Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Multe culturi antice susțineau că existau portaluri către alte lumi și porți către sistemele stelare în care trăiau „creatori”. Din punctul de vedere al înțelepciunii lumești, aceste legende sunt doar mituri și legende obișnuite. Cu toate acestea, susținătorii necunoscutului s-au animat când dosarele FBI declasificate recent au dezvăluit afirmații că Pământul nostru a fost vizitat de ființe de pe alte dimensiuni și planete. NASA a anunțat că „portalele” par de fapt a fi ascunse în câmpul magnetic al Pământului.

1. Poarta Zeilor

Peru
În 1996, situl a fost descoperit de José Luis Delgado Mamani în timp ce încerca să exploreze regiunea Munților Marka High din Peru. „Poarta zeilor”, conform triburilor locale, a fost cândva „poarta către țara zeilor”. Mamani susține chiar că în visul său a văzut o potecă care ducea la o ușă făcută din marmură roz și, de asemenea, că a văzut o ușă mai mică care era deschisă, dezvăluind „o lumină albastră strălucitoare care emana din ceea ce părea a fi un tunel strălucitor”.

„Ușile Porții Zeilor” sunt de fapt două uși în forma literei „T”. Ușa mai mare măsoară șapte metri lățime și șapte metri înălțime, iar cea mai mică are doi metri înălțime. Legendele susțin că ușa mare era destinată zeilor, iar ușa mai mică putea fi folosită de niște muritori eroici care trăiau atunci printre zei. Istoria spune că atunci când exploratorii spanioli au ajuns în Peru în secolul al XVI-lea și au început să jefuiască bogăția incașilor, un preot pe nume Amaru Maru a fugit din templul său cu un disc de aur valoros - „Cheia celor șapte raze ale zeilor”.

Amaru Maru a găsit această ușă și a văzut că era păzită de preoți șamani. Preotul le-a arătat discul de aur, iar după ritual i s-a deschis o ușă mai mică, în spatele căreia se dezvăluie un tunel care strălucea cu o lumină albastră. Amaru Maru a trecut prin prag, lăsând discul șamanilor și a dispărut pentru totdeauna de pe Pământ, mergând în țara zeilor. Interesant este că cercetătorii au găsit mici adâncituri circulare în stâncă lângă coloana dreaptă a ușii mai mici, unde se pare că fusese introdus un fel de obiect în formă de disc.

2. Abu Ghurab

Egipt
Templul lui Abu Ghurab, care se află în apropierea piramidelor Abusir, este considerată una dintre cele mai vechi clădiri de pe planetă. La baza lui Abu Ghurab se află o platformă străveche de alabastru (cristal egiptean) care se presupune că „vibrează la unison cu vibrația Pământului”. Ea se poate „deschide” și către o persoană care este capabilă să comunice cu energiile sacre superioare ale Universului. În esență, dacă credeți legendele, aceasta este o poartă stelară, iar energiile sacre sunt „Neter” (zeii).

Interesant este că legendele despre legăturile lor cu Pământul și rutele de mișcare dintre lumea zeilor și lumea noastră coincid aproape exact cu legendele Cherokee - Nativii americani. Cherokeii vorbesc despre „ființe care gândesc fără formă” care zboară pe un „und de sunet” de la casa lor din sistemul stelar Pleiade către Pământ.

3 Structură antică de piatră din Lacul Michigan

STATELE UNITE ALE AMERICII
În 2007, în timp ce căutau rămășițele unor nave scufundate, oamenii de știință au descoperit o structură de piatră la o adâncime de 12 metri în Lacul Michigan. Structura, estimată la 9.000 de ani, este în esență echivalentul lui Stonehenge în Michigan. Descoperirea a fost făcută de profesorul de arheologie subacvatică de la Universitatea Northwestern Michigan, Mark Holley, și de colegul său Brian Abbott.
Atenția lor deosebită a fost atrasă de imaginea unui mastodon sculptat pe una dintre pietre, despre care se crede că a dispărut cu 10.000 de ani în urmă.

Locația acestui site este încă ținută secretă datorită unui acord cu triburile indiene locale, care ar dori să reducă la minimum numărul de vizitatori. Deși mulți oameni de știință sunt sceptici cu privire la vârsta structurii, mulți cred că este rămășițele unei porți stelare sau ale unei găuri de vierme. În acest loc au avut loc dispariții misterioase de nave și oameni și chiar a primit numele de „Triunghiul Michigan”.

4. Stonehenge

Anglia
Una dintre cele mai faimoase structuri de piatră de pe planetă este, de asemenea, una dintre cele mai controversate și discutate. Majoritatea istoricilor susțin că faimosul Stonehenge a fost construit cu aproximativ 5.000 de ani în urmă, parțial din pietrele albastre care au fost extrase dintr-o mină la 386 de kilometri distanță de structură. Cu toate acestea, geologul Brian John susține că nu există nicio dovadă pentru această afirmație și nicio dovadă că presupusa carieră în care au fost extrase pietrele chiar a existat.

Se spune că atunci când au apărut primele așezări în această zonă în urmă cu 5.000 de ani, Stonehenge exista deja, construit în întregime și era un portal energetic sau o poartă stelară. Cel puțin un incident din istoria recentă poate susține această teorie aparent nebună. În august 1971, un grup de hippii a dispărut la Stonehenge în timp ce încerca să profite de „vibe”-ul monumentului antic.

La aproximativ 2 a.m., fulgerele au început să lovească peste Stonehenge și a izbucnit o furtună puternică. Un polițist care era de serviciu în apropierea zonei, precum și un fermier local, ar fi văzut o „lumină albastră” venind din stânci și au auzit țipete. Până când polițistul a ajuns la Stonehenge, tot ce a găsit au fost corturi și un incendiu care se stingsese în ploaie.

5. Poarta veche sumeriană pe râul Eufrat

Irak
Există un faimos sigiliu sumerian care arată un zeu sumerian ieșind din portalul lumii sale de pe Pământ. Dumnezeu pare să stea pe o scară care pornește de la omul care se uită la pecete. Pe părțile laterale ale zeului, sunt vizibile coloane de apă stralucitoare ciudate. Alte artefacte sumeriene care pretind să dovedească existența porților stelare includ imagini ale zeului Ninurta.

În aceste imagini, Ninurta poartă clar pe mână un ceas de mână modern, în timp ce apăsă cu degetul pe ceea ce pare a fi un buton de pe peretele ecluzei în care stă. Unii oameni de știință sugerează că poarta stelară a fost situată în râul Eufrat și a fost îngropată sub ruinele orașului mesopotamien Eridu timp de mii de ani.

6. „Poarta Soarelui”

Bolivia
Potrivit multor oameni, „Poarta Soarelui” din Bolivia este un portal către țara zeilor. Orașul Tiahuanaco este considerat unul dintre cele mai importante locuri din America antică, deoarece legendele susțin că zeul soarelui Viracocha a apărut în Tiahuanaco și a ales acest loc pentru a crea rasa umană. Poarta, sculptată dintr-un singur bloc de piatră, se crede că are 14.000 de ani. Poarta înfățișează „ființe umane în căști dreptunghiulare”.

Acest lucru i-a determinat pe mulți cercetători să susțină că poarta este într-adevăr conectată la ceva astronomic. Deși acum poarta se află într-o poziție verticală, când a fost descoperită de exploratorii europeni la mijlocul anilor 1800, era în poziție orizontală.

7. Stargate Ranmasu Uyana

Sri Lanka
Ascunsă printre bolovanii și sistemele de peșteri din Parcul Regal Ranmasu Uyana se află o hartă stelară, sau o hartă stelară, sculptată într-o bucată masivă de perete de stâncă. Se spune că simbolurile sculptate în piatră sunt un cod care deschide o poartă stelară, permițând oricui o deschide să călătorească din lumea noastră în alte zone ale universului. Direct vizavi de harta stelară sunt patru scaune sau scaune din piatră.

Diagrama stelară se numește Sakwala Chakraya, ceea ce înseamnă „Cercul rotativ al Universului”. În multe legende antice native americane, porțile stelare sau portaluri erau reprezentate ca cercuri rotative. Hărți similare stelare au fost găsite și în alte situri antice, cum ar fi Abu Ghurab din Egipt și numeroase alte situri antice din Anzii din America de Sud.

8. Abydos

Egipt
Unul dintre cele mai vechi orașe din Egiptul Antic, Abydos este poate unul dintre cele mai importante și interesante situri din egiptologie. În special, în Templul lui Seti I, au fost găsite hieroglife care înfățișează avioane precum elicoptere, precum și ceva similar cu farfuriile zburătoare. O poveste interesantă este povestea unei femei pe nume Dorothy Eady, care pretindea că este reîncarnarea țărancii egiptene Bentreshit, care era iubita secretă a faraonului Seti.

Trăind în secolul al XX-lea, Dorothy a reușit să transcrie multe texte egiptene antice și chiar a știut unde arheologii trebuiau să sape pentru a descoperi rămășițele unui oraș antic. Părea să știe exact unde fusese totul cândva, cum ar fi locația camerelor secrete și a grădinilor antice ale căror rămășițe zăcuseră sub pământ de secole. În 2003, inginerul american de apărare aerospațială Michael Schratt a declarat că Abydos era situat pe o poartă stelar naturală.

9. Gobekli Tepe

Turcia
Considerat a fi cel mai vechi templu de piatră din lume, Göbekli Tepe are mai multe inele de stâlpi uriași de piatră în formă de T, fiecare acoperit cu sculpturi cu animale precum lei și oi. Doi stâlpi similari sunt amplasați în mijlocul acestor cercuri, reprezentând ceva asemănător cu arcadele. Se spune că aceste arcade încercuite sunt rămășițele unor portaluri sau porți stelare pe care oamenii antici care trăiau în acest loc le-au folosit cândva ca portaluri care duceau către „lumile cerești”.

Stâlpii „T” sunt foarte asemănători cu „Poarta Zeilor” de la High Mark din Peru. Interesant este că incașii au povestit și legende despre comunicarea prin poarta în formă de T cu oameni din sistemul stelar Pleiade. Se crede că stâlpii în formă de T de la Göbekli Tepe au o vechime de aproximativ 12.000 de ani.

10. Vârtejele din Sedona și „Ușa zeilor”

STATELE UNITE ALE AMERICII
Sedona, un oraș mic din Arizona, a fost numit cândva Nawanda de triburile indiene. Acest oraș era considerat sacru. Se spune că stâncile roșii ale deșertului care înconjoară micul oraș pot crea vârtejuri care pot transporta oamenii într-o altă lume sau dimensiune. Nativii americani credeau că spiritele trăiau în aceste stânci.

De asemenea, se crede că în munții Arizona există o „Ușă a zeilor” - un portal ciudat arcuit de piatră către alt timp și spațiu. În anii 1950, a fost găsit de minerii locali de aur, după care unii dintre ei (cei care au încercat să treacă pe ușă) ar fi dispărut. Unul dintre mineri de aur a spus că, în ciuda ploii din zonă, a văzut un cer albastru strălucitor în spatele arcului (și aceasta a fost singura diferență; în toate celelalte privințe, peisajul era același).

S-a speriat, s-a urcat pe cal și s-a întors acasă. Ulterior, le-a spus tuturor căutătorilor de comori să nu treacă niciodată prin arc, chiar dacă l-au găsit.

Iubitorii de istorie și antichitate se vor bucura cu siguranță de el.

Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. De foarte multe ori templul lui Dumnezeu are la bază forma unei cruci, căci prin Cruce Mântuitorul ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea este aranjat sub forma unei corăbii, simbolizând faptul că Biserica, ca o corabie, precum Arca lui Noe, ne conduce peste marea vieții către un port liniștit din Împărăția Cerurilor. Uneori, la bază există un cerc - un semn al eternității sau o stea octogonală, simbolizând că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.

Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Domul este încoronat de un cap pe care este pusă o cruce - spre gloria Capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt plasate pe templu: două capitole înseamnă cele două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos, trei capitole - cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru Evangheliști, șapte capitole - cele șapte sacramente și șapte Sinoade Ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli, uneori sunt construite mai multe capitole.

Deasupra intrării în templu, iar uneori lângă templu, se construiește o clopotniță sau clopotniță, adică un turn de care atârnă clopote, folosit pentru a chema credincioșii la rugăciune și pentru a vesti cele mai importante părți ale slujbei săvârșite în Templul.

După structura sa internă, o biserică ortodoxă este împărțită în trei părți: altarul, biserica din mijloc și vestibulul. Altarul simbolizează Împărăția Cerurilor. Toți credincioșii stau în partea de mijloc. În primele secole ale creștinismului, catehumenii stăteau în pronaos, care tocmai se pregăteau pentru sacramentul Botezului. În zilele noastre, oamenii care au păcătuit grav sunt uneori trimiși să stea în vestibul pentru corectare. Tot în pronaos se pot cumpăra lumânări, se pot depune note pentru pomenire, se pot comanda o slujbă de rugăciune și pomenire etc. În fața intrării în pronaos se află o zonă înălțată numită pridvor.

Bisericile creștine sunt construite cu altarul orientat spre răsărit - în direcția în care răsare soarele: Domnul Iisus Hristos, de la Care lumina divină nevăzută a strălucit pentru noi, numim „Soarele Adevărului”, care a venit „de pe înălțimile Est".

Fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu, purtând un nume în amintirea unuia sau altuia eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu. Dacă există mai multe altare în el, atunci fiecare dintre ele este sfințit în amintirea unei sărbători speciale sau a unui sfânt. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele.

Cea mai importantă parte a templului este altarul. Cuvântul „altar” însuși înseamnă „altar înălțat”. De obicei se stabilește pe un deal. Aici clerul îndeplinește slujbe și se află altarul principal - tronul pe care Domnul Însuși este prezent în mod tainic și se săvârșește sacramentul Împărtășaniei Trupului și Sângelui Domnului. Tronul este o masă special sfințită, îmbrăcată în două haine: cea de jos este din pânză albă, iar cea de sus este din țesătură colorată scumpă. Pe tron ​​sunt obiecte sacre; numai clerul îl poate atinge.

Locul din spatele tronului de la peretele estic al altarului se numește locul de munte (înălțat); de obicei este ridicat.

În stânga tronului, în partea de nord a altarului, se află o altă măsuță, împodobită și ea pe toate părțile cu haine. Acesta este altarul pe care sunt pregătite darurile pentru sacramentul Împărtășaniei.

Altarul este separat de biserica din mijloc printr-un despărțitor special, care este căptușit cu icoane și poartă numele de catapeteasmă. Are trei porti. Cele din mijloc, cele mai mari, se numesc ușile împărătești, pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în potirul cu Sfintele Daruri. Nimeni nu are voie să treacă prin aceste uși, cu excepția clerului. Ușile laterale - nord și sud - se mai numesc și uși diaconi: cel mai adesea diaconii trec prin ele.

În dreapta ușilor împărătești se află o icoană a Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului, apoi - imagini ale sfinților deosebit de venerati, iar în dreapta Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului: înfățișează o sărbătoare sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate de-a lungul pereților templului în cadre - cutii de icoane și se află pe pupitre - mese speciale cu capac înclinat.

Înălțarea din fața iconostasului se numește solea, al cărei mijloc - o proeminență semicirculară în fața ușilor regale - se numește amvon. Aici diaconul rostește ectenii și citește Evanghelia, iar preotul predică de aici. Pe amvon se dă și Sfânta Împărtășanie credincioșilor.

De-a lungul marginilor soleei, lângă pereți, sunt amenajate hore pentru cititori și hore. Lângă coruri se așează steaguri sau icoane pe pânză de mătase, atârnate pe stâlpi auriți și arătând ca niște stindarde. Ca bannere bisericești, ele sunt realizate de credincioși în timpul procesiunilor religioase. În catedrale, ca și pentru slujba episcopală, există și un amvon episcopal în mijlocul bisericii, pe care episcopii se îmbracă și stau la începutul liturghiei, în timpul rugăciunilor și în timpul altor slujbe bisericești.

Astăzi, ușile regale sunt o parte obligatorie din catapeteasma unei biserici ortodoxe. Sunt situate în centrul iconostasului și reprezintă intrarea principală în altar. Cu toate acestea, până în jurul secolului al VIII-lea nu existau catapetesme în biserici, iar conceptul de „Uși regale” a apărut deja în secolul al IV-lea. De ce aceste porți sunt „regale” și care este semnificația lor este explicată de lectorul superior al Departamentului de Liturgică al PSTGU Alexander TKACHENKO și de arhitectul șef al Asociației Restauratorilor, membru corespondent al Academiei Patrimoniului Arhitectural Andrey ANISIMOV.

Poarta pentru rege

„Primii creștini s-au adunat pentru rugăciune în case particulare, iar în secolul al IV-lea, când creștinismul a devenit religia de stat, împărații au transferat bazilicile creștinilor - cele mai mari clădiri din orașele romane, folosite pentru ședințele de judecată și comerț. Porțile principale din aceste clădiri erau numite regale, prin care împăratul sau episcopul a intrat în templu, explică Alexander Tkachenko. „Oamenii au intrat în templu prin ușile situate de-a lungul perimetrului bazilicii.” În Biserica antică, persoana principală care săvârșește slujbele divine, precum și șeful comunității, era episcopul. Slujba nu începea fără episcop – toată lumea îl aștepta în fața bisericii. Intrarea în templu a episcopului și a împăratului, și după ei a întregului popor, a fost momentul cel mai solemn de la începutul Liturghiei.

Partea altarului templului nu a prins contur imediat. La început a fost despărțit de partea principală prin pereți joase, apoi în unele biserici au apărut perdele (katapetasmas din grecescul katapštasma), care erau închise în anumite momente ale liturghiei, în primul rând în timpul sfințirii Darurilor. „Există foarte puține dovezi ale acestor voaluri în primul mileniu”, spune Alexander Tkachenko. - Viața Sfântului Vasile cel Mare spune că sfântul a introdus folosirea draperiilor care acoperă Tronul din motive deloc teologice: diaconul care l-a slujit privea adesea înapoi la femeile care stăteau în biserică. În al doilea mileniu, folosirea vălurilor a devenit larg răspândită. Ele erau adesea împodobite cu broderii, imagini de sfinți și Maica Domnului.”

Numele „Ușile regale” a fost transferat de la intrarea principală în templu la porțile iconostasului și în al doilea mileniu. „Pentru prima dată, porțile care duceau la altar au început să primească o semnificație independentă abia în secolul al XI-lea”, spune Alexander Tkachenko, „când una dintre interpretările liturghiei spune că cu cuvintele „Uși! Uși!” Nu porțile templului sunt închise, ci ușile care duc la altar. Catapeteasma completă așa cum o știm noi - cu ușile regale, rânduri de icoane - a fost format abia în secolele XVI-XV.”

Istoric și simbolic

Când marile comunități bisericești s-au destrămat în multe parohii, obiceiul de a aștepta un episcop a dispărut. Preoții au început să slujească în bisericile parohiale și puteau fi în altar încă de la începutul slujbei. „Prin urmare, treptat (după secolele VIII - IX) intrarea episcopului în templu, apoi în altar, a primit un nou sens: au apărut cântări și rugăciuni suplimentare care însoțesc această intrare (astazi se numește Micul sau intrarea cu Evanghelia). În vremuri străvechi, Evanghelia era păstrată într-un loc păzit și secret. Acest lucru s-a datorat persecuției și pericolului de a pierde Codul Evangheliei. Aducerea Evangheliei pentru citire a fost un moment solemn. Acum Evanghelia este păstrată mereu pe Tron, iar Intrarea Mică leagă ambele acțiuni: intrarea episcopului (preotului) în templu și aducerea Evangheliei, care este luată de pe Tron, efectuată prin poarta diaconului și dus înapoi prin Poarta Regală.” Semnificația Intrării Mici este interpretată diferit: după interpretările unor sfinți Părinți, Intrarea Mică simbolizează Întruparea și venirea Mântuitorului în lume, după alții - începutul slujirii Sale publice și ieșirea să predice. .

Încă o dată în timpul liturghiei, prin Porțile Împărătești trece o procesiune de clerici, când se cântă Imnul Heruvicilor și Paharul de vin, care va deveni Sângele lui Hristos, și patena cu Mielul, care va deveni Trupul lui Hristos. , sunt scoase la iveală. Această procesiune a fost numită Marea Intrare. „Prima explicație a Marii Intrări datează de la începutul secolelor IV - V”, explică Alexander Tkachenko. - Autorii acestui timp spun că procesiunea semnifică purtarea Trupului defunct al lui Hristos luat de pe Cruce și poziția Sa în mormânt. După ce vor fi citite rugăciunile euharistice și Darurile devin Trupul lui Hristos, ele vor semnifica Învierea lui Hristos, Hristos va învia în Sfintele Daruri. În tradiția bizantină, Marea Intrare a primit o interpretare diferită. Se dezvăluie în cântecul herubicilor care însoțește procesiunea. Ea ne spune că Marea Intrare este o întâlnire a lui Hristos Regele, care este însoțit de îngerii bodyguard. Iar Ușile Împărătești pot fi numite așa nu numai pentru că în vremuri străvechi a intrat împăratul prin ele, ci pentru că acum Hristos intră prin ele ca Împărat al slavei, care merge să moară pe cruce pentru păcatele oamenilor din dragoste pentru om. .”

Canon și creativitate

Arhitectul Andrei Anisimov vorbește despre tradițiile proiectării Ușilor Regale și despre sarcina arhitectului: „Ușile Regale sunt porțile Paradisului, Împărăția Cerurilor. De aici pornim atunci când le creăm. Ușile Regale trebuie plasate strict în centru, de-a lungul axei templului (în spatele lor ar trebui să fie un Tron, apoi un loc mai înalt). Ușile regale sunt de obicei partea cea mai decorată a iconostasului. Decorațiunile pot fi foarte diferite: sculptură, aurire; Pe catapeteasme baroc au fost sculptate viță de vie și animale paradisiace. Există Ușile Regale, pe care toate icoanele sunt așezate în rame de templu, încununate cu numeroase cupole, care simbolizează Cetatea Cerească a Ierusalimului.”

Ușile Regale, ca un altar, se pot muta de la un templu la altul. „Uneori te uiți, iar Ușile Regale nu fac parte din ansamblul general. Apoi se dovedește că aceasta este o poartă din secolul al XVI-lea; în vremea sovietică, bunicile le-au ascuns înainte de închiderea sau distrugerea templului, iar acum aceste porți au revenit la locul lor, iar catapeteasma este nouă”, continuă Andrei Anisimov. .

De regulă, cei patru evangheliști și Buna Vestire sunt înfățișați pe ușile regale. Dar în cadrul acestor subiecte sunt posibile opțiuni. „Numai Buna Vestire poate fi înfățișată la dimensiunea maximă”, explică arhitectul. - Dacă poarta este mică, în locul evangheliștilor pot fi plasate simbolurile animale ale acestora: un vultur (simbolul Apostolului Ioan Teologul), un vițel (Apostolul Luca), un leu (Apostolul Marcu), un înger ( apostolul Matei). Dacă în templu, pe lângă altarul principal, mai sunt două capele, atunci pe ușile regale centrale pot fi înfățișate Buna Vestire și Evangheliști, iar în capelele laterale - pe o poartă Buna Vestire, iar pe cealaltă - Sfinții Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare - autorii riturilor Sfintei Liturghii.

O imagine a Cinei celei de Taină este plasată cel mai adesea deasupra porții, dar poate fi Hristos care dă împărtășirea apostolilor („Euharistie”) sau Treimea. Iconografia Ușilor Împărătești (Veștirea și Evangheliștii) ne arată calea prin care putem pătrunde pe Porțile Paradisului – calea mântuirii, care este deschisă de Vestea Bună a nașterii Mântuitorului și revelată în Evanghelie.

Atunci când proiectează ușile regale, arhitectul are loc pentru creativitate. Ușile regale, ca și iconostasele, pot fi din lemn, piatră, marmură, porțelan sau fier. „Pentru industriașul Demidov, cel mai ieftin material era fierul - a făcut catapetesme din fier. În Gzhel există iconostaze de porțelan. În Grecia, unde este multă piatră, bariera altarului este din piatră. În catapeteasma grecească, ușile regale sunt joase, până la piept, iar deschiderea dintre porți și arc este mare. Cu Ușile Regale închise, dar cu cortina trasă înapoi, poți vedea Tronul, locul înalt, ce se întâmplă în altar, poți auzi totul bine.”

De ce ușile regale nu sunt întotdeauna deschise?

Conform chartei, în zilele de Paște - Săptămâna Luminoasă - Ușile Regale sunt deschise în permanență. Acesta este un simbol al faptului că Hristos, după ce a suferit moartea Crucii, ne-a deschis intrarea în Paradis. Altarul simbolizează Paradisul, iar restul templului simbolizează pământul.

Acum se aude chemări: să slujim ca în Biserica străveche, cu Ușile Împărătești deschise, ce să ascundem de credincioși? „Acest apel nu are nimic de-a face cu studiul științific al închinării antice”, comentează Alexander Tkachenko. - În antichitate, la ușile din partea principală a templului se aflau slujitori speciali numiți ostarii (păzitorii ușilor). Ei au avut grijă ca la liturghie să fie prezenți doar cei care vor să se împărtășească, restul (catehumenii și penitenții, cei care nu aveau dreptul să se împărtășească) să fie scoși din biserică la exclamația diaconului „catehumenii, ieșiți afară. ” (cei care sunt catehumeni, ies din templu). Și de aceea în antichitate problema închiderii Ușilor Regale și a altarului nu exista. Ulterior, când rânduiala catehumenilor a dispărut și au fost mai puțini comunicători, altarul a început să fie închis de cei din templu, pentru a evita profanarea Sacramentului”.

Deschiderea sau închiderea Ușilor Regale arată cele mai importante momente ale slujbei. Cuvintele rugăciunii pe care preotul o rostește înainte de a intra prin Ușile Împărătești în altar de la sfârșitul celui de-al treilea antifon vorbesc și despre evlavie. Conține cuvintele: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi”. Potrivit unei interpretări, cuvintele acestei rugăciuni se referă la intrarea în Sfânta Sfintelor, deoarece partea de altar a templului creștin se corelează simbolic cu Sfânta Sfintelor din Templul din Ierusalim, unde nimeni, în afară de marele preot, nu avea dreptul a intra. Așadar, când preotul spune: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi”, aceasta înseamnă „fericită este intrarea în Sfânta Sfintelor”, adică calea spre ceruri ne-a deschis-o, după Apostolul Pavel, de către Domnul Isus Hristos (vezi: Evr. 9:7-28). Dar putem spune că suntem întotdeauna pregătiți pentru călătoria către cer? Și dacă răspundem sincer, se dovedește că altarul deschis și bucuria Paștelui nu sunt tot timpul în capacitatea noastră.

Irina REDKO

(biserică) - intrări care duc de la vestibul la templu și de la templu la altar. Poarta principală a templului se numește regal sau roșu,în imitarea „porților roșii” ale templului din Ierusalim menționate în Faptele Sf. apostoli (III, 2). Ușile regale ale unei biserici ortodoxe sunt întotdeauna orientate spre vest și sunt plasate vizavi de altar. Ele sunt numite porțile regale pentru că servesc drept intrare principală în casa pământească a Regelui Cerurilor. În V. regal, la intrarea în templu, regii ortodocși și-au dat jos coroana și armele, lăsându-și scutierii și gărzile de corp. Uși regale sau sfinti numită și intrarea principală de la biserică la altar, ușa principală a catapetesmei care duce la acea parte a altarului unde tron. Regele Gloriei intra prin V. regal la liturghie” răsfățați-vă cu mâncare pentru credincioși„(Tip., cap. 9 și 22); titlu sfinti au fost însușiți pentru că St. Darurile și cei neinițiați nu au voie să intre în ele - doar clerul poate intra prin porțile regale. Royal V. mai sunt numite Grozav, comparat cu de NordȘi sudic porți (vezi mai jos), și după mărimea darurilor pline de har cu care credincioșii sunt cinstiți în ele și după marele semn al lor în timpul slujirii dumnezeiești. Deschiderea porților regale înfățișează deschiderea împărăției cerești. În primele secole ale creștinismului, în locul ușilor regale, a fost folosit voal; O" voaluri mici" este menționată în liturghia Sfântului Apostol Iacov, datând din secolul I și folosită în biserica din Ierusalim. Sfântul Gură de Aur (Demon și Epistolă către Efes.) explică că vălul servește ca un indiciu al înaltei demnități a altar, iar Chiril al Alexandriei spune că deschiderea ambelor jumătăți a „cortinei" este asemănată cu deschiderea cerului. În zilele noastre, perdelele regale sunt atârnate cu „draperii" în interiorul altarului, care sunt întotdeauna bogat și splendid decorate cu sculpturi. , sculpturi și picturi; chipurile evangheliștilor și Evanghelia Sfintei Fecioare Maria sunt de obicei înfățișate. Perdelele regale sunt deschise la un anumit moment în timpul ritualului sacru și, de asemenea, întotdeauna în Săptămâna Luminoasă. Celelalte două lateral intrarea in altar, pe laturile dreapta si stanga ale V. domnesc, se numesc de NordȘi sudic porti. E. nordic, la stânga celor regale, servesc drept intrare în acea parte a altarului unde se află altarul; în dreapta V. regal - sud sau la amiază V., care duce la acea parte a altarului în care se afla anterior diacon(depozitul vaselor), din care se numeau V. sudic diaconi(vezi Iconostasis). Porțile nordice și sudice sunt așezate pe aceeași linie dreaptă cu Porțile Domnești, iar prin ele se fac toate ieșirile ecleziastice din și intrările în altar și anume: ieșirile se fac pe porțile nordice, iar intrările sunt pe cele sudice. porti. Decorațiile pereților laterali constau în cea mai mare parte din imagini cu chipuri angelice și profetice sau imagini ale arhidiaconilor bisericii conducătoare, de exemplu Sf. Stefan, Lavrentiy si altii.

• - Vezi Secretul...

  Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

• - 1) în Ezechiel 26:2 Ierusalimul este numit „poarta neamurilor”; 2) cr. Mai mult decât atât, Biblia vorbește despre „porțile raiului” și „porțile iadului”...

  Enciclopedia Biblică Brockhaus

• - - ritualuri antice, festivaluri în onoarea lui Vishnu sau Shiva, descrise în Puranas...
• - Legea sau puterea zeilor...

  Termeni religioși

• - Intrarea in altar, templu, manastire...

  Dicţionar de arhitectură

• - vezi Apocrife...
• - intrări care duc de la vestibul la templu și de la templu la altar. Porțile principale ale templului sunt numite regale sau roșii, în imitarea „porților roșii” ale templului din Ierusalim menționate în Faptele Sf. apostoli...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - @font-face (familie font: „ChurchArial”; src: url;) span (dimensiune font: 17px;greutate font: normal !important; familia font: „ChurchArial”,Arial,Serif;)   substantiv plural - porți, uneori orașe fortificate...

  Dicționar al limbii slavone bisericești

• - Miercuri, plural, biserică. porți, uși. Porțile regale, sfinte, în biserici, ușile altarului, vizavi de tron, la mijloc. Gateway, vraja de dragoste...

  Dicţionarul explicativ al lui Dahl

• - Poartă. La fel ca si poarta. Ușile Regale sunt ușile din mijloc din catapeteasma bisericii care duc la altar...

  Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

• - ́, poartă, unitate. Nu. Porti. „Poarta îngustă este încuiată cu un castel de către rebeli.” Pușkin. Ușile regale...

  Dicționarul explicativ al lui Ushakov

• - poarta pl. învechit 1. la fel ca poarta 2...

  Dicţionar explicativ de Efremova

• - GATE|A, -Ъ pl. Cu. O poartă, o intrare sau trecere largă, încuiată de porți: stă în fața porții ZhFP XII, 40c; intră în biserică... după ce ai văzut porțile prin care vrei să treci...

  Dicționar al limbii ruse vechi (secolele XI-XIV)

• - ...

  Forme de cuvinte

• - cm....

  Dicţionar de sinonime

• - substantiv, număr de sinonime: 1 vulcan...

  Dicţionar de sinonime

„Poarta” în cărți

POARTEA ÎNVĂȚĂRII

Din cartea Înregistrări și extrase autor Gasparov Mihail Leonovici

PORTARĂ DE ÎNVĂȚARE Prima capodopera din viața ta? Ce-a fost asta? Cine a spus că aceasta este o capodopera? Sau este propria - imediat - percepție? Sau titlul a fost atribuit mai târziu?Din chestionar La început a existat un nume. Adulții au vorbit și i-au menționat pe Eugene Onegin, Regina de pică, Anna Karenina, Charlie

Poarta Ciliciană

Din cartea Alexandru cel Mare. Un capriciu strălucit al destinului autor Levitsky Ghenadi Mihailovici

Porțile Ciliciei Și să nu credeți că sunt atrași de setea de aur și argint: această disciplină este încă puternică, căci a fost creată de sărăcie: pământul servește de pat celor obosiți, hrana pe care o primesc le este de ajuns; iar timpul lor de somn nu este o noapte plină. Rufus Quintus Curtius. Povestea lui Alexandru

III. PORTĂ SĂTRE SPAȚIU

Din cartea Yuri Gagarin autor Stepanov Viktor Alexandrovici

III. PORTĂ SĂTRE SPAȚIU

IV. „POARTA ÎNVĂȚĂRII”

Din cartea lui Lomonosov autor Morozov Alexandru Antonovici

IV. „PORTĂ DE ÎNVĂȚARE” „Binecuvântat! că la vârsta în care entuziasmul patimilor ne scoate mai întâi din nesimțire, când ne apropiem de stadiul maturității, dorința lui s-a îndreptat spre cunoașterea lucrurilor.” A. N. Radishchev, „Povestea lui Lomonosov” S-au întors târziu de pe câmp

Poarta spre Viitor

autor

Poarta către viitor Calitatea puterii va fi întotdeauna foarte indicativă pentru epocă. La urma urmei, probabil că nimeni nu vrea să scadă în mod deliberat calitatea. Este redus de imperfecțiunile din jur. Acest declin începe foarte imperceptibil. Uneori se întâmplă sub pretext

Poartă deschisă

Din cartea Foi de jurnal. Volumul 1 autor Roerich Nikolai Konstantinovici

Poarta Deschisă „Trecutul nu este nimic înaintea viitorului”. Nu o dată a trebuit să-i sfătuiesc în acest fel pe cei care se îndoiau de viitor și se întristau doar de trecut: „Fă pașii viitorului din pietre străvechi, minunate”. Și de atâtea ori a fost scris pentru cei care nu au vrut să aprecieze comorile,

Poarta invatarii

Din cartea Jukovski autor Arlazorov Mihail Saulovici

Poarta Învățării Tineretului este nerăbdătoare. Ea se grăbește în viitor, uneori nu se gândește la prezent și uitând trecutul cu un fel de viteză de neînțeles. Micul Jukovski a fost o excepție de la această regulă? A înțeles că într-o zi de toamnă plină de forfota pregătirii,

Poarta Majestuoasa

Din cartea Bakhchisaray și palatele Crimeei autorul Gritsak Elena

Porți maiestuoase Istoria lui Bakhchisaray a început cu construcția palatului Hanului, ridicat sub privirea atentă a lui Sahib-Girey în 1519. Întins pe patru hectare, înconjurat de grădini „paradisului”, complexul și-a dat numele orașului, devenind centrul cultural și

14. PORTA DESCHISĂ

Din cartea lui Roerich autor Antologie de pedagogie umană

14. PORȚI DESCHISE „Trecutul nu este nimic înaintea viitorului.” Nu o dată a trebuit să-i avertizez pe cei care s-au îndoit de viitor și s-au întristat doar de trecut în acest fel: „Din pietre străvechi, minunate, construiește pașii viitorului”. Și de atâtea ori a fost scris pentru cei care nu au vrut să aprecieze comorile,

Poarta spre Rai

autor Agalakova Zhanna Leonidovna

Capitolul 2. POARTEA CUNOAȘTERII DE SINE PRIMA POARĂ

Din cartea Yoga nu merge. Secretul uimitor al trezirii spirituale autor Tom John Robertson

Capitolul 2. POARTEA CUNOAȘTERII DE SINE PRIMA PORTĂ Când o persoană își cunoaște pentru prima dată adevăratul „eu”, altceva se ridică din adâncul ființei sale și o stăpânește. Este ceva dincolo de minte, este infinit, divin și etern. Ramana Maharshi În 1937, la vârsta de 34 de ani, Pandit Gopi Krishna

POARTĂ

Din cartea Fiery Feat. partea I autor Uranov Nikolai Alexandrovici

GATE „Cine decide să învețe Agni Yoga trebuie să-și transforme toată viața cu Ea.” Dacă cunoașterea legilor matematicii este posibilă fără a transforma viața, atunci este imposibil să pătrunzi în sferele Focului fără a-ți spăla esența interioară. Acolo unde este posibil, legile vor împiedica în continuare

Poarta spre Rai

Din cartea Tot ce știu despre Paris autor Agalakova Zhanna Leonidovna

Poarta spre Paradis Așa se numea capela Sainte-Chapelle în Evul Mediu. Aceasta este cea mai gotică dintre toate bisericile gotice din Paris, un exemplu minunat de „gotic în flăcări”: turle de piatră cu vârfuri care amintesc de Coroana de Spini, pentru care a fost construită capela, turnulețe, subțiri.

Porțile Raiului

Din cartea Dragoste! Adu-o înapoi în viața ta. Un curs de miracole autor Williamson Marianne

Porțile Raiului Să nu credeți că calea către porțile Raiului este dificilă. „Un curs în miracole” Așadar, stăm în fața porților raiului. Conștiinței noastre i se pare că am părăsit raiul cu milioane de ani în urmă. Astăzi ne întoarcem acasă, suntem generația Fiului Risipitor. Am plecat din casa tatălui nostru, dar ne-am întors, așa că

Ce înseamnă expresia „Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice și Împăratul Slavei va intra”?

Din cartea 1115 întrebări către un preot autor secțiunea site-ului OrthodoxyRu

Ce înseamnă expresia „Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice și Împăratul Slavei va intra”? Ieromonahul Iov (Gumerov) Acest verset folosește realitatea vieții din Vechiul Testament. Porțile din orașele antice (inclusiv Ierusalim) au fost construite joase, cu un vârf de ridicare.

Altar - cea mai importantă parte a templului, inaccesibilă laicilor (Fig. 3.4). Un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Sacramentul Euharistiei.

Deja în Grecia Antică, în locurile de întâlniri publice exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor și filosofilor. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Prin urmare, altarul, de regulă, este așezat pe o platformă înălțată cu una sau mai multe trepte, fiecare de 0,12-0,15 m înălțime.

Conform tradiției străvechi, altarul bisericilor ortodoxe este situat pe latura de est și este o absidă; poate fi construit sau atașat la partea de mijloc a templului. În bisericile cu o capacitate de până la 300 de persoane, de regulă, există un altar. În bisericile de capacitate mai mare, conform instrucțiunilor de proiectare, pe coridoare pot fi instalate mai multe altare. Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele sau capele . Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoarele.

Figura 3.4. Schema altarului

Dimensiunile altarului și încăperilor sale utilitare, în funcție de scopul funcțional al templului și capacitatea acestuia, sunt stabilite prin atribuirea de proiectare. Adâncimea altarului în bisericile mici, case și capele să fie de minim 3,0 m, iar în alte biserici de minim 4,0 m. La altarele bisericilor cu o capacitate de peste 300 de persoane, de regulă, încăperile utilitare (sacristiile și sacristii) cu o suprafață de la 4 până la 12 m2. ÎN sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor. Intrările la ele sunt organizate de la altar; În acest caz, instalarea ușilor nu este necesară. De regulă, deschiderile ferestrelor sunt instalate în altar, iar cea centrală, orientată spre est, este adesea înlocuită cu un altar iluminat de o sursă de lumină artificială. La amplasarea unor deschideri de fereastră în partea superioară a absidei altarului, fereastra centrală poate fi amplasată deasupra retabloului. Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:

Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.

Treiîn vârf şi Douăîn partea de jos - Lumina TrinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.

Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Ar trebui să existe un altar pătrat în centrul altarului , unde se celebrează Taina Euharistiei . Tronul este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) sprijinită pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu blat de masă – 1 metru) , în jurul căruia, de regulă, trebuie lăsată o potecă circulară cu o distanță de la tron ​​până la altar (Locul Înalt) de cel puțin 0,9 m. Este situat vizavi. Uși regale(poarta situată în centrul catapetesmei) la o distanță de cel puțin 1,3 m și este cel mai sfânt lăcaș al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte. Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), este de obicei plasat sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (așa cum se vede din templu), există un altar lângă perete . Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice seamănă cu Tronul (Fig. 3.5). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Nume altar Acest loc al altarului a fost dat deoarece pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.

Figura 3.5. Altar

Gorneye (glorie,înălțat) este un loc în apropierea părții centrale a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde este construit un scaun (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron». În spatele Locului Înalt din altarele catedralelor pot fi amenajate plimbări circulare (Fig. 3.6).

Intrările în altar trebuie organizate din partea de mijloc a templului prin uși și Ușile Regale din catapeteasmă, iar instalarea de praguri nu este permisă. Dispunerea intrării în altar direct din exterior este în unele cazuri convenabilă din punct de vedere funcțional, dar nedorită din punctul de vedere al simbolismului altarului ca imagine a Paradisului, unde doar „credincioșii” stau în partea de mijloc a templul poate intra.

Figura 3.6. Loc de munte

Iconostas - un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor din Roma Antică existau bare care separă spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Seria Deesis

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Sfintei Fecioare Maria

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Poarta diaconului (nord).

14. Poarta diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

Figura 3.5. Schema de umplere a unui iconostas cu cinci niveluri

Uși regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și sunt numite astfel pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Uși regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. In spate Uși regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine a Cina cea de Taină. , ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană a Mântuitorului este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale , iar la stânga lui Uși regale - icoana Maicii Domnului.

Poarta (laterală) a Diaconului situat:

1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghel Mihai , sau arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care îl înfăţişează fie pe Arhanghelul Gavriil , fie Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), fie Profetul Moise.

Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imagine Salvator , între ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna o icoană a templului, adică o sărbătoare a icoanei sau sfânt , în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de pictograme din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numește astfel deoarece conține o pictogramă locală , adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Figura 3.8. Un exemplu de iconostas clasic

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1. Al doilea nivel conține icoane ale celor mai importante douăsprezece sărbători , înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (serie festivă).

2. În al treilea rând (deesis) o serie de icoane au ca centru imaginea lui Hristos Pantocrator , stând pe tron. În dreapta Sa este înfățișată Sfânta Fecioară Maria, rugându-L pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea propovăduitorului pocăinței Ioan Botezătorul . Aceste trei icoane se numesc deisis - rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele laturi ale deisisului – icoane ale apostolilor .

3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) rândul catapetesmei o înfățișează pe Maica Domnului cu Pruncul lui Dumnezeu . Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o pe Ea și pe Răscumpărătorul născut din Ea, profeții Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4. În centrul celui de-al cincilea rând (ancestral) al catapetesmei, unde se află acest rând, este adesea plasată imaginea Domnului Oștirilor, Dumnezeu Tatăl , pe o parte a cărora sunt așezate imaginile strămoșilor (Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe cealaltă - sfinții (adică sfinții care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).

5. Întotdeauna construit pe nivelul superior pomn: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută) sau pur și simplu Crucea .

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar sunt adesea altele în care, de exemplu, seria de sărbători poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.

Pe lângă catapeteasmă, icoanele sunt așezate pe pereții templului, în carcase mari de icoane, adică în cadre mari speciale, și sunt amplasate și pe pupitre, adică pe mese speciale înalte și înguste, cu suprafață înclinată.

Partea mijlocie a templului, după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). lățime, de regulă, nu mai puțin de 1,2 m, ridicată cu una sau mai multe trepte în raport cu nivelul podelei părții mijlocii a templului. Nivelul podelei soleei trebuie să coincidă cu nivelul podelei altarului. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni: pentru cei care se roagă, în timpul slujbei se face același lucru ca și în altar. În bisericile cu o capacitate de peste 300 de persoane, soleya are de obicei un gard decorativ cu zăbrele cu părți de deschidere vizavi de ușile iconostasului. Lățimea fiecărei cercevele trebuie să fie de cel puțin 0,8 m.

Figura 3.9. Partea mijlocie a templului, interior

Vizavi de Ușile Regale, soleia, de regulă, are o proeminență (amvon) de formă multifațetată sau semicirculară cu o rază a treptei superioare de 0,5 - 1,0 m. C. amvon preotul rostește cuvintele cele mai semnificative la săvârșirea slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care Hristos a propovăduit. Pe părțile laterale ale soleei, de regulă, corurile sunt amenajate pentru a găzdui corurile bisericești. Lățimea lor este luată în funcție de capacitatea templului, dar trebuie să fie de cel puțin 2,0 m. Corurile, de regulă, sunt separate de partea de mijloc a templului prin carcase de icoane orientate spre partea de mijloc a templului. Dacă este imposibil să așezați coruri bisericești pe talpă sau pe mezanin, pot fi amenajate platforme împrejmuite pentru ele în partea de mijloc a templului, de regulă, dacă există stâlpi centrali - pe latura lor de est.

Aproape coruri sunt puse bannere – icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Unele biserici au coruri - un balcon sau o logie, de obicei la vest, mai rar pe latura de sud sau de nord. În partea centrală a templului, în punctul de sus al domului, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub alte forme) este suspendată pe lanțuri masive (sub formă de lumânări sau sub alte forme) - un candelabru, sau candelabru.De obicei, candelabru este realizat sub forma unuia sau mai multor inele stilizate și poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini iconografice. În cupolele coridoarelor laterale sunt atârnate lămpi similare de dimensiuni mai mici, numite policandile. Policandilele au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabre - mai mult de douăsprezece.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să existe o imagine a Golgotei , reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt colțuri. Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. În partea dreaptă a Răstignitului este așezată chipul Maicii Domnului, fixându-și privirea asupra lui Hristos, în partea stângă este chipul lui Ioan Teologul. sau imaginea Mariei Magdalena . Răstignireîn zilele Postului Mare se mută în mijlocul templului.

În spatele vestimentarului din peretele vestic al templului există uși duble , sau poarta rosie , care duce din partea de mijloc a templului spre vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordȘi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Pronaos - a treia parte de intrare a templului . Vestibulele pot servi drept vestibul de intrare. În regiunile climatice I, II, III și subregiunea climatică III, un vestibul ar trebui să fie prevăzut la intrarea principală. La intrările suplimentare care servesc drept intrări de evacuare este posibil să nu fie prevăzute vestibule. Lățimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea ușii cu cel puțin 0,15 m pe fiecare parte, iar adâncimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea canatului ușii cu cel puțin 0,2 m.

Montarea de praguri cu o înălțime mai mare de 2 cm în ușile vestibulelor nu este permisă pentru intrarea și ieșirea nestingherită, mai ales în timpul Procesiunii Crucii.

Lățimea deschiderilor pentru intrările principale în templu trebuie determinată în funcție de capacitatea acestuia pentru a asigura ieșirea nestingherită a oamenilor din templu în timpul procesiunii. Se recomandă ca lățimea liberă a ușii să fie de cel puțin 1,2 m, lățimea trecerii libere a ușilor interioare - cel puțin 1,0 m.

Scările exterioare trebuie să aibă o lățime minimă de 2,2 m, iar platformele cu o înălțime de la nivelul solului mai mare de 0,45 m, situate la intrările în temple, trebuie să aibă garduri de cel puțin 0,9 m înălțime.

De asemenea, vestibulul poate fi amenajat cu adăugarea unei secțiuni de trapeză, oferind cazare suplimentară pentru enoriași. Una sau mai multe capele ale templului pot fi adiacente părții trapezului. Pronaos s Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului; acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.

În vestibule ar trebui să existe chioșcuri de lumânări, dacă este posibil izolate de sălile de rugăciune ale templului (trapeza și templul însuși), locuri pentru desfășurarea serviciilor personalizate (de exemplu, slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire), precum și încăperi de utilitate: încăperi pentru personal, încăperi pentru echipamente de curățenie, magazii, dulapuri pentru îmbrăcămintea exterioară a enoriașilor și altele în conformitate cu sarcina de proiectare.

Dacă există un dulap pentru îmbrăcăminte exterioară, numărul de cârlige este determinat de atribuirea designului, dar trebuie să fie de cel puțin 10% din capacitatea templului.

Figura 3.10. Schema de amenajare a bisericii parohiale

1 - verandă cu dressing; 2 - scara spre clopotnita; 3 - camera de gardă; 4 - Cameră utilitară; 5 - un vestibul cu „ladă de biserică”; 6 - magazin de icoane; 7 - cămară; 8 - botez; 9 - cabină de probă; 10 - cartierele personalului; 11 - confesionar (obligatoriu); 12 - partea de trapeză; 13 - partea de mijloc a templului; 14 - altar; 15 - un nume prost; 16 - sacristie; 17 - soleya cu amvon; 18 - cor; 19 - interval; 20 - altarul capelei; 21 - ponamarka cu sacristia; 22 - soleya cu amvon

Deasupra vestibulelor poate fi construită o clopotniță sau o clopotniță.

Intrarea în vestibul este asigurată dintr-o zonă deschisă sau acoperită - un pridvor, care se ridică deasupra nivelului solului cu cel puțin 0,45 m.

Ar trebui să existe spațiu pe verandă pentru capacele sicriului și coroane.