყნებულია მისი რიგის დაწვრილებით ......
