დახმარება Tele2-ზე, ტარიფები, კითხვები

მოიწვია 381 წელს იმპერატორის მიერ კონსტანტინოპოლის წმინდა ირინეს ეკლესიაში. თეოდოსიუს I(379–395) კონსტანტინოპოლში. მან დაადგინა მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობის დოგმატი, სულიწმიდის ღმერთის თანასწორობისა და თანაარსების შესახებ მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან. მან შეავსო და დაამტკიცა ნიკეის სარწმუნოება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ნიკეა-კონსტანტინოპოლი (ნიკეი-კონსტანტინოპოლი). გარდა ამისა, მან დაადგინა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სტატუსი, როგორც ახალი რომის ეპისკოპოსი, მეორე რომის ეპისკოპოსის პატივსაცემად, აღემატებოდა ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, რომელიც ადრე ითვლებოდა პირველად აღმოსავლეთში და ატარებდა ტიტულს "პაპი". “. შედეგად ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული პენტარქია - ქრისტიანული სამყაროს ხუთი მთავარი საეპისკოპოსო კათედრა (ადგილობრივი ეკლესია): რომი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი.

თარჯიმნები საკათედრო ტაძრის შესახებ

ზონარა და ბალზამონი.მეორე წმინდა და საეკლესიო კრება გაიმართა იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს, კონსტანტინოპოლში, როდესაც ას ორმოცდაათი წმინდა მამა შეიკრიბა დუხობორების წინააღმდეგ, რომლებმაც დაადგინეს შემდეგი წესები.

სლავური მესაჭე.წმიდა მსოფლიო მეორე კრება გაიმართა ცარ თეოდოსის დროს, ქალაქ კონსტანტინეში, როდესაც ას ორმოცდაათი წმინდა მამა შეიკრიბა მაკედონიის სხვადასხვა ადგილიდან, დუხობორიდან. შენ იგივე წესები დააწესე, ოსმ. იმ წმიდა კრების გამოცხადება, ღვთისმოსავი ცარ თეოდოსი დიდისადმი და მათ მიერ დადგენილი წესები დაემატა. ღვთისმოყვარე და ღვთისმოსავი მეფე თეოდოსი, სხვადასხვა რეგიონის ეპისკოპოსთა წმინდა საბჭოს, რომლებიც შეიკრიბნენ კონსტანტინე ქალაქში: ვიწყებთ ზღარბის წერას თქვენი ღვთისმოსაობისთვის, მადლობა ღმერთს, რომელმაც გამოავლინა თქვენი ღვთისმოსაობა, სამეფო, საერთო. ეკლესიების მშვიდობა და მტკიცე რწმენა დადასტურებისთვის: მადლიერებით ვწირავთ ღმერთს და რომელიც იყო წმიდა კრებაზე, ჩვენ ვაგზავნით თქვენს ღვთისმოსაობას წერილობით, თითქოს ისინი მოვიდნენ ქალაქ კონსტანტინეში, შესაბამისად შენი ღვთისმოსაობის წერა: ჯერ განვაახლეთ, დავაკავშირეთ ერთმანეთთან, შემდეგ მოკლედ ჩამოვაყალიბეთ წესები. ხოლო წმიდა მამებმა დაადასტურეს სარწმუნოება ნიკეაში და მათზე აღმართული მწვალებლობა გაფუჭდა. ამას გარდა და წმიდა ეკლესიების დეკანოზობის შესახებ, მცნების წესები ნათელია, რომელიც ასევე დამატებულია ამ ჩვენს წესდებაში. ჩვენ ახლა ვლოცულობთ თქვენს თვინიერებაზე, თქვენი ღვთისმოსაობის მოწმობით, რომ დაადასტუროთ წმინდა კრების განაჩენი. დიახ, როგორც თქვენ პატივი მიაგეთ ეკლესიას ჩვენი მოწვევით წერილებით, ასევე დაბეჭდეთ დასასრული შექმნილთა საბჭოზე. დაამყაროს უფალმა შენი სამეფო მშვიდობითა და სიმართლეში. და დაემატოთ სიამოვნება ზეციური სამეფოს მიწიერ სამეფოს. იყავით ჯანმრთელი და გაბრწყინდეთ ყოველგვარი სიკეთით, ღმერთმა მიანიჭოს სამყაროს წმინდანთა ლოცვით, როგორც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე მეფე. ეს წესები დადგინდა ქალაქ კონსტანტინეში, ღვთის მადლით, როდესაც შეიკრიბნენ ეპისკოპოსები, 150, სხვადასხვა რეგიონიდან, ღვთისმოსავი მეფის თეოდოსი დიდის ბრძანებით.

II მსოფლიო კრების წესები (კონსტანტინოპოლი)

1. კონსტანტინოპოლში შეკრებილმა წმიდა მამებმა გადაწყვიტეს: ნუ გაუქმდება სამას თვრამეტი მამის მრწამსი, რომლებიც იყვნენ ნიკეაში, ბეთანიაში კრებაზე, არამედ უცვლელი დარჩეს და ყოველი ერესი ანათემოს. კერძოდ: ევნომიანის, ანომეევის, არიანეს, ანუ ევდოქსიანეს, პოლუარიელის ან დუხობორის, საბელიანის, მარსელიანის, ფოტინიანესა და აპოლინარის ერესი.

ზონარა. მეორე საბჭო შეიკრიბა მაკედონიუსისა და მასთან მსგავს აზროვნების წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება და არა ღმერთი და არა თანაარსებული მამასთან და ძესთან, რომლებსაც დღევანდელი წესი ასევე ნახევრად არიანელებს უწოდებს. ისინი შეიცავს არიანელთა ერესის ნახევარს. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ძე და სული მამისგან განსხვავებული არსებაა და ქმნილებები არიან; დუხობორები გონივრულად ფიქრობდნენ ძეზე, მაგრამ სულიწმიდის მკრეხელობით ასწავლიდნენ, თითქოს ის იყო შექმნილი და ღვთაებრივი ბუნება არა აქვს. მათ, ვინც ძესაც და სულსაც ქმნილებად თვლიდნენ, ასევე უწოდეს ნახევრად არიანელები, მაგრამ დაამატეს: "; და ისინი, ვინც ასწავლიდა, რომ სიტყვა და სული არ არის თანაარსებული, არამედ თანაარსია მამასთან. ამ მეორე კრებამ, ამ წესით, დაადასტურა ნიკეაში მყოფი წმიდა მამების მიერ გამოცხადებული მართლმადიდებლური სარწმუნოება და გადაწყვიტეს ანათემატიზებულიყო ყოველგვარი მწვალებლობა და განსაკუთრებით ევნომიელთა მწვალებლობა. ევნომიუსი, გალატელი, იყო კიზიკოსის ეპისკოპოსი; მაგრამ ის ფიქრობდა ისევე, როგორც არიუსი და კიდევ უფრო დიდი და უარესი; რადგან ასწავლიდა, რომ ძე ცვალებადი და მსახურია და ყველაფერში არ ჰგავს მამას. მან კვლავ მონათლა ისინი, ვინც მის აზრს შეუერთდა, თავი დაბლა ჩაძირა და ფეხები ზევით მოატრიალა, ნათლობის დროს კი ერთი ჩაძირვა გააკეთა. და აბსურდულად ლაპარაკობდა მომავალ სასჯელზე და გეენაზე, თითქოს ეს სიმართლე არ იყო, არამედ მუქარის სახით ეთქვა, დაშინება. მათ ასევე უწოდეს ევდოქსიელები ზოგიერთი ევდოქსიუსისგან, რომელიც იზიარებდა ევნომიუსის ერესს, რომელმაც, როგორც კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა, დაადგინა ევნომიუსი კიზიკოსის ეპისკოპოსად. მათ ანომეანსაც უწოდებდნენ, რადგან ამბობდნენ, რომ ძესა და სულს არსებითად არ ჰქონდათ მსგავსება მამასთან. კრება წყვეტს საბელიელთა ანათემას, რომლებმაც მიიღეს სახელი ლიბიელი საბელიუსისგან, რომელიც იყო პენტაპოლისელი პტოლემეიდას ეპისკოპოსი, რომელიც ქადაგებდა დაბნეულობას და შერწყმას, რადგან მან გააერთიანა და გააერთიანა ერთ პიროვნებაში ერთი არსებისა და ღვთაების სამი ჰიპოსტასი და პატივს სცემდა ერთ სამსახელიან ადამიანს სამებაში და ამბობდა, რომ ერთი და იგივე ხან მამად გვევლინება, ხან ძედ და ხან სულიწმიდად, სხვადასხვა დროს გარდაიქმნება და სხვადასხვა სახეს იღებს. ანალოგიურად, კრება ანათემებს მარკელის ერესს, რომელმაც მიიღო სახელი ერესის წინამძღოლის მარცელუსისგან, რომელიც ჩამოვიდა გალატიის ანკირადან და იყო მისი ეპისკოპოსი და ასწავლიდა იგივეს, როგორც საველიუსს. ის ასევე ანათემებს ფოტინელების მწვალებლობას. ამ ერეტიკოსებმა სახელი მიიღეს სირმიუმიდან ჩამოსული და იქ ეპისკოპოსი ფოტინიუსისგან, მაგრამ იგივე ფიქრობდა, როგორც პავლე სამოსატელი, კერძოდ: მან არ იცნო წმინდა სამება და ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს, მხოლოდ სულს უწოდა. მაგრამ ფიქრობდა სიტყვაზე, რომ ეს არის რაღაც ღვთაებრივი ბრძანებით წარმოთქმული, რომელიც ემსახურება ღმერთს ყველაფრის აღსრულებას, როგორც რაიმე სახის მექანიკური ინსტრუმენტი; ქრისტეს შესახებ მან იქადაგა, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთის სიტყვა არა როგორც არსება, არამედ როგორც მისი პირიდან გამოსული და ასწავლიდა, რომ მან არსებობის დასაწყისი მიიღო მარიამისგან. და მრავალი სხვა აბსურდი თქვა პავლე სამოსატელმა, რომელიც გადააყენა ანტიოქიის კრებამ. სხვებთან ერთად კრება ანათემებს აპოლინარის ერესს. და ეს აპოლინარისი იყო ეპისკოპოსი სირიის ლაოდიკეაში და ასწავლიდა მკრეხელურად ხსნის ეკონომიას; რადგან მან თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ძემ მიიღო ცხოველმყოფელი სხეული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, იგი გონების გარეშე იყო, რადგან ღვთაებამ შეცვალა გონება და ფიქრობდა უფლის სულზე, თითქოს გონება არ ჰქონდა; და ამგვარად, ის არ თვლიდა მას სრულყოფილ ადამიანად და ასწავლიდა, რომ მაცხოვარს ერთი ბუნება ჰქონდა.

არისტენ. ნიკეის რწმენა მყარად უნდა იყოს დაცული, ერესი კი უნდა იყოს ანათემური.

ვალსამონი. ამჟამინდელი წმინდა მეორე კრება შეიკრიბა მაკედონიოსისა და მასთან მსგავსების წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება და არა ღმერთი და არა თანაარსებული მამასთან და ძესთან, რომლებსაც დღევანდელი წესი ასევე უწოდებს ნახევრად არიანელებს. , რადგან ისინი შეიცავს არიანელთა ერესის ნახევარს. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ძე და სული ქმნილებანი არიან და მამისგან განსხვავებული არსებაა; დუხობორები გონივრულად ფიქრობდნენ ძეზე, მაგრამ სულიწმიდის მკრეხელობით ასწავლიდნენ, თითქოს ის იყო შექმნილი და ღვთაებრივი ბუნება არა აქვს. მათ, ვინც ძესაც და სულსაც ქმნილებად თვლიდნენ, ასევე უწოდეს ნახევრად არიანელები, მაგრამ დაამატეს: ჩვენ ვფიქრობთ, რომ მათ მიიღეს არსებობა არა ისე, როგორც სხვა ქმნილებებმა, არამედ სხვაგვარად, და ამას ისე ვამბობთ, რომ არ ვიფიქროთ, რომ დაბადებიდან მამა ტანჯვაში მონაწილეობდა. "; - და მათ, ვინც ასწავლიდა, რომ სიტყვა და სული არ არის თანაარსებული, არამედ თანაარსია მამასთან. ამ მეორე კრებამ, ამ წესით, დაადასტურა ნიკეაში მყოფი მამების მიერ გამოცხადებული მართლმადიდებლური სარწმუნოება და გადაწყვიტა ყველა ერესი და განსაკუთრებით ევნომიელთა ერესის ანათემაცია. ევნომიუსი, გალატელი, იყო კიზიკოსის ეპისკოპოსი და ფიქრობდა ისევე, როგორც არიუსი და კიდევ უფრო დიდი და უარესი; რადგან ასწავლიდა, რომ ძე ცვალებადი და მსახურია და სულაც არ ჰგავს მამას. მან კვლავ მონათლა ისინი, ვინც მის აზრს შეუერთდა, თავი დაბლა ჩაძირა და ფეხები ზევით მოატრიალა, ნათლობის დროს კი ერთი ჩაძირვა გააკეთა. და აბსურდულად ლაპარაკობდა მომავალ სასჯელზე და გეენაზე, თითქოს ეს სიმართლე არ იყო, არამედ მუქარის სახით ეთქვა, დაშინება. მათ ასევე უწოდეს ევდოქსიელები ზოგიერთი ევდოქსიუსისგან, რომელიც იზიარებდა ევნომიუსის ერესს, რომელმაც, როგორც კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა, დაადგინა ევნომიუსი კიზიკოსის ეპისკოპოსად. მათ ანომეანსაც უწოდებდნენ, რადგან ამბობდნენ, რომ ძესა და სულს არსებითად არ ჰქონდათ მსგავსება მამასთან. კრება წყვეტს საბელიელთა ანათემას, რომლებმაც სახელი მიიღეს საბელიუს ლიბიელისაგან, რომელიც იყო პტოლემიას ეპისკოპოსი პენტაპოლისელი, ქადაგებდა დაბნეულობას და შერწყმას, რადგან მან გააერთიანა და გააერთიანა ერთი არსების და ღვთაების სამი ჰიპოსტასი და პატივი მიაგო. წმიდა სამებაში ერთმა სამსახელო პირმა თქვა, რომ ერთი და იგივე ხან მამად გვევლინება, ხან ძედ და ხან სულიწმიდად, სხვადასხვა დროს გარდაიქმნება და სხვადასხვა სახეს იღებს. ანალოგიურად, კრება ანათემებს მარკელის ერესს, რომელმაც მიიღო სახელი ერესის წინამძღოლის მარცელუსისგან, რომელიც ჩამოვიდა გალატიის ანკირადან და იყო მისი ეპისკოპოსი და ასწავლიდა იგივეს, როგორც საველიუსს. ის ასევე ანათემებს ფოტინელების მწვალებლობას. ამ ერეტიკოსებმა მიიღეს თავიანთი სახელი სირმიუმიდან ჩამოსულმა და იქ ეპისკოპოსმა ფოტინესთან, და ფიქრობდა, როგორც პავლე სამოსატელი, კერძოდ: მან არ იცნო წმინდა სამება და ღმერთს, ყოველთა შემოქმედს, მხოლოდ სულს უწოდა; და მე ვფიქრობდი სიტყვაზე, რომ ეს არის გარკვეული ღვთაებრივი ბრძანება, რომელიც წარმოითქმის ტუჩებით, რომელიც ემსახურება ღმერთს ყველაფრის შესრულებას, როგორც რაიმე სახის მექანიკური ინსტრუმენტი; ქრისტეს შესახებ მან იქადაგა, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთის სიტყვა არა როგორც არსება, არამედ როგორც მისი პირიდან გამოსული და ასწავლიდა, რომ მან არსებობის დასაწყისი მიიღო მარიამისგან. და მრავალი სხვა აბსურდი თქვა პავლე სამოსატელმა, რომელიც გადააყენა ანტიოქიის კრებამ. სხვებთან ერთად კრება ანათემებს აპოლინარის ერესს. და ეს აპოლინარისი იყო სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსი და ასწავლიდა გმურად ხსნის ეკონომიას; რადგან მან თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ძემ მიიღო ცხოველმყოფელი სხეული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, იგი გონების გარეშე იყო, რადგან ღვთაებამ შეცვალა გონება და ფიქრობდა უფლის სულზე, თითქოს გონება არ ჰქონდა; და ამგვარად, ის არ თვლიდა მას სრულყოფილ ადამიანად და ასწავლიდა, რომ მაცხოვარს ერთი ბუნება ჰქონდა.

სლავური მესაჭე. ნიკეაშიც, წმინდანთა მამამ, შეიძლება რწმენა მყარად შეინარჩუნოს და დარჩეს. ერეტიკოსის მიერ შიშველი ნათქვამი და დაწერილი და ერეტიკოსები წყევლა. ეს წესი გონივრულია.

2. რეგიონულმა ეპისკოპოსებმა არ გაავრცელონ თავიანთი ძალაუფლება მათი რეგიონის გარეთ არსებულ ეკლესიებზე და არ აირიონ ეკლესიები; მაგრამ, წესების მიხედვით, ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა მხოლოდ ეგვიპტურ ეკლესიებს განაგებს; დაე, აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა მართონ მხოლოდ აღმოსავლეთში, ნიკეის წესებით აღიარებული ანტიოქიის ეკლესიის უპირატესობების შენარჩუნებით; ასევე აზიის რეგიონის ეპისკოპოსებმა მხოლოდ აზიაში მართონ; დაე, პონტოს ეპისკოპოსებს ჰქონდეთ იურისდიქცია მხოლოდ პონტოს რეგიონის საქმეებზე; თრაკიული მხოლოდ თრაკია. მოწვევის გარეშე, ეპისკოპოსებმა არ უნდა გასცდნენ თავიანთ ტერიტორიას ხელდასხმისთვის ან სხვა საეკლესიო ბრძანებისთვის. საეკლესიო რეგიონებთან დაკავშირებით ზემოაღწერილი წესის დაცვით, ცხადია, რომ თითოეული რეგიონის საქმეებს აწესრიგებს იმავე რეგიონის საბჭო, როგორც ეს განსაზღვრავს ნიკეაში. უცხო ხალხებში ღვთის ეკლესიები უნდა იმართებოდეს მამათა ჩვეულების მიხედვით, რაც აქამდე იყო დაცული.

ზონარა. ხოლო წმიდა მოციქულები და შემდეგ ღვთაებრივი მამები მრავალ ზრუნავდნენ, რათა ეკლესიებში კეთილდღეობა და მშვიდობა ყოფილიყო. მოციქულებმა მეთოთხმეტე კანონით დაადგინეს, რომ დაუშვებელია ეპისკოპოსის გადაადგილება სხვის ტერიტორიაზე, საკუთარი თავის დატოვება. ხოლო მამებმა, რომლებიც შეიკრიბნენ ნიკეის პირველ კრებაზე, მეექვსე და მეშვიდე წესებში დაადგინეს, რომ ძველი წეს-ჩვეულებები უნდა შენარჩუნებულიყო - და ყოველი ტახტი განაგებდა მის კუთვნილ ეპარქიებს. ეს ასევე განსაზღვრავს წინამდებარე წესს და ბრძანებს, რომ ეპისკოპოსმა არ გაავრცელოს თავისი უფლებამოსილება თავისი ტერიტორიის ფარგლებს გარეთ, ანუ მის კუთვნილ ეპარქიის ფარგლებს გარეთ, მისი ეპარქიის გარეთ მდებარე ეკლესიებზე, ანუ იმ ეკლესიებზე, რომლებიც მდებარეობენ თითოეულისთვის მითითებულ საზღვრებს მიღმა, (აღნიშნეს. გამოთქმით: " გააფართოვოს ძალა"მაგალითად, ყაჩაღი და უწესრიგო შემოსევა) და არ შემოსულა სხვის ტერიტორიაზე. გამოთქმა: " თქვენი ტერიტორიის გარეთ- ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსს არ შეუძლია შეასრულოს იერარქიული ბრძანება, რომელიც არ არის გამოძახებული; მაგრამ მას შეუძლია, თუ გამოიძახეს და მიიღებს ამ დავალებას მრავალი ეპისკოპოსისგან, მითითებული სამოციქულო წესით. თითოეულ ეპარქიაში საეკლესიო ადმინისტრაციის საკითხები, როგორიცაა არჩევნები, ხელდასხმა და გაურკვევლობის გადაწყვეტა განკვეთის დროს, სინანული და სხვა მსგავსი რამ, წესი წყვეტს, რომ იყოს პასუხისმგებელი თითოეული რეგიონის საკათედრო ტაძარზე. და რადგან ბარბაროს ხალხებს შორისაც მაშინ არსებობდა მორწმუნეთა ეკლესიები, სადაც, ალბათ, ცოტა ეპისკოპოსი იყო, ამიტომ საკმარისად იყვნენ ისინი კრების მოსაწყობად, ან საჭირო იყო, თუ ვინმე იყო გამორჩეული მჭევრმეტყველებით, ხშირად სტუმრობენ რეგიონში სხვა ეპისკოპოსებს, რათა ასწავლონ მათ, ვინც მიმართავენ სარწმუნოებას და დაადასტურონ ისინი; შემდეგ წმიდა კრებამ მათ ნება დართო, შემდგომ დროში ემოქმედათ იმ ჩვეულების შესაბამისად, რომელიც მათ შორის იმ დრომდე იყო დამკვიდრებული.

არისტენ. სხვა რეგიონის არცერთ ეპისკოპოსს არ უნდა აერიოს ეკლესიები სხვა ეკლესიებში ხელდასხმებისა და აღსაყდრების აღსრულებით. მაგრამ იმ ეკლესიებში, რომლებიც წარმართებს შორის არიან, მამათა ჩვეულება უნდა იყოს დაცული. ბევრი წესი ამბობს, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა შეიჭრას სხვის ეპისკოპოსში; მაგრამ ყველამ უნდა დარჩეს საკუთარ საზღვრებში, არ გადაკვეთოს თავისი სხვის საზღვრებში და არ აურიოს ეკლესიები. მაგრამ წარმართთა ეკლესიებში, ეგვიპტეში, ლიბიასა და პენტაპოლისში, ნიკეის კრების მეექვსე წესის თანახმად, უძველესი წეს-ჩვეულებები უნდა იყოს დაცული.

ვალსამონი . პირველი კრების მეექვსე და მეშვიდე წესებმა დაადგინა, თუ რომელი ტერიტორიები უნდა დაექვემდებაროს პაპს, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის ეპისკოპოსს. და წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ აზიის, პონტოს რეგიონის, თრაკიის და სხვების ეპისკოპოსებმა უნდა მართონ საქმეები თავიანთი საზღვრებში და რომ არცერთ მათგანს არ აქვს ძალა, იმოქმედოს მის ფარგლებს გარეთ და აირიოს ეკლესიების უფლებები. თუ საჭიროება მოითხოვს, რომ რომელიმე ეპისკოპოსი თავისი რეგიონიდან მეორეში გადავიდეს ხელდასხმისთვის, ან რაიმე სხვა კურთხეული მიზეზის გამო, მაშინ ის არ უნდა შეიჭრას მასში უწესრიგოდ და, ასე ვთქვათ, მტაცებლად, არამედ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვით. და რადგან იმ დროს ბარბაროს ხალხებს შორისაც არსებობდა მორწმუნეთა ეკლესიები, სადაც, შესაძლოა, მათ არ დანიშნეს მრავალი ეპისკოპოსი, რათა საკმარისად ყოფილიყვნენ კრების შედგენა, ან იქნებ საჭირო იყო, გამორჩეული მჭევრმეტყველებით. , ხშირად მოვინახულოთ სხვა ეპისკოპოსების ასეთ ეპარქიებში, რათა დაამტკიცონ ისინი, ვინც სარწმუნოებაში მოექცნენ: მაშინ წმინდა კრებამ მოგვცა საშუალება, განვაგრძოთ ამ ჩვეულებით ხელმძღვანელობა, ამ საკითხის აუცილებლობის გათვალისწინებით, თუმცა ეს არ შეესაბამება წესები. მაშ ასე, ამ წესიდან გაითვალისწინეთ, რომ ძველად ეპარქიების ყველა მიტროპოლიტი დამოუკიდებელი (ავტოკეფალიური) იყო და მათივე კრების მიერ იყო ხელდასხმული. და ეს შეცვალა ქალკედონის კრების 28-ე წესმა, რომელმაც დაადგინა, რომ პონტოს, აზიისა და თრაკიის რეგიონების მიტროპოლიტები და ამ წესში მითითებული ზოგიერთი სხვა, ხელდასხმული უნდა ყოფილიყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ და დაექვემდებაროს მას. თუ იპოვით სხვა დამოუკიდებელ (ავტოკეფალურ) ეკლესიებს, როგორიცაა ბულგარული, კვიპროსული და ივერონი, ნუ გაგიკვირდებათ ეს. იმპერატორმა იუსტინიანემ პატივი მიაგო ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსს: წაიკითხა მისი 131-ე ნოველა, რომელიც განთავსებულია ვასილიკის მე-5 წიგნში, სათაური 3, თავი 1, რომელიც მოთავსებულია ამ კრებულის მე-5 თავის, 1-ლი სათაურის ინტერპრეტაციაში. კვიპროსის მთავარეპისკოპოსს პატივი მიაგო მესამე კრებამ: წაიკითხეთ ამ საბჭოს მე-8 წესი და მეექვსე საბჭოს 39-ე წესი. ხოლო ივერონის მთავარეპისკოპოსს პატივი მიაგეს ანტიოქიის კრების განჩინებით. ისინი ამბობენ, რომ პეტრეს, თეოპოლისის უწმიდესი პატრიარქის, ანუ დიდი ანტიოქიის დროს, იყო შეთანხმებული ბრძანება, რომ ივერონის ეკლესია, რომელიც მაშინ ანტიოქიის პატრიარქს ექვემდებარებოდა, უნდა ყოფილიყო თავისუფალი და დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური). ). ხოლო სიცილია, რომელიც ამ წლამდე ცოტა ხნით ადრე ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის ტახტს, ახლა მოწყვეტილია მისგან ტირანების ხელით. და მე ვლოცულობ, რომ მასაც დაუბრუნდეს თავის ყოფილ უფლებებს, ჩვენი ღმერთის მიერ მართული ავტოკრატის შუამდგომლობით, როგორც თავისუფალი დედის რომელიმე ტყვე ქალიშვილი. ამ წესით, როგორც უნდა იყოს, ნებადართულია წარმართების ძალაუფლებაში მყოფი სხვა ეკლესიების შემოერთება ერთ ეკლესიასთან უკეთესი მმართველობის მიზნით. და ახლახან კონსტანტინოპოლის სინოდმა ანკირის ეკლესია მიტროპოლიტ ნაზიანზას გადასცა, სხვა ეკლესიები კი სხვადასხვა ეპისკოპოსებს გადაეცა. ზოგს კი უფლება მიეცა, დაჯდეს ეპისკოპოსის ტახტზე, შვილობილი ეკლესიის წმიდა საკურთხეველში.

სლავური მესაჭე. ლიმიტის გულისთვის ეკლესია არავის აერიოს, არც პრესვიტერი დანიშნოს და არც ეპისკოპოსი, არამედ ღვთის წარმართულ ეკლესიაში მყოფებმა წმიდა მამებმა დაიცვან ჩვეულება.

ინტერპრეტაცია. ბევრ წესში ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსს არ ეკადრება უცხო ეპისკოპოსის პოვნა, მაგრამ თითოეულმა დარჩეს თავის საზღვრებში და დაადგინოს ისინი თავის საზღვრებში. ეპისკოპოსი და პრესვიტერები და დიაკვნები. ასევე, მიტროპოლიტმა და მისმა ეპისკოპოსებმა თავიანთ ტერიტორიაზე არ გადალახონ თავიანთი საზღვრები და არ დაანგრიონ ეკლესიები. დაე, ვინც არსებობს ღვთის უცხო ეკლესიებში, თუნდაც ეგვიპტეში, ლიბიაში და პენტაპოლისში, დაიცვან თავიანთი მამების უძველესი ჩვეულება, როგორც პირველი მსოფლიო კრების მეექვსე წესი, რომელსაც ის ბრძანებს ნიკეაში.

3. კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს რომის ეპისკოპოსზე პატივისცემა ჰქონდეს, რადგან ის ქალაქი არის ახალი რომი.

ზონარა . მას შემდეგ, რაც წინა კანონმა სხვა საპატრიარქო ტახტებზე მითითებები გასცა, ამ კანონმა ასევე მოიხსენია კონსტანტინოპოლის ტახტი და დაადგინა, რომ მას უნდა ჰქონოდა საპატიო უპირატესობა, ანუ პირველობა ან უპირატესობა, როგორც ახალი რომი და ქალაქების მეფე. რომაელი ეპისკოპოსის მიხედვით. ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ წინადადება „by“ არ ნიშნავდა პატივისცემას, არამედ ამ ინსტიტუტის შედარებით გვიან გამოჩენას. თუმცა ბიზანტია უძველესი ქალაქი იყო და დამოუკიდებელი მმართველობა ჰქონდა; მაგრამ რომის იმპერატორის სევერუსის დროს იგი რომაელებმა ალყა შემოარტყეს და სამი წელი გაუძლო ომს და საბოლოოდ აიღეს იქაური პატიმრებისთვის საჭიროების ნაკლებობის გამო. მისი კედლები დაინგრა, სამოქალაქო უფლებები წაერთვა და პირინთელებს დაემორჩილა. პირინთოსი ჰერაკლიუსია: რატომ მიენიჭა ჰერაკლის ეპისკოპოსსაც პატრიარქის ხელდასხმა, რადგან მან დაასხა ბიზანტიის ეპისკოპოსი. შემდგომში ეს დიდი ქალაქი ააგო კონსტანტინე დიდმა, მისი სახელი დაარქვეს და უწოდეს ახალი რომი. ამიტომ ზოგი ამბობდა, რომ წინათქმა „ბიჭის“ დროს ნიშნავს და არა ღირსების დაკნინებას ძველ რომში. თავიანთი აზრის დასადასტურებლად იყენებენ ქალკედონის კრების ოცდამერვე წესს, სადაც აღნიშნულია ეს წესი და დასძენს: „ასევე განვსაზღვრავთ კონსტანტინოპოლის უწმიდესი ეკლესიის, ახალი რომის სარგებლობის შესახებ. რადგან მამებმა ღირსეული უპირატესობები მისცეს ძველი რომის ტახტს: რადგან ის იყო მეფური ქალაქი. იმავე იმპულსის შემდეგ, ას ორმოცდაათმა ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსმა თანაბარი უპირატესობები მიანიჭა ახალი რომის უწმინდეს საყდარს, სამართლიანად განსაჯეს, რომ ქალაქი, რომელსაც მიენიჭა მეფისა და სინკლიტის ქალაქი და თანაბარი უპირატესობები ჰქონდა. ძველ სამეფო რომთან, ისევე ამაღლდებოდა საეკლესიო საქმეებში და მეორედ დარჩებოდა მასზე“. ასე რომ, ამბობენ, თუ მას თანაბარი პატივი ენიჭება, მაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წინადადება "by" ნიშნავს დაქვემდებარებას? მაგრამ იუსტინიანეს 131-ე ნოველა, რომელიც განთავსებულია ვასილიკის მეხუთე წიგნში, სათაური მესამე, იძლევა იმის საფუძველს, რომ სხვაგვარად გავიგოთ ეს წესები, როგორც ეს ესმოდა ამ იმპერატორს. მასში ნათქვამია: „წმიდა კრებების განმარტებების შესაბამისად ვიღებთ განკარგულებას, რომ ძველი რომის უწმინდესი პაპი ყველა მღვდელს შორის პირველი იყოს, ხოლო კონსტანტინოპოლის, ახალი რომის უნეტარესი ეპისკოპოსი, მეორე წოდება უნდა დაიკავოს. ძველი რომის სამოციქულო საყდარს და აქვთ პატივისცემის უპირატესობა ყველა სხვაზე. ასე რომ, აქედან ნათლად ჩანს, რომ წინადადება „by“ ნიშნავს გადახრისა და შემცირებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნებოდა საპატიო ტრიუმფის შენარჩუნება ორივე ტახტთან მიმართებაში. რადგან აუცილებელია, როცა მათი წინამძღოლების სახელები ასახელებენ, ერთმა უნდა დაიკავოს პირველი ადგილი და მეორე მეორე ადგილი, როგორც კათედრაში, როცა ისინი შეიკრიბებიან, ასევე ხელმოწერებში, როცა საჭიროა. მაშასადამე, წინათქმის ახსნა-განმარტება, რომლის მიხედვითაც ეს წინათქმა მიუთითებს მხოლოდ დროზე, და არა დეროგაციაზე, ძალადობრივია და არ მოდის სწორი და კარგი აზრიდან. და ტრულოს კრების ოცდამეექვსე კანონი ნათლად გვიჩვენებს, რომ წინადადება "by" აღნიშნავს დეროგაციას, როდესაც ნათქვამია, რომ კონსტანტინოპოლის ტახტი ითვლება მეორედ ძველი რომის ტახტის შემდეგ და შემდეგ დასძენს: " ამის შემდეგ დაითვალოს ალექსანდრიის ტახტი, შემდეგ ანტიოქიის ტახტი და ამის შემდეგ იერუსალიმის ტახტი.».

არისტენ. კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს პატივს სცემენ რომის ეპისკოპოსს. კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს იგივე უპირატესობა და იგივე პატივი რომაელ ეპისკოპოსთან, როგორც ქალკედონის კრების ოცდამერვე წესში ეს წესი გაგებულია, რადგან ეს ქალაქი არის ახალი რომი და მიიღო ქალაქის პატივი. მეფისა და სინკლიტისა. რადგან წინათქმა "by" აქ არ აღნიშნავს პატივს, არამედ დროს, ისევე, როგორც ვინმემ თქვა: დიდი ხნის განმავლობაში, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა მიიღო თანაბარი პატივი, როგორც რომის ეპისკოპოსი.

ვალსამონი. ქალაქ ბიზანტიას არ ქონდა არქიეპისკოპოსის პატივი, მაგრამ მისი ეპისკოპოსი ძველად ჰერაკლიონის მიტროპოლიტის მიერ იყო ხელდასხმული. ისტორია გვაუწყებს, რომ ქალაქი ბიზანტია, მიუხედავად იმისა, რომ დამოუკიდებელი მმართველობა ჰქონდა, რომის იმპერატორმა სევერუსმა არ დაიპყრო და პირინთელებს დაექვემდებარა; ხოლო პირინთოსი ჰერაკლიუსია. როდესაც კონსტანტინე დიდმა რომის სამეფოს კვერთხები გადასცა ამ ქალაქს, მას ეწოდა კონსტანტინოპოლი და ახალი რომი და ყველა ქალაქის დედოფალი. ამიტომ მეორე კრების წმიდა მამებმა დაადგინეს, რომ მის ეპისკოპოსს ძველი რომის ეპისკოპოსის ღირსების უპირატესობა უნდა ჰქონდეს, რადგან ეს არის ახალი რომი. როდესაც ის ასე განისაზღვრა, ზოგიერთმა ესმოდა წინდებული "by" არა პატივისცემის შემცირების მნიშვნელობით, არამედ მიიღო იგი მხოლოდ მოგვიანებით დროის მნიშვნელობით, მათი აზრის დასადასტურებლად მეოთხე საბჭოს 28-ე კანონის გამოყენებით. , სადაც ნათქვამია: ძველი რომის უწმიდეს ტახტთან თანაბარი უპირატესობა უნდა ჰქონდეს კონსტანტინოპოლის ტახტს, რომელიც მეორეა. მაგრამ თქვენ წაიკითხეთ იუსტინიანეს 131-ე ნოველა, რომელიც არის ვასილიკის მე-5 წიგნში, მე-3 სათაურში და მოთავსებულია წინამდებარე კრებულის მე-5 თავის, 1-ლი სათაურის სკოლაში და ტრულოს კრების 36-ე კანონში. , რომელშიც ნათქვამია, რომ კონსტანტინოპოლის ტახტი მეორეა. მოძებნეთ აგრეთვე ამ კრებულის მე-8 სათაურის პირველი თავი: იქ განვათავსეთ სხვადასხვა კანონი ძველი და ახალი რომის უპირატესობების შესახებ და წმინდა დიდი კონსტანტინეს წერილობითი განკარგულება, რომელიც მიცემული იყო წმინდა სილვესტერის, შემდეგ რომის პაპისთვის, შესახებ. ძველი რომის ეკლესიისთვის მინიჭებული უპირატესობები. და ის, რომ ახლა კონსტანტინოპოლის უწმიდესი პატრიარქი ჰერაკლეის მიტროპოლიტად არის ხელდასხმული, სხვა არაფრიდან არ გამომდინარეობს, არამედ იქიდან, რომ ქალაქი ბიზანტია, როგორც ზემოთ ითქვა, პირინთელებს, ანუ ჰერაკლეელებს ემორჩილებოდა. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ მტკიცდება, რომ ჰერაკლიონის ეპისკოპოსს აქვს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელდასხმის უფლება. სკილიცის მატიანეში ნათქვამია, რომ პატრიარქი სტეფანე სინგლიუსი, იმპერატორ ლეო ბრძენის ძმა, კესარიის ეპისკოპოსმა დაადგინა, რადგან ჰერაკლეის ეპისკოპოსი მანამდე გარდაიცვალა. ვიცით, რომ ისააკ ანგელოსის დროს კესარიელის ეპისკოპოსმა დემეტრემ კონსტანტინოპოლის პატრიარქად აკურთხა ბერ-მონაზონი ლეონტი, წმინდა ავქსენტის მთიდან. გაითვალისწინეთ, რომ კონსტანტინოპოლის ტახტს პატივი მიაგო მეორე კრებამ და წაიკითხეთ ამ კრების პირველი ტიტულის მეშვიდე თავი და რა წერია მასში.

სლავური მესაჭე. კონსტანტინეს ეპისკოპოსი რომაელების მიხედვით პატივსაცემია.

ინტერპრეტაცია. იგივე უხუცესობა და იგივე პატივი, როგორც რომის ეპისკოპოსი და კონსტანტინეს ეპისკოპოსი, ზიარებას იღებს და ჩვენც იმავეს პატივს ვცემთ, ისევე როგორც ქალკედონის კრების 28-ე კანონი ერთნაირად ბრძანებს ამ კანონს. ვინაიდან კონსტანტინე ახალი რომის ქალაქია და სამეფოს პატივს სცემდნენ ბოლიარების გამო, მეფეც და ბოლიარებიც, რომლებმაც რომი დატოვეს, რომიდან გადავიდნენ და როგორც წესი ამბობს, რომაელთა მიხედვით არის საპატიო, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რომაელებისთვის დიდი პატივია ყოფნა და ამის მიხედვით მე პატივს ვცემ ქალაქ კონსტანტინეს ყოფნას, მაგრამ არის გამონათქვამი დროის ლეგენდაზე. როგორც ვინმე იტყვის, თითქოს მრავალი წლის განმავლობაში რომაელი ეპისკოპოსის პატივის ტოლფასი, ეპისკოპოსი ქალაქ კონსტანტინეს პატივს მიაგებს.

4. მაქსიმე ცინიკოსის შესახებ და იმ აღშფოთების შესახებ, რომელიც მან გამოიწვია კონსტანტინოპოლში: მაქსიმე არ იყო ან არ არის ეპისკოპოსი, არც მის მიერ დანიშნული სასულიერო პირების რაიმე ხარისხით, და რა გაკეთდა მისთვის და რა გაკეთდა მის მიერ: ყველაფერი. უმნიშვნელოა.

ზონარა. ეს მაქსიმე ეგვიპტელი, ცინიკური ფილოსოფოსი იყო. ამ ფილოსოფოსებს უწოდებდნენ ცინიკოსებს ქედმაღლობის, თავხედობისა და უსირცხვილობის გამო. მივიდა დიდებულ მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან და გამოცხადდა, მოინათლა. მაშინ იგი სასულიერო პირთა შორის შეიყვანეს და სრულიად დაახლოებული იყო ამ წმიდა მამასთან, ისე რომ საჭმელი ჰქონდა მასთან. მაგრამ კონსტანტინოპოლში საეპისკოპოსო ტახტის მსურველი ფულს აგზავნის ალექსანდრიაში და იქიდან მოუწოდებს ეპისკოპოსებს, რომლებიც მას კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად უნდა აკურთხონ, ღვთისმეტყველთან ერთ-ერთი უახლოესი პირის დახმარებით. როდესაც ისინი უკვე ეკლესიაში იყვნენ, მაგრამ სანამ კურთხევა მოხდებოდა, ამის შესახებ მორწმუნეებმა შეიტყვეს და გააძევეს. მაგრამ მათი განდევნის შემდეგაც კი არ დამშვიდდნენ და მუსიკოსის სახლში რომ გადავიდნენ, იქ დაადგინეს მაქსიმი, თუმცა ამ სისასტიკისგან მას არავითარი სარგებელი არ მიუღია, რადგან ვერაფერი ჩაიდინა. ასე რომ, ამ წესით იგი ეკლესიიდან განდევნეს მეორე კრებაზე შეკრებილმა წმიდა მამებმა, რომლებმაც დაადგინეს, რომ ის არ იყო და არ არის ეპისკოპოსი, რადგან უკანონოდ იყო ხელდასხმული, ხოლო მის მიერ ხელდასხმულები არ არიან სასულიერო პირები. . და ბოლოს, როდესაც გაირკვა, რომ მას ჰქონდა აპოლინარული მოსაზრებები, მას ანათემებდნენ. ღვთისმეტყველი მას ერთ-ერთ სიტყვაშიც ახსენებს, რომელიც ეკლესიებში არ იკითხება.

არისტენ. მაქსიმე ცინიკოსი არ არის ეპისკოპოსი და ვინც მისგან დაინიშნება სასულიერო პირებში, არ აქვს მღვდელმსახურება. რადგან ეკლესიაში უთანხმოება გამოიწვია და აღავსო იგი დაბნეულობითა და უწესრიგობით, მწყემსის ნაცვლად მგლად გამოჩნდა და ყველაფერში უდავოდ წყალობას ავლენდა ცდომილთა მიმართ, სანამ ისინი იცავდნენ არასწორ დოგმებს, სიტყვის მიხედვით. დიდი ღვთისმეტყველის გრიგოლის. ასე რომ, თვით მაქსიმეს უნდა ჩამოერთვას ეპისკოპოსობა, ხოლო მის მიერ რაიმე ხარისხის სასულიერო პირად ხელდასხმულები მღვდლობას ართმევენ.

ვალსამონი. ამ მეოთხე წესის შინაარსი ეხება კონკრეტულ შემთხვევას და არ საჭიროებს ინტერპრეტაციას. ისტორიიდან ცნობილია, რომ ეს მაქსიმე ეგვიპტელი, ცინიკოსი ფილოსოფოსი იყო. ამ ფილოსოფოსებს უწოდებდნენ ცინიკოსებს ქედმაღლობის, თავხედობისა და უსირცხვილობის გამო. მივიდა დიდებულ მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან და გამოცხადდა, მოინათლა, შეიყვანეს სასულიერო პირთა შორის და დააახლოვეს მასთან. მაგრამ კონსტანტინოპოლში საპატრიარქო ტახტის სურვილის გამო, ის ცდილობდა ხელდასხმის მოპოვებას ფულით, რომელიც გაუგზავნა ალექსანდრიის ეპისკოპოსებს. როდესაც ეს ეპისკოპოსები მოვიდნენ კონსტანტინოპოლში და სცადეს მოქცეულიყვნენ მაქსიმეს სურვილისამებრ, მორწმუნეებმა ისინი განდევნეს ეკლესიიდან. მაგრამ ამის შემდეგ ისინი მუსიკოსის სახლში გადავიდნენ და წესების საწინააღმდეგოდ იქ დაადგინეს მაქსიმი. ასე რომ, ამ წმიდა კრებამ განდევნა იგი ეკლესიიდან და დაადგინა, რომ ის არ იყო და არ არის ეპისკოპოსი, რადგან უკანონოდ იყო ხელდასხმული, ხოლო მის მიერ ხელდასხმულები არ არიან რაიმე ხარისხის სასულიერო პირები. ეს მაქსიმუსი, როდესაც შემდგომში გაირკვა, რომ მას ჰქონდა აპოლინარის მოსაზრებები, ანათემირებული იქნა. მის შესახებ წერია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრებაში, რომელიც შეადგინა მისმა მოწაფემ გრიგოლმა; ღვთისმეტყველიც მას ერთ-ერთ სიტყვაში ახსენებს, ეკლესიებში არ იკითხება.

სლავური მესაჭე. მაქსიმე, ეგრეთ წოდებული ცინიკოსი, უცხოა ეპისკოპოსებისთვის და ყველაფერი არ არის წმინდა, რაც მისგან საპატიოა მიღებული.

ინტერპრეტაცია. ეს ცინიკოსი მაქსიმი ამბობს, რომ ის უგუნურია, ეწინააღმდეგება ღვთის ეკლესიას და ასრულებს ამდენ აჯანყებას და ჭორებს. მგელი ჩნდება მწყემსის ნაცვლად და მზადაა აპატიოს ყველა ცოდვა მათ, ვინც ცოდავს. მხოლოდ იმისთვის, რომ მცნებებში უპატივცემულო ვიყოთ, არჩევს მცნებების დარღვევას. როგორც დიდი ღვთისმეტყველი გრიგოლი ამბობს, ეს მაქსიმე საეპისკოპოსოსაგან უცხოა და მისგან და სხვა სასულიერო პირთა ყოველგვარი დანიშვნა პრესვიტერთა და დიაკონთაგან უცხოა მღვდელმსახურებისათვის.

5. დასავლურ გრაგნილთან დაკავშირებით: ისინიც, ვინც ანტიოქიაში არიან, მისაღებია, ისინი აღიარებენ მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთ ღვთაებას.

ზონარა. იმპერატორი კონსტანციუსი, კონსტანტინე დიდის ვაჟი, აცდუნებული იყო არიანიზმში, პირველი კრების განადგურებას ცდილობდა. ამის შესახებ ძველი რომის პაპმა აცნობა კონსტანციუსს, კონსტანციუსის ძმას. კონსტანტი წერილში ძმას ომით დაემუქრა, თუ ის არ შეწყვეტდა სწორი რწმენის შერყევას. შედეგად, ორივე იმპერატორი შეთანხმდა, რომ საბჭო უნდა მოიწვიონ და ის განიხილავდა ნიკეის განმარტებებს. ასე რომ, სარდიკაში შეიკრიბა სამას ორმოცდაერთი ეპისკოპოსი, რომლებმაც გამოსცეს განკარგულება, რომელიც ადასტურებდა ნიკეელი მამების წმინდა სიმბოლოს და განკვეთდა მათ, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს. ეს არის ზუსტად ის განსაზღვრება, რომელსაც მეორე საბჭო უწოდებს " დასავლური გრაგნილი“ და იღებს მათ, ვინც მიიღო ეს გრაგნილი ანტიოქიაში. საბჭო სარდიკაში შეკრებილ ეპისკოპოსებს დასავლეთს უწოდებს. სარდიკას ტრიადიცას ეძახიან. განმარტება სახელწოდებით ტაძარი " დასავლური გრაგნილი„რადგან ზოგიერთმა დასავლელმა ეპისკოპოსმა განაცხადა: 70 აღმოსავლელმა ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ისინი არ მიიღებდნენ მონაწილეობას კრებაში, თუ წმინდა პავლე აღმსარებელი და ათანასე დიდი არ დატოვებდნენ კრებას. და როდესაც დასავლელებმა ამის საშუალება არ მისცეს, აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა მაშინვე დატოვეს ტაძარი. რატომ მოიწონეს მარტო დასავლელებმა ნიკეის განმარტება, ანათემეს ანომეიანთა ერესი და დაგმეს აღმოსავლელი ეპისკოპოსები. აქ ნათქვამიდან გაითვალისწინეთ, რომ სარდიკიის კრება იყო მეორე კრებამდე.

არისტენ. დასავლური გრაგნილი, რომელიც ადასტურებს მამისა და ძის და სულიწმიდის თანაარსებას, უნდა იქნას მიღებული. წმინდა?!

ვალსამონი. და ეს არის პირადი წესი. ისტორიიდან ცნობილია, რომ იმპერატორი კონსტანციუსი, კონსტანტინე დიდის ვაჟი, არიანიზმში გატაცებული, პირველი კრების განადგურებას ცდილობდა. კონსტანსი, მისი ძმა, რომელიც იმპერიის დასავლეთ ნაწილებს მართავდა, ამის შესახებ შეიტყო, წერილში ძმას ომით დაემუქრა, თუ ის არ შეწყვეტდა სწორი რწმენის შერყევას. ამის შედეგად იმპერატორები შეთანხმდნენ, რომ ეპისკოპოსები შეკრებილიყვნენ სარდიკაში, ანუ ტრიადიკაში და განეკითხათ ნიკეაში გადმოცემული დოგმები. სამას ორმოცდაერთი ეპისკოპოსის კრებაზე ნიკეელი მამების წმინდა სიმბოლო დადასტურდა და სხვაგვარად მოაზროვნეებს ანათემეს. ანტიოქიელების მიერ მიღებულ ამ განმარტებას მეორე კრება უწოდებს. დასავლური გრაგნილი"; A " დასავლური გრაგნილი" დასახელდა იმიტომ, რომ ეს მხოლოდ დასავლელმა ეპისკოპოსებმა განაცხადეს: რადგან 70 აღმოსავლელმა ეპისკოპოსმა განაცხადა, რომ ისინი არ მიიღებდნენ მონაწილეობას კრებაში, სანამ წმინდა პავლე აღმსარებელი და ათანასე დიდი არ დატოვებენ კრებას. და როდესაც დასავლელებმა ამის საშუალება არ მისცეს, აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა მაშინვე დატოვეს ტაძარი. რატომ მოიწონეს მარტო დასავლელებმა ნიკეის განმარტება, ანათემეს ანომეიანთა ერესი და დაგმეს აღმოსავლელი ეპისკოპოსები. აქ ნათქვამიდან გაითვალისწინეთ, რომ სარდიკიის კრება იყო მეორე კრებამდე.

სლავური მესაჭე. დასავლელმა ეპისკოპოსებმა ბრძანეს, რომ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი არსებით იყვნენ და ერთი ღმრთიურების აღიარება. ეს ჩავწერე წერილზე და ყველასთვის ხელსაყრელი იყოს.

წესების წიგნი. აქ, რა თქმა უნდა, არის დასავლელი ეპისკოპოსების გრაგნილი, რომელიც შეიცავს სარდიკიის საბჭოს დადგენილებას, რომელმაც აღიარა და დაადასტურა ნიკეის სიმბოლო.

6. რადგან ბევრნი, რომელთაც სურთ დაბნეულობა და საეკლესიო დეკანატობის დამხობა, მტრულად და ცილისმწამებლობით იგონებენ დანაშაულს ეკლესიების მმართველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა მიმართ, სხვა განზრახვით, რომ დაბნელონ მღვდელმთავრების კეთილი თავი და გააბნეონ მშვიდობიან ხალხში; ამ მიზეზით კონსტანტინოპოლში შეკრებილმა ეპისკოპოსთა წმინდა კრებამ გადაწყვიტა: გამოძიების გარეშე არ მიეღოთ ბრალდებულები, არ დაუშვან ვინმეს ბრალდებების წაყენება ეკლესიის მმართველების წინააღმდეგ, მაგრამ არ აეკრძალათ ყველას. მაგრამ თუ ვინმე ეპისკოპოსს მიმართავს რაიმე სახის პირად, ანუ კერძო საჩივარს, როგორიცაა მისი პრეტენზია საკუთრებაზე, ან რაიმე სხვა უსამართლობა, რომელიც განიცადა მისგან: ასეთი ბრალდებებით არ გაითვალისწინოთ არც ბრალმდებელი და არც მისი. რწმენა. ყველანაირად მიზანშეწონილია, რომ ეპისკოპოსის სინდისი იყოს თავისუფალი და ვინც თავს განაწყენებულად აცხადებს, მიიღოს სამართლიანობა, მიუხედავად მისი რწმენისა. თუ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებული დანაშაული საეკლესიოა, მაშინ მიზანშეწონილია ბრალმდებლის სახის გამოკვლევა. და ჯერ ერთი, ერეტიკოსებს საეკლესიო საკითხებში მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს ბრალდების წაყენების უფლება არ მისცეთ. ჩვენ ერეტიკოსებს ვუწოდებთ როგორც მათ, ვინც დიდი ხანია გამოცხადდა ეკლესიისთვის უცხოდ, ასევე მათ, ვინც მას შემდეგ ანათემეს ჩვენს მიერ; გარდა ამისა, არიან ისეთებიც, რომლებიც, მართალია, თითქოს მტკიცედ აღიარებენ ჩვენს რწმენას, მაგრამ განცალკევებულნი არიან და იკრიბებიან შეკრებები ჩვენი სათანადოდ დანიშნული ეპისკოპოსების წინააღმდეგ. ასევე, თუ რომელიმე ეკლესიის კუთვნილება, გარკვეული დანაშაულის გამო, ადრე დაგმეს და განდევნეს, ან განკვეთეს სასულიერო პირებიდან, ან საეროთა რიგებიდან: და ამგვარად, არ დაიშვება ეპისკოპოსის დადანაშაულება, სანამ არ გათავისუფლდება. იმ ბრალდებაზე, რომელსაც ისინი თავად დაემორჩილნენ. ანალოგიურად, მათგან, ვინც ადრე იყო დენონსირებული, ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ან სხვა სასულიერო პირების დენონსაცია შეიძლება არ იყოს მისაღები, თუ ისინი უდავოდ არ აჩვენებენ თავიანთ უდანაშაულობას მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების მიმართ. თუ ზოგიერთი, რომელიც არც ერეტიკოსია, არც ეკლესიის ზიარებიდან განდევნილი, არც ნასამართლევი, ან ადრე ბრალდებული რაიმე დანაშაულისთვის, ამბობს, რომ მათ აქვთ რამე სათქმელი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ საეკლესიო საკითხებთან დაკავშირებით: წმინდა კრება ბრძანებს, პირველ რიგში, წარუდგინონ თავიანთი ბრალდებები რეგიონის ყველა ეპისკოპოსს და მათ წინაშე არგუმენტებით დაადასტურონ პასუხის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსის წინააღმდეგ მათი დენონსაცია. თუ გაერთიანებული ეპარქიების ეპისკოპოსები, იმედის მიღმა, ვერ შეძლებენ წესრიგის აღდგენას ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების საფუძველზე: მაშინ ბრალდებულებმა გადავიდნენ დიდი რეგიონის ეპისკოპოსთა უფრო დიდ კრებაზე, რომელიც შეიკრიბა ამ მიზეზით; მაგრამ მათ არ შეუძლიათ დაჟინებით მოითხოვონ თავიანთი ბრალდება, თუ ისინი წერილობით არ დააყენებენ იმავე სასჯელის ტკივილს, როგორც ბრალდებულს, თუ საქმის განხილვის შემდეგ დადგინდა, რომ მათ ცილისწამება ატეხეს ბრალდებულ ეპისკოპოსს. მაგრამ თუ ვინმემ, წინასწარი გამოძიების შემდეგ, მიღებულ გადაწყვეტილებას აბუჩად იგდებს, გაბედავს დაარღვიოს სამეფო მოსმენა, ან მსოფლიო მმართველების სასამართლოები, ან მსოფლიო კრება, შეურაცხყოს რეგიონის ყველა ეპისკოპოსის პატივი: ასეთია საერთოდ არ მიიღება მისი საჩივარი, თითქოს მან გამოიწვია შეურაცხყოფის წესები და დაარღვია საეკლესიო წესიერება.

ზონარა . აქ ღვთაებრივი მამები წყვეტენ, ვინ უნდა იქნას მიღებული ეპისკოპოსის ან სასულიერო პირების ბრალმდებლებად და ვინ არა, და ამბობენ, რომ თუ ვინმე ეპისკოპოსს კერძო საქმეს წაუყენებს და მას, მაგალითად, უსამართლობაში ადანაშაულებს, ე.ი. უძრავი ან მოძრავი ქონების ჩამორთმევა ან დანაშაული ან რაიმე მსგავსი; მაშინ ბრალმდებელი უნდა იყოს მიღებული - არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის, თუნდაც ის იყოს ურწმუნო, ან ერეტიკოსი, ან განკვეთილი, ან თუნდაც სრულიად მოწყვეტილი კათოლიკური ეკლესიისგან. ყველა, ვინც თავს დამნაშავედ აცხადებს, როგორიც არ უნდა იყოს მათი რელიგია ან მდგომარეობა, უნდა იყოს აღიარებული და უნდა მიიღოს სამართლიანობა. მამები საუბრობდნენ პირად საკითხებზე დანაშაულის შემთხვევისგან განსხვავებით, ან საზოგადო საქმეებზე. საქმეებს, რომლებიც დაკავშირებულია ფულად ზარალთან, ეწოდება კერძო საქმეებს; ხოლო დანაშაულის შემთხვევები (კრიმინალური) არის ის, რაც ზიანს აყენებს ბრალდებულის უფლებებს; ამიტომაც დაამატეს წმიდა მამები: თუ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებული დანაშაული საეკლესიოა, ესე იგი, მაგალითად, მღვდლობის ჩამორთმევა, როგორიცაა: მსხვერპლშეწირვა, ხელდასხმა ან ხელდასხმა. რაიმე სახის იერარქიული მოქმედება უცხო რეგიონში ადგილობრივი ეპისკოპოსის ცოდნის გარეშე და მსგავსი; ამ შემთხვევაში ბრალდებულის პირის შესახებ უნდა ჩატარდეს საფუძვლიანი გამოძიება და თუ ის ერეტიკოსია, არ მიიღება. ის ერეტიკოსებს უწოდებს ყველას, ვინც მართლმადიდებლური სარწმუნოების საწინააღმდეგოდ აზროვნებს, რამდენი ხნის წინაც არ უნდა განდევნილიყვნენ ეკლესიიდან, არ აქვს მნიშვნელობა რა ძველ თუ ახალ მწვალებლობას ემორჩილებიან. და არა მხოლოდ წესი არ აძლევს მათ, ვინც სცოდავს საღი რწმენით, დაადანაშაულოს ეპისკოპოსი დანაშაულში, არამედ მათ, ვინც განშორდა ეპისკოპოსებს და შეკრიბა მათ წინააღმდეგ კრებები, თუმცა ისინი მართლმადიდებლები ჩანდნენ. განსხვავებულები, ბასილი დიდის წესის თანახმად, არიან ისინი, ვინც იყოფა აზრთა სხვადასხვა საეკლესიო თემებზე და განკურნების საშუალებას საკითხებზე. ანალოგიურად, წესი არ უშვებს მათ, ვინც ეკლესიიდან გარიცხულია გარკვეული ხარვეზების გამო ან მოკლებულია თანამეგობრობას. ამოფრქვეულში უნდა ვიგულისხმოთ ეკლესიისგან სრულიად მოწყვეტილი; ხოლო ისინი, ვინც გარკვეული დროით განკვეთილნი იყვნენ, ღვთაებრივი მამების მიერ ნიშნავდნენ სიტყვით: განდევნილები, თუნდაც ისინი იყვნენ სასულიერო პირები, ან თუნდაც საეროები: და ასეთებს არ უნდა მიეცეთ უფლება დაადანაშაულონ ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები, სანამ არ მოხსნიან ბრალდებას საკუთარ თავზე და არ წამოაყენებენ საკუთარ თავს. ბრალდების მიღმა. წესი ბრძანებს, რომ ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები და ისეთ პირებს, რომლებიც თავად არიან ბრალდებულები თავიანთი სახელმწიფოს უფლებებთან დაკავშირებით, არ უნდა მიეცეთ ბრალდება, თუ ისინი არ დაამტკიცებენ თავიანთ უდანაშაულობას მათ მიმართ წარდგენილ დანაშაულებში. თუ ბრალმდებლებს არ აბრკოლებს არც ერთი ზემოაღნიშნული მიზეზი, მაგრამ აღმოჩნდებიან უმწიკვლოები ყველა მხრიდან; მაშინ, თუ ბრალდებული ეპისკოპოსია, ამ ეპარქიის ეპისკოპოსებმა, შეკრებილნი, უნდა მოუსმინონ ბრალდებას და ან გადაწყვიტონ საქმე, ან, თუ ვერ გადაწყვეტენ, უნდა მიმართონ უფრო დიდ საბჭოს და წესი მოუწოდებს მთელი რეგიონის ეპისკოპოსები დიდი საბჭო. ეპარქიაში, მაგალითად, უნდა ვიგულისხმოთ ადრიანოპოლი, ან ფილიპოპოლისი და ეპისკოპოსები ამ ქალაქების მიდამოებში, ხოლო რეგიონში - მთელი თრაკია, ან მაკედონია. ასე რომ, როდესაც ეპარქიის ეპისკოპოსები ვერ ახერხებენ ბრალდებულის გამოსწორებას, მაშინ წესი წყვეტს, რომ რეგიონის ეპისკოპოსები შეიკრიბონ და გადაწყვიტონ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები. თუ ბრალდებული სასულიერო პირია, ბრალდებულმა ბრალდება უნდა წარუდგინოს ეპისკოპოსს, რომელსაც ის ექვემდებარება, ხოლო თუ მისი საქმე არ მოგვარდება, მომავალში მან უნდა მოიქცეს ისე, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ამავდროულად, წმინდა მამებმა, სამოქალაქო კანონმდებლობის შესაბამისად, დაადგინეს, რომ საქმის დამწყებმა ჯერ არ უნდა წარადგინოს ბრალდება, როგორც მაშინ, როცა ბრალდებული წერილობით ადასტურებს, რომ თუ ბრალდებას არ დაამტკიცებს, თავად ექვემდებარება. იგივე სასჯელი, რომელსაც ბრალდებული დაისაჯებოდა, თუ მის მიმართ წაყენებული ბრალდება დამტკიცდებოდა. ამის დადგენის შემდეგ, ღვთაებრივმა მამებმა დაამატეს, რომ ყველას, ვინც არ დაემორჩილება ამ შერიგების წესს, მაგრამ მიმართავს იმპერატორს, ან საერო ხელისუფლებას, ან საეკლესიო კრებას, არ უნდა მიეცეს ბრალდების წაყენების უფლება. შეურაცხყოფა მიაყენა რეგიონის ეპისკოპოსებს, მიაყენა წესების შეურაცხყოფა და ეკლესიის დეკორაციის დარღვევა.

არისტენ. და ფულის საქმეში ბოროტმოქმედს შეუძლია ეპისკოპოსის ბრალდება. მაგრამ თუ ბრალდება საეკლესიოა, მას არ შეუძლია წააყენოს. სხვას ვერავინ წაუყენებს ბრალდებას, თუ ის თავად იყო ადრე მსჯავრდებული: თანამეგობრობას მოკლებულნი, უარყოფილნი, არაფერში ბრალდებულებიც კი ვერ წაუყენებენ ბრალს, სანამ თავს არ გაამართლებენ. მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რომელიც ზიარებაშია და რომელიც არ არის ნასამართლევი ან ბრალდებული, შეუძლია ბრალდების წაყენება. ბრალდება უნდა წარედგინოს ეპარქიის ეპისკოპოსებს; და თუ ისინი ვერ გადაწყვეტენ, ბრალდებულებმა უნდა მიმართონ უფრო დიდ საბჭოს და შეიძლება მოისმინონ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი წერილობით დადებენ ვალდებულებას გამოიტანონ იგივე სასჯელი, რომელიც უნდა დაეკისროს ბრალდებულს. ვინც ამის დაკვირვების გარეშე მიმართავს იმპერატორს და აწუხებს მას, ექვემდებარება განკვეთას. იმ პირებთან დაკავშირებით, რომლებიც ადანაშაულებენ ეპისკოპოსებს ან სასულიერო პირებს, უნდა ჩატარდეს გამოძიება: არ არის ის ერეტიკოსი, არ არის დაგმობილი, არ არის განკვეთილი, არ მოკლებულია თუ არა ზიარებას, არის თუ არა მას ბრალი სხვების მიერ დანაშაულებში და ჯერ არ არის გამართლებული. ბრალდებისა; და თუ ბრალდებულები ასეთები აღმოჩნდნენ, არ მისცეთ ბრალდების უფლება. ხოლო თუ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ საეკლესიო ჩივილის მომტანი მართლმადიდებელია და უმწიკვლო ცხოვრება აქვს და ზიარებაშია; მაშინ იგი უნდა იქნას მიღებული და წარედგინოს ეპარქიის ეპისკოპოსებს. და თუ მათ, შესაძლოა, არ შეეძლოთ გადაწყვეტილების მიღება ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებზე, მაშინ ბრალდებულმა უნდა მიმართოს უფრო დიდ საბჭოს, რომელმაც მანამდე წერილობითი ვალდებულება მისცა, რომ მას იგივე სასჯელი უნდა დაეკისროს, თუ მსჯავრდებული იქნება. ცილისწამებაში და შემდეგ წარუდგინოს ბრალდება. ვინც ამის შესაბამისად არ იქცევა და ეპისკოპოსს ბრალდებების დროს აწუხებს იმპერატორს, ან ბრალდებას ამქვეყნიური ხელისუფლების სასამართლოებში აყენებს, არ უნდა მიიღოს ბრალდება. მაგრამ ერეტიკოსი, თუ ეპისკოპოსისგან შეურაცხყოფას განიცდის, ადვილად შეუძლია მის წინააღმდეგ ბრალი წაუყენოს.

ვალსამონი . გაითვალისწინეთ ეს წესი მათთვის, ვინც იწყებს სასამართლო პროცესს ეპისკოპოსებისა და სხვა სასულიერო პირების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის (კრიმინალური). წაიკითხეთ აგრეთვე კართაგენის კრების 129-ე (143–145) წესი და ამ წესის განმარტებაში მოცემული კანონები; და თქვენ გაიგებთ ამ წესიდან და მათგან, ვისაც ეკრძალება წმინდა პირების წინააღმდეგ დანაშაულის აღძვრა. ჩვენი მტერი სატანა არასოდეს წყვეტს ცილისწამებით კეთილი ადამიანების და განსაკუთრებით ეპისკოპოსების ზრახვების შეურაცხყოფას. ამ მიზეზით მამებმა დაადგინეს, რომ ყოველ ადამიანს, პატიოსან და უპატიოსნეს, ერთგულსა და ორგულს, რომელსაც აქვს კერძო საქმე ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, ანუ ფულადი, უფლება აქვს შეიტანოს საჩივარი და მიიღოს სამართალი სათანადო სასამართლოში. ხოლო დანაშაულის შემთხვევაში ან რომელიმე საეკლესიო საკითხში, რომელიც ეპისკოპოსს ექვემდებარება ამოფრქვევას ან სინანულს, მას სასამართლოში წარადგენენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პირველად განიხილება ბრალდებულის პიროვნება. რამეთუ ერეტიკოსებს აბსოლუტურად არ ეძლევათ ეპისკოპოსის დადანაშაულების უფლება. მაგრამ ისინი, ვინც განკვეთილნი არიან ან ადრე წაუყენეს რაიმე სახის ბრალდება, არ შეუძლიათ ბრალი წაუყენონ ეპისკოპოსს ან სასულიერო პირს, სანამ თავად არ გაამართლებენ ბრალს. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც ასეთია ბრალდებული, წესს სურს, რომ ეპისკოპოსი ან სასულიერო პირი სასამართლოს წინაშე წარდგნენ არა უბრალოდ და შემთხვევით, არამედ ყველა კანონიერი სიფრთხილით და წერილობითი ვალდებულებით, ან თანხმობით დაისაჯოს იგივე სასჯელი, თუ ის არ ამტკიცებს მის წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებას. ეპისკოპოსის ან სასულიერო პირის ბრალდება ჯერ მიტროპოლიტს წარუდგენს; მაგრამ თუ ადგილობრივი საკრებულო ვერ გადაწყვეტს საკითხს, მაშინ, წესის მიხედვით, უფრო დიდმა საკრებულომ უნდა განიხილოს ეს საკითხი. ყველას, ვინც არ მოქმედებს მის მიხედვით, მაგრამ მიმართავს ან იმპერატორს, ან საერო ხელისუფლებას, ან საეკლესიო კრებას, არ აქვს უფლება დაადანაშაულოს როგორც წესების შეურაცხმყოფელი და საეკლესიო დეკორაციის დამრღვევი. წესი ფულად საქმეებს კერძო საქმეებს უწოდებს, განსხვავებით დანაშაულის შემთხვევისგან, რომელსაც საჯაროდ უწოდებენ, რადგან აღძრულია თითოეული ადამიანის მიერ, რაც არ ხდება ფულად საჩივრებში, ვინაიდან ასეთ საქმეებს აღძრავს მხოლოდ ის, ვისაც აქვს პრეტენზია. . და როცა გესმით, რომ წინამდებარე წესი ერეტიკოსებს უწოდებს მათ, ვინც თითქოს მტკიცედ აღიარებს ჩვენს სარწმუნოებას, მაგრამ რომლებიც განცალკევებულნი არიან და აგროვებენ შეკრებებს ჩვენი სათანადოდ დანიშნული ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, არ იფიქროთ, რომ ეწინააღმდეგებით ბასილი დიდის მეორე წესს, რომელიც ეწინააღმდეგება. სქიზმატიკოსებს ერეტიკოსებს კი არ უწოდებთ, არამედ თქვით, რომ წინამდებარე წესი ერეტიკოსებს უწოდებს ისეთ სქიზმატიკოსებს, რომლებიც სრულიად საპირისპიროდ ფიქრობენ, მაგრამ თავს მართლმადიდებლებად წარმოაჩენენ, სინამდვილეში კი ერეტიკოსები არიან; ხოლო წმიდა ბასილის წესში საუბარია სხვა სქიზმატებზე, რომლებიც სინამდვილეში მართლმადიდებლები არიან, მაგრამ რაღაც საეკლესიო დაბნეულობის საბაბით, ისინი განცალკევებულნი იყვნენ ძმობის მთლიანობას. წაიკითხეთ წმინდა მამის ნათქვამი წესი. ამ წესის ბოლო სიტყვებიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ვინც არ შეესაბამება წესს, არ უნდა იქნას მიღებული ბრალდებები, როგორც წესების დამრღვევი, ზოგი მივიდა დასკვნამდე, რომ მას პატივისცემა ექვემდებარება. მაგრამ მეჩვენება, რომ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ვინმე, ვინც მოიქცა ისე, ბრძანებასთან შეუსაბამოდ, ექვემდებარება დაგმობას შეურაცხყოფისთვის და, შესაბამისად, პატივისცემის ჩამორთმევისთვის და ამ ამოფრქვევის შემდეგ, წესი, რომელიც ამბობს: " ცალსახად ნათქვამი ზიანს აყენებს, ნაგულისხმევი ზიანს არ აყენებს"; წინააღმდეგ შემთხვევაში როგორ დაისჯება მოსამართლის შეხედულებისამებრ? როდესაც ერთი ეპისკოპოსი მიიყვანეს კონსტანტინოპოლის წმინდა სინოდში დანაშაულისთვის და მიმართა მისი მიტროპოლიტის სასამართლოს და მის საბჭოს, ამ წესის ძალის მიხედვით; შემდეგ ზოგიერთმა თქვა, რომ თუ კრებაზე დამსწრე მიტროპოლიტს სურს, რომ მისი ეპისკოპოსი დიდ კრებაზე განიკითხოს, მაშინ მის წინაშე განიკითხოს; და სხვები აპროტესტებდნენ, რომ მისი სასამართლო განხილვა არ არის მიტროპოლიტის უფლებამოსილებაში, არამედ ეკუთვნის მის დაქვემდებარებაში მყოფ საბჭოს, და რომ ეპისკოპოსისთვის ბევრად უფრო ხელსაყრელია მისივე კრების მიერ განსახილველი და არა სხვა კრებაზე მიყვანა - და ამისთვის არ არის საჭირო მიტროპოლიტის ნებართვა. ზოგიერთმა ასევე თქვა, რომ წესში საუბარია საეკლესიო კრებაზე, მაგრამ კონსტანტინოპოლის დიდი სინოდი ან კრება არ არის ეკუმენური და ამიტომ წესის შინაარსს ადგილი არ აქვს მოცემულ შემთხვევაში. მაგრამ მე მეჩვენება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლის სინოდი არ არის საეკლესიო კრება, რადგან მას სხვა პატრიარქები არ ესწრებიან, ის ყველა სინოდზე დიდია და მის მთავარეპისკოპოსს უწოდებენ მსოფლიო პატრიარქს - და ეს არ არის მიტროპოლიტი, ვინც სარგებელს იღებს. , მაგრამ ეპისკოპოსი, ან მის სასულიერო პირს გასამართლებლად გამოყვანილი. ამიტომ, არც ერთი მათგანი არ დაზარალდება მიტროპოლიტის ნებართვით კანონის ძალის მიხედვით, რომელიც ამბობს: ის, რასაც აკეთებს, არ ემსახურება არც სარგებლობას და არც ზიანს.

სლავური მესაჭე. და ის ბოროტია, თუნდაც უკიდურესად შეურაცხმყოფელი იყოს და ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. თუ საეკლესიო ცოდვაზე ლაპარაკობს, ნუ ლაპარაკობს. არავინ ილაპარაკოს, ვინც პირველად მახვილით იცნობდა. არავინ ილაპარაკოს, ვინც თანაზიარობიდან არის უარყოფილი, ან რაიმეზე ცილისწამებაა, მანამ სანამ საკუთარს არ გადადებს. დაე, ჭეშმარიტმა მორწმუნემ ისაუბროს და გაიზიაროს მასში, და იყოს უცოდინარი ბრალი და არა ცილისწამება და ცოდვა გამოავლინოს ძალაუფლების მქონეთათვის. თუ ვერ შეასწორებენ, გაუშვებენ უფრო დიდ ტაძარში. და თუ წმინდა წერილის გარეშე ლაპარაკობ, დაიტანჯები, თუნდაც უხერხულად ლაპარაკობ, არ ისმოდეს. ეკლესიაში ჭინკებით მოსული და ჭორების გავრცელება მას უარყოფენ.

ინტერპრეტაცია. მიზანშეწონილია ვიწამოთ მათი პიროვნება და სიცოცხლე, ვინც ცილისწამებს და ლაპარაკობს ეპისკოპოსის ან სასულიერო პირის წინააღმდეგ, რათა ასეთი ერეტიკოსი არ იყოს, ან რაიმე მანკიერებაში, რომელიც ჩვენ ვიცით, ან უარყოფილი იყოს ეკლესიისგან, ან ზიარებისგან, ან იმიტომ. სხვა ცოდვებზე ჩვენ ცილისწამებას ვამბობთ და ჯერ კიდევ არ გამოგვისწორებია ჩვენი დანაშაული. და ასეთები იქნებიან ისინი, ვინც ცილისწამებს, უარყოფს მათ და ადანაშაულებს ეპისკოპოსს. თუ ის არის ერთგული და უმწიკვლოა თავის ცხოვრებაში და არის კათოლიკური ეკლესიის წევრი, ვინც ეპისკოპოსს საეკლესიო დანაშაულს აყენებს, მიიღეს იგი და მისი ცოდვა ყველა ძალაუფლების წინაშე გამოაცხადოს ეპისკოპოსმა. თუ ისინი ვერ შეძლებენ ეპისკოპოსისთვის მიყენებული ცოდვების გამოსწორებას, დაე, უფრო დიდ კრებაზე წავიდეს, ცილისწამებით ისაუბროს ეპისკოპოსზე და მისცეს პირველ საბჭოს წესდება და დაწეროს მასზე, რომ თუ მე დამსჯიან ეპისკოპოსის ცილისწამების ტყუილში. , მე ვიტანჯები ამა თუ იმ სიკვდილით დასჯას და ეს გაკეთდება და გარკვეული იქნება მისი სიტყვიერება. თუ ის ამას არ აკეთებს, მაგრამ მიდის პრინცესასთან და ჭორებს ავრცელებს ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, ან მსოფლიოს სასამართლოებში ბიჭების წინააღმდეგ, ამის შესახებ ის მოდის, ისეთი უსიამოვნო, რომ ცილი დასწამოს ეპისკოპოსს. თუ ერეტიკოსი ეპისკოპოსს ეწყინება, მას არ ეკრძალება ნანის თქმა და გამოჯანმრთელება.

7. ვინც მართლმადიდებლობას უერთდება და ერეტიკოსებისგან გადარჩენილთა ნაწილი მისაღებია, შემდეგი წეს-ჩვეულებების მიხედვით. არიანე, მაკედონელები, სავატიელები და პავატიანელები, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას და საუკეთესოს უწოდებენ, თოთხმეტი დღის დღიურებს ან ტეტრადისტებს, და აპოლინარისტებს, როცა ხელნაწერებს აძლევენ და ლანძღავს ყოველგვარ მწვალებლობას, რომელიც არ ფილოსოფოსობს, როგორც ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია. ფილოსოფოსს, დალუქვა, ანუ წმიდა სამყაროთი სცხება, ჯერ შუბლს, შემდეგ თვალებს, ნესტოებს, ტუჩებს და ყურებს და დალუქავს მათ ზმნით: ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა. . ევნომიანი, რომლებიც მოინათლნენ ერთი ჩაძირვით, და მონტანისტები, აქ ფრიგიელებად წოდებული და საბელიელები, რომლებიც იცავენ სამშობლოს აზრს და სხვა შეუწყნარებელ საქმეებს აკეთებენ, და ყველა სხვა ერეტიკოსი (რადგან ისინი აქ ბევრია, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან ჩამოსულები), ყველა მათგანს, ვისაც სურს მართლმადიდებლობაში შეერთება, წარმართებივით მისაღებია. პირველ დღეს ვაქცევთ მათ ქრისტიანებად, მეორეს ვაქცევთ მათ კატეხუმენებად, შემდეგ მესამეზე ვაგონებთ მათ სახეებსა და ყურებზე სამი დარტყმით და ასე ვაცხადებთ მათ და ვაიძულებთ დარჩნენ ეკლესიაში და მოუსმინეთ წმინდა წერილებს და შემდეგ ჩვენ მოვინათლეთ ისინი.

ზონარა. ეს წესი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მივიღოთ ისინი, ვინც ერესებიდან მოდის სწორ რწმენაზე. ზოგიერთ მათგანს ევალება, რომ არ მოინათლონ, არამედ მოითხოვონ მათგან ჩანაწერები, ანუ წერილობითი მტკიცებულებები, რომლებშიც მათი მოსაზრებები ანათემირებულია, მათი ბოროტი რწმენა დაგმობილი და ანათემა გამოთქმული ყოველგვარი ერესის წინააღმდეგ. ესენია: არიანელები, მაკედონელები და ნავატები, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას უწოდებენ, რომელთა ერესები ჩვენ ადრე განვსაზღვრეთ; - და სავვატიანნი, რომელთა წინამძღვარი იყო ვინმე სავატიუსი, რომელიც თავად იყო პრესვიტერი ნავატის ერესში, მაგრამ მასზე მეტი ჰქონდა და ბოროტებით აღემატებოდა მწვალებლობის მოძღვარს და ებრაელებთან ერთად ზეიმობდა; - და თოთხმეტი დღის ხალხი, რომლებიც აღდგომას ზეიმობენ არა კვირას, არამედ როცა მთვარე თოთხმეტი დღისაა, რომელ დღესაც არ უნდა მოხდეს ის სავსე; შემდეგ კი მარხვითა და სიფხიზლით ზეიმობენ; - და აპოლინარელები. ეს ერეტიკოსები ერთმანეთს არ კვეთენ, რადგან წმიდა ნათლობასთან დაკავშირებით ისინი ჩვენგან არაფრით განსხვავდებიან, არამედ ისე მოინათლებიან, როგორც მართლმადიდებლები. ასე რომ, ყოველი მათგანი, ანათემას ავლენს თავის მწვალებლობას კონკრეტულად და ზოგადად ყოველგვარ მწვალებლობას, ცხება წმინდა მირონით, დანარჩენს კი წესისამებრ აკეთებს. ექვემდებარება ხელახლა ნათლობას. ხოლო ევნომიელებსა და საბელიანებს, რომელთა ერესი ჩვენ მიერ უკვე ავხსენით, და მონტანისტებს, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს რომელიმე მონტანუსისგან, ეწოდათ ფრიგიელები ან იმიტომ, რომ მათი ერესის წინამძღოლი ფრიგიელი იყო, ან იმიტომ, რომ ეს ერესი თავდაპირველად ფრიგიიდან გაჩნდა. , და იყო ბევრი აცდუნა მასში. ამ მონტანუსმა თავის თავს ნუგეშისმცემელი უწოდა და მის თანმხლებ ორ ქალს, პრისცილას და მაქსიმილას წინასწარმეტყველები უწოდა. მონტანისტებს პეპუსიელებსაც უწოდებდნენ, რადგან ფრიგიის სოფელ პეპუზას ღვთაებრივ ადგილად თვლიდნენ და იერუსალიმს უწოდებდნენ. ბრძანეს ქორწინების დაშლა, ასწავლეს ჭამისგან თავის შეკავება, გარყვნილი აღდგომა, შეაერთეს და შეაერთეს ყოვლადწმიდა სამება ერთ ადამიანში, პერფორირებული ბავშვის სისხლი ფქვილში შეურიეს და მისგან პური გააკეთეს - მოიტანეს და მისგან ზიარება მიიღეს. . ასე რომ, წმიდა მამებმა გადაწყვიტეს მოენათლათ ეს და ყველა სხვა ერეტიკოსი: მათ ან არ მიიღეს საღმრთო ნათლობა, ან არასწორად მიიღეს და არა მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდების მიხედვით; ამიტომაც წმიდა მამები პატივს სცემენ მათ, თითქოს თავიდანვე მოუნათლავად. აი რას ნიშნავს გამოთქმა: " ჩვენ მათ წარმართებივით ვიღებთ" შემდეგ წესი ითვლის მათზე შესრულებულ მოქმედებებს და რომ ისინი ჯერ გამოცხადდებიან და ასწავლიან ჩვენს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, შემდეგ მოინათლებიან.

არისტენ. წესი 7. ოთხმაგი დღიურები ან ტეტრადიტები, არიანე, ნავატური, მაკედონიური, საბატური და აპოლინარული უნდა მივიღოთ შენიშვნებით, ყველა გრძნობის მირონით ცხების შემდეგ. ისინი, რომლებმაც ჩაიწერეს და ანათემეს ყველა მწვალებლობა, მიიღება მხოლოდ წმინდა მალამოებით თვალების, ნესტოების, ყურების, პირის ღრუს და შუბლის ცხების გზით. და როცა ვბეჭდავთ მათ, ვამბობთ: სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი. წესი 8. ერთი ჩაძირვით მონათლული ევნომიელები, საბელიელები და ფრიგიელები წარმართებად უნდა მივიჩნიოთ. ისინი ინათლებიან და სცხებენ მირონით, რადგან მიიღეს წარმართებად და ნათლობამდე საკმაო დროით არიან კატეკუმენურ მდგომარეობაში და უსმენენ საღვთო წერილებს.

ვალსამონი . ეს წესი ეკლესიაში მოსულ ერეტიკოსებს ორ კატეგორიად ყოფს: - და ზოგს მირონით ცხებას ბრძანებს, რათა მათ ჯერ ანათემა მოახდინონ ყოველგვარი ერესი და დაჰპირდნენ ირწმუნონ ისე, როგორც ფიქრობს ღვთის წმინდა ეკლესია; და განსაზღვრავს სხვების სწორად მონათვლას. და პირველთა შორის, რომლებიც მხოლოდ ქვეყნიერებით უნდა იყვნენ ცხებული, წესი მოიცავდა არიანელებს, მაკედონელებს, აპოლინარელებს და ნავატიელებს, რომელთაც წმინდანები ეწოდებოდათ, რომელთა ერესი ავხსენით ამ მეორე კრების პირველ კანონში. ნავატიელებს ასევე უწოდეს სავვატიელები გარკვეული პრესვიტერი საბატიუსისგან, რომელიც ებრაელების ჩვეულებისამებრ იცავდა შაბათს; მათ მემარცხენეებსაც ეძახიან, რადგან მარცხენა ხელი ეზიზღებათ და ამ ხელით თავს არაფრის მიღების უფლებას არ აძლევენ. მათ, ვინც პასექს ზეიმობს არა კვირას, არამედ როცა მთვარე თოთხმეტი დღისაა, რა დღესაც არ უნდა მოხდეს ეს, რაც დამახასიათებელია ებრაული რელიგიისთვის, ტეტრადიტებს ან ტეტრადიტებს უწოდებენ. მათ ტეტრადიტებსაც უწოდებენ, რადგან აღდგომის აღნიშვნისას მარხვას არ უშვებენ, არამედ მარხულობენ, როგორც ჩვენ ოთხშაბათობით; და ეს კეთდება იუდეველთა ჩვეულებისამებრ. ამათთვის, პასექის შემდეგ, მარხულობენ მთელი შვიდი დღის განმავლობაში, ჭამენ მწარე მწვანილსა და უფუარ პურს, ძველი რჯულის დანიშნულებისამებრ. და ხელახლა ნათლობას ექვემდებარებიან, წესის მიხედვით, ევნომიელები, რომლებიც მოინათლნენ ერთი ჩაძირვით, და მონტანისტები, ასე დასახელებული ზოგიერთი მონტანუსისგან, რომელიც საკუთარ თავს ნუგეშისმცემელს უწოდებდა და ორი ბოროტი ქალის, პრისცილასა და მაქსიმილას მეშვეობით წარმოთქვამდა ცრუ წინასწარმეტყველებებს. მათ შორის არიან საბელიელები, ასე დასახელებული საბელიუსისგან, რომელიც სხვა აბსურდებთან ერთად ამბობდა, რომ არის ერთი და იგივე მამა, ერთი და იგივე ძე, ერთი და იგივე სულიწმიდა, ასე რომ, ერთ ჰიპოსტასში არის ერთი და იგივე მამა. სამი სახელი, როგორც ადამიანში არის სხეული, სული და სული, ან მზეში არის სამი მოქმედება: სფერულობა, სინათლე და სითბო. მათ მონტანისტებსა და ფრიგიელებს ეძახიან ან რომელიმე ფრიგიელი ერესის ლიდერისგან, ან იმის გამო, რომ ეს ერესი წარმოშობით ფრიგიიდან მოვიდა. უფრო მეტიც, მათ პეპუსებს უწოდებენ სოფელ პეპუზადან, რომელსაც ისინი პატივს სცემენ როგორც იერუსალიმს. ისინი წყვეტენ ქორწინებას, როგორც ბილწ, მარხულობენ უცნაურად, არღვევენ აღდგომას; ისინი აერთიანებენ და აერთიანებენ წმინდა სამებას ერთ პიროვნებაში და, პერფორირებული ბავშვის სისხლს ფქვილში ურევენ და მისგან პურს ამზადებენ, მისგან ძღვენს ამზადებენ. და ასეც არის. და თუ მართლმადიდებელი ქრისტიანი ხდება მონტანისტი ან საბელიელი და მიიღებს ერეტიკოსთა ნათლობას ან არ მიიღებს მას, უნდა სცხოს ქრისტიანი ან კვლავ მოინათლოს, როგორც სხვა მონტანისტები? ეძებეთ ეს 1-ლი კრების მე-19 კანონში და წმიდა მოციქულთა 47-ე კანონში. და ამ წესიდან გაითვალისწინეთ, რომ ყველა, ვინც მოინათლება ერთი ჩაძირვით, კვლავ მოინათლება.

სლავური მესაჭე. წესი 7. თოთხმეტი, ისევე და შუაზეა საუბარი, და არიანელებზე, და ნავატებზე, და მაკედონელებზე, და სავათელებზე, და აპოლინარელებზე, წარსულში წმინდა წერილი სასიამოვნო, მხოლოდ ყველა გრძნობას სცხებს.

ინტერპრეტაცია. ეს არის ყველა მწვალებლობა: და ისინიც მოვლენ სასულიერო ეკლესიაში, დაწერენ თავიანთ ერესს, წაიკითხავენ ყველას წინაშე და დაწყევლილნი არიან და მასთან ერთად ყველა მწვალებლობა, რათა მიიღონ ისინი: მხოლოდ შუბლზე სცხებენ და თვალები, ნესტოები და ტუჩები წმიდა ზეთით, როცა მათ მშვიდობით აღვნიშნავთ, ჩვენ ვამბობთ, სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედს. შუაგულებს სახელად ეძახიან, ოთხშაბათს ხორცს ნაკლებს ჭამენ, შაბათს კი მარხულობენ. ამ დღეებში მათ ორმოცდაათიანელებს უწოდებენ; ისინი აღდგომას მთვარის მე-14 დღეს აღნიშნავენ.

წესი 8. (50 მოციქული წმინდანი). ნათლობა არა სამ ჩაძირვაში არ არის ნათლობა. ისინი, ვინც ინათლება ჩაძირვით, ერთიანდებიან, ევნომიელები, საბელიელები და ფრიგიელები, როგორც მიიღებენ ელინებმა.

ინტერპრეტაცია. და ეს ერეტიკოსები ერთი ჩაძირვით ინათლებიან და არა სამით, როგორც მართლმადიდებლობაში: ესენი, თუ მოვიდნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, თითქოს სისაძაგლეს მიიღებდნენ, ნათლობამდე კი დიდხანს სწავლობენ და უსმენენ საღმრთო წერილები, შემდეგ კი ისინი მთლიანად მოინათლებიან და სცხებენ; მაგრამ მე შენთვის მისაღები ვარ, როგორც ელინები. დაკვლის პირველ დღეს ჩვენ ვქმნით როგორც ქრისტიანები. მეორეში გამოცხადებულია რასაც ვაკეთებ, რათა ისწავლონ რწმენა. მესამე დღეს შელოცვას ვაკეთებთ და შაშვი სახეზე და ყურებზეა. ასე რომ, ჩვენ ვასწავლით მათ და ვუბრძანებთ, რომ საკმარისად მოიქცნენ ეკლესიაში და მოუსმინონ საღმრთო წერილებს და შემდეგ მე მოვინათლე. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, დაწყევლონ თავიანთი მწვალებლობა წმინდა წერილებით და ყველა სხვა, როგორც ადრე ერეტიკოსის სახელი.

1962-1965 - კათოლიკური კრება, რის შედეგადაც კათოლიციზმი ოფიციალურად გადავიდა მოდერნისტულ და ეკუმენურ პოზიციებზე. მომზადებული კათოლიციზმის შიგნით მოდერნისტულმა ოპოზიციამ საბოლოოდ. 50-იანი წლები XX საუკუნე მოწვეული "წითელი პაპის" იოანე XXIII-ის ინიციატივით 1962 წლის 11 ოქტომბერს დასრულდა პაპ პავლე VI-ის დროს 1965 წლის 8 დეკემბერს.

იოანე XXIII-ის მიხედვით, დანიშნულება ბ.ბ. - კათოლიკური სარწმუნოების განვითარება, ქრისტიანული ცხოვრების განახლება (aggiornamento), საეკლესიო დისციპლინის ადაპტაცია ჩვენი დროის საჭიროებებთან და ჩვეულებებთან.. შედეგი უნდა იყოს ეკლესია ღია მსოფლიოსთვის.

VV-ში. მასში 2 ათასზე მეტი წევრი მონაწილეობდა. იოანე XXIII-ის უშუალო თანამშრომლების გარდა, ე.წ პერიტი (ექსპერტები).

ცენტრალური ფიგურებია VV. გახდნენ კარდინალები ავგუსტინ ბეა, ჯოზეფ ფრინგი და ლ.-ჯ. სუნენსი, ასევე ანრი დე ლუბაკი, ივ კონგარდი, მ.-დ. შენუ. საკათედრო ტაძარს ესწრებოდნენ: კარდინალი ფრანც კონიგი, ბუდ. კარდინალი ჟან დანიელოუ, ბ. კარდინალი იოჰანეს ვილბრანდსი, კაროლ ვოიტილა (მომავალი პაპი იოანე პავლე II), ჯოზეფ რაცინგერი (მომავალი პაპი ბენედიქტ XVI), ჰანს კუნგი, ე. შილებექსი, უკრაინის უნიატთა ხელმძღვანელი ჯოზეფ სლიპი, უნიატ „არქიმანდრიტები“ ემანუელ ლანესი და ელეუფერიო ფორტინო და ა.შ. .

საკათედრო ტაძარში მართლმადიდებლური და პროტესტანტული მოდერნიზმის „ფერი“ იყო: მიტროპოლიტი. ემილიანე (ტიმიადისი), ფრ. ნიკოლაი აფანასიევი, პაველ ევდოკიმოვი, თემის „ძმა“ როჯერ და მაქს ტურიანი, ლუკას ვიშერი, ედმუნდ შლინკი და ა.შ. საინტერესოა, რომ ო.ა. შმემანმა უარყო, რომ ის იყო ოფიციალური დამკვირვებელი ამერიკის მეტროპოლიიდან და იმყოფებოდა საკათედრო ტაძარში, სავარაუდოდ, პირადად, როგორც სპეციალური სტუმარი.

იერუსალიმის საპატრიარქომ და ბერძნულმა ეკლესიამ უარი განაცხადეს დელეგაციის გაგზავნაზე ბ.ბ.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამკვირვებლების დასწრების შესაძლებლობა განიხილეს 1959 წლის მარტში მიტროპოლიტის კრებაზე. ნიკოლაი (იარუშევიჩი) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარესთან გ.გ. კარპოვი. გადაწყდა, რომ არ გამოირიცხოს წარმომადგენლების გაგზავნის შესაძლებლობა. ამავე გ.გ.-სთან საუბარში. კარპოვი დასაწყისში 1959 წლის აპრილის პატრიარქმა ალექსი I-მა უკიდურესად უარყოფითად ისაუბრა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლების კათოლიკურ საბჭოში დელეგირების იდეაზე.

ფრანგმა კარდინალმა ლიენარმა მოიწვია საბჭოს თითოეული წევრი ეპისკოპოსის წოდებით, რათა შეედგინათ საკუთარი სია. მას მხარს უჭერდა გერმანელი კარდინალი ფრინგი. VV კომისიების შემადგენლობასთან კონსულტაციების შემდეგ. შედიოდნენ სრულიად განსხვავებული ხალხი, ძირითადად მოდერნისტები აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპიდან. ტაძრის წინამძღოლები არიან კარდინალები ალფრინკი ჰოლანდიიდან და სუნენი ბელგიიდან. კულისებში რომის პაპმა მხარი დაუჭირა მოდერნისტებს.

დოკუმენტის პროექტი De fontibus Revelatione (გამოცხადების წყაროების შესახებ) განიხილეს 14-21 ნოემბერს. თავდაპირველად, მან ჩამოაყალიბა მოძღვრება, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება გამომდინარეობს ორი წყაროდან, რომლებიც თანაბარია სიწმინდითა და მნიშვნელობით: წმინდა წერილიდან და წმიდა გადმოცემიდან. პროექტი მკაცრად გააკრიტიკეს ლიბერალმა თეოლოგებმა, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ კონცეფციას, რომ ტრადიციას არ აქვს ღვთიური წარმოშობა. ბეამ აღნიშნა, რომ პროექტი ერევა პროტესტანტებთან ეკუმენიკურ დიალოგში. პროექტზე ბოლო კენჭისყრამ აჩვენა მისი უარყოფა VV-ს მონაწილეთა უმრავლესობის მიერ, მაგრამ შეგროვებული ხმები არ იყო საკმარისი მის სრულად უარყოფისთვის. 21 ნოემბერს იოანე XXIII-მა მხარი დაუჭირა მოდერნისტებს და გამოაცხადა, რომ ამ პროექტის უარყოფისთვის საკმარისი უბრალო უმრავლესობა იყო და დოკუმენტი გადასახედად გაიგზავნა.

იოანე XXIII-ის გარდაცვალებისა და ახალი პაპის, პავლე VI-ის არჩევის შემდეგ. განაგრძო თავისი საქმე, რომელშიც ახლა საეროებიც იყვნენ ჩართულნი. საკათედრო ტაძრის პლენარული სხდომები ღიაა დამკვირვებლებისა და პრესისთვის.

პავლე VI-მ მიუთითა მეორე მსოფლიო ომის ოთხი ძირითადი მიზანი:

• უფრო სრულად განსაზღვროს ეკლესიის ბუნება და ეპისკოპოსთა როლი;
• განაახლე ეკლესია;
• აღადგინეთ ყველა ქრისტიანის ერთიანობა, ბოდიში მოიხადეთ კათოლიციზმის როლისთვის წარმოშობილ განხეთქილებაში;

დიალოგის დაწყება თანამედროვე სამყაროსთან.

ამ პერიოდში მოხდა VV-ის ყველაზე დასამახსოვრებელი მოვლენა: ძალადობრივი შეტაკება კარდინალ ფრინგისა და კარდინალ ოტავიანს შორის, რომელიც იცავდა კურიას კონსერვატიულ პოზიციას. აღსანიშნავია, რომ ფრინგის მრჩეველი იყო ჯოზეფ რაცინგერი.

მიღებულ იქნა კონსტიტუცია Sacrosanctum Concilium და დეკრეტი Inter Mirifica.

Sacrosanctum Concilium-მა წამოიწყო კათოლიკური ღვთისმსახურების დამღუპველი რეფორმა ერთი მთავარი მიზნით: წირვა-ლოცვაში საეროთა მეტი მონაწილეობა.

დისკუსია ეხებოდა საეროთა როლს ეკლესიაში, როდესაც მოდერნისტები დაჟინებით მოითხოვდნენ საეროთა ფართო დამოუკიდებლობას, მათ მისიონერულ საქმიანობას (მოციქულობას) და თუნდაც სამღვდელო მსახურებაში „მონაწილეობას“. კონსერვატორები დაჟინებით მოითხოვდნენ საეკლესიო საკითხებში საერო პირების იერარქიისადმი უპირობო დაქვემდებარების პრინციპის შენარჩუნებას.

მესამე ეტაპზე - 1964 წლის 14 სექტემბრიდან 21 ნოემბრის ჩათვლით– მიღებულ იქნა BB-ის ძირითადი დოკუმენტები: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Lumen Gentium.

Lumen Gentium აცხადებს:

ქრისტეს ერთადერთი ეკლესია, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ მრწამსში, როგორც ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო... ბინადრობს კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელსაც მართავს პეტრეს მემკვიდრე და ეპისკოპოსები მასთან ზიარებაში, თუმცა მისი შემადგენლობის მიღმა მრავალი პრინციპია აღმოჩენილია სიწმინდე და ჭეშმარიტება, რაც, როგორც ქრისტეს ეკლესიისთვის დამახასიათებელი ძღვენი, ხელს უწყობს კათოლიკურ ერთობას (რედ. - რედ.).

BB. გამოაცხადა, რომ ადამიანებს, რომლებსაც საკუთარი ბრალის გარეშე არ სმენიათ სახარების ქადაგება, შეუძლიათ მარადიული ხსნა მოიპოვონ. აქაც არის ერთგვარი კათოლიკური „შემრიგებლობა“: ეპისკოპოსთა საბჭო არ შეუძლია იმოქმედოს პაპის თანხმობის გარეშე, მაგრამ თავად პაპი არ არის ვალდებული იმოქმედოს საბჭოს შესაბამისად. მას ყოველთვის შეუძლია თავისუფლად განახორციელოს თავისი ძალაუფლება.

კარდინალ სუნენსის წინადადება, ქალების ნებადართული დამკვირვებლები იყვნენ, განხორციელდა და მე-3 სესიას 16 კათოლიკე ქალი ესწრებოდა.

სხდომის დასასრულს პავლე VI-მ გამოაცხადა ზიარებამდე მარხვის წესის ცვლილება - სავალდებულო მარხვა ერთ საათამდე შემცირდა.

სესიებს შორის შესვენების დროს - 27 იანვარი. 1965 წელი - გამოქვეყნდა ბრძანებულება მესის რიტუალში ცვლილებების შესახებ. 7 მარტს პავლე VI-მ პირველად აღავლინა მესა „ახალი“ რიტუალის მიხედვით: ხალხის წინაშე, იტალიურად (ევქარისტიული კანონის გარდა).

იქმნება „ეპისკოპოსთა სინოდი“ - უძლური საკონსულტაციო ორგანო პაპის მეთაურობით.

VV-ს ყველაზე საკამათო დოკუმენტი. გახდა რელიგიური თავისუფლების დეკლარაცია Dignitatis Humanae, რომელსაც მხარი 1997 წელს მისცა და საბჭოს 224 წევრმა წინააღმდეგ მისცა ხმა.

ნოსტრა აეტატეს დეკლარაციამ, რომელმაც მაცხოვრის ჯვარცმის გამო ებრაელებს დანაშაული გაამართლა და ანტისემიტიზმი დაგმო, ასევე სასტიკი კამათი გამოიწვია.

ნოსტრა აეტატე აცხადებს, რომ კათოლიკური ეკლესია არ უარყოფს არაფერს ჭეშმარიტსა და წმინდას, რომელიც არის არაქრისტიანულ რელიგიებში. ავგუსტინ ბეას განცხადებით, რომელმაც მოამზადა ნოსტრა აეტატე, თუმცა დეკლარაცია ეხება ყველა არაქრისტიანს, კათოლიციზმის ურთიერთობა ებრაელებთან იყო მთავარი საკითხი, რომლის გადაწყვეტას ვ.ვ. ცდილობდა. დოკუმენტის მომზადებისას ბეაჰ კონსულტაციას უწევდა ებრაული თემის წამყვან წარმომადგენლებს მსოფლიო ებრაელთა კონგრესის თავმჯდომარის, ნაუმ გოლდმანის მეშვეობით. „ებრაელებში“, ბეას აზრით, იგულისხმება აბრაამის ყველა შთამომავალი, რომლებთანაც ღმერთმა დადო შეთანხმება, და, როგორც ბეა აცხადებს შეთანხმებულ დოკუმენტში, ეს შეთანხმება უცვლელი რჩება ებრაელებთან, რომლებმაც უარყვეს ქრისტე. Ამიტომაც ებრაელები არ უნდა იყვნენ გამოსახული როგორც განდევნილები ან ღმერთის დაწყევლილი. ქრისტიანთა და ებრაელთა საერთო სულიერი მემკვიდრეობა იმდენად დიდია, რომ წმიდა კრება ცდილობს შეინარჩუნოს ეს ურთიერთგაგება და პატივისცემა, რაც წარმოიქმნება როგორც ბიბლიოლოგიური, ისე თეოლოგიური კვლევისა და ძმური დიალოგის შედეგად..

ვატიკანის მეორე კრების ბოლო დღე: პავლე VI და მტ. ილიუპოლი მელიტონმა გამოაცხადა 1054 წლის ანათემათა ურთიერთ მოხსნა.

მუშაობის ბოლო დღეს ვ.ვ. გამოქვეყნდა პავლე VI-ის ერთობლივი დეკლარაციისა და 1054 წლის ანათემათა ურთიერთ „ამაღლების“ ტექსტი.ბეამ წაიკითხა პავლე VI ამბულატორის მესიჯი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ I კილურარიუსისგან განკვეთის მოხსნის შესახებ. თავის მხრივ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენელმა, მიტროპოლიტმა. ილიუპოლისა და ტირას მელიტონი, პატრიარქ ათენაგორას ტომოსი გამოცხადდა კარდინალ ჰუმბერტისა და სხვა პაპის ლეგატებისგან ანათემის მოხსნაზე.

რომის პაპმა იოანე XXIII-მ შემოგვთავაზა მოსახერხებელი, თუმცა ფსევდოლოგიური სქემა, რომელიც გვთავაზობს რწმენის ჭეშმარიტების იდენტიფიცირებას არა მათი სიტყვიერი გამოხატვით, არამედ მორწმუნეების მიერ ამ ჭეშმარიტების გაგებითა და გამოცდილებით. შესაბამისად, თუ მართლმადიდებლობა და ტრადიციული კათოლიციზმი ემყარება სიტყვისა და აზრის განუყოფლობას, მაშინ თანამედროვე კათოლიკე ეკუმენისტები გვთავაზობენ შიზოფრენიულ განსხვავებას ფორმასა და შინაარსს შორის ადამიანის მეტყველებაში. ამ ტექნიკას „მართლმადიდებელი“ ეკუმენისტებიც იყენებენ, თუმცა ის ასეთ გადამწყვეტ როლს არ თამაშობს.

კათოლიკე ეკუმენისტები აღიარებენ (იხ. Lumen Gentium კონსტიტუცია) რომ მოხდა განხეთქილება ეკლესიაში და რომ ნაწილობრივი და არასრული ჭეშმარიტება შეიძლება ყველგან იყოს ეკლესიის საზღვრებს გარეთ. ამავდროულად, კათოლიციზმი ამტკიცებს, რომ კათოლიკური ეკლესია სავსეა მადლითა და სრულყოფილი ერთიანობით და არასოდეს ყოფილა გაყოფილი. კათოლიკური ეკუმენიზმის მიზანი ხდება ძიება ოუფრო დიდი სისრულე, თუმცა ამავე დროს აღიარებულია, რომ კათოლიციზმი შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის.

ქრისტეს ყველა მორწმუნე და წმიდა სამების სახელით მონათლული არის ეკლესიასთან ზიარებაში.ასწავლის კათოლიკურ ეკუმენიზმს, თუმცა მათი კომუნიკაცია არასრულყოფილია. ეკლესიასთან ზიარებას ვატიკანი ხედავს იმ კონფესიებს შორისაც, რომლებიც არ არიან მონათლული ("ხსნის არმია", კვაკერები და ა.შ.). რა თქმა უნდა, VV რეზოლუციები. არ და ვერ ახსნი რა ოეს არის კომუნიკაცია და როგორ არის შესაძლებელი.

VV-ს „სული“.

VV-ის დამთავრების შემდეგ. ცნება „მეორე ვატიკანის კრების სულისკვეთება“ შემოვიდა კათოლიკურ და ზოგადად ეკუმენურ გამოყენებაში, რომელსაც როგორც კათოლიკეები, ისე ისინი, ვინც მათ თანაუგრძნობენ, ერთგულებას დებენ.

BB-ს შემდეგ. იყო „კათოლიკე“ ნიშნავს გჯეროდეს ის, რაც გინდა და გაიგო რწმენის ჭეშმარიტება ისე, როგორც შენ გინდა. კათოლიციზმი არის „კულტურა“ და არა მკაცრი აღმსარებლობა გარკვეული დებულებებითა და მოთხოვნებით.

VV-მდე. ეკლესია აღიქმებოდა, როგორც ქრისტეს მიერ დაარსებული და განსაზღვრული სწავლების შემცველი და უცვლელი ინსტიტუტების ერთგული. შემდეგ ეკლესია არის საზოგადოება, რომელიც მოგზაურობს დროში და ეგუება გარემოებებსა და ეპოქას.

VV-მდე. კათოლიციზმი თავს ერთადერთ ეკლესიად თვლიდა. შემდეგ - როგორც ეკლესიის ერთ-ერთი გამოვლინება, რომელიც ყველა არასრულყოფილია.

VV-ს მიერ განხორციელებული რევოლუცია უკიდურესად ახლოსაა „მართლმადიდებელ“ მოდერნისტებთან, რომლებიც მთელი მე-20 საუკუნის მანძილზე. იგივე რევოლუცია ჩაატარა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თუმცა ყოველგვარი საბჭოს გარეშე.

მეტი თემაზე

წყაროები

ვატიკანის II საბჭო // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 7. SS. 268-303 წწ

უზენაესი რეალისტი // დრო. პარასკევი, ივლისი 06, 1962 წ

მონსინიორ ი. უილბრანდის მოსკოვში ყოფნის შესახებ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1962. No 10. სს. 43-44

კარდინალის უკუსვლა // დრო. პარასკევი, ნოემ. 23, 1962 წ

წმინდა სინოდის განმარტებები 1962.10.10: რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ ვატიკანის მეორე კრების მომზადების შესახებ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1962. No 11. სს. 9-10

Jung-lglesias M. Augustin Bea, Cardinal de I'unite. პარიზი, 1963 წ

მთავარეპისკოპოსი ვასილი (კრივოშეინი). Les Orthodoxes et le Concile Vatican II // რუსეთის დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის ბიულეტენი. 1963. No 41. სს. 16-21

ვატიკანის II საბჭო (განზრახვები და შედეგები). M.: Mysl, 1968 წ

მარტინი, მალაქია. სამი პაპი და კარდინალი, ფარარი, შტრაუსი და ჟირუ. ნიუ-იორკი, 1972 წ

ისამბერტი, ფრანსუა-ანდრ. სილაბუსი? ვატიკანი II, ou les avatars de l'intransigeantisme. A propos de deux ouvrages d’Emile Poulat // Revue de sociologie fran?aise. 1978. V. 19. No 4. PP. 603-612 წწ

შმიდტი, სტეფანე. ავგუსტინ ბეა, კარდინალი დერ ეინჰაიტი. K?lln, 1989 წ

ქრისტიან თეოლოგთა ბიოგრაფიული ლექსიკონი. გრინვუდის პრესა, 2000 წ

ახალი კათოლიკური ენციკლოპედია: საიუბილეო ტომი. გეილ ჯგუფი, ამერიკის კათოლიკური უნივერსიტეტი, 2001 წ

ვერებ, ჯერომ-მაიკლ. კარდინალ ბეას ეკუმენური მცდელობა. რომი: წმინდა თომა აკვინელის პონტიფიკური უნივერსიტეტი, 2003 წ

ვატიკანის მეორე კრების დოკუმენტები. მ., 2004 წ

ო. შპილერი, ვსევოლოდ. მამა ვსევოლოდი - ჰენრი დე ვიშერი. 1965 წლის 30 აგვისტო // ცხოვრების გვერდები შემორჩენილ წერილებში. M.: Reglant, 2004. გვ. 235

გროსი, მაიკლ ბ. ომი კათოლიციზმის წინააღმდეგ: ლიბერალიზმი და ანტიკათოლიკური წარმოსახვა მეცხრამეტე საუკუნეში. გერმანია. ენ არბორი: მიჩიგანის უნივერსიტეტის პრესა, 2004 წ

ებრაულ-ქრისტიანული ურთიერთობების ლექსიკონი. კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2005 წ

კარლ რაჰნერის არასერიული ესეების აბსტრაქტები. Marquette University Press, 2009 წ

Tavard, George H. Vatican II and the Ecumenical Way. Marquette University Press, 2006 წ

ვატიკანი II: განახლება ტრადიციის ფარგლებში. ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2008 წ

ჰორნი, გერდ-რაინერი. დასავლეთ ევროპის განმათავისუფლებელი თეოლოგია: პირველი ტალღა, 1924–1959 წწ. ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2008 წ

Გეგმა
შესავალი
1 საკათედრო ტაძრის დანიშნულება
2 ლიტურგიული რეფორმა
3 საბოლოო დოკუმენტი

შესავალი

ვატიკანის მეორე კრება არის კათოლიკური ეკლესიის ბოლო კრება, XXI საეკლესიო კრება მისი გადმოცემით, გაიხსნა რომის პაპ იოანე XXIII-ის ინიციატივით 1962 წელს და გაგრძელდა 1965 წლამდე (ამ დროს პაპი შეიცვალა, ტაძარი დაიხურა. პაპ პავლე VI-ის დროს). საბჭომ მიიღო საეკლესიო ცხოვრებასთან დაკავშირებული არაერთი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი - 4 კონსტიტუცია, 9 დადგენილება და 3 დეკლარაცია.

1. საკათედრო ტაძრის დანიშნულება

1962 წლის 11 ოქტომბერს კრების გახსნისას იოანე XXIII-მ განაცხადა, რომ საბჭოს მიზანი იყო ეკლესიის განახლება და მისი გონივრული რეორგანიზაცია, რათა ეკლესიამ გამოავლინოს თავისი გაგება მსოფლიოს განვითარების შესახებ და შეუერთდეს ამ პროცესს. რომის პაპმა გამოთქვა სურვილი, რომ ამ საბჭოს შედეგი ყოფილიყო ეკლესია ღია მსოფლიოსთვის. საბჭოს ამოცანა იყო არა თანამედროვე სამყაროს რეალობის უარყოფა და დაგმობა, არამედ დიდი ხნის ვადაგადაცილებული რეფორმების გატარება. საბჭოზე მიღებულმა გარდაქმნებმა გამოიწვია კათოლიკური თემის ყველაზე კონსერვატიული ნაწილის უარყოფა, რომელთაგან ზოგიერთი ეკლესიასთან ვირტუალურ განხეთქილებაში აღმოჩნდა (წმინდა პიუს X-ის სამღვდელო საძმო), ზოგი მხარს უჭერს მოძრაობას შენარჩუნებისთვის. რეფორმამდელი რიტუალი ეკლესიის შიგნით (Una Voce).

2. ლიტურგიული რეფორმა

კათოლიკებისთვის კრების ყველაზე თვალსაჩინო შედეგი იყო ცვლილებები ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, კერძოდ, თაყვანისცემის შემოღება ეროვნულ ენებზე ლათინურთან ერთად და ახალი, უფრო ღია პოზიცია არაკათოლიკეებთან ურთიერთობაში.

ღვთისმსახურების რეფორმის მიზანია ხალხის მეტი მონაწილეობა მესაში. ახლა მასში დიდი ადგილი ეთმობა ქადაგებებს, წმინდა წერილის კითხვას, ზოგად ლოცვებს და სასულიერო პირს მლოცველთა პირისპირ მასობრივი დგომების დროს.

3. საბოლოო დოკუმენტები

ვატიკანის მეორე საბჭომ მიიღო 16 დოკუმენტი (4 კონსტიტუცია, 9 დეკრეტი და 3 დეკლარაცია):

კონსტიტუცია:

· „Sacrosanctum Concilium“ - კონსტიტუცია წმინდა ლიტურგიაზე

· “Lumen gentium” - დოგმატური კონსტიტუცია ეკლესიის შესახებ

· „Gaudium et Spes“ - პასტორალური კონსტიტუცია ეკლესიის შესახებ თანამედროვე სამყაროში

· "Dei Verbum" - დოგმატური კონსტიტუცია ღვთაებრივი გამოცხადების შესახებ

განკარგულებები:

· „Ad gentes“ - განკარგულება ეკლესიის მისიონერული საქმიანობის შესახებ

· „Orientalium Ecclesiarum“ - დადგენილება აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიების შესახებ

· „Christus Dominus“ - ბრძანებულება ეკლესიაში ეპისკოპოსთა სამწყსოს მსახურების შესახებ.

· „Presbyterorum ordinis“ - ბრძანებულება უხუცესთა მსახურებისა და ცხოვრების შესახებ

· „Unitatis redintegratio“ - დეკრეტი ეკუმენიზმის შესახებ

· „Perfectae caritatis“ - დადგენილება სამონასტრო ცხოვრების განახლების შესახებ თანამედროვე პირობებთან მიმართებაში.

· „Optatam totius“ - ბრძანებულება მღვდლობისთვის მომზადების შესახებ

· „ინტერ მირიფიკა“ - განკარგულება მასმედიის შესახებ

· „Apostolicam actuositatem“ - ბრძანებულება საერო მოციქულთა შესახებ

დეკლარაციები:

· “Dignitatis humanae” - რელიგიური თავისუფლების დეკლარაცია

· „Gravissimum Educationis“ - ქრისტიანული განათლების დეკლარაცია

· „Nostra aetate“ - დეკლარაცია ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ არაქრისტიანული რელიგიების მიმართ.

ლიტერატურა

1. ვატიკანის მეორე საბჭოს დოკუმენტები,მოსკოვი, 2004 წ.

2. ვატიკანის მეორე კრება: განზრახვები და შედეგები,მოსკოვი, 1968 წ.

3. ვატიკანის მეორე კრების ისტორია,ჯუზეპე ალბერიგოს რედაქციით, 5 ტომად, მოსკოვი, 2003-2010 წწ.

4. კაზანოვა, ა. ვატიკანის მეორე საბჭო. თანამედროვე კათოლიციზმის იდეოლოგიისა და პრაქტიკის კრიტიკა,მოსკოვი, 1973 წ.

მეორე მსოფლიო კრება

რწმენას, რომ მეორე მსოფლიო კრება მოიწვიეს მაკედონელთა წინააღმდეგ, არ აქვს საკმარისი საფუძველი. სტერეოტიპული რწმენის მიხედვით, ჩვეულია ვიფიქროთ, რომ საეკლესიო კრებები უშეცდომოდ მოიწვიეს მწვალებლობასთან დაკავშირებით და ამ შემთხვევაში რაიმე კონკრეტული მწვალებლობის არარსებობის შემთხვევაში, ეს კრება ასოცირდება მაკედონიუსის ერესთან. მეორე მსოფლიო კრების სხდომა ნაწილობრივ განპირობებული იყო დოგმატური საკითხებით (არიელებთან დაკავშირებით) და ძირითადად პრაქტიკული საკითხებით, კერძოდ: ა) კონსტანტინოპოლის საყდრის შეცვლის საკითხი და ბ) ანტიოქიის საყდრის საკითხის გარკვევა. .

კონსტანტინოპოლის კრება შედგა 381 წლის მაის-ივნისში. მისი შემადგენლობით ის იყო აღმოსავლეთის საბჭო. მელეტიუსი ანტიოქიელი მეთაურობდა. მოგვიანებით მივიდა ტიმოთე ალექსანდრიელი. თესალონიკელი აქოლი, რათა დაემტკიცებინა თავისი კუთვნილება დასავლური ეკლესიების სისტემაში, მივიდა რომში კრებაზე (რომელიც კონსტანტინოპოლის კრებაზე ცოტა ადრე იყო) და კონსტანტინოპოლში მხოლოდ შეხვედრების დასრულებამდე გამოჩნდა.

საბჭოში განხილულ საქმეებს შორისაა: ა) საკითხი კონსტანტინოპოლის საყდრის შეცვლის შესახებ.

ბ) ანტიოქიის საქმეები და გ) დამოკიდებულება არიანიზმისადმი.

პირველი ორი კითხვა რეალურად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული.

ა) მელეტის გამოცდილი ხელმძღვანელობით, საბჭოს საქმეები თავიდან ძალიან მშვიდად მიმდინარეობდა. გრიგოლის კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად ცნობის საკითხი, როგორც მოსალოდნელი იყო, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ჩაიარა (გვ. 109). რაც შეეხება მაქსიმე ცინიკოსს, კრებამ გადაწყვიტა, რომ როგორც მაქსიმე არ იყო ეპისკოპოსი (მაშასადამე, მისი ხელდასხმა ინვალიდად არის აღიარებული), ასევე მის მიერ ხელდასხმულებს არ აქვთ იერარქიული ხარისხი.

ამ ორმა გადაწყვეტილებამ სამომავლოდ ეკლესიათაშორისი დავა გამოიწვია. ა.ა) როცა კონსტანტინოპოლის კრების მოწვევის შესახებ ედიქტი გამოიცა, დამასუსმა მკაცრად ურჩია აჩოლიას ეზრუნა, რომ ამ კრებაზე კონსტანტინოპოლის საყდარი შეეცვალა უსაყვედურო პირით და არ დაუშვას მას სხვა საყდრიდან გადაყვანა.

ბ.ბ) მალევე, ახოლისადმი მიწერილ ახალ წერილში დამასი ყველაზე ბნელი სიტყვებით საუბრობს მაქსიმესზე, როგორც პიროვნებაზე, რომელიც არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს კონსტანტინოპოლის კანონიერ ეპისკოპოსად. მაგრამ რომის კრებაზე მაქსიმეს შეხედულება მთლიანად შეიცვალა: მის კურთხევაში დაინახეს მხოლოდ ის ნაკლი, რომ ეკლესიაში არ შესრულებულა; მაგრამ ეს უწესობა რთულმა დრომ გაამართლა (არიელებისგან დევნა), მაქსიმე აღიარეს კონსტანტინოპოლის კანონიერ ეპისკოპოსად და თეოდოსს გაუგზავნეს შუამდგომლობა მაქსიმეს ამ წოდებაზე დამტკიცებისთვის.

თუმცა კონსტანტინოპოლის საქმეში ქარიშხალი დასავლეთიდან კი არა, აღმოსავლეთიდან გაჩნდა: გაჩნდა ანტიოქიის საქმე.

ბ) კრების დროს გარდაიცვალა წმ. მელეტიუსი და კრებაზე მაშინვე დაისვა საკითხი მისი მემკვიდრის შესახებ.

ამ ამბის გასარკვევად მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ რა პოზიციაზე იდგნენ მელეციუსი და ფარშევანგი ერთმანეთის მიმართ 381 წელს.

ა.ა) სოკრატე (სოკრ. h. e. V, 5 და მის შემდეგ სოზ. h. e. VII, 3) ამტკიცებს, რომ ანტიოქიაში მელეტებსა და პაულინელებს შორის დაიდო შეთანხმება, რომ ერთ-ერთი ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ გადარჩენილი ეპისკოპოსად აღიარებულიყო. ანტიოქიის ყველა მართლმადიდებლისა; რომ ორივე მხარის 6 პრესვიტერიდან, რომლებსაც ჰქონდათ ეპისკოპოსად არჩევის შანსი, დადეს ფიცი, რომ არ მიეღო საეპისკოპოსო წოდება, არამედ გადამრჩენელს მიეცა საყდარი; რომ ამ ფიცი მათ შორის იყო (მელეტელი) პრესვიტერი ფლავიანე.

ბ.ბ) მაგრამ, უდავოდ, სოკრატეც და სოზომენიც ისტორიკოსები არიან რომანიზებული (პაპისტური გაგებით) ტენდენციის გარეშე. და ჩვენ ნამდვილად ვიცით, რომ იტალიელ ეპისკოპოსებს (Aquileia 380, Quamlibet; იტალიური კრება - Ambro (p. 110)siev 381. Sanctum) სურდათ ან შეთანხმება მომხდარიყო პაულინუსსა და მელეტს შორის, ან, უკიდურეს შემთხვევაში, იხ. ერთის გარდაცვალების შემდეგ გადარჩენილს გადასცეს - და ამის შესახებ შუამდგომლობა თეოდოსისს მიმართეს. მაგრამ იტალიელი მამები საერთოდ არ ამბობენ გარკვევით, რომ ასეთი შეთანხმება უკვე შედგა თავად მხარეებს შორის.

გ.გ) თეოდორეტ კიროსელი (Theodoret. h. e. V, 3) - უთუოდ მელეტელი ისტორიკოსი; მაგრამ მას საშუალება ჰქონდა საუკეთესოდ სცოდნოდა ანტიოქიის საქმეებს. ის ამბობს, რომ როდესაც (380 წლის 27 თებერვლის შემდეგ) მაგისტერი მილიტუმ საპორი ანტიოქიაში ჩავიდა, იმისთვის, რომ ეკლესიები არიანელებისგან იმპერიული ბრძანებულებით მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს გადაეცა, მას სირთულე შეექმნა: ანტიოქიაში სამი ეპისკოპოსი, უდავოდ არა არიანელები, სწამდათ. თავად მართლმადიდებლები: მელეტიუსი, ფარშევანგი და აპოლინარელი ვიტალი. მაგრამ პრესვიტერ ფლავიანემ პავლინსა და ვიტალის შემოთავაზებული კითხვებით, მათი პატივისცემის უფლება - მართლმადიდებლურად ჩათვლა - საფორის აზრით უკიდურესად საეჭვო გახადა. და მელეტიმ შესთავაზა პაულინუსს ერთად მართავდნენ სამწყსოს, რათა გადარჩენილი მოგვიანებით გამხდარიყო ერთადერთი ეპისკოპოსი. მაგრამ ფარშევანგი ამას არ დათანხმდა და საპორმა ეკლესია მელეტიუსს გადასცა.

დ) უნდა ვაღიაროთ, რომ თეოდორე მართალია და არა სოკრატე. გრიგოლ ღვთისმეტყველი კრებაზე გამოსვლისას არაფერს ამბობს ასეთი შეთანხმების შესახებ და შემდგომში არც მამებს ადანაშაულებს ვალდებულების დარღვევისთვის და არც ფლავიანეს ცრუ ჩვენებისთვის. ასეთი საყვედური არც დასავლელებისგან ისმოდა. ეს დუმილი მნიშვნელოვანია.

ასე რომ, არ არსებობს ფორმალური დაბრკოლებები განყოფილების შეცვლასთან დაკავშირებით წმ. მელეტიუსი არ არსებობდა როგორც ახალი ეპისკოპოსი. მაგრამ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, როგორც იდეალისტმა, რომელიც ყველგან ხედავდა არა ნამდვილ ადამიანებს თავიანთი სისუსტეებითა და ნაკლოვანებებით, არამედ სრულყოფილებისკენ მიმავალ ქრისტიანებს, საკმაოდ მოუხერხებელი წინადადება გასცა: მან ისაუბრა სიყვარულისა და მშვიდობის სულისკვეთებით, ამტკიცებდა, რომ ყველაფერში სიმშვიდე უნდა სუფევდეს და შესთავაზა აღიარებულიყო პაულინი, ანტიოქიის ნამდვილი ეპისკოპოსი. წინადადება ისეთი იყო, რომ საკრებულოს მამების უმრავლესობა უკმაყოფილო იყო და არ სურდა ამის გაგონება: ეს ნიშნავს დასავლეთისადმი დათმობას, (გვ. 111), ხოლო ქრისტეს ნათელი და რწმენა აღმოსავლეთიდანაა; ეს ნიშნავს წმ. მელეტიუსი, ეჭვის ჩრდილს აყენებს მის საეკლესიო პოზიციაზე.

გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამაღლებული საწყისიდან წამოვიდა; მაგრამ აღმოსავლელ მამებსაც ჰქონდათ მიზეზი, დაემტკიცებინათ თავიანთი აზრი. ა.ა) რომის ხელყოფა ჭეშმარიტად ძალაუფლების მშიერი იყო. ბ.ბ) დამასუსის დამოკიდებულება ვასილი V.-ის მიმართ ყველაზე ნაკლებად მოსაპოვებლად დასავლური გულწრფელი სიყვარულის მოპოვებას იძლეოდა. გ.გ) ფარშევანგი, როგორც ჩანს, შორს იყო სიმპათიური პიროვნებისგან და მელეციუსთან მიმართებაში ქედმაღლურად იქცეოდა, როგორც არიანეს. დ) ზოგადად, აღმოსავლეთში აღმოჩენილ დასავლელებს ჰქონდათ სისუსტე აღმოსავლეთთან მიმართებაში პროკონსულური მნიშვნელობის მქონედ. Მაგალითად. იერონიმემ, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს იმ ფაქტს, რომ ის აღმოსავლელი ღვთისმეტყველების სტუდენტი იყო, საკუთარ თავს უფლება მისცა ისაუბრა იმ დროზე, როდესაც მთელ აღმოსავლეთში მხოლოდ ორი მართლმადიდებელი იყო: პაულინიუსი და ეპიფანიუსი (კვიპროსელი). - მაშ, ორივე პუნქტი, რომელსაც აღმოსავლეთი იცავდა: აღმოსავლეთის ეკლესიის ღირსებას დასავლურის წინაშე და მელეტელთა, როგორც მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ღირსებას, დაცვის უფლება ჰქონდა და სჭირდებოდა.

მაგრამ ანტიოქიის საკითხზე თავისი „არამელეტიანი“ მოქმედებით წმ. გრიგოლმა განდევნა აღმოსავლეთის სიმპათია. ამასობაში ეგვიპტელები და მაკედონელები მივიდნენ და გააპროტესტეს სასიმის ეპისკოპოსის გრიგოლი კონსტანტინოპოლის საყდარში გადაყვანა, ქანის მოტივით. ნიკაენი. 15, ანტიოქია. 21. ისინი იმდენად გულახდილები იყვნენ, რომ კონფიდენციალურად უთხრეს გრიგოლს, რომ აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდათ მის წინააღმდეგ პირადად და არც კი ჰყავდათ კონსტანტინოპოლის საყდრის საკუთარი კანდიდატი; მაგრამ აყენებენ ამ საკითხს აღმოსავლელებისთვის უბედურების გამოწვევის მიზნით. ამ უკანასკნელთაგან ბევრი აღარ უჭერდა მხარს წმ. გრიგოლი.

დაინახა, რომ საქმე ასე განვითარდა, გრიგოლმა განუცხადა მამებს, რომ თუ მის გამო საეკლესიო სამყაროს სირთულეები შეექმნა, მაშინ ის მზად იყო მეორე იონა ყოფილიყო: დაე, ზღვაში გადააგდონ. მას უხარია პენსიაზე გასვლა, რასაც მისი ცუდი ჯანმრთელობა მოითხოვს (ფაქტობრივად, 31 მაისს მან უკვე შეადგინა თავისი სულიერი ანდერძი). ეს თხოვნა გადაყენების შესახებ საბოლოოდ მიიღეს იმპერატორმა და საბჭომ და წმ. გრიგოლმა დაემშვიდობა საკრებულოს მამებს და მის სამწყსოს გულითადი სიტყვით, დატოვა კონსტანტინოპოლი (გვ. 112) ნათელი ცნობიერებით, რომ ეკლესიის სიმშვიდისთვის მან ყველაფერი შესწირა, მაგრამ ასევე მწუხარებით, რადგან ბევრი მის სამწყსოს გულწრფელად უყვარდა იგი და თვითონაც მთელი გულით მიეჯაჭვა მას. გრიგოლმა კონსტანტინოპოლის საყდართან მისი არამყარი ურთიერთობის მიზეზებად მიიჩნია შემდეგი:

ა) ზოგიერთისთვის მოუხერხებელი ჩანდა, როგორც დედაქალაქის ეპისკოპოსი, რადგან არ გააჩნდა კეთილშობილური ტონი და არისტოკრატული ჩვევები; ბ) სხვები უკმაყოფილონი იყვნენ მისით, რადგან ზედმეტად რბილად მიიჩნიეს: მან არ ისარგებლა გარე გარემოებების ცვლილებით და „ავტოკრატის ეჭვიანობა“, რათა არიანელებს ბოროტებით გადაეხადა ის ბოროტება, რაც აღმოსავლეთში მართლმადიდებლებს. განიცადა მათგან მათი მმართველობის ხანაში; და ბოლოს, გ) ზოგიერთ „ორმაგად დიდებულ“ ეპისკოპოსს (????????????), რომლებიც მერყეობდნენ ერთსა და მეორეს შორის, ის უსიამოვნო იყო, როგორც განუწყვეტელი მქადაგებელი ჭეშმარიტებისა, რომ სულიწმიდაა. ღმერთო. ეს იყო, ცხადია, „ოქროს შუალედის“ მომხრეთა ნარჩენები, რომლებსაც ახლაც სურთ ნიკეური რწმენის ტკბილი წყაროს დაბინძურება თავიანთი სწავლების მარილიანი ნაზავით.

მემკვიდრე წმ. მელეციუსი პრესვიტერად ფლავიანე აირჩიეს. ნექტარიოსი, კილიკიელი სენატორი, ხელდასხმული იყო კონსტანტინოპოლის საყდარში. ის ჯერ კიდევ ახლახან გამოცხადდა. სოზომენი (V??, 8) ამბობს, რომ ნექტარიუსი კანდიდატთა სიაში შევიდა დიოდორე ტარსელის თხოვნით, რომელსაც ტარსუსში გამგზავრებამდე ესტუმრა. ნექტარიოსის პატივსაცემი გარეგნობამ ყველაზე ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა დიოდორეზე, რომელიც იმ მომენტში კანდიდატების კითხვით იყო დაკავებული. ნექტარიუსი კანდიდატთა სიაში ბოლოს დაფიქსირდა, მაგრამ იმპერატორმა, შესაძლოა, სენატორიც იცნობდა, ის აირჩია. ეპისკოპოსები კატეკუმენის არჩევას არ დათანხმდნენ. ხოლო ნექტარიოსი, ჯერ კიდევ ახლადმონათლულის თეთრ სამოსში, კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსად გამოცხადდა. თუმცა, ის დიდი ხანია ახლოს იყო ვასილი ვ.-სთან, რომელიც მას საუკეთესო მხრიდან იცნობდა, როგორც ქრისტიანს.

გ) ამ საბჭოს ყველა სხვა აქტი საიდუმლოა, რადგან არცერთი აქტი არ არის შემონახული, გარდა იმპერატორ თეოდოსისადმი მიწერილი კანონიკური განკარგულებების დამტკიცების შესახებ. საბჭოს დოგმატური საქმიანობა შემოიფარგლება არსებული ერესების წინააღმდეგ განკარგულებებით.

კონსტანტინოპოლის კრებამ გადაწყვიტა (პრ. 1): უარი არ ეთქვა (?? ??????????) 318 მამის რწმენაზე, რომლებიც შეიკრიბნენ ბითინიის ნიკეაში. - ის უნდა დარჩეს მთელი ძალით (?????? ????????? ??????), - და ანათემოს ყველა ერესი და კერძოდ (?) ევნომიელები თუ ანომელები, (?) არიანელები თუ ევდოქსიელები. , (?) ნახევრად არიანელები თუ დუხობორები, (?) საბელიან-მარცელიელები და (?) ფოტინელები (?) აპოლინარიანებით.

როგორც წესი, წარმოიდგინეთ, რომ მეორე მსოფლიო კრებას ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული მიზანი - დაგმეს მაკედონელი დუხობორები: საკრებულოს საკუთარი წესიდან ირკვევა, რომ იგი გულისხმობდა მხოლოდ მაკედონელებს სხვა ერეტიკოსებთან ერთად. საბჭოს ურთიერთობა მაკედონელებთან ასე გამოითქვა. კრებაზე მიიწვიეს დუხობორები და 36 ეპისკოპოსი გამოჩნდა ელევსი კიზიკოსის სათავეში. ის იყო ძველი მებრძოლი არიანელების წინააღმდეგ, ბასილიელთა ერთ-ერთი გამორჩეული ძალა სელევკიაში 359 წელს. საბჭოს მამებმა, რომლებიც ნახევრად არიანელებს შეახსენეს ლიბერიუსში დეპუტაციის შესახებ, მიიწვიეს ნიკეის სარწმუნოების მიღებაზე; მაგრამ მათ კატეგორიულად განაცხადეს, რომ ისინი ურჩევნიათ წმინდა არიანიზმს, ვიდრე მიიღონ????????? და გაათავისუფლეს კონსტანტინეპოლიდან. ეს იყო გარდამავალ ფორმაში გაყინული „ოქროს შუალედის“ პარტია.

ნიკო-კონსტანტინოგრადის კრება ემსახურება მეორე მსოფლიო კრების პოზიტიური დოგმატური საქმიანობის ძეგლს. რწმენის სიმბოლო, გამოიყენება ღვთისმსახურებაში როგორც ჩვენში, ასევე კათოლიკეებს შორის.

მისი წარმოშობის საკითხმა ბოლო დროს დასავლეთში თითქმის უარყოფითი ფორმულირება მიიღო.

I. წინა მეცნიერები (ნეანდერი, გიზელერი) ამტკიცებდნენ, რომ ჩვენი სიმბოლო არის ნიკეის სიმბოლოს ტექსტის ახალი რედაქცია, რომელიც წარმოებულია თავად კონსტანტინოპოლის კრებაზე (საბჭოს სახელით გრიგოლ ნისელის მიერ).

1) მაგრამ, ისინი აპროტესტებენ (ჰარნაკი), „კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში 178 სიტყვაა და აქედან მხოლოდ 33 არის საერთო ნიკეურისთვის; ტექსტში, ნიკეურთან შედარებით, დაფიქსირდა 4 გამოტოვება, 5 სტილისტური ცვლილება და 10 დამატება“. ამიტომ, ეს ისეთივე ახალია რედაქცია, რამდენი და ახალი ტექსტი.

2) კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს ტექსტი არსებობდა 381 წლამდე.

ა) რომ თავი დავანებოთ მის მსგავსებას (მნიშვნელოვანი, მაგრამ არა სრული) იერუსალიმის ეკლესიის სიმბოლოსთან (რომლის ტექსტი (გვ. 114) აღდგენილია გარკვეული გაჭირვებით, 348 წელს წარმოთქმული კატეხეტიკური სწავლებების წარწერებიდან და ტექსტიდან. პრესვიტერი (350 ეპისკოპოსთან ერთად) იერუსალიმის კირილე.

ბ) შეუძლებელია არ ვაღიაროთ ჩვენი სიმბოლოს არა მსგავსება, არამედ იდენტურობა პირველ სიმბოლოსთან, რომელიც 373 წლის შემოდგომაზე წმ. ეპიფანე კვიპროსელმა (კონსტანტიის ეპისკოპოსმა) ურჩია (ანკორატუსი, გვ. 118) პამფილიის სუედრას პრესვიტერებს ნათლობის დროს გამოყენება, როგორც მოციქულთა მიერ ღალატით [ასწავლიდნენ] ეკლესიაში [in] წმინდა ქალაქი(?? ?? ?????????? 310-ზე მეტი ეპისკოპოსები (= ნიკეის კრება). ეს არის ეგრეთ წოდებული „კვიპროსულ-მცირე აზია“ (ი.ვ. ჩელცოვი) ან „სირიული“ (კასპარი) სარწმუნოება, რომელიც ეპიფანეს მიხედვით იერუსალიმური წარმოშობისაა.

ვინაიდან იგი ეწინააღმდეგება ანკორატუსის ავთენტურობას გ. 118 არის წინააღმდეგობები (ფრანცელინი, ვინჩენცი), მაგრამ უარყოფა მაინც არ არის, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენი სიმბოლო ამ იერუსალიმურ-კვიპროსულ-მცირე აზიის რწმენის მცირე შემოკლებაა. - ამგვარად, სიმბოლო კონსტანტინოპოლის კრებაზე ვერ შეიქმნებოდა, ვინაიდან ის ადრე არსებობდა.

II ინგლისელი მეცნიერების (ლუმბი, სვეინსონი, სვიტი, განსაკუთრებით ჰორტი) ნაშრომზე დაყრდნობით, ჰარნაკი გვთავაზობს შემდეგს:

ა) მეორე მსოფლიო კრებამ არ გამოსცა ჩვენი სიმბოლო, არამედ უბრალოდ დაადასტურა ნიკეის სიმბოლო (კან. 1).

ბ) ჩვენი სიმბოლოა იერუსალიმის ეკლესიის ნათლობის სიმბოლო, 363 წლის შემდეგ დამრგვალებულია იმ სახით, რომლითაც ეპიფანე იძლევა 373 წელს.

გ) კირილე იერუსალიმელმა თავისი მართლმადიდებლობის დასამტკიცებლად წაიკითხა ეს სიმბოლო კონსტანტინოპოლის კრებაზე, რის გამოც ეს სიმბოლო შედის კრების აქტებში (ჩვენთვის არ არის შემონახული).

დ) კარგი. 440 წელს, იერუსალიმის ამ სიმბოლოს, რომელიც აღებულია საბჭოს აქტებიდან, დაიწყო ეწოდა "150 მამის რწმენა" და მიმართა მას მონოფიზიტთა წინააღმდეგ პოლემიკაში.

შენიშვნები.ა) მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრების ჩვენამდე მოღწეული რამდენიმე ძეგლიდან გამომდინარე, არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ სწორედ მან გამოსცა ჩვენი სიმბოლო; მაგრამ ეს ყველაფერი.

ა.დ ბ) რაიმე ალბათობად გადაქცევის შესაძლებლობა (შდრ. I 2 აბ).

გ) მარტივი შესაძლებლობა. ცნობილია, რომ ტაძარმა აღიარა წმ. კირილე, როგორც კანონიერი ეპისკოპოსი.

დ) პირველად ჩვენი სიმბოლოს ტექსტი იკითხება ქალკედონის კრების აქტებში 451 წლის 10 ოქტომბერს და (17 ოქტომბერს) ყველამ (და სწავლულმა თეოდორეტმა კიროსელმა) აღიარა 150 მამის სარწმუნოება. ეს ნათლად აჩვენებს, რომ არსებობდა საკმაოდ მყარი საფუძველი იმისა, რომ ჩვენს სიმბოლოს 150 მამის სარწმუნოება ეწოდოს, რომ ის მაინც იქნა აღიარებული კონსტანტინოპოლის კრების მიერ საკრებულოს ძეგლად. მეორე მხრივ, ნესტორიუსი მოჰყავს ჩვენს სიმბოლოს, როგორც ნიკეელი მამების სარწმუნოებას, წმ. ეპიფანეს აქვს თავისი სიმბოლო - იგივე. ეს გვიჩვენებს, რომ ნიკეის კრების შემდეგ ადგილობრივმა ეკლესიებმა, ნათლობის სიმბოლოების მიტოვების გარეშე, დაიწყეს მათი დამატება ნიკეის სიმბოლოს დამახასიათებელი გამონათქვამებით და საერთო ხმარების ამ შედგენილ ტექსტებს ასევე ერქვა სახელწოდება „ნიკეური რწმენა“. არაფერია წარმოუდგენელი, რომ კონსტანტინოპოლის კრებამ დაამტკიცა, როგორც „ნიკეის სარწმუნოება“, ამა და იმ ტიპის სიმბოლო ad libitum, რაც დამოკიდებულია ამა თუ იმ ეკლესიაში მის გამოყენებაზე.

ამრიგად, ყველაფერი, რაც ახალ თეორიას (II) აქვს ჩვენს ნეგატივის სიმბოლოსთან მიმართებაში, მოკლებულია მყარ საფუძველს.

III არსებობს ჩვენი სიმბოლოს წარმოშობის მესამე თეორიაც, რომელიც გასაოცარია მისი უარყოფის სიგანით. ჩვენი სიმბოლო პირველად დამასკოს მახლობლად მე-7 საუკუნეში გამოჩნდა. (პირველი აშკარა მითითება იყო VIII საუკუნის იერუსალიმის პატრიარქის თეოდორისგან); და სადაც ის უფრო ადრე ჩნდება, ჩასმულია გვიანდელი ინტერპოლატორის ხელით. ამ თეორიის შემქმნელია პროფესორი ვინჩენცი (გვ. 116), უკიდურესი რომის კათოლიკე. კითხვა შეიძლება იყოს არა ისტორიული დოკუმენტების ამ კოლოსალური გაყალბების სანდოობაზე, არამედ მხოლოდ იმაზე, თუ რატომ სჭირდებოდა კათოლიკეს ეს თეორია. ჩვენს სიმბოლოში არ არის Filioque: inde irae. რაც არ უნდა დიდი ავტორიტეტი ჰქონდეს პაპს, მაინც უხერხულად გრძნობს თავს, რომ დასავლეთში შეცვალეს მსოფლიო კრების მიერ შედგენილი სიმბოლოს ტექსტი. ვინჩენცის თეორია აქრობს ამ უსიამოვნო შეგრძნებას.

ნიცენო-კონსტანტინოგრადის სიმბოლოს საკითხის გადაწყვეტისას, ზოგადად უნდა დარჩეს შუაში. მეორე მსოფლიო კრების მთავარი მიზანი ნიკეის სარწმუნოების დამკვიდრებაა, მაგრამ ეს სულაც არ გულისხმობს ნიკეის სიმბოლოს ტექსტს. ნიკეის სიმბოლო შედგენილი იყო როგორც ?????? ერეტიკოსების წინააღმდეგ და არასასიამოვნო იყო მისი შემოღება საეკლესიო გამოყენებაში ნათლობისას: არ არსებობდა, მაგალითად, სწავლება ეკლესიისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ. მაგრამ, როგორც გარემოებები გვკარნახობდა, საჭირო იყო მოქცეული წარმართების განათლება ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში ზუსტად ნიკეის კრების რწმენის სულისკვეთებით. ამ შემთხვევაში საჭირო იყო ან ნიკეის სიმბოლოს ახალი დოგმებით შევსება, ან ნიკეის კრების წინ გამოყენებული სიმბოლოს აღება და ნიკეის სიმბოლოს ელემენტებით დამატება. ძალზე ბუნებრივია, რომ ეპიფანე კვიპროსელმა ნათლობის სიმბოლო იერუსალიმის ეკლესიას გადასცა; მაგრამ რადგან მასში ჩასმულია შემდეგი გამონათქვამები: „?? ??? ?????? ??? ??????" და "?????????", ცნობილი გახდა, როგორც ნიკეელი მამების სიმბოლო. მაგრამ ის ასევე ასახავდა ალექსანდრიის კრების გავლენას 362 წელს. ეს გავლენა აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ აქ განიმარტება სულიწმიდის ცნება, რომელიც მიმართულია ზუსტად ამ დროს გაჩენილი ერესების წინააღმდეგ. მაგრამ ეს ახსნა მხოლოდ სახელმძღვანელოსთვისაა. საჭირო იყო სულიწმიდის შესახებ დოგმის თანდათანობით გარკვევა, როგორც ამას აკეთებდა ბასილი დიდი, ნაკლებად ბუნდოვანიდან უფრო ამაღლებამდე. ასე რომ, სულიწმიდის შესახებ გამოთქმის ნაცვლად: „რომელიც ელაპარაკებოდა წინასწარმეტყველებს“, ეპიფანეს მიერ გადმოცემული სიმბოლო ამბობდა: „რომელიც ესაუბრებოდა წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ჩავიდნენ იორდანეში, იქადაგა მოციქულთა მეშვეობით და გამოვლინდა წმინდანებში. ” ცხადია, ამ საკითხთან დაკავშირებით კონსტანტინოპოლში ყველაფერი არ იყო ქარიშხლის გარეშე. გრიგოლ ღვთისმეტყველი მოითხოვდა იმის აღიარებას, რომ სული არის ღმერთი, თანაარსებული მამასა და ძესთან. ეს დებულებები არ იყო ნიკეის სიმბოლოში და გრიგოლმა თავის ლექსებში მიუთითა საბჭოს ამ ბნელ მხარეზე (გვ. 117) და ჩიოდა, რომ [ეპისკოპოსები] აბინძურეს ჭეშმარიტი სწავლების სიტკბო მათი მარილიანი ფილოსოფიების შერევით და ამტკიცებდნენ. რომ სული ღმერთია. ამრიგად, გადაწყდა ნიკეის სიმბოლოს 373 წელს ეპიფანეს მიერ გადმოცემული სიმბოლოს დამატება.

კრებამ თავისი ქმედებების შესახებ ანგარიში წარუდგინა თეოდოსს 381 წლის 9 ივლისს; იმპერატორმა 19 ივლისს დაამტკიცა საკონსულო განკარგულებები.

საბჭოს გადაწყვეტილებებმა დიდი მღელვარება გამოიწვია დასავლეთში. ერთი იტალიური საბჭო, რომელიც შეიკრიბა ივნის-ივლისში [სექტემბერი-ოქტომბერი, იხ. V. Samuylov, History of Arianism in the Latin West. პეტერბურგი 1890, *28–*30] 381 წელს, ამბროსი მედიოლანის თავმჯდომარეობით, იყო (წერილში Sanctum იმპერატორ თეოდოსისადმი) კონსტანტინოპოლის კრების კანონიკური გადაწყვეტილებების მიმართ დასავლეთის უკმაყოფილების გამოხატულება, ა) კონსტანტინოპოლის მამებმა, იცოდნენ. რომ რომში მაქსიმე აღიარებულ იქნა კონსტანტინოპოლის ლეგიტიმურ ეპისკოპოსად, მისი კურთხევა ბათილად გამოაცხადა და ნექტარიოსი დაადგინა კონსტანტინოპოლში, რომელთანაც, დასავლეთში მოღწეული ჭორების თანახმად, ზოგიერთმა მათგანმაც კი, ვინც მას აკურთხა, თითქოს შეწყვიტა ურთიერთობა. ბ) კონსტანტინოპოლის მამებმა იცოდნენ, რომ დასავლელებს ყოველთვის ჰქონდათ კომუნიკაცია პაულინუსთან, სასურველია მელეციუსამდე და გამოთქვეს სურვილი, რომ თუნდაც ერთი მათგანის სიკვდილით (გვ. 118) დასრულებულიყო ანტიოქიის ეკლესიის დაყოფა. მელეტის მემკვიდრის დანიშვნა. ამიტომ იტალიის კრებამ მოითხოვა რომში საეკლესიო კრების მოწვევა ამ კონსტანტინოპოლ-ანტიოქიის საქმის განსახილველად.

მაგრამ იმპერატორმა ისე მტკიცედ უპასუხა ამ მოთხოვნას, რომ ფიდეის წერილში იტალიელმა მამებმა თავიანთი დაცვის მიზნით განმარტეს, რომ მათი მოთხოვნა არ შეიცავდა ძალაუფლებისთვის მშიერ პრეტენზიებს აღმოსავლეთის მიმართ.

382 წელს კვლავ გაიმართა ორი კრება, ერთი კონსტანტინოპოლში, მეორე რომში. კონსტანტინეპოლელ მამებს არ სურდათ რომში წასვლა და იქ მხოლოდ სამი დელეგატი გაგზავნეს საბჭოზე, სადაც ნათქვამია, რომ კონსტანტინოპოლის კრებამ 382 წელს ნექტარიუსისა და ფლავიანეს კურთხევა სრულიად კანონიკურად აღიარა. თუ დასავლელებისთვის შესაძლებელი იყო მაქსიმეს მსხვერპლად შეწირვა, მაშინ პაულინუსის შემთხვევაში რომის საბჭოს შეეძლო, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთი გადაწყვეტილების მიღება: თავად პაულინე (ეპიფანე კვიპროსელთან ერთად) ესწრებოდა რომის კრებას, დასავლელ მამებს. აღიარა იგი ანტიოქიის ერთადერთ კანონიერ ეპისკოპოსად.

როდის გადაწყვიტა რომმა მაქსიმეს მსხვერპლად შეწირვა, უცნობია; მაგრამ ფლავიანეს შესახებ კამათი დიდხანს გაგრძელდა. 389 წელს პაულინიუსი გარდაიცვალა, გარდაცვალებამდე დანიშნა პრესვიტერი ევაგრიუსი, რომელიც ოდესღაც მეგობრულ ურთიერთობაში იყო ბასილი V.-სთან, როგორც მის ერთადერთ მემკვიდრედ. 392 წელს ორივე გარდაიცვალა და ფლავიანემ მიაღწია იმ დონეს, რომ პაულინიელებმა ვერ დანიშნეს ევაგრიუსის მემკვიდრე. თუმცა, საკუთარი ეპისკოპოსის გარეშეც კი, პაულინელებმა განაგრძეს განხეთქილება.

394 წლის 29 სექტემბერს კონსტანტინოპოლში გაიმართა კრება, რომელსაც ნექტარიოსის თავმჯდომარეობით ესწრებოდნენ თეოფილე ალექსანდრიელი და ფლავიანე ანტიოქიელი. ეს იყო აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთა საეკლესიო ერთიანობის ნათელი დასტური. (თეოფილე, ყოველ შემთხვევაში, არ ერიდებოდა ფლავიესთან ურთიერთობას). მაგრამ დასავლეთში ისინი განაგრძობდნენ არ აღიარებდნენ ფლავიანს ლეგიტიმურ ეპისკოპოსად (391 წელს იგი გამოიძახეს საკათედრო ტაძრის სასამართლოში დასავლეთში, კაპუაში); ამის მიუხედავად, ფლავიანე მოქმედებდა თავისი კანონიერი საეპისკოპოსო უფლების შეგნებით, რაც იმპერატორს არ დაუპირისპირდა.

მხოლოდ 398 წელს შუამავლობით წმ. ოქროპირმა (გვ. 119) კონსტანტინოპოლიდან და თეოფილე ალექსანდრიელმა, რომაელმა ეპისკოპოსმა გადაწყვიტეს კომუნიკაციაში შესულიყო ფლავიანე (და ეგვიპტელი ეპისკოპოსები საბოლოოდ შეურიგდნენ მას). მაგრამ პაულინელების ანტიოქიაში ეკლესიასთან გაერთიანება მოხდა (და ბრწყინვალე ტრიუმფით აღინიშნა) მხოლოდ 415 წელს ეპისკოპოს ალექსანდრეს დროს.

რაც ითქვა, ცხადია, რომ ჩვენი მართლმადიდებლურ-აღმოსავლური გადმოსახედიდან მხოლოდ პაულინელებს შორის განხეთქილებაზე შეიძლება საუბარი და არა მელეტებს შორის. გამოსვლები „მელეტიანთა განხეთქილების შესახებ ანტიოქიაში“ ჩვენს სახელმძღვანელოებში გამოჩნდა, როგორც დაუფიქრებელი სესხება სოკრატესა და სოზომენის (რომანიზაციის) ისტორიებიდან, რასაც დასავლელი ისტორიკოსები ბუნებრივად მიჰყვებიან. ეკლესია, საიდანაც გამოვიდა სამი მსოფლიო წმინდანი - ბასილი V., გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, და რომელმაც თავისი ეპისკოპოსებისგან შეადგინა მეორე მსოფლიო კრება, არ შეიძლება ჩაითვალოს სქიზმატულ ეკლესიად. მაგრამ ეს ანტიოქური დაყოფა წარმოადგენს ძლიერ ისტორიულ მოგონებას ყველას წინააღმდეგ, ვისაც სჯერა, რომ მართლმადიდებლური ცხოვრების სიგანე ყოველთვის და ყველგან შეიძლება ვიწრო სწორ ხაზამდე შემცირდეს.

ნიკეის კრება მაღლა დგას თავისი ეპოქის დოგმატური გაგების ჩვეულებრივ დონეზე. მოძღვრება მამის არსებიდან ერთიანი ღვთის ძის მარადიული შობის შესახებ კლავს არა მარტო არიანიზმს, არამედ ყოფილი საეკლესიო მწერლების მოძველებულ სუბორდინიციზმსაც, რომელიც განსხვავდება მისგან ძირითადი პუნქტებით. ნიკეის დოქტრინის ღრმა ასიმილაციის საფუძველი ჯერ კიდევ არ იყო სრულად მომზადებული და მრავალი ქრისტიანისთვის, რომლებიც აღზრდილი იყვნენ იმდროინდელ არსებულ [თეორიაზე] შინაგანი თვითგანწმენდის პროცესი აბსოლუტური აუცილებლობა იყო. 325 წელს მართლმადიდებლობის წინამძღოლთა გამჭოლი მზერა ესმოდა არიანის მოძღვრების მთელ შინაარსს, დიალექტიკურად ამოიღებდა მასში დაფარულ შედეგებს, რაც ისტორიულად მხოლოდ 30 წლის შემდეგ გამოჩნდა. არიანიზმის ასეთი ღრმა გაგება - რომელმაც მოკრძალებულად მოქცევა იცოდა - ბევრის ძალას აღემატებოდა და ამიტომ არიანიზმს ისტორია ჰქონდა ნიკეის კრების შემდეგაც. ნიკეის სიმბოლოს რამდენიმე ადამიანი მტრულად შეხვდა, ბევრი - გულგრილობა. პირველები მოქმედებდნენ, მეორეთა მასა ნიკეის სწავლების დაცვისადმი გულგრილით აძლიერებდა პირველთა ქმედებებს.

თავიდან მათ დოგმატიზმი მარტო დატოვეს და დოგმატიკოსები აიღეს. ჭკვიანურმა ინტრიგამ ერთმანეთის მიყოლებით გაანადგურა ნიკეური სარწმუნოებისთვის მებრძოლები (გვ. 120). იმპერატორ კონსტანტინეს სიკვდილით შეჩერებული ეს პროცესი კვლავ თამამად დაიწყო კონსტანციუსის დროს და იმდენად წარმატებით განხორციელდა, რომ 339 წელს ათანასე V-ს მეორედ მოუწია გაქცევა და 341 წლის ანტიოქიის კრებას შეეძლო ბრძოლა გადაეტანა. სიმბოლოების ნიადაგი. თუმცა აქ გაირკვა, რომ აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების კონსენსუსის დოგმატიკა შორს იყო დასრულებული (მე-2 ანტიოქიის ფორმულა წარმოადგენს ძალიან სერიოზულ გადახრას არიანიზმის განვითარების ისტორიული გზიდან), მაგრამ უმცირესობის ლიდერებმა საოცრად აჩვენეს. გამბედაობა მოქმედებაში. თუმცა, ინერტული დასავლეთი იდგა მათ გზაზე და მისი ჩარევა, არიანელებისთვის და აღმოსავლეთისთვის, საბჭოების საფუძველზე, დასრულდა იმით, რომ მათ შეეძლოთ გაქცევა სერდიკადან (343) მხოლოდ ფრენით, სიმბოლოების საფუძველზე - დათმობა ნიკეის სარწმუნოებაზე; რომელს წარმოადგენს? ??????? ?????????? 344 გ., პირთა წინააღმდეგ ისტორიული ბრძოლის საფუძველზე - ათანასე V-ის საზეიმო შესვლა 346 წლის 21 ოქტომბერს ალექსანდრიაში. გაირკვა, რომ ნიკეის სარწმუნოება შეუძლებელია ლათინური დასავლეთის დაპყრობის გარეშე, რადგან აღმოსავლეთ აზიის ეკლესია ჯერ კიდევ არ არის მთელი კათოლიკური ეკლესია. რაც გაკეთდა აღმოსავლეთში, შემოკლებით, 350–353 წლების შემდეგ, არიანელებმა გაიმეორეს დასავლეთში. ცალკეული პირების წინააღმდეგ ბრძოლა საკმაო წარმატებით მიმდინარეობს, ბრძოლა დოგმატებზე - დიდების გარეშე დასავლელებისთვის, რომლებიც ასე ძლიერად ჩანდნენ მტერთან ახლოს. ამასობაში მათ აღმოსავლეთი არ დაივიწყეს და 356 წლის 8 თებერვალს ათანასე მესამედ გაიქცა ეკლესიიდან კონსტანციუსის ჯარისკაცებით გარშემორტყმული.

ასეთი წარმატებების გათვალისწინებით, არიანიზმის ლიდერებმა დროულად მიიჩნიეს 357 წლის აგვისტოში მსოფლიოს საყვირზე მათი გამარჯვების შესახებ. მაგრამ ეს სირმის მანიფესტი პირველი დომინანტი გამოდგა არიანიზმის დაკრძალვის მსვლელობაში. ამ ზარის აკორდში მოძღვრება Arius en face აჩვენებდა თავის ცხოველურ სახეს და მათ, ვინც მანამდე გულგრილად მიჰყვებოდნენ არიანელებს ან არიანელებთან ერთად, ეშინოდათ მისი. არიანის კოალიცია დაიყო თავის ცუდად წებოვან ნაწილებად და ანკირასა და სელევკიაში, ალუვიური ფერფლის ქვეშ, მართლმადიდებლობის ისეთი უდავო შუქი გამოჩნდა, რომ ათანასემ დაინახა იგი თებაიდის თავშესაფრიდან და მიესალმა ძმებს არიანის ბანაკში. დაიწყო ბრძოლა, მით უფრო საშინელება არიანელებისთვის, რადგან ეს იყო შიდა შუღლი მათ ბანაკში და მტრების გამრავლება მაშინვე მოკავშირეების დაკარგვა იყო (გვ. 121). ოსტატურმა ინტრიგამ, ამაღლებულმა ორ საბჭოზე ოთხად დაყოფის იდეამდე, 359 წელს არიანიზმის სასიკვდილო დარტყმა მოაგვარა, მაგრამ მაინც მხოლოდ პალიატივი იყო. დასავლეთმა მთლიანად უკან დაიხია ბიზნესმენ არიმინსა და ნიკას; აღმოსავლეთში მათ დაამარცხეს მოწინააღმდეგეთა რიგები, მაგრამ იმისთვის, რომ მათ ქვეშ მყოფი ადგილი შეენარჩუნებინათ, ომიუსიელთა ნარჩენებით უნდა გამაგრებულიყვნენ. გაჩნდა ცოცხალი ძაფით შეკერილი პოლიტიკური გაერთიანება. არიანიზმის ნისლიანი ბუნდოვანი დაუძლევლად მყარდებოდა დამოუკიდებელ საეკლესიო ორგანოებში.

კონსტანციუსის გარდაცვალებამ გაათავისუფლა ხელები მართლმადიდებლებს. ვალენსის პოლიტიკამ ვერაფერი გადაარჩინა. ეს იყო თახვის ნაკადის დოზა, რომელიც განაგრძობდა არიანიზმის აგონიას, თუმცა მომაკვდავის ეს ჩახუტება მაინც ძალიან საშინელი იყო. და დიდი ვასილის თაოსნობით, რომელმაც გადაწყვიტა სუსტებთან სუსტი ყოფილიყო, შედარებით მოკლე დროში დაასრულა ყველაფერმა, რაც ადრე ომიუსიანი იყო მისი შინაგანი გარკვევის პროცესი და აღმოსავლეთიდან?????????? საკმაოდ ჰარმონიული ძალა გაჩნდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ნახევრადარიული მაკედონიზმი იყო მისი ისტორიული ნაგავი, რომელიც ასევე მთლიანად გამკაცრდა იმ დროისთვის, როდესაც ბასილისა და მელეტის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესია გამოაცხადა თავი მართლმადიდებლური კონსტანტინოპოლში ეკუმენური კრებით. 150 მამას არ ჰყავდათ ადრე კონკრეტული დოგმატური მოწინააღმდეგე. ნიკეის კრებამ დაგმო არიანიზმი, კონსტანტინოპოლის კრებამ ანათემა ყველა ერესი. ანომიელები, მაკედონელები, მარცელიელები, ფოტინელები, აპოლინარელებიც კი, ტაძრის წინ დგანან იმავე დონეზე, თითქოს რაღაც განიცადეს. საბჭომ მხოლოდ მოახდინა ბრძოლის შედეგის რატიფიცირება, რომელიც უკვე დასრულდა 381 წელს; ბუნებრივია, მაშასადამე, თუ მათი სიმბოლოს სახით 150 სანქცირებული იქნებოდა უკვე შედგენილი ტექსტი.

რასაკვირველია, არიანიზმი მაშინვე არ გამქრალა დედამიწის სახლიდან 381 წელს. ერთმა შემთხვევითმა გარემოებამ არიანიზმი გერმანული ხალხების ეროვნულ რელიგიად აქცია. ეს მხარს უჭერდა არიანელების მნიშვნელობას ძალიან აღმოსავლეთში. ბიზანტიის იმპერატორებს სურდათ არა ჯარისკაცები ჰყოლოდნენ თავიანთ ბუნებრივ ქვეშევრდომებს, არამედ პირველ რიგში გადასახადის გადამხდელებს და მათი ჯარების რიგები ხშირად ავსებდნენ გოთური დაქირავებულებით და მამაც გერმანელებს არაერთხელ ეკავათ უმაღლესი სამხედრო პოსტები. ნებით თუ უნებლიეთ, მთავრობა გარკვეულწილად მორჩილი უნდა ყოფილიყო ეკლესიასთან მიმართებაში, რომელშიც ამდენი მამაცი, დამსახურებული ბიზანტიელი გენერალი დაიჩოქა (გვ. 122). ამიტომ არიანელები, ეგზოციონიტები (???????????????, ანუ ისინი, ვინც შეიკრიბნენ თაყვანისცემისთვის??? ??????, "სვეტების უკან", რომლებიც აღნიშნავდნენ ქალაქის საზღვრებს. კონსტანტინოპოლის) ტოლერანტობით სარგებლობდა ისეთ დროსაც, როცა სხვა ერეტიკოსებს დევნიდნენ. გოთური კონდოტიერი ხან სთხოვდა და ზოგჯერ ძალიან მუქარით მოითხოვდა არიანელებისთვის ეკლესიებს კონსტანტინოპოლში და იუსტინიანეც კი, რომელიც დევნიდა ყველა ერეტიკოსს, ვერ ბედავდა ანგარიშის გასწორებას კონსტანტინოპოლის ეგზოტიონებთან.

578 წელს დაქირავებულმა გოთურმა რაზმმა სპარსეთის ლაშქრობის დაწყებამდე იმპერატორ ტიბერიუსს მოსთხოვა ეკლესია კონსტანტინოპოლში მათი ცოლებისა და შვილებისთვის, რომლებიც დედაქალაქში უნდა დარჩენილიყვნენ. იმპერატორმა ვერ გაბედა კატეგორიული უარი ეთქვა ამ ჯარზე და ცდილობდა დაყოვნებით დაეწყო საქმე. მაგრამ კონსტანტინოპოლის ბრბომ ეჭვი შეიტანა თავად სუვერენულზე არიანეს ბოროტებისკენ მიდრეკილებაში და ეკლესიაში ტიბერიუსის პირველი გამოჩენისთანავე გუნდში ატყდა: „???????????? ???? ??? ?????????!” (დავტეხოთ არიანელების ძვლები). იმპერატორი მიხვდა, რომ საქმე ცუდად იყო და არიანელების დევნა ბრძანა, რის გამოც სხვა ერეტიკოსები და განსაკუთრებით მონოფიზიტები დაზარალდნენ; მათ ეს ამბავი შეიტანეს თავიანთ სევდიან მატიანეში (იოანე ეფესელი). როგორც ჩანს, ეს უკანასკნელი შემთხვევაა, როდესაც არიანელები აცხადებენ თავიანთ არსებობას კონსტანტინოპოლში.

საეკლესიო კრებები- მართლმადიდებელი ქრისტიანების (მღვდლების და სხვა პირების) შეხვედრები, როგორც მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის (მთლიანი) წარმომადგენლები, რომლებიც მოწვეულნი არიან ამ ტერიტორიაზე არსებული აქტუალური საკითხების გადაწყვეტის მიზნით და.

ეს ნიშნავს, რომ სამოციქულო დადგენილებები მამების მიერ იყო ჩამოყალიბებული და დამტკიცებული არა დემოკრატიული უმრავლესობის წესის მიხედვით, არამედ ეკლესიის წმიდა წერილისა და ტრადიციის მკაცრი დაცვით, ღვთის განგებით, წმიდათა დახმარებით. სული.

როგორც ეკლესია განვითარდა და გავრცელდა, კრებები მოიწვიეს ეკუმენის სხვადასხვა მხარეში. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში საბჭოების მიზეზები იყო მეტ-ნაკლებად კერძო საკითხები, რომლებიც არ მოითხოვდა მთელი ეკლესიის წარმომადგენლობას და წყდებოდა ადგილობრივი ეკლესიების მწყემსების ძალისხმევით. ასეთ საბჭოებს უწოდებდნენ ადგილობრივ საბჭოებს.

საკითხები, რომლებიც გულისხმობდა საეკლესიო განხილვის აუცილებლობას, გამოიკვლიეს მთელი ეკლესიის წარმომადგენლების მონაწილეობით. ამ ვითარებაში მოწვეულმა კრებებმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ეკლესიის სისავსეს, მოქმედებდნენ ღვთის კანონისა და ეკლესიის მმართველობის ნორმების შესაბამისად, უზრუნველყოფდნენ თავისთვის ეკუმენის სტატუსს. სულ შვიდი ასეთი საბჭო იყო.

რით განსხვავდებოდა მსოფლიო კრებები ერთმანეთისგან?

საეკლესიო კრებებს ესწრებოდნენ ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურები ან მათი ოფიციალური წარმომადგენლები, აგრეთვე მათი ეპარქიების წარმომადგენელი საეპისკოპოსო. საეკლესიო კრებების დოგმატური და კანონიკური გადაწყვეტილებები აღიარებულია სავალდებულოდ მთელი ეკლესიისთვის. იმისათვის, რომ საბჭომ მოიპოვოს „ეკუმენური“ სტატუსი, აუცილებელია მიღება, ანუ დროის გამოცდა და მისი დადგენილებების მიღება ყველა ადგილობრივი ეკლესიის მიერ. მოხდა ისე, რომ იმპერატორის ან გავლენიანი ეპისკოპოსის ძლიერი ზეწოლის ქვეშ, საბჭოების მონაწილეებმა მიიღეს გადაწყვეტილებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა სახარების და ეკლესიის ტრადიციის ჭეშმარიტებას; დროთა განმავლობაში, ასეთი კრებები უარყო ეკლესიამ.

პირველი მსოფლიო კრებამოხდა იმპერატორის დროს, 325 წელს, ნიკეაში.

იგი ეძღვნებოდა ალექსანდრიელი მღვდლის, არიუსის ერესის გამოვლენას, რომელიც გმობდა ღვთის ძეს. არიუსი ასწავლიდა, რომ ძე შეიქმნა და რომ იყო დრო, როდესაც ის არ არსებობდა; მან კატეგორიულად უარყო ძის თანაარსება მამასთან.

საბჭომ გამოაცხადა დოგმატი, რომ ძე არის ღმერთი, თანაარსებული მამასთან. საბჭომ მიიღო რწმენის შვიდი წევრი და ოცი კანონიკური წესი.

მეორე მსოფლიო კრებაიმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს შეკრებილი კონსტანტინოპოლში 381 წელს.

მიზეზი იყო ეპისკოპოს მაკედონიუსის ერესის გავრცელება, რომელიც უარყოფდა სულიწმიდის ღვთაებრიობას.

ამ კრებაზე შესწორდა და დაემატა მრწამსი, რომელშიც შედის წევრი, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას სულიწმიდის შესახებ. საბჭოს მამებმა შეადგინეს შვიდი კანონიკური წესი, რომელთაგან ერთ-ერთი კრძალავდა მრწამსში რაიმე ცვლილების შეტანას.

მესამე მსოფლიო კრებამოხდა ეფესოში 431 წელს, იმპერატორ თეოდოსიუს მცირეს დროს.

იგი ეძღვნებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის მწვალებლობის გამოვლენას, რომელიც ცრუ ასწავლიდა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძესთან მადლით აღსავსე კავშირით შეერთებულ კაცს. სინამდვილეში, ის ამტკიცებდა, რომ ქრისტეში ორი პიროვნებაა. გარდა ამისა, მან ღვთისმშობელს უწოდა ღვთისმშობელი, უარყო მისი დედობა.

საბჭომ დაადასტურა, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ძე ღვთისა, მარიამი კი ღვთისმშობელი და მიიღო რვა კანონიკური წესი.

მეოთხე მსოფლიო კრებამოხდა იმპერატორ მარკიანეს დროს, ქალკედონში, 451 წელს.

შემდეგ მამები შეიკრიბნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ: ალექსანდრიის ეკლესიის წინამძღოლი დიოსკორე და არქიმანდრიტი ევტიქე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ძის განსახიერების შედეგად ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, გაერთიანდა ერთში მის ჰიპოსტასში.

საბჭომ დაადგინა, რომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და ამავდროულად სრულყოფილი ადამიანი, ერთი პიროვნება, რომელიც შეიცავს ორ ბუნებას, რომლებიც გაერთიანებულია განუყოფლად, უცვლელად, განუყოფლად და განუყოფლად. გარდა ამისა, ჩამოყალიბდა ოცდაათი კანონიკური წესი.

მეხუთე მსოფლიო კრებამოხდა კონსტანტინოპოლში 553 წელს, იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს.

მან დაადასტურა მეოთხე მსოფლიო კრების სწავლება, დაგმო კიროსისა და ტირიფის ედესის ისიზმი და ზოგიერთი თხზულება. ამავე დროს გაასამართლეს ნესტორის მოძღვარი თეოდორე მოფსუესტიელი.

მეექვსე მსოფლიო კრებაიყო ქალაქ კონსტანტინოპოლში 680 წელს, იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატუსის დროს.

მისი ამოცანა იყო უარყო მონოთელიტების ერესი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტეში არის არა ორი ნება, არამედ ერთი. იმ დროისთვის რამდენიმე აღმოსავლეთის პატრიარქმა და პაპმა ჰონორიუსმა უკვე გაავრცელეს ეს საშინელი ერესი.

კრებამ დაადასტურა ეკლესიის უძველესი სწავლება, რომ ქრისტეს ორი ნება აქვს საკუთარ თავში - როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს. ამავე დროს, მისი ნება, ადამიანური ბუნების მიხედვით, ყველაფერში ეთანხმება ღვთაებრივს.

საკათედროთერთმეტი წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლში გაიმართა, რომელსაც ტრულოს კრება ეწოდა, მეხუთე-მეექვსე საეკლესიო კრებას უწოდებენ. მან მიიღო ას ორი კანონიკური წესი.

მეშვიდე მსოფლიო კრებამოხდა ნიკეაში 787 წელს, იმპერატრიცა ირინეს დროს. იქ უარყვეს ხატმებრძოლთა მწვალებლობა. საბჭოს მამებმა შეადგინეს ოცდაორი კანონიკური წესი.

შესაძლებელია თუ არა მერვე საეკლესიო კრება?

1) ამჟამად გავრცელებული მოსაზრება მსოფლიო კრებების ეპოქის დასრულების შესახებ არ გააჩნია დოგმატური საფუძველი. საეკლესიო თვითმმართველობისა და თვითორგანიზაციის ერთ-ერთი ფორმაა კრებების, მათ შორის საეკლესიო კრებების საქმიანობა.

შეგახსენებთ, რომ საეკლესიო კრებები მოიწვიეს, რადგან საჭირო გახდა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება მთელი ეკლესიის ცხოვრებასთან დაკავშირებით.
იმავდროულად, ის იარსებებს "უკანასკნელამდე" () და არსად არის ნათქვამი, რომ მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში საყოველთაო ეკლესია არ წააწყდება სირთულეებს, რომლებიც კვლავ და ისევ წარმოიქმნება, რაც მოითხოვს ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლობას მათ გადასაჭრელად. რამდენადაც უფლება, განახორციელოს თავისი საქმიანობა შერიგების პრინციპებით ეკლესიას მიენიჭა ღმერთმა და, როგორც ცნობილია, ეს უფლება არავის წაართვა, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მეშვიდე მსოფლიო კრება აპრიორი უნდა იყოს. უწოდა ბოლო.

2) ბერძნული ეკლესიების ტრადიციაში, ბიზანტიის დროიდან, გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ არსებობდა რვა საეკლესიო კრება, რომელთაგან უკანასკნელად ითვლება 879 წლის კრება წმ. . მერვე საეკლესიო კრებას ეწოდა, მაგალითად, წმ. (PG 149, col. 679), წმ. (თესალონიკური) (PG 155, col. 97), მოგვიანებით წმ. დოსითე იერუსალიმელი (1705 წლის თავის ტომოსში) და ა.შ. ანუ, რიგი წმინდანების აზრით, მერვე საეკლესიო კრება არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ უკვეიყო. (მღვდელი )

3) ჩვეულებრივ, მერვე საეკლესიო კრების ჩატარების შეუძლებლობის იდეა დაკავშირებულია ორ „მთავარ“ მიზეზთან:

ა) სოლომონის იგავების წიგნის მითითებით ეკლესიის შვიდი სვეტის შესახებ: „სიბრძნემ ააშენა სახლი, გამოკვეთა შვიდი სვეტი, დაკლა მსხვერპლი, გაუხსნა ღვინო და მოამზადა ტრაპეზი; გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა ეთქვათ ქალაქის სიმაღლიდან: „ვინც უგუნურია, შებრუნდი აქ! და უთხრა სუსტს: „მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც გავხსენი; დატოვე სისულელე და იცხოვრე და იარე გონების გზაზე“ ().

იმის გათვალისწინებით, რომ ეკლესიის ისტორიაში იყო შვიდი საეკლესიო კრება, ეს წინასწარმეტყველება, რა თქმა უნდა, დათქმებით შეიძლება იყოს დაკავშირებული კრებებთან. იმავდროულად, მკაცრი ინტერპრეტაციით, შვიდი სვეტი არ ნიშნავს შვიდ საეკლესიო კრებას, არამედ ეკლესიის შვიდ საიდუმლოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ მეშვიდე საეკლესიო კრების დასრულებამდე არ არსებობდა სტაბილური საფუძველი, რომ იყო კოჭლოვანი ეკლესია: ჯერ აკლდა შვიდი, შემდეგ ექვსი, შემდეგ ხუთი, ოთხი, სამი, ორი საყრდენი. საბოლოოდ, მხოლოდ VIII საუკუნეში დამკვიდრდა იგი. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ადრეული ეკლესია გახდა ცნობილი წმიდა აღმსარებელთა, მოწამეთა, მოძღვართა მასპინძლობით...

ბ) რომაული კათოლიციზმის მსოფლიო მართლმადიდებლობას ჩამოშორების ფაქტით.

მას შემდეგ, რაც საყოველთაო ეკლესია დაიყო დასავლურ და აღმოსავლურად, ამ იდეის მომხრეები კამათობენ, მაშინ ერთი და ჭეშმარიტი ეკლესიის წარმომადგენელი საბჭოს მოწვევა, სამწუხაროდ, შეუძლებელია.

სინამდვილეში, ღვთის განჩინებით, საყოველთაო ეკლესია არასოდეს ყოფილა ორად გაყოფა. ყოველივე ამის შემდეგ, თვით უფალი იესო ქრისტეს მოწმობით, თუ სამეფო ან სახლი იყოფა თავის წინააღმდეგ, "ეს სამეფო ვერ იტანს" (), "ის სახლი" (). ღვთის ეკლესია დგას, დგას და დადგება, "და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას" (). მაშასადამე, ის არასოდეს იყო დაყოფილი და არც იქნება.

თავის ერთიანობასთან დაკავშირებით ეკლესიას ხშირად უწოდებენ ქრისტეს სხეულს (იხ.:). ქრისტეს არა აქვს ორი სხეული, არამედ ერთი: „პური ერთია და ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ“ (). ამ მხრივ, ჩვენ ვერ ვაღიარებთ დასავლეთის ეკლესიას, როგორც ჩვენთან ერთად, ან როგორც ცალკე, მაგრამ ეკვივალენტურ დის ეკლესიას.

აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის კანონიკური ერთიანობის რღვევა, არსებითად, არის არა განხეთქილება, არამედ რომაელი კათოლიკეების განხეთქილება და განხეთქილება მსოფლიო მართლმადიდებლობისგან. ქრისტიანთა რომელიმე ნაწილის გამოყოფა ერთი და ჭეშმარიტი დედაეკლესიიდან არ ხდის მას ნაკლებ ერთს, არანაკლებ ჭეშმარიტს და არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ახალი საბჭოების მოწვევისთვის.