დახმარება Tele2-ზე, ტარიფები, კითხვები

1418 (ნაწყვეტი)

სერგი რადონეჟელის ცხოვრება - სამება-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებლისა და მოსკოვის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ერთ-ერთი თანამოაზრე - შეადგინა სერგიუსის მოწაფემ, ბერმა ეპიფანე ბრძენმა. ეპიფანიუსმა დაიწყო მასალების შეგროვება მომავალი ბიოგრაფიისთვის სერგიუსის გარდაცვალებიდან ერთი ან ორი წლის შემდეგ (1392 წლის 25 სექტემბერი). ჯერ მან დაწერა საქებარი სიტყვა სერგიუსს, შემდეგ - შეუნახველი "თავები" სერგიუსის ცხოვრების შესახებ და, ბოლოს, გრაგნილებისა და რვეულების პროექტებზე დაყრდნობით - 1418 წლის ცხოვრების საწყისი ხედვა. სამწუხაროდ, იგი დღემდე არ შემორჩენილა, მაგრამ ამ ცხოვრების ამბებს შეიცავს ეპიფანიუსის სერგიუსის ბიოგრაფიის შემდგომი გადასინჯვები, რომლებიც განხორციელდა სამხრეთ სლავური ჰაგიოგრაფი მწერლის პახომიუს სერბის მიერ 30-იანი წლების ბოლოს - მე-15 საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში.

1418 წლის ცხოვრებიდან ერთ-ერთი სტატია, რომელიც შემონახულია შემდგომ გადახედვებში, "მამაიზე გამარჯვების შესახებ", ასახავს ლეგენდის განვითარების საწყის ეტაპს კულიკოვოს ბრძოლის მომზადებაში სერგიუს რადონეჟის პირადი მონაწილეობის შესახებ.

დედაზე გამარჯვების შესახებ

ჩვენი ცოდვებისთვის ღვთის დაშვებით, მოვიდა ამბავი, რომ ურდოს უფლისწულმა მამაიმ შეკრიბა დიდი ჯარი, უღმერთო თათრების მთელი ურდო და მიდიოდა რუსეთის მიწაზე. და მთელი ხალხი დიდი შიშით შეიპყრო. ხოლო დიდი უფლისწული, რომელსაც მაშინ ეჭირა რუსული მიწების კვერთხი, დიდებული და გამარჯვებული დიდი დიმიტრი... მივიდა წმიდა სერგიუსთან, რადგან დიდი სწამდა უხუცესს, ეკითხა, უბრძანებს თუ არა ლაპარაკს. უღმერთოთა წინააღმდეგ, რადგან იცოდა, რომ სერგიუსი სათნო იყო და წინასწარმეტყველების ნიჭი აქვს. ხოლო წმიდანმა, როცა დიდი ჰერცოგი მოისმინა, აკურთხა იგი, შეიარაღდა ლოცვით და უთხრა: „თქვენთვის უხდებათ, ბატონო, იზრუნოთ ღვთის მიერ მოწოდებულ ქრისტეს სამწყსოზე. წადით უღმერთოთა წინააღმდეგ და. ღვთის შემწეობით გაიმარჯვებთ და დიდი დიდებით ცოცხალი დაბრუნდებით სამშობლოში.” . და დიდებულმა ჰერცოგმა თქვა: „თუ ღმერთი დამეხმარება, მამაო, ავაშენებ მონასტერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე“. და ეს რომ თქვა, მიიღო კურთხევა და სწრაფად გაეშურა გზას.

ასე რომ, მან შეკრიბა მთელი თავისი მეომარი, გაემართა უღმერთო თათრების წინააღმდეგ. და დაინახა, თუ რამდენად დიდი იყო მათი ჯარი, ბევრმა დაიწყო ეჭვი, ბევრს დაეუფლა შიში და აინტერესებდათ, როგორ შეეძლოთ გაქცევა. და უცებ იმ საათში მოვიდა მაცნე წმინდანის გზავნილით, რომელშიც ნათქვამია: ”ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ბატონო, თამამად წადით მათ ბოროტებას. ნუ გეშინიათ: ღმერთი დაგეხმარება ყველაფერში”.

შემდეგ კი დიდი ჰერცოგი დიმიტრი და მთელი მისი ჯარი, სავსე თავხედობით, გამოვიდნენ შავკანიანების წინააღმდეგ და უფლისწულმა თქვა: ”დიდო ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, დამეხმარე შენი სახელის მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ ბრძოლაში”. და ასე იბრძოდნენ.

მრავალი სხეული დაეცა და ღმერთი დაეხმარა დიდ გამარჯვებულ დიმიტრის, ხოლო ბინძური თათრები დამარცხდნენ და სიკვდილით დასაჯეს. დაინახეს ღვთის ბინძური რისხვა და ღვთის აღშფოთება და ყველა გაიქცა. ჯვაროსნული ბანერი, რომელიც დიდხანს მისდევდა მტრებს, გაანადგურა მათი უთვალავი რაოდენობა. ზოგი გაიქცა, დაიჭრა, ზოგი ცოცხლად დაიჭირეს. და იყო მშვენიერი დღე და მშვენიერი გამარჯვება და თუ ადრე იარაღი ბრწყინავდა, ახლა უცხოთა სისხლით იყო დასისხლიანებული. და ყველას ეცვა გამარჯვების ნიშნები. და აი, ახდა წინასწარმეტყველური სიტყვა: „ერთმა აძრო ათასი, ორმა კი ათი ათასი“.

წმინდანმა კი, რომლის შესახებაც ზემოთ ითქვა, რომ მას წინასწარმეტყველების ნიჭი ჰქონდა, ეს ყველაფერი იცოდა, თითქოს ახლოს იყო, შორიდან ხედავდა, საიდანაც მრავალი დღე ვერ მიაღწია და ძმებთან ერთად ლოცულობდა. , მადლობა უფალს ბინძურზე გამარჯვებისთვის.

ცოტა ხანი გავიდა მას შემდეგ, რაც უღმერთოები მთლიანად დამარცხდნენ და წმინდანმა ძმებს უთხრა ყველაფერი, რაც მოხდა: დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის გამარჯვება და გამბედაობა, აღწერა დიდებული გამარჯვება ბინძურებზე და მათ მიერ მოკლულებს სახელით უწოდა და ლოცულობდა. მათთვის ყოვლადმოწყალე ღმერთს.

და დიდებული და გამარჯვებული დიდი ჰერცოგი დიმიტრი, რომელმაც მოიპოვა დიდებული გამარჯვება თავის ბარბაროს მტრებზე, დიდი სიხარულით ბრუნდება სამშობლოში. და უყოყმანოდ მიდის წმიდა უხუცეს სერგიუსთან, მადლობას უხდის მას კარგი რჩევისთვის და ადიდებს ყოვლისშემძლე ღმერთს და მადლობას უხდის უხუცესს და ძმებს ლოცვებისთვის და გულითადი სიხარულით უამბო ყველაფერი, რაც მოხდა, რამდენი წყალობა გამოუვლინა უფალმა. , და მონასტერს უხვად მოწყალება მისცა...

თარგმანი A.I. პლიგუზოვი, დამზადებულია "ქრესტომათიის" მიხედვით ნ.კ. გუძია, რეპროდუცირებს "ქრესტომათიის" ტექსტს F.I. ბუსლაევი და გადამოწმებული მისი ცხოვრების ნუსხით, რომელიც ინახება სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში V.I. ლენინი (სამების კრება, III, No21); განმარტებით ბ.მ. კლოსი, მე-16 საუკუნის 80-იანი წლების შუა პერიოდის ეს სია ეკუთვნის სერგიუსის ცხოვრების გრძელი გამოცემის მთავარ ტიპს (გამოცემა შედგენილია მეტროპოლიტენის წიგნის წერის სახელოსნოში მე-16 საუკუნის 20-იან წლებში ეპიფანეზე დაყრდნობით. სერგიუსის ცხოვრება, ისევე როგორც პახომიუსის მესამე, მეოთხე და მეხუთე გამოცემა).

სრულყოფილების გზაზე წმინდანებმა მრავალი გამოცდა გაიარეს. გაუძლეს შიმშილს, სიცივეს, სიღარიბეს და ჩაგვრას. ოდესმე განიცადეს მათ შემოქმედებითი კრიზისის მდგომარეობა? წმინდა მამათა ყველა თხზულება, რომელიც ახლა მრავალ ტომად გამოიცა, ერთბაშად დაიწერა?

მოდი ვისწრაფოთ მე-14 საუკუნის ბოლომდე. მოსკოვი ხან ტოხტამიშის მიერ მისი განადგურების შემდეგ ფერფლიდან აღდგება. დედაქალაქის მრავალი ეკლესია მოხატულია დიდი ბიზანტიელი მხატვრის თეოფანე ბერძენის მიერ. და მის დასახმარებლად მოდის რუსეთში ყველაზე ცნობილი მწერალი ეპიფანე, რომელსაც მისმა თანამედროვეებმა მეტსახელად ბრძენი შეარქვეს. ხარაჩოებზე მაღლა აძვრენ, მშვიდად საუბრობენ, თავისუფლად გადადიან რუსულიდან ბერძნულზე. ისინი საუბრობენ ქალაქ კონსტანტინოპოლზე და შორეულ ქვეყნებზე, მათ საერთო ნაცნობებზე, მაგრამ ყველაზე მეტად შემოქმედებაზე.

თეოფანე ბერძენი:

რამდენი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ღირსმა აბატმა სერგიუსმა სული ღმერთს შესწირა. არ მესმის, ეპიფანე, შენ, მის მოწაფეს, რომელსაც ამდენი ვალი ხარ სამების მონასტრის წინაშე, რატომ არ დაწერე მისი ცხოვრება?

ეპიფანე ბრძენი:

შენთვის ადვილი სათქმელია, მამა ფეოფან. ძველი იზოგრაფების შემოქმედების გარეშე, შეგიძლიათ დაწეროთ ნებისმიერი სურათი მეხსიერებიდან. თქვენ დაწერეთ მთელი მოსკოვი ისე, როგორც არის პრინც ვლადიმირ სერპუხოვსკის კედელზე. მე კი, წმიდა სერგის მრავალ დიდებულ ღვაწლზე ფიქრი, თითქოს უსიტყვოდ ვხდები. დაბნეულობა და საშინელება მეუფლება. როგორ შემიძლია, საწყალო, დავწერო დიდი სერგიუსის მთელი ცხოვრება თანმიმდევრობით? სად ჯობია დავიწყოთ, რომ სწორად გითხრათ მისი ყველა ექსპლოიტეტის შესახებ? იქნებ ჩემზე უფრო მნიშვნელოვანი და ჭკვიანი ვინმე დაწერს ცხოვრებას?

თეოფანე ბერძენი:

არ გეშინიათ დაგმობის, როგორც ქრისტეს იგავიდან მოყვანილი ზარმაცი მსახური, რომელმაც მიწაში ჩამარხა თავისი ნიჭი?

ეპიფანე ბრძენი:

მეშინია, ზარმაცი მონაც აღმოჩნდეს და უნაყოფო ლეღვის ხეც. როგორც ლეღვის ხეს ჰქონდა მხოლოდ ფოთლები, ასევე მე მაქვს მხოლოდ წიგნის ფოთლები, მაგრამ არა სათნოების ნაყოფი. ბერი სერგიუსი უზარმაზარ საქმეებში იყო, მაგრამ მე არ მაქვს ჩემი ღვაწლი და ძალიან მეზარება მის შრომაზე წერა...

ეპიფანე ბრძენი ცხოვრობდა რთულ და საინტერესო დროში. ეს იყო სასტიკი ომებისა და სასიკვდილო ეპიდემიების ეპოქა. დაინგრა ძველი იმპერიები, დაიბადა ახალი. მაგრამ მღელვარე მოლოდინებთან ერთად, სულიერი ცხოვრებისა და კულტურის ნამდვილი აღმავლობა განვითარდა. მეუფე ანდრეი რუბლევი, რომელიც ამავე დროს ცხოვრობდა, წარმოადგენდა თავისი დროის სახვითი ხელოვნების მწვერვალს. ეპიფანე ბრძენის ნაწარმოებები იმ ეპოქის საუკეთესო გამოხატულება გახდა ლიტერატურაში.

ყველაზე მეტად წმინდა ეპიფანე ცნობილია თავისი დიდი თანამედროვეების: წმინდა სტეფანე დიდი პერმისა და წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრებით. ორივეს კარგად იცნობდა.

წმინდა სერგიუსის მსგავსად, ეპიფანეც როსტოვის ქვეყნიდან მოვიდა. ახალგაზრდობაში იგი წავიდა როსტოვის მონასტერში გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელზე, სახელად ჩამკეტი. როსტოვის ჩამკეტი რუსეთისთვის უნივერსიტეტის უნიკალური პროტოტიპი იყო. არსებობდა ვრცელი ბიბლიოთეკა სლავური და ბერძნული წიგნებით და მიმდინარეობდა წიგნების გადაწერა და მატიანეების შედგენა. ეპიფანე საკეტის ერთ-ერთი ყველაზე უნარიანი მკვიდრი აღმოჩნდა. მან არა მხოლოდ ხელახლა წაიკითხა ბიბლიოთეკაში არსებული ყველა სლავური წიგნი, არამედ ისწავლა ბერძნულიც.

უკან დახევაში ეპიფანე შეხვდა განმანათლებლობის სხვა მაძიებელს. ის იყო სტეფანი, შორეული ჩრდილოეთ ქალაქ ველიკი უსტიუგის მკვიდრი. ორივე ბერი მთელ თავისუფალ დროს ბიბლიოთეკაში ატარებდა, განიხილავდნენ წაკითხულ წიგნებს და ხშირად კამათობდნენ ერთმანეთთან. ეპიფანე ოცნებობდა სამხრეთით წასვლაზე ქრისტიანული სამყაროს უძველესი ცენტრებისკენ. იხილეთ წმინდა სოფია კონსტანტინოპოლში, ეწვიეთ წმინდა ათონსა და იერუსალიმს. სტეფანი ჩრდილოეთის წასვლაზე ოცნებობდა. იქ, მისი მშობლიური ადგილის უკან, დაიწყო პერმი დიდი - კომის ხალხის ქვეყანა, რომლებმაც ჯერ არ იცნობდნენ ქრისტეს. რეტრეტში სწავლის შემდეგ, ის ფიქრობდა, ემსახურა ღმერთს წარმართთა შორის სახარების ქადაგებით.

1379 წელს სტეფანეს სურვილი შესრულდა, მან დაიწყო ქადაგება დიდ პერმში. ეპიფანე ამ დროს სულიერ მოძღვარსა და მკაცრ მონაზვნურ ცხოვრებას ეძებდა. სწორედ მაშინ გაიცნო იგი სამების მონასტრის თავმდაბალ წინამძღვარს, სახელად სერგიუსს.

მთელს მართლმადიდებლურ სამყაროში ცნობილი მონასტერი ჯერ კიდევ არ ჰგავდა სამება-სერგიუს ლავრას, რომელიც ჩვენ ვიცით. იგი მხოლოდ ხის ნაგებობებისგან შედგებოდა, გასუფთავებულ კუნძულზე უღრან ტყის შუაგულში მდებარეობდა და ასკეტების უჯრედებს ზემოთ ხეების გვირგვინები შრიალებდა. წმიდა სერგი ეპიფანეს წინამძღოლობით გაიარა მაღალი სამონასტრო ცხოვრების სკოლა, თავისი სწავლა ქრისტიანული სათნოებით დაგვირგვინა.

1392 წელს გარდაიცვალა რუსული მიწის აბატი. იდეა, რომ აუცილებელი იყო წმინდანის გამოსახულების გადაღება ცხოვრებაში, სანამ მისი მოქმედების მოწმეები ცოცხლები იყვნენ, მაშინვე მოვიდა ეპიფანესთან. ერთი წლის შემდეგ ის იწყებს მასალების შეგროვებას და აკეთებს პირველ ჩანაწერებს, მაგრამ საქმეები არ გამოდის. რა მოხდება, თუ არ არის საკმარისი უნარი და ცხოვრება არ ასახავს წმინდანის პიროვნების სრულ მასშტაბს?

წლიდან წლამდე, სერგიუს რადონეჟის ცხოვრებაზე მუშაობა გადაიდო. ეპიფანე, როგორც ჩანს, აისრულებს თავის ძველ ოცნებას და მიემგზავრება კონსტანტინოპოლში, ათონის მთასა და იერუსალიმში. შემდეგ მოსკოვში მოღვაწეობს წმინდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს კარზე. 1396 წელს, როდესაც მისი დიდი ხნის მეგობარი სტეფანი გარდაიცვალა დედაქალაქში, ეპიფანე არ არის გარშემო. ეს ამბავი მას ძირში აძრწუნებს და მალევე აღწერს მის ცხოვრებას.

წმინდა სტეფანე დიდი პერმის „ზღაპარი ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ“ ისეთივე უნიკალური ლიტერატურის ძეგლია, როგორც უნიკალური ძველი რუსი მისიონერის ცხოვრება. სტეფანი გაემგზავრა ჩრდილოეთ ქვეყანაში, რომელიც გადაჭიმული იყო ველიკი უსტიუგიდან ურალამდე. მრავალი წარმართი მოაქცია ქრისტეზე. მან შექმნა ანბანი თავისი სამწყსოსათვის. თარგმნა ღვთისმსახურება და წმიდა წერილი. წარმართ მღვდლებს ეჯიბრებოდა.

თავისი დიდი მეგობრის ისტორიას, ეპიფანე ბრძენი ადარებს სტეფანეს თანასწორ მოციქულთა კირილეს, სლავების განმანათლებელს. იგი იძლევა ხანგრძლივ ექსკურსიას სხვადასხვა ანბანის გაჩენის ისტორიაში: ებრაული, ბერძნული, სლავური და ამით ხაზს უსვამს წმინდა სტეფანეს მოღვაწეობის მნიშვნელობას. სტეფანის მთავარი მოწინააღმდეგის, ჯადოქარი პემის პირით, ის სიტყვით გამოდის იმის შესახებ, თუ როგორ ამაყობდნენ თანამედროვე კომის წინაპრები თავიანთი მიწის სიმდიდრით და მძიმე პირობებში ცხოვრების შესაძლებლობით. ახლა პერმი დიდი ქრისტიანული ერების ოჯახის ნაწილია, ისევე როგორც ადრე იყო რუსეთი. ეპიფანე ბრძენის ხელში ტყიან ჩრდილოეთ რეგიონში მომხდარი მოვლენები მსოფლიო ისტორიის ნაწილი ხდება.

მეოთხედ საუკუნეზე მეტი გავიდა წმინდა სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, როცა ეპიფანე ბრძენი მიხვდა, რომ მისი ცხოვრება არავის დაუწერია. არავის გაუკეთებია ის, რის გაკეთებასაც თავად აპირებდა. იმის შიშით, რომ დროზე არ მიაღწიოს ამას და მთელი გულით სთხოვს დახმარებას გარდაცვლილი სულიერი მამისგან, უფროსი მწიგნობარი იღებს თავის ცხოვრების მთავარ საქმეს. მისი დასრულებიდან მალევე, ის თავად მშვიდობიანად გადასცემს თავის სულს უფალს.

ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით რადონეჟის სერგიუს ცხოვრების შესახებ, ჩვენთვის ცნობილია ეპიფანე ბრძენის მიერ დაწერილი ცხოვრებიდან. სერგიუსის მშობლების - კირილისა და მარიამის სამართლიანობა, რომლებიც დღემდე ქრისტიანული ქორწინების მაგალითია. ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი მომავალ წმინდანს ბავშვობაში, რომელმაც შთააგონა მხატვარი ნესტეროვი შექმნა დიდი ნახატი. წმინდა სერგიუსის ცხოვრება ტყეში და ბრძოლა ცდუნებებთან. პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩის კურთხევა მამაისთან ბრძოლისთვის, რომელიც გახდა ეროვნული ისტორიის მნიშვნელოვანი ფაქტი.

"ნიჭიერის" ცნებას ორი მნიშვნელობა აქვს. სახარებისეული მნიშვნელობა სულის ხსნაზე მიუთითებს, ჩვეულებრივი მნიშვნელობა კი ნებისმიერ საკითხში სრულყოფილების მიღწევაზე. შემოქმედებითი სისუსტის დაძლევა ლოცვითა და შრომით, ბერი ეპიფანე ბრძენი გააცნობიერა თავისი ნიჭი ყველა გაგებით. სერგიუსთან და სტეფანესთან ერთად, მათი ცხოვრების ავტორი განდიდდა, როგორც წმინდანი.

ეპიფანეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია ძალიან მწირია და დიდწილად სპეკულაციურია. დაიბადა როსტოვში XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. 1379 წელს აკურთხეს როსტოვის გრიგოლ ღვთისმეტყველის მონასტერში. მოგვიანებით ასკეტიზმი სამების სერგიუსის მონასტერში განაგრძო. მან მოინახულა იერუსალიმი და ათონის მთა და, სავარაუდოდ, იმოგზაურა აღმოსავლეთში. ეპიფანე გარდაიცვალა 20-იან წლებში. XV საუკუნე

ერუდიციისა და ლიტერატურული ოსტატობისთვის მან მიიღო მეტსახელი "ბრძენი". პერუ ეპიფანიუსს აქვს ორი სიცოცხლე: "სტეფანე პერმის ცხოვრება", დაწერილი მის მიერ 1396-1398 წლებში და "სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება", დაწერილი 1417-1418 წლებში.

კვიპრიანე პეტრეს ცხოვრების ავტორის შესავალში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამბობს, რომ წმინდანის ცხოვრება წმინდანს სამკაულად უნდა ემსახურებოდეს. ცხოვრების ეს მიზანი - სიტყვიერი ქება - განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ეპიფანეის "სტიფანე პერმის ცხოვრებაში". ჰაგიოგრაფიის ამ ძეგლში, როგორც ერთ დროს ვ. ო. კლიუჩევსკიმ აღნიშნა, ეპიფანე „უფრო მქადაგებელია, ვიდრე ბიოგრაფი“.

ჩვეულებრივი სიტყვები ვერ გამოხატავს ასკეტის სიდიადეს, მაგრამ წმინდანის შესახებ მოთხრობის ავტორი მიწიერი ადამიანია და ღმერთს დახმარებისკენ მოუწოდებს, წმინდანის მფარველობას ეყრდნობა, რომლის საქმეებსაც აღწერს, აგიოგრაფი იბრძვის. თავის ნაშრომში გამოიყენოს ჩვეულებრივი ენის საშუალებები ისე, რომ მკითხველმა შექმნას იდეა წმინდანის უჩვეულოობის შესახებ ყველა სხვა ადამიანთან შედარებით.

მაშასადამე, ენობრივი პრეტენზიულობა, „სიტყვის ქსოვა“ არ არის თვითმიზანი, არამედ საშუალება, რომლითაც ავტორს შეუძლია თავისი მოთხრობის გმირის განდიდება.

ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი, რომელიც განსაკუთრებით თვალშისაცემია პანეგირიული სტილის ძეგლებში, არის აგიოგრაფის თვითდამცირების უკიდურესი ხარისხი.

ერთ-ერთ ასეთ ტირადაში ეპიფანე წერს: „რადგან მე ვარ უხეში გონებით და სიტყვებში უცოდინარი, ღარიბი გონება და ბოროტი გონება მაქვს, არ ვყოფილვარ ათენში დაღლილობისგან და არ ვისწავლე მათი ფილოსოფოსებისგან და არც ქსოვა. არც რიტორიკაში, არც ვეციურ ზმნებში, არც პლატონურში, არც არისტოტელეს საუბრები, არც ფილოსოფია და არც მზაკვრული უნარები და უბრალოდ გაოგნებული იყო“.

ავტორის აღიარება თავისი გაუნათლებლობის, უცოდინრობისა და უბრალოების შესახებ ეწინააღმდეგება ნაწარმოების დანარჩენ ტექსტს, რომელშიც მეცნიერება გამოიხატება ციტირებული წყაროების სიმრავლით, ხოლო „რიტორიკული ქსოვა“ წარმოდგენილია უფრო მეტად, ვიდრე უხვად - ოსტატურ ლიტერატურულ მოწყობილობას. იგივე მიზანი: განდიდება, ამაღლება წმინდანი

თუ „ცხოვრების“ ავტორს, რომელიც ანათებს თავის შემოქმედებაში როგორც მეცნიერული, ასევე რიტორიკული ხელოვნებით, არ იღლება ლაპარაკი თავის უმნიშვნელოობაზე, მაშინ „ცხოვრების“ მკითხველი და მსმენელი განსაკუთრებით უმნიშვნელოდ უნდა გრძნობდეს წმიდანის სიდიადეს.

გარდა ამისა, ავტორის აღიარებამ თავისი უმეცრებისა და ლიტერატურული უმწეობის შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგება იმავე ავტორის მიერ დაწერილ ფაქტობრივ ტექსტს, უნდა შექმნას შთაბეჭდილება, რომ ყველაფერი დაწერილი იყო რაიმე სახის ღვთაებრივი გამოცხადება, შემოდინება ზემოდან.

სტეფანე პერმის ცხოვრებაში ეპიფანე ნამდვილ ვირტუოზობას აღწევს სტეფანეს სიტყვიერი ქებით. პოეტური საშუალებების არჩევანი, ტექსტის კომპოზიციური სტრუქტურა მკაცრად გააზრებული, საგულდაგულოდ დამუშავებული ლიტერატურული სისტემაა. ეპიფანეს შუა საუკუნეების ჰაგიოგრაფიის ტრადიციული პოეტური ილეთები რთული და გამდიდრებულია ახალი ჩრდილებით.

მრავალი გაძლიერება, ზოგიერთი შედარება სხვებთან, სხვადასხვა ტრადიციული მეტაფორების გრძელ რიგებში ჩამოთვლა, მეტყველების რიტმი, ბგერის გამეორება ტექსტს განსაკუთრებულ საზეიმობას, აღფრთოვანებას, ემოციურობასა და ექსპრესიულობას ანიჭებს.

აი, მაგალითად, გმირის ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომელიც ავტორის თვითდამცირებით იწყება: „ხოლო მე, დიდი ცოდვილი და სულელი, შენი ქების სიტყვის შემდეგ, ვქსოვ სიტყვას და სიტყვას ნაყოფიერი და სიტყვა პატივს სცემს გონებას და სიტყვებიდან ქება გროვდება და იძენს და ზმანების პაკეტებში ქსოვს: კიდევ რა გიწოდო? „დაკარგულთა წინამძღოლი, დაკარგულის მპოვნელი, მოტყუებულის დამრიგებელი, გონებით დაბრმავებულთა წინამძღოლი, განწმენდილთათვის გამწმენდი, მფლანგველთა მაძიებელი, სამხედროების მცველი, ნუგეშისმცემელი სევდიანი, მშიერის მკვებავი, მომთხოვნის მომცემი, უაზროების დამსჯელი...“ და ა.შ.

წმინდანის ქება-დიდება არის „პერმის სტეფანეს ცხოვრების“ მთავარი მიზანი და ამოცანა. მაგრამ მაინც, პერმის მიწის განმანათლებლისთვის ამ აყვავებულ, სანაქებო პანეგირიკაში არის როგორც ცხოვრების ესკიზები, ასევე ისტორიულად კონკრეტული ფაქტები. ისინი ჩნდებიან პერმელთა ცხოვრების აღწერილობაში, ისტორიებში მათი კერპების შესახებ, მათი ნადირობის ხელოვნების შესახებ, ეპიფანეს დისკუსიებში მოსკოვისა და პერმის ურთიერთობების შესახებ.

ცხოვრების ცენტრალურ, ყველაზე ვრცელ ნაწილს - სტეფანის ბრძოლის ისტორია პერმელ ჯადოქარ პემთან - აქვს სიუჟეტური ხასიათი, სავსე ყოველდღიური ჩანახატებითა და ცოცხალი სცენებით.

აღსანიშნავია პერმის სტეფანეს ცხოვრებაში ბოლო ქების ორიგინალობა. ეს ქება სამი გოდებასგან შედგება - პერმის ხალხი, პერმის ეკლესია და ავტორი, "ბერის ჩამოწერა".

ამგვარი ჰაგიოგრაფიული ქება, ხალხის, ეკლესიისა და ავტორის გლოვის სახით, მხოლოდ ეპიფანეში გვხვდება. მსგავსს ვერაფერს ვპოულობთ არც თარგმანში, არც ეპიფანემდე და მის შემდეგ რუს ჰაგიოგრაფებში. ეს გოდება ბუნებით და რიტორიკულ ხასიათს ატარებს, მაგრამ ეპიფანემ ისინი შექმნა პოპულარული გოდების გავლენით.

ის თავად ადარებს პერმის ეკლესიის გოდებას ქვრივის გოდებას: „[ეკლესიას] ნუგეშისცემა არ სურდა, მაგრამ ნუგეშისცემა არ მიიღო და თქვა: ნუ უგულებელვყოფ, ნუ უგულებელყოფ, მაგრამ ვიტირე; ნუ გამიკეთებ ამას, რათა ტირილით არ აგავსო, რადგან ჩვეულებაა, რომ ახლად დაქვრივებულ ქვრივებს მწარედ ტირიან თავიანთ დაქვრივებაზე“.

ეკლესიის გოდების ზოგიერთი ფრაზა ეხმიანება ზეპირი ხალხური გოდების მოტივებს: „ვაიმე, თვალთა სინათლე, როცა წავალ... ცოტა გავერთე მასთან... ვისაც ვემორჩილები. მომეცი შეგონება, ნუგეში მწუხარებისგან“.

ეპიფანე ბრძენის მეორე ნაშრომი „სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება“ გადაიხედა მისი შედგენის შემდეგ ეპიფანიუს მიერ პახომიუს ლოგოთეტეს მიერ. პაჩომიევის გამოცემის "სერგიუსის ცხოვრების" ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა მრავალ ეგზემპლარად, სხვადასხვა გამოცემებითა და ვარიანტებით და არსებითად არ გვაქვს მკაფიო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ეპიფანეს ამ ცხოვრების ტექსტი.

ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ეპიფანეის მიერ დაწერილი ეს ცხოვრება უფრო ნარატიული იყო, ვიდრე „სტეფანე პერმის ცხოვრება“, სტილისტურად უფრო მშვიდი და მკაცრი, უფრო მდიდარი ფაქტობრივი მასალით.

"სერგიუსის ცხოვრების" არაერთ ეპიზოდს აქვს თავისებური ლირიკული ტონი (მოთხრობა ახალგაზრდობის ბართლომეს ბავშვობის შესახებ - მომავალი სერგიუსი, ეპიზოდი, რომელიც მოგვითხრობს სერგიუსის მშობლების თხოვნაზე, არ წასულიყვნენ მონასტერში სიკვდილამდე, რათა სიბერეში ვინმე დაეხმაროს და ა.შ.) .

თუკი ეპიფანიუსმა "სტეფანე პერმის ცხოვრებაში" თავი გამოიჩინა ვირტუოზ სტილისტად, მაშინ "სერგიუსის ცხოვრებაში" იგი გამოჩნდა, როგორც სიუჟეტური თხრობის ოსტატი. გაზვიადებაში ჩავარდნის შიშის გარეშე, ჩვენ გვაქვს სრული უფლება, ეპიფანე ბრძენს ვუწოდოთ რუსული შუა საუკუნეების დიდი მწერალი.

რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.

(XIV საუკუნის II ნახევარი - 1443 წლის შემდეგ (?), სამება-სერგის მონასტერი?), წმ. (მემორიალი რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში და როსტოვ-იაროსლავის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში), იერომი. სამება-სერგის მონასტერი, მოწაფე წმ. სერგი რადონეჟელი, აგიოგრაფი. ე.პ.-ს შესახებ ინფორმაცია ნასესხებია მისი ნაწერებიდან. ვინაიდან ისინი შეიცავს ლიდერის პოლიტიკის კრიტიკას. წიგნი იოანე I დანილოვიჩ კალიტა როსტოვში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მწიგნობარი არამოსკოვური წარმოშობაა. ალბათ, ე.პ.-მ სამონასტრო აღთქმა დადო როსტოვის მონასტერში წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი - ჩამკეტი - რომელიც მე-2 ნახევარში ჰქონდა. XIV საუკუნე მდიდარი ბ-კუ. მისი მეგობრობის შესახებ 70-იან წლებში წერდა ე.პ. XIV საუკუნე საწყისი წმ. სტეფანე (რომელიც მოგვიანებით გახდა დიდი პერმის ეპისკოპოსი) განმარტოებაში, მწიგნობრები ხშირად კამათობდნენ ტექსტების ინტერპრეტაციაზე. V. O. Klyuchevsky-ის დაკვირვებით, E. P.-მ კარგად იცოდა NT და OT, ფსალტერული, პატრისტული და აგიოგრაფიული ლიტერატურა (Klyuchevsky. Old Russian Lives. გვ. 91-92). როგორც ჩანს, როსტოვში წმ. სტეფანე სწავლობდა ბერძნულს. ენა. ე.პ.-მ შეძენილი ცოდნა გამოიყენა კ-პოლში, ათონსა და იერუსალიმში მოგზაურობისას, რაც ცნობილია მისი თხზულებებიდან (არაერთი მკვლევარი ე.პ. იდენტიფიცირებს ბერ ეპიფანესთან, „იერუსალიმის გზის ზღაპრის“ ავტორთან; იხ. პროხოროვი. 1988. გვ. 211), ე.პ.-ს შეეძლო მოგზაურობა 80-იან წლებში. XIV - დასაწყისი XV საუკუნე

როსტოვის მონასტრიდან ე.პ. გადავიდა სამების-სერგიუსის მონასტერში (ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო 1379 წლის შემდეგ, როდესაც წმინდა სტეფანე დატოვა სეკლუზია, მისიონერული ქადაგებით ზირიანებთან წასვლას აპირებდა). (ბ.მ. კლოსის ვარაუდით, ე.პ.-მ სამონასტრო აღთქმა დადო სამება-სერგიუსის მონასტერში 1375 წლის 12 მაისს; ეს მოსაზრება არ არის მიღებული სხვა მკვლევარების მიერ.) გახდა წმ. სერგიუსმა ე.პ.-მ წმიდანის ცხოვრების შესახებ შენიშვნების გაკეთება დაიწყო მისი გარდაცვალების შემდეგ, რასაც მოჰყვა 1392 წლის შემოდგომაზე. 90-იან წლებში. XIV საუკუნე ე.პ. გადავიდა მოსკოვში. იგი დედაქალაქში არ იყო 1395 წლის გაზაფხულზე, როცა იქ გარდაიცვალა წმ. სტეფან პერმსკი. ე.პ.-ს პირველი ნაშრომი, რომელიც დაიწერა, ალბათ, წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე, მიცვალებულს მიუძღვნა - „ცხოვრება წმ. სტეფანე (1406 წლის სექტემბრის ცხოვრების დათარიღება - 1410 წლის მარტი არადამაჯერებლად ჩანს (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). თავისი ცხოვრების დაწერისას, E.P. ეყრდნობოდა როგორც საკუთარ მოგონებებს, ასევე სხვა ადამიანებისგან მიღებულ ინფორმაციას. უკვე ამ ნაშრომს ახასიათებს E.P.-ს თანდაყოლილი ისტორიციზმი: ფაქტების დიდი ყურადღება, დეტალები მათ პრეზენტაციაში. ე.პ. აღნიშნავს ახლო ნაცნობს წმ. სტეფანა ველ. წიგნი ვასილი I დიმიტრიევიჩი მიტროპოლიტთან. წმ. კვიპრიანე, გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას როსტოვისა და მოსკოვის საეკლესიო ცხოვრების შესახებ 70-იან წლებში - ადრეულ პერიოდში. 90-იანი წლები XIV საუკუნეში, ახლად ჩამოყალიბებული დიდი პერმის ეპარქიის შესახებ (იხ. ვოლოგდასა და ველიკი უსტიუგის ეპარქია), ჩამოთვლილია მთავრები, რომლებიც მართავდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთში. რუსეთი 1395-1396 წლებში. ცხოვრება წმ. სტეფანე ცნობილია მე-15-მე-17 საუკუნეების 20-ზე მეტ სრულ სიაში, შემოკლებული ვერსიებისა და ამონაწერების გარეშე; ყველაზე ადრეული სია არის რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა. კოლექცია ვიაზემსკი. No 10, 1480 როგორც ჩანს, იმ დროისთვის წმ. Stephen E.P. ჯერ კიდევ არ იყო ხელდასხმული მღვდლად (ავტორი საკუთარ თავს უწოდებს "გამხდარი და უღირსი, საწყალი ბერი", "ბერი, რომელიც ჩამოწერს").

დეკ. 1408 წელს, ურდოს ემირ ედიგეის ჩრდილო-აღმოსავლეთში ლაშქრობის დროს. რუს, ე.პ. მოსკოვიდან ტვერში გაიქცა და თავშესაფარი არქიმანდრიტთან იპოვა. კორნელიუსი (კირილეს სქემაში), ტვერის სპასო-ათანასევსკის მონასტრის წინამძღვარი. როგორც ჩანს, არქიმანდრიტმა ე.პ.-ს გზავნილი კირილეს მიმართა 1415 წელს (ცნობილია XVII-XVIII სს. ერთ-ერთ ნუსხაში ​​(RNB. Solov. No. 1474/15. L. 130-132), სადაც სათაურია „გადაწერილი იერონონის გზავნილიდან. ეპიფანე, რომელმაც ჩემს მეგობარს კირილს მისწერა"). (E.P.-ს გზავნილის ადრესატის იდენტიფიცირება ტვერის მონასტრის არქიმანდრიტთან კირილთან ყველა არ არის აღიარებული - იხ.: Konyavskaya. 2007. გვ. 164.) E.P.-ს შეტყობინება იყო პასუხი კირილის წერილზე, რომელსაც აქვს. არ შემორჩენილა, რომელშიც ამ უკანასკნელმა გაიხსენა, თუ რა ნახა მათ სახარებაში, რომელიც ეკუთვნოდა ე.პ.-ს, 4 მინიატურას, რომლებზეც გამოსახულია წმინდა სოფიას კ-პოლონური ტაძარი. საპასუხო წერილში ე.პ., რომელიც საკუთარ თავს „იზოგრაფს“ უწოდებს, თქვა, რომ მან ეს ნახატები გადაწერა თეოფანე ბერძენის ნახატებიდან, რომელთანაც მოსკოვში ცხოვრებისას იცნობდა და რომელსაც „დიდი სიყვარული ჰქონდა ჩემს მიმართ. ზიანი.” ე.პ.-ის შეტყობინება შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას დიდი მხატვრის შესახებ: ე.პ. იუწყება, რომ თეოფანე ბერძენმა დახატა 40-ზე მეტი ქვის ეკლესია და რამდენიმე. საერო შენობები კ-პოლში, ქალკედონში, გალათაში, კაფეში, ველ. ნოვგოროდი, ნ.ნოვგოროდი, მოსკოვი; მწიგნობარი აღწერს ფეოფანის შემოქმედებით სტილს.

E.P.-ს წერილიდან ასევე ირკვევა, რომ 1415 წლისთვის ის აღარ ცხოვრობდა მოსკოვში; შესაძლოა, ის ტვერიდან დაბრუნდა სამების-სერგიუსის მონასტერში. სამების მონასტერში 1418 წელს ე.პ.-მ დაიწყო წმ. სერგიუსი ეფუძნება მწიგნობრის მიერ 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში შენიშვნებს. ცხოვრება წმ. სერგიუს ე.პ.-მ დაწერა როგორც საკუთარი მოგონებების საფუძველზე, ასევე იმ ამბების საფუძველზე, რომელიც მან მიიღო მეუფის სხვა თანამედროვეებისგან. პახომიუს ლოგოთეტეს მიერ მოგვიანებით შექმნილი „ცხოვრების“ გამოცემებისგან განსხვავებით, „ცხოვრება წმ. ე.პ.-ს მიერ დაწერილი სერგიუსი სავსეა ბიოგრაფიული დეტალებით და შეიცავს უამრავ ინფორმაციას წმ. სერგიუსი (ტექსტი მოგვიანებით შეკუმშულია). ცხოვრება წმ. სერგიუსი, როგორც რედაქტირებულია E.P.-ს მიერ, ცნობილია, როგორც წმ. სერგიუსი სიებში არა უადრეს მე-16 საუკუნისა. E.P.-ს მიერ შექმნილი ტექსტი იწყება წინასიტყვაობით და მთავრდება თავით. "სერგიევის პორტის სიმძიმის შესახებ და გარკვეული სოფლის შესახებ", მოვლენების შემდგომი ცნობა ეკუთვნის პაჩომიუს ლოგოფეტს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ე.პ.-ს არ ჰქონდა დრო სამუშაოს დასასრულებლად და სამება-სერგიუსის მონასტერში ჩასულ პაჩომიუსს ჰკითხა. 1443 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. გვ. 113-114), განაგრძეთ იგი. პახომიუს ლოგოთეტესი წმ. სერგიუსი ასე წერს ე.პ.-სთან საუბრის შესახებ: „სია აზ, სმერენი თაჰა იერმონაზონი პაჩომიე, მოვედი წმინდანის ცხოვრების სანახავად და სასწაულების სანახავად, რომლებიც ხშირად ხდება ღვთისმშობელი მამის სალოცავიდან. უფრო მეტიც, თავად ნეტარი მოწაფედან, რომელმაც მრავალი წელი იცოცხლა, და მით უმეტეს, წმიდანად მცხოვრების ზრდიდან, მე ვუყურებ ეპიფანეს“ (ციტირებულია პახომიუსის ავტოგრაფიდან - RNB. სოფ. No 1248. L. 374). მწიგნობრის მიერ წმიდა სერგის სადიდებელი კრებული თარიღდება სამება-სერგის მონასტერში ჰ.პ.-ს ყოფნის იმავე პერიოდით. სერგიუსი. ვ.ა.კუჩკინის მიხედვით, საქებარი სიტყვა, რომელიც საუბრობს წმ. სერგიუსი, დაიწერა წმინდანის ნაწილების აღმოჩენისა და სალოცავში გადატანის შემდეგ, რაც მოხდა 1422 წლის 5 ივლისს (კუჩკინ. Antiklossicism. 2003. გვ. 116-117; ის. წერის დროის შესახებ. 2003. გვ. 407). -419). კლოსი თვლის, რომ სიტყვა შეიქმნა 25 სექტემბერს. 1412 წ. აღდგენილი სამების ეკლესიის კურთხევასთან დაკავშირებით (Clos. T. 1. P. 148). როგორც ჩანს, ამ პერიოდში E.P. იყო ძმური აღმსარებელი; ამის შესახებ ნათქვამია წმ. სერგიუსი, დაწერილი პახომიუს ლოგოთეტეს მიერ: "ბეშე და აღსარებ დიდ ლავრაში მთელ საძმოს". შესაძლოა ეს სიტყვები უფრო გვიანდელი ჩასმაა, ვინაიდან ეს ფრაზა ავტორის ვერსიაში არ არის (იხ.: Shibaev. 2006. გვ. 53-58).

ე.პ. იყო ლიტერატურული ნიჭით. ე.პ.-მ განსაზღვრა თავისი სტილი, რომელიც ჩამოყალიბდა ტარნოვოს წიგნის სკოლის მიმდევრების გავლენით, კერძოდ, გრიგოლ ცამბლაკი, რომლის ნამუშევრები ცნობილი იყო რუსეთში უკვე მე-15 საუკუნის I მესამედში, როგორც „სიტყვების ქსოვა“. განათებისთვის. ე.პ.-ის მანერებს ახასიათებს ტექსტის რიტმულობა მონათესა და თანხმოვანი სიტყვების გამოყენების, მეტაფორების, ეპითეტებისა და შედარებების გამრავლების, ემოციურობისა და ბიბლიური გამოსახულების ფართო გამოყენების გამო. მიუხედავად ორნამენტული სტილისა, ე.პ.-ს თხზულება მდიდარია ფაქტობრივი შინაარსით, წარმოდგენილია ზუსტად და საფუძვლიანად, რაც მათ ღირებულ ისტორიულ წყაროდ აქცევს.

მნ. მკვლევარები ე.პ.-ს იდენტიფიცირებენ სამების სტიქიარიონის (RGB. F. 304/1. No. 22) ნაწილის მწიგნობართან ეპიფანესთან, რომელმაც წიგნის მინდვრებში რამდენიმე დატოვა. ჩანაწერები, მათ შორის ისტორიული შინაარსი. კოდექსი შეიქმნა, შესაძლოა, 1380 წელს, ან 1403 წელს, ან 1413 წელს (Lifshits A.L. სტიქიარიონის დათარიღების შესახებ სამების-სერგიუს ლავრას ბიბლიოთეკიდან // Chrysograf. M., 2003. Issue 1. P. 96. -101). კლოსმა მწიგნობარ ეპიფანეს კიდევ 2 ხელნაწერი მიაწერა: პერგამენტის პროლოგი (ახლა დაყოფილია 2 ნაწილად - RSL. F. 304/1. No. 33 და BAN. 17.11.4) და RSL-ის პერგამენტის კოლექცია. F. 304/1. No 34. მკვლევარი ხელნაწერებს 80-90-იანი წლებით ათარიღებდა. XIV საუკუნე და დასაწყისი XV საუკუნე (Kloss. T. 1. P. 92-96). ხელნაწერების ვინაობის დაკითხვის გარეშე, ა. XV საუკუნე კუჩკინი ეწინააღმდეგებოდა ე.პ.-ის იდენტიფიკაციას მწიგნობარ ეპიფანესთან და მიუთითებდა იმ ფაქტზე, რომ ცნობილია 3 ბერი სახელად ეპიფანე, რომლებიც ბოლოს სამების მონასტერში ცხოვრობდნენ. XIV - 1-ლი ტაიმი. XV საუკუნე (კუჩკინი. ანტიკლოსიციზმი. 2003 წ. გვ. 113-114).

საკმარისი საფუძვლის გარეშე გაკეთდა ვარაუდი, რომ ე.პ. რამდენიმეს ავტორია. უძველესი რუსული ძეგლები ლიტრი: „სიტყვები რუსეთის მეფის, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და გარდაცვალების შესახებ“ (E.P. ამ ტექსტის მიკუთვნების კრიტიკისთვის იხილეთ: ანტონოვა მ. ””: (ატრიბუციისა და ჟანრის საკითხები) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), წინასიტყვაობა ტვერსკოი ველის გარდაცვალების შესახებ. წიგნი წმ. მიხაილ ალექსანდროვიჩ, ტირილი მიტროპოლიტზე. კვიპრიანე და ტვერის ეპისკოპოსი. წმ. არსენია (E.P. ამ ტექსტების მიკუთვნების კრიტიკისათვის იხ.: Konyavskaya. 2007. გვ. 150-168, 299-300). კლოსის მოსაზრება ე.პ.-ს მონაწილეობის შესახებ ქრონიკის ძეგლების შექმნაში არასწორია: სამების ქრონიკა და კიევის მიტროპოლიტის 1418 წ. ფოტიუსი (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; იხ. ჰიპოთეზის კრიტიკა: Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 117-127). ვარაუდი E.P.-ს შესახებ, როგორც 1408 წელს რუსეთში ურდოს ემირ ედიგეის შემოსევის ზღაპრის ავტორის შესახებ, დაუდასტურებელია (Trofimova N.V. მე -15 საუკუნის სამხედრო ისტორიებში "სიტყვის ქსოვის" ჰაგიოგრაფიული სტილის გამოყენების შესახებ // მსოფლიო სიცოცხლის.მ., 2002. გვ.170-174; იხილეთ ჰიპოთეზის კრიტიკა: კონიავსკაია. 2007. გვ. 230, 246-248). ე.პ.-ს მიეწერება მეტროპოლიტენისთვის ოლქის გზავნილის შედგენა. წმ. ფოტიუსი 1415-1416 წწ (პროხოროვი. თარგმნილი და რუსული ლიტერატურის ძეგლები. XIV-XV სს. ლ., 1987. გვ. 120), მონაწილეობა მიტროპოლიტის სწავლების დაწერაში. ფოტიუსმა მოსკოვში წაიყვანა. წიგნი ვასილი I დიმიტრიევიჩი და რუსი მიტროპოლიტებისთვის ხანის ეტიკეტების თარგმნის შემდგომი სიტყვის ავტორი (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

ე.პ.-ს გარდაცვალება 1443 წლის შემდეგ უნდა მივაწეროთ, რადგან დაახლოებით ამ წელს იგი სამება-სერგიუსის მონასტერში შეხვდა პახომიუს ლოგოთეტეს. Dr. დათარიღება (ყველაზე გავრცელებული არაუგვიანეს 1422 წ. (იხ. მაგ.: პროხოროვი. 1988. გვ. 218)) დასაბუთებულად ვერ ჩაითვლება.

ნაშრომები: ჩვენი პატივცემული და ღვთისმშობელი მამის, აბატი სერგიუს საკვირველმოქმედის ცხოვრება და ღვაწლი და მცირე აღიარება მისი ღვთაებრივი სასწაულების შესახებ // VMC. სექ. დღე 25-30. პეტერბურგი, 1883 წ. 1463-1563 წწ. სიტყვა შესაქებელია ჩვენი ღირსი მამის სერგიუსათვის // იქვე. სტბ. 1563-1578 წწ. ცხოვრება და შრომა...; სიტყვა საქებარია... // Tikhonravov N. S. Ancient Lives of St. სერგი რადონეჟელი. მ., 1892; ცხოვრება წმ. სტეფანე, პერმის ეპისკოპოსი / ედ. არქეოგრ. კომისია, რედ. V. G. დრუჟინინა. პეტერბურგი, 1897; სიტყვა ჩვენი წმიდა მამის სტეფანეს ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ, რომელიც იყო ეპისკოპოსი პერმში // VMch. აპრ. დღე 22-30. მ., 1915 წ. 988-1109 წწ. ამოღებულია იერონონა ეპიფანეს გზავნილიდან, რომელმაც მისწერა თავის ერთ მეგობარს, კირილეს / მომზადებული. ტექსტი, ტრანს. თანამედროვეში რუსი. ენა და კომენტარი: O.A. Belobrova // PLDR. XIV - შუა. XV საუკუნე M., 1981. S. 444-447, 581-582; წმინდა სტეფანე პერმის: მისი გარდაცვალების 600 წლისთავისადმი / ხელოვნება, ტექსტი, თარგმანი. ძველი რუსულიდან, კომენტარი, რედაქტორი: გ.მ. პროხოროვი. პეტერბურგი, 1995; სადიდებელი სიტყვა სერგი რადონეჟელს; რადონეჟის სერგიუსის ცხოვრება // Kloss B. M. Izbr. მუშაობს. M., 1998. T. 1. P. 271-341.

ლიტ.: კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება. გვ 88-132, 247, 351; ზუბოვი V.P. ეპიფანიუსი ბრძენი და პახომიუს სერბი: სერგიუს რადონეჟის ცხოვრების გამოცემების საკითხის შესახებ // TODRL. 1953. T. 9. P. 145-158; ვორონინი N.N. ლიტერატურული წყაროები ძველი რუსულის ნაშრომებში. არქიტექტორები // იქვე. 1957. T. 13. P. 364-374; ლიხაჩოვი D.S. რუსეთის კულტურა ანდრეი რუბლევისა და ეპიფანე ბრძენის დროს: (XIV ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისი). მ. ლ., 1962; დიმიტრიევი L.A. მე -15 საუკუნის ექსპრესიულ-ემოციური სტილის წარმოშობისა და ისტორიის გადაუჭრელი კითხვები. // TODRL. 1964. T. 20. P. 72-89; აკა. სიუჟეტური თხრობა აგიოგრაფიულ ძეგლებში. XIII-XV სს // რუსულის წარმოშობა. მხატვრული ლიტერატურა. L., 1970. S. 208-262; ბელობროვა O.A. ეპიფანე ბრძენის ზოგიერთი სურათისა და მათი ლიტერატურული წყაროების შესახებ // TODRL. 1966. T. 22. P. 91-100; მენსონ ჯ.პ. კვლევები რუსულ ჰაგიოგრაფიაში მეორე სამხრეთ სლავური გავლენის პერიოდში: დისს. /ჰარვარდის უნივერსიტეტი. კამბ. (მას.), 1968; Wicksell F. ციტატები წიგნებიდან წმ. წმინდა წერილები ეპიფანე ბრძენის შრომებში // TODRL. 1971. T. 26. P. 232-243; გოლეიზოვსკი ნ.კ.ეპიფანე ბრძენი თეოფანე ბერძენის ფრესკების შესახებ მოსკოვში // VV. 1973. T. 35(60). გვ 221-225; გრიხინი V.A. ძველი რუსული სტილის პრობლემები. XIV-XV საუკუნეების ჰაგიოგრაფია. მ., 1974; კონოვალოვა O.F. ეპითეტის ვიზუალური და ემოციური ფუნქციები სტეფანეს პერმის ცხოვრებაში // TODRL. 1974. T. 28. P. 325-334; ის იგივეა. ციტატების კონსტრუქციული და სტილისტური გამოყენება სტეფანე პერმის ცხოვრებაში, დაწერილი ეპიფანე ბრძენის მიერ // ZfS. 1979. ბდ. 24. H. 4. S. 500-509; კიტშ ფ.მ. ეპიფანი პრემუდრიის ლიტერატურული სტილი "პლეტენიე სლოვები". Münch., 1976; ბაიჩევა მ. კანონი და ბუნება ჰაგიოგრაფიაში პრეზ XIV-XV საუკუნეებში: (გრიგორი ცამბლაკი და ეპიფანე პრემდრი) // ტარნოვსკაია კნიჟოვნას სკოლა. სოფია, 1984. T. 3: Grigory Tsamblak: Life and Creativity. გვ 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. ტ. 4. გვ 7-28; პროხოროვი გ.მ. ეპიფანე ბრძენი // SKKDR. 1988. ტ. 2. ნაწილი 1. გვ 211-220 [ბიბლიოგრაფია]; კირილინი V.M. ეპიფანიუს ბრძენი, როგორც სერგიუს რადონეჟის აგიოგრაფი: ავტორის პრობლემა // GDRL. 1994 წ. 7. ნაწილი 2. გვ 264-275; Kloss B. M. Izbr. მუშაობს. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (განკარგულების მიხედვით); კონიავსკაია E.L. ავტორის თვითშემეცნება ძველი რუსულის შესახებ. მწიგნობარი (XI - XV სს. შუა). M., 2000. S. 151-154, 160-164; ის იგივეა. ნარკვევები ტვერის ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. მ., 2007 წელი (განკარგულების მიხედვით); კუჩკინი V.A. რადონეჟის სერგიუს ცხოვრების უძველეს სიაში // ტრ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. მ., 2002. გამოცემა. 135: ვოლგის რეგიონი და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. გვ 96-107; აკა. ანტიკლასიციზმი // DRVM. 2003. No3(13). გვ 113-127; აკა. ეპიფანე ბრძენის მიერ სერგიუს რადონეჟელისადმი ქებათა სიტყვის დაწერის დროის შესახებ // დოქტორ. რუსეთი თანამედროვეობის რუსეთამდე. M., 2003. S. 407-419; აკა. სამების ქრონიკის დაწერის დროის შესახებ, რომელიც დაიწვა 1812 წელს // Ad fontem = წყაროზე: შატ. Ხელოვნება. ს.მ.კაშტანოვის პატივსაცემად. M., 2005. S. 237-242; დუხანინა A.V. რადონეჟის სერგიუს ცხოვრების გრძელი გამოცემის ატრიბუციის საკითხზე: ენათმეცნიერი. მონაცემები // DRVM. 2006. გამოცემა. 3 (25). გვ.5-19; ის იგივეა. ზმნის ფორმების გამოყენების სპეციფიკა სერგიუს რადონეჟის ელოგიაში ეპიფანე ბრძენის სხვა ნაწარმოებებთან შედარებით // იქვე. 2007. ტ. 3 (25). გვ 127-128; შიბაევი M.A. რადონეჟის სერგიუს ცხოვრება და ნოვგოროდ-სოფიის თაღი // იქვე. 2006. გამოცემა. 1 (23). გვ 53-58.

M.A. შიბაევი

იკონოგრაფია

იკონოგრაფიული ორიგინალის ტექსტში კონ. XVIII საუკუნე მოსწავლეთა სიაში წმ. სერგი რადონეჟელი ე.პ.-ის გარეგნობის შესახებ ნათქვამია (მეხსიერების დღის მითითების გარეშე): „სედ, ბრადად უფრო ფართო და მოკლე ვიდრე ვლასიეს, თმა ყურებიდან, პატივცემული მოსასხამი“ (BAN. Strict. No. 66. L. 155). ტომი). ანალოგიურ აღწერას შეიცავს 20-იანი წლების ხელნაწერი. XIX საუკუნე 2 მარტის ქვეშ (RNB. Weather. No. 1931. L. 117, იხ. Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 2. P. 107-108; აგრეთვე: Belobrova. 2005. P. 61).

E.P.-ს გამოსახულება ჰალოებით შევიდა კომპოზიციაში "რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარი". ხატზე „წმ. სერგი რადონეჟელი თავის მოწაფეებთან ერთად წმინდა სამების ლოცვაში“ კონ. სამება-სერგიუსის მონასტრის სახელოსნოში მოხატული XVII ს., შუა რიგში მარჯვნივ, ნახევრად მარცხნივ, უკან წმ. ნიკიფორ ბოროვსკი (SPGIAHMZ, იხ.: წმ. სერგი რადონეჟელი XV-XIX სს. რუსული ხელოვნების ნაწარმოებებში: კატ. გამოფენა [მ.], 1992. გვ. 97. კატ. 14. ილ. 18). მას ეცვა მოწითალო კასრი, ყავისფერი ხალათი და მწვანე პარამანი, მხრებზე თაიგულები, ხელები ლოცვაზე გადაკეცილი, ტალღოვანი თმა, გრძელი წვერი, ბოლოში ვიწრო, ნაცრისფერი ზოლები; ჩარჩოს ვერცხლის ფირფიტაზე ამოტვიფრულია წარწერა: „წმიდა ეპიფანე დიაკონი“.

მონუმენტურ ხელოვნებაში თვალწარმტაცი სახით შესრულებული ე.პ.-ს გამოსახულება გვხვდება TSL-ის ეკლესიებში, ასევე რადონეჟის სასწაულთმოქმედთა რიგ სურათებში, სადაც მისი როლი, როგორც წმ. სერგიუსი. კერძოდ, მხატვრობაში გ. ღვთისმშობლის გამოჩენა წმ. სერგი რადონეჟელი (მიხეევსკაია) (1842?, განახლება - 1871, 1947) მისი ნახევრად ფიგურა მოთავსებულია ნახევრად მარცხნივ შემობრუნებულ კასრში და მანტიაში, მარჯვენა ხელით მკერდზე და გაშლილი გრაგნილი მარცხენა ხელში. საშუალო ზომის ნაცრისფერი წვერით და შუაზე გაშლილი გრძელი თმებით. იჯდა ფანჯრის ფერდობზე. სატრაპეზო ნაწილის კედლები გ. წმ. სერგი რადონეჟელი (1883, მე-20 საუკუნის განახლება) ჰ.პ.-სთან ერთად წარმოდგენილია წმ. აბრაამ ჩუხლომსკი (გალიჩსკი) სიმაღლეში, პატარა ნაცრისფერი წვერით, ყავისფერ ხალათში და შავ კაპიუშონში, ხელში წიგნით და როსარინით (წარწერის მიხედვით, „წმ. სერგის ცხოვრების მწერალი“).

70-იან წლებში XX საუკუნე ორშაბათი ჯულიანიამ (სოკოლოვა) დახატა ე.პ.-ის იკონოგრაფიული გამოსახულება, ისევე როგორც წმ. სერგიუსის სალოცავის ტილოების სვეტებისთვის წმ. ნიკონი რადონეჟელი სამების საკათედრო ტაძრის TSL სამლოცველოში, რომელიც მას ეძღვნება. ბერი გამოსახულია თითქმის სწორი, მთელ სიგრძეზე, კაპიუშონში, სავსე წვერით, ბოლოში ჩანგალი, ხელში გრაგნილი ტექსტით: „გიყვარდეს თავმდაბლობა და ის დაფარავს შენს ყველა ცოდვას“. წიგნს კითხულობს ე.პ.-ს თვალწარმტაცი ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, მარცხენა ხელზე როზარინით, არის ლავრის ძველი საძმო სატრაპეზოს ერთ-ერთ კარტუში (1955 წ. ორ. ჯულიანა). 70-იანი წლების ფრესკებში. XX საუკუნე ვარვარას შენობის საკნებში ე.პ. გამოსახულია წმ. სერგიუსი ხელში (გვერდები ტექსტით და მინიატურებით), უჯრედის ფონზე ღვთისმშობლის ხატით და წიგნების თაროებით. თანამედროვეობისკენ E.P.-ის იკონოგრაფიის მაგალითებია მოჩუქურთმებული სწორხაზოვანი გამოსახულება მედალიონში ხის კარიბჭეზე (2005-2008 წწ. დიაკონი ოლეგ გლადკიხი ა. სოლდატოვის დიზაინის მიხედვით), დამზადებულია სამების საკათედრო ტაძრის სერაპიონის კარავისთვის (წ. თოჯინა, კალმის ხელში და გრაგნილი წარწერით: „ღმერთმა დალოცოს“).

ლიტ.: ბელობროვა O. A. ეპიფანე ბრძენის გარკვეული სურათებისა და მათი ლიტერატურული წყაროების შესახებ // მან. ესეები რუსული. მხატვარი მე-16-20 საუკუნეების კულტურა: სატ. Ხელოვნება. / RAS, IRL (PD). მ., 2005. გვ.56-65. ილ. 10.

გამოჩენილი ადამიანების ბიოგრაფიებისადმი მზარდი ინტერესი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა ცხოვრებით გამოიხატა. სწორედ ამას ემსახურებოდა „სიტყვის ქსოვის“ სტილი, რომელმაც უდიდეს სიმწიფეს მიაღწია ეპიფანე ბრძენის შემოქმედებაში. პერმის სტეფანე და რადონეჟის სერგიუს ცხოვრების მაგალითის გამოყენებით, უმჯობესია ამ სტილის მახასიათებლების ჩვენება. მაგრამ მანამდე ღირს ამ გამოჩენილი მწერლის ბიოგრაფიის წარმოდგენა.

სტეფან პერმელთან ერთად სწავლობდა როსტოვის გრიგოლ ღვთისმეტყველის მონასტერში, რომელიც განთქმული იყო თავისი ბიბლიოთეკით. ეპიფანე წერს, რომ ის ხშირად „ჩხუბობდა“ სტეფანთან ღვთაებრივი ტექსტების გაგების შესახებ და ზოგჯერ მას „აღიზიანებდა“ მე-11-მე-17 საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის მკითხველი. მ., 1952 წ. გვ.195.. ალბათ მაშინ ისწავლა ბერძნული. ასევე ბევრი იმოგზაურა: იყო წმინდა მიწაზე, ათონსა და კონსტანტინოპოლში. ეპიფანე იყო სერგიუს რადონეჟელის მოწაფე, დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ 1380 წელს იყო სამება-სერგიუს ლავრაში ლიხაჩოვის დ.ს. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ლ., 1987. გამოცემა 2: XIV - XVI სს. მეორე ნახევარი, გვ 211-212. მოგვიანებით ეპიფანე გადადის მოსკოვში, სადაც ხვდება თეოფანე ბერძენს. 1396 წლის შემდეგ მან დაწერა სტეფანე პერმის ცხოვრება. ედიგეის შემოსევის დროს ეპიფანე თავისი წიგნებით გაიქცა ტვერში, სადაც იგი მაცხოვრის აფანასიევის მონასტრის არქიმანდრიტმა კირილმა შეიფარა. ეპიფანეს მიერ მოტანილ სახარებაში კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიის ამსახველი მინიატურები იყო, რაც კირილეს ძალიან მოეწონა. მოგვიანებით, 1415 წელს, ეპიფანე მას დაუწერს წერილს, რომელშიც მოუყვება მისი გაცნობის შესახებ თეოფანე ბერძენთან, ამ ნახატების ავტორთან, რომელიც ეპიფანემ გადაწერა. ეპიფანე ადიდებს თეოფანეს ჭკუას და ოსტატობას, ასახელებს ქალაქებს, რომლებშიც მუშაობდა (უნიკალური ინფორმაცია!). წერილში ეპიფანე საკუთარ თავს "იზოგრაფსაც" უწოდებს, ე.ი. არტისტი. ამ დროს ეპიფანე დაბრუნდა სამების მონასტერში, სადაც 1418 წელს დაასრულა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება. ეპიფანე გარდაიცვალა არაუგვიანეს 1422 ლიხაჩოვი დ.ს. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. გვ.217..

„ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის, აბატ სერგიუს საკვირველმოქმედის ცხოვრება, ბრძენმა ეპიფანემ დაწერა“ ჩვენამდე არ მოაღწია თავდაპირველი სახით, რადგან მე-15 საუკუნის შუა წლებში იგი გადააკეთა ოფიციალურმა აგიოგრაფმა პახომიუს ლოგოთეტესმა. წმინდანის ცხოვრების აღწერა ისე შემცირდა, რომ სიცოცხლე თაყვანისცემისთვის შესაფერისი გახდა, მაგრამ სერგიუსის ქებაც გაძლიერდა. იმისთვის, რომ ცხოვრებას საზეიმო ფორმა მიეცეს, პაჩომიუსმა ამოიღო არასასურველი პოლიტიკური მოტივები, ასევე ისტორიები "სერგიევის პორტის ბოროტების შესახებ" და როგორ იყო ის დურგალი A.I. კლიბანოვი. შუა საუკუნეების რუსეთის სულიერი კულტურა. მ., 1994წ.გვ.59..

ტყუილად არ მიიღო ეპიფანემ მისი მეტსახელი - ის იყო თავისი დროის ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი. ტექსტში მან არაერთხელ ციტირებდა და პერიფრაზირებდა ფრაგმენტებს ბიბლიიდან. ზოგიერთ შემთხვევაში მათგან იქმნებოდა მონტაჟი, როგორც სერგიუსის ლოცვაში მისი ტონის შემდეგ: იგი შედგებოდა ფსალმუნების ნაწყვეტებისგან. ეპიფანემ იცოდა ბიზანტიური აგიოგრაფიაც, ტექსტში მოჰყავდა ამონაწერი მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრებიდან.ძველი რუსეთის XIV-ის ლიტერატურის ძეგლები - შუა. XV საუკუნეში მ., 1981. კომენტარი. ბულანინა დ.მ. სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრებას.

კლიბანოვი ა.ი. შუა საუკუნეების რუსეთის სულიერი კულტურა. გვ.59..

ცხოვრების კომპოზიცია ჰარმონიულია ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. გვ.331 და შედგება 30 თავისგან. შესავალში ავტორი ადიდებს ღმერთს. ამის შემდეგ იგი ჩივის, რომ "რამდენი წელი გავიდა და სერგიუსის ცხოვრება არ დაწერილა" ძველი რუსეთის XIV ლიტერატურის ძეგლები - სერ. XV საუკუნეში მ., 1981 წ.. თვითონ უნდა გაეკეთებინა, „უღირსად“. ავტორს ესმის მთელი პასუხისმგებლობა, რაც მას ეკისრება: „უფროსის უამრავ შრომას და მის დიდ საქმეებს რომ ვუყურებ, თითქოს უსიტყვო და უსაქმური ვიყავი, საშინელებისგან გაოგნებული ვიყავი, ვერ ვპოულობდი საჭირო სიტყვებს, მისი საქმის ღირსი. როგორ შემიძლია, საწყალიო, ახლა სერგიუსის მთელი ცხოვრება რიგზე დავწერო და მის მრავალ საქმეზე და უთვალავ შრომაზე ვისაუბრო? Ზუსტად იქ. ცხოვრების დასაწყისში არის ამბავი საოცარი სასწაულის შესახებ, როდესაც ბიჭმა, დედის საშვილოსნოში მყოფმა, სამჯერ დაიყვირა, როდესაც იგი ტაძარში იდგა ლიტურგიის დროს. ცხოვრებაში არის „სიტყვის ქსოვისთვის“ დამახასიათებელი სინონიმების გროვა: „მარიამ დედამისი, იმ დღიდან... მშობიარობამდე უვნებლად დარჩა და ბავშვი საშვილოსნოში ძვირფასი განძივით, ძვირფასი ქვავით და ა.შ. მშვენიერი მარგალიტი და როგორც ჭურჭელი არჩეული” ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები XIV - შუა. XV საუკუნეში M., 1981.. შემდეგი თავი არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დაეუფლა ჭაბუკმა ბართლომემ (სერგიუსის საერო სახელი) კითხვა-წერა.

თავში "წმინდანთა მშობლების გადასახლების შესახებ" ავტორი აღწერს მოსკოველთა აღშფოთებას როსტოვში, რამაც აიძულა სერგიუსის ოჯახი გადასულიყო რადონეჟში. ალბათ ეპიფანი არ იყო მოსკოვი და არ თანაუგრძნობდა მოსკოვის ძალაუფლების გაძლიერებას.

და აი, ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი ინტერესის მაგალითი: „როგორ ნათლად დავწეროთ წმინდანის მარტოობაზე, გაბედულებაზე, კვნესაზე და იმ მუდმივ ლოცვებზე, რომ ის ყოველთვის ღმერთს მიმართავდა; რომელსაც შეუძლია აღწეროს მისი თბილი ცრემლები, სულიერი ტირილი, გულწრფელი კვნესა, მთელი ღამის სიფხიზლე, მხურვალე სიმღერა, განუწყვეტელი ლოცვა, დაუსვენებელი დგომა, გულმოდგინე კითხვა, ხშირი დაჩოქება, შიმშილი, წყურვილი, მიწაზე წოლა, სულიერი სიღარიბე, სიღარიბე ყველაფერში. იქვე..

ცხოვრებაში არის ამბავი "ერთ სოფლის შესახებ", რომელიც წმინდანის თაყვანისმცემლად მოვიდა, მაგრამ როცა დაინახა, რომ ის ბინძურ საქმეს აკეთებდა, არ დაიჯერა, რომ ეს თავად აბატი სერგიუსი იყო. წმინდანის გამოსახულება ცხოვრებაში ახლობელია უბრალო ხალხთან: სერგიუსი წარმოდგენილია როგორც ფერმერი, ტყის მჭრელი, დურგალი, ფქვილის წისქვილი, შვედი მუშა, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, მცხობელი და მზარეული. წმიდანის გარდაცვალების აღწერის შემდეგ მოჰყვება „დიდების სიტყვა“ და ლოცვა წმინდანისადმი.

ცხოვრებაში არის თამაში ერთი ძირის სიტყვებთან, რაც პრეზენტაციას უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს, აიძულებს მკითხველს მოძებნოს საიდუმლო მნიშვნელობა ცალკეული გამონათქვამების მიღმა: „სიმარტივე მრავალფეროვნების გარეშე“, „სევდა მოდის ჩემთან და სიბრალული მახრჩობს“ ლიხაჩევი დ.ს. კვლევა ძველი რუსული ლიტერატურის შესახებ. გვ.32.

სტეფანე პერმის ცხოვრება დაწერა ეპიფანიუსმა, სავარაუდოდ, მისი მეგობრის გარდაცვალებისთანავე - 1395 წლის შემდეგ. ის წერს, რომ ყველგან გულმოდგინედ აგროვებდა ინფორმაციას სტეფანის შესახებ და აგროვებდა თავის მოგონებებს. ის წერს, რომ ეს ნამუშევარი „სურვილით და სიყვარულისკენ სწრაფვით შეპყრობილმა“ აიღო ლიხაჩევი დ. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. გვ.212.. „ცხოვრება“ ჩვენამდე მოვიდა ხელნაწერებით და სრული სახით (ცნობილია XV-XVII სს. დაახლოებით 20 ეგზემპლარი). პროხოროვი გ. ეს უკანასკნელი შედგება "პერმის ხალხის გოდება", "პერმის ეკლესიის გოდება", "ეკლესიის ლოცვა" და "მოწერის ბერის გოდება და ქება". ცხოვრების შემადგენლობის იდეა მთლიანად ეპიფანეს ეკუთვნის და ჰაგიოგრაფიის ანალოგი არ აქვს არც ბერძნულ და არც სლავურ ლიხაჩევს დ.ს. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. გვ.213..

სწორედ ამ ცხოვრებაში გვხვდება ტერმინი „სიტყვის ქსოვა“, ასე უწოდებს ეპიფანე თავის სტილს: „დიახ, და მე, დიდი ცოდვილი და სულელი მცირე გაგებით, შენი ქების სიტყვებს ვქსოვ. სიტყვა და სიტყვა ნაყოფიერი, და სიტყვით პატივი მიაგე მოგონილს და სიტყვათაგან შეაგროვე ქება და იძენს და მიათრევს“.

პერმის სტეფანე დაიბადა ველიკი უსტიუგში და ბავშვობიდან გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით. ბერი რომ გახდა, მას გაუჩნდა სურვილი, გამხდარიყო მქადაგებელი პერმის მიწაზე, „შიმშილით შეპყრობილი, არა მარცვლეულის შიმშილით, არამედ ღვთის სიტყვის არ მოსმენის შიმშილით“. მას შემდეგ, რაც მან მონასტერში ისწავლა ბერძნული და ასევე იცოდა პერმის ენა, შეადგინა პერმის ანბანი 24 ასოსგან. მრავალი რთული წლის შემდეგ, სასწაულებრივად აიცილა სიკვდილი, მან მოახერხა წარმართები ქრისტიანობამდე მიყვანა, ააშენა რამდენიმე ეკლესია, თარგმნა ლიტურგიული ტექსტები პერმში და ასწავლა ბევრ პერმის მცხოვრებს წერა-კითხვა. ამის შედეგი იყო ახალი პერმის ეპარქიის გაჩენა.

როგორც ცხოვრების სხვაგან, ავტორი არ ამახვილებს ყურადღებას დეტალებზე, თუ ისინი არ ემსახურებიან წმინდანის დიდებას. მაგრამ სადაც საჭიროა საგნის მატერიალურობის ჩვენება, ის ამას შესანიშნავად აკეთებს. პერმელების კერპთაყვანისმცემლობის დაგმობისას სტეფანი მათ კერპებზე ამბობს: „ყურები აქვთ და არ ესმით, აქვთ თვალები და არ ხედავენ, ნესტოები აქვთ და არ სუნი, ხელები აქვთ და არ ეხებიან, აქვთ ფეხები და არ იაროთ, არ იაროთ და არ მოუსმინოთ.“ ლიხაჩოვი დ.ს. კვლევა ძველი რუსული ლიტერატურის შესახებ. ლ., 1986 წ. გვ.34 და ა.შ.

ეპიფანე ოსტატურად იყენებს „სიტყვებს ქსოვას“ სხვადასხვა ეპითეტების, შედარებებისა და რიტორიკული ფიგურების სიმრავლის დამახასიათებელი ჯაჭვებით, ზოგჯერ ამ ყველაფერს მარტივ, თითქმის სასაუბრო ენასთან აერთიანებს. მის ცხოვრებაში არის მრავალი ნეოლოგიზმი („ბოროტად ბრძენი“, „ბევრი მტირალი“), შინაგანი მონოლოგები, ტექსტი საკმაოდ რიტმულია.