Tele2, 관세, 질문에 대한 도움말

다음 사항에 즉시 주목할 가치가 있습니다. 이전에도 지금도 불교가 전혀 없었으며 불교 자체도 존재하지 않았고 존재하지도 않았습니다. 사실 불교는 스스로를 불교라고 여기는 수많은 운동과 방향을 일컫는 명칭일 뿐이다. 그러나 불교의 모든 분야에 공통적으로 적용되는 사상이 많이 있습니다. 교육의 기본이라고 할 수있는 것은 이러한 기본 아이디어의 범위입니다. 이러한 기초에는 소위 사성제와 대중도(大中道)가 포함됩니다.

고타마 싯다르타에게 드러난 가르침은 그의 추종자들에 의해 부처님 자신에 대한 추론의 형태인 다르샨(darshan)의 특별한 텍스트 모음인 경전에서 설명되었습니다. 그리고 불교도들 사이에서도 불교에 대한 이해는 다르지만 모두가 석가모니 부처님에게서 구원의 근원을 보는 것이 아니기 때문에 고타마 싯다르타 왕자가 불려지기 시작했지만 그럼에도 불구하고 사성제와 사성제를 대중간(일명 팔정도) 도는 예외 없이 모든 불교도들이 인정하고 존경하는 것입니다.

부처님께서는 이미 첫 번째 설법에서 불교 경전에 구현된 사성제와 중도의 개념을 다루셨습니다. 이것은 불교 가르침의 가장 중요하고 흔들리지 않는 부분이며, 이는 하나의 개념으로 요약될 수 있습니다. 두카또는 고통.

부처님께서 정하신 네 가지 성스러운 진리는 다음과 같습니다.

첫 번째 진리는 괴로움입니다. “인생은 괴로움입니다.”

두 번째 진리는 사무다야(Samudaya), 즉 “고통의 근원”입니다.

세 번째 진리는 니로다(nirodha), 즉 “괴로움의 소멸”입니다.

네 번째 진리는 도(道)입니다. “괴로움의 소멸로 이끄는 길”입니다.

전 세계 수십억 (!) 명의 사람들이 수천 년 동안 이야기해온 이러한 진실이 무엇인지 생각해 봅시다.

먼저 인간의 삶이 과연 무엇인지 생각해 볼까요?

붓다에 따르면 삶은 괴로움이다. 이 진술은 불교의 첫 번째 성스러운 진리이다. 우리 모두가 고통을 겪는다는 것을 이해하는 것이 모든 불교 가르침의 출발점입니다. 결국 그렇지 않다면 고타마 싯다르타 왕자의 마음은 시들지 않았을 것이고, 실제로 동정할 사람이 없었을 것이기 때문에 동정한다는 것이 무엇을 의미하는지 알지 못했을 것입니다. 그는 사랑하는 가족과 함께 궁전에서 남은 여생을 기쁨과 번영 속에 살았을 것이며, 생명체가 수렁에서 나오도록 돕기 위해 이 모든 것을 가난한 은둔자의 옷으로 바꾸지 않았을 것입니다. 삼사라가 그들을 끌고 간 곳.

물론 우리의 삶이 행복한 사건들로만 구성되어 있지 않은 것처럼 우리의 삶이 전적으로 불행으로 구성되어 있다고 말할 수는 없습니다. “인생은 괴로움이다”라는 말은 인간의 삶 전체가 불완전하며 그 안에 있는 수많은 것들이 우리에게 고통을 안겨준다는 것을 의미합니다. 그리고 무엇보다 먼저 우리 자신의 욕망이 있습니다.

욕망... 사람은 자신이 살아있는 존재임을 깨닫기 전에도 욕망을 시작합니다. 처음에는 음식이나 따뜻함에 대한 욕구와 같은 무의식적, 소위 본능적 욕구입니다. 그러한 욕망의 목표는 간단하고 명확합니다. 즉 생존입니다. 그러나 사람이 나이가 들수록 더 많은 욕망을 갖게 되며, 종종 생활 필수품과 전혀 관련이 없는 경우도 있습니다. 사람들은 무진장한 물질적 부, 파괴할 수 없는 건강, 아찔한 사랑, 열정적인 섹스, 화려한 경력, 다양한 오락 등 모든 것을 원합니다. 그러나 삶의 본질은 우리의 욕망을 최대한 실현할 기회가 없다는 것입니다. 그렇다고 해서 우리의 모든 목표가 예외 없이 달성 불가능하다는 의미는 아닙니다. 요점은 우리가 추구하는 것이 기대되는 행복, 기쁨, 만족을 가져오지 못하거나 빠르게 "지루해지거나" 성취되지 않은 채 남아 있다는 것입니다. 그리고 - 가장 끔찍하고 불가피한 것 - 우리가 달성한 모든 것은 조만간 잃을 것입니다. 우리가 얼마나 큰 성공을 거두었든, 어떤 이익을 얻었든, 우리가 얼마나 많은 돈을 축적했든, 우리 주변에 아무리 가까운 친구나 사랑하는 친척들이 모였든, 우리가 성공할 날은 올 것입니다. 우리는 모든 것을 잃을 것이다, 당신의 삶뿐만 아니라 이 순간을 이해하는 것은 삼사라에 머무르는 것을 정말 고통스럽게 만듭니다.

사람은 끊임없이 안정을 위해 노력하고 사물과 사람을 가까이에 두려고 노력하지만 실패합니다. 사람, 감정, 생각, 관계 등 모든 것이 변합니다. 그리고 그것에 대해 아무것도 할 수 없습니다. 세상의 무상함, 가변성, 예측 불가능함이 괴로움의 원인입니다.

붓다의 전체 가르침은 고(dukkha)가 인류의 가장 중요한 문제라는 기본 전제 위에 세워졌습니다. 우리가 사는 방식 때문에 삶은 우리에게 고(dukkha)입니다.

Dukkha는 다음과 같습니다.

출생, 늙음, 질병, 사망;

슬픔, 비탄, 고통, 슬픔, 절망;

바람직하지 않은 사람과의 접촉 또는 연관;

당신이 원하는 것과 이별;

받고 싶은 마음과 받지 못하는 마음.

그리고 일반화하면 다섯 가지 집착(몸과 마음)의 무더기가 모두 괴로움이라고 말할 수 있습니다. 물론 이 모든 것은 삶 그 자체이다.

많은 건강한 젊은이들이 첫 번째 진리에 반대하려고 노력하고 있습니다. 그러나 사람이 자신이 필멸의 존재라는 것을 깨닫는 순간 모든 사람에게 분명해집니다. 종종 이것은 사람이 중병에 걸리거나 자신이 상상 속에서 만든 환상적인 행복한 세상을 즉시 파괴하거나 단순히 늙어가는 다른 강력한 대격변을 경험할 때 발생합니다.

불교의 두 번째 성스러운 진리는 괴로움의 원인에 대해 이야기합니다. 이와 관련하여 다음 사항을 이해하는 것이 중요합니다. 불교의 가르침은 인간의 삶이 있는 그대로 있어서는 안 된다고 주장합니다. 욕망, 포만감, 실망 사이에서 끊임없이 균형을 유지해서는 안 되며, 이 물질계만큼 불안정해서도 안 됩니다. 그리고 사람은 자신의 "나"로 인식하는 데 익숙한 끊임없이 변화하는 감정의 집중으로 자신의 의식을 채우는 끝없는 "내가 원하는"무리로 자신을 식별하는 것을 멈출 수 있어야합니다. 그리고 여기서 우리는 다시 우리의 욕망, 욕망으로 돌아가야 하며, 그 목적은 가장 정확하게 욕망이라고 불릴 것입니다. 즐기다.

사람이 무엇을 하든지, 무엇을 추구하든 그의 모든 행동의 목표는 본질적으로 즐거움을 얻는 것입니다. 끊임없는 즐거움의 상태를 행복이라고 합니다. 사람은 이 상태를 추구하는 데 평생을 바칩니다. 그러나 우리가 이미 알고 있듯이 삼사라의 세계에는 영원한 것이 없습니다. 실망의 괴로움, 상실의 고통을 어떻게 든 완화하기 위해 사람은 자신을위한 새로운 목표를 설정하기 시작합니다. 그 목표의 본질은 여전히 ​​​​동일합니다. 즐거움을 받고자하는 욕망, 자신의 삶을 "즐거운"으로 채우려는 욕망 ” 일을 최대한으로 늘리고 “불쾌한” 것으로부터 자신을 보호하려는 시도입니다. 그러한 열망의 결과는 예측 가능합니다. 결과적으로 악순환이 형성됩니다. 그러나 가장 중요한 것은 우리가 익숙한 불안정한 세상만이 이러한 상황에 대한 책임이 있다는 것입니다. 우리 주변의 세계, 비록 실제로는 그는 우리 자신의 필수적인 부분입니다.여기서 범인은 주로 세상의 불안정성을 알고있는 우리가 왠지 안정된 것으로 인식하려고 노력하는 행복과 만족에 항상 목 마른 '나'입니다. 자신의 "나"를 삼사라 세계의 마야 베일로 가려진 단일 생명체와 별도의 "영혼"으로 분리하려는 시도는 행복과 만족을 달성하는 것을 불가능하게 만드는 바로 그 장애물입니다.

그리고 이것은 "애착"과 같은 현상 덕분에 발생합니다. 우리는 일반적으로 애착 상태를 긍정적인 시각으로 보도록 배웠습니다. 불교에서는 모든 것이 다릅니다. 버터 샌드위치든 생명체든 이 세상의 모든 것에 대한 우리의 집착은 괴로움입니다. 우리가 집착에서 벗어날 수 있다면 고통을 멈출 것입니다. 이생에서도.

그리고 여기서 이전 두 단락이 우리를 이끌었던 생각을 마침내 공식화하는 것이 적절할 것입니다. 불교는 인간의 영혼을 부인합니다. 동시에 그는 개인은 끊임없이 변화하는 에너지 또는 요소의 집합일 뿐이라고 주장합니다. 눈, 귀, 코, 혀, 지성이라는 다섯 가지 요소, 즉 스칸다(skandhas)가 있습니다.

이 점을 더 잘 이해하기 위해 불교에서는 수레를 예로 듭니다. 마차란 무엇입니까? 이것은 액자인가요? 아니... 이게 바퀴인가요? 아뇨... 이거 샤프트인가요? 목걸이인가 채찍인가? 아니요. 이 모든 것 자체는 전차가 아닙니다. 나열된 모든 요소의 집합만이 전차입니다. 마찬가지로 사람은 단지 스칸다의 집합일 뿐이며, 그게 전부입니다. 그들 덕분에 괴로움이 일어납니다.

그런데 왜 이런 일이 발생합니까? 우리의 감각 덕분에 우리는 특정한 감각을 받습니다. 사실, 이러한 감각은 환상적이며 사물의 진정한 본질을 볼 수 없게 하는 마야의 행동의 결과일 뿐이지만, 이 환상에 사로잡힌 우리는 그것에 믿을 수 없을 만큼 큰 중요성을 부여하기 시작합니다. 우리는 결국 세상을 보고, 소리를 듣고, 냄새를 맡고, 맛보고, 만지고, 생각합니다. 우리는 이러한 모든 감각을 유쾌함과 불쾌함으로 나눕니다. 우리는 이것이 항상 달성 가능한 것은 아니라는 사실에도 불구하고 즐거운 감각을 반복하고 강화하려고 노력하며 때로는 매우 문제가 되는 불쾌한 감각을 제거하려고 노력합니다. 이것이 집착이 일어나는 방식입니다. 끊임없이 변화하는 세상에서 "즐거운" 것에 대한 애착과 "불쾌한"에 대한 거부(그리고 거부는 "마이너스" 표시가 있더라도 일종의 애착이기도 함)는 괴로움을 야기합니다.

그러므로 불교의 관점에서 보면 이 세상의 모든 집착은 미혹이라고 말할 수 있습니다. 사람의 주요 망상, 따라서 그의 가장 큰 고통의 근원은 존재하지 않는 자신의 "나"에 대한 애착입니다.

여기서 독자는 다음과 같은 질문을 던질 수 있습니다. '나'가 없다면 인간 생명의 가치는 무엇입니까? 그렇다면 왜 소위 도덕적 행동입니까? 원하는대로 살고 원하는대로하세요. 사실 물어볼 사람이 없기 때문입니다. 그러나 모든 것이 그렇게 단순하지는 않습니다. 이런 식으로 추론하는 것은 크고 위험한 실수임이 밝혀졌으며 여기서 우리는 일반적으로 카르마의 법칙이라고 불리는 것에 가까워졌습니다.

"카르마"라는 단어는 "행동"을 의미하며 다음을 의미합니다. 물질계에 있는 동안 생명체는 어떤 식으로든 특정 행동을 수행합니다. 모든 행동에는 특정한 결과가 수반됩니다: 좋은 행동, 좋은 행동 - 좋은 결과, 악한 행동 - 부정적인 결과. 예: 당신이 누군가를 때렸어요. 카르마의 법칙에 따르면 이제 당신 자신도 이 뺨을 맞아야 합니다. 그리고 당신은 당신이 앞으로 어떻게 행동하는지에 따라 어떤 형태로든 그것을 확실히 받게 될 것입니다. 더욱이 그것을 당신에게주는 사람은 당신의 업장을 성취하지만 즉시 자신의 업장을 악화시키고 빠져 나가기가 매우 어려운이 우울한 수렁에 갇히게 될 것입니다.

일반적으로 받아 들여지는 논리에 따르면 선을 행하는 사람은 단순히 잘 살아야 할 의무가 있고 그에 따라 악당과 악당은 가난하게 사는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 실생활에서 우리는 종종 완전히 다른 것을 보게 됩니다. 그리고 삶의 불의에 분개한 우리는 스스로에게 묻습니다. 왜일까요? 그리고 우리는 답을 찾기 시작합니다.

예를 들어, 기독교는 이 질문에 다음과 같이 대답합니다. 지구상의 삶은 악마의 영향을 받습니다. 그 결과 선한 사람들은 고통을 받고, 당연히 그들은 악한 사람들보다 더 자주, 더 심하게 고통을 받습니다.

무신론자들은 기회, 불운 등을 말합니다.

그러나 인도에서는 이 질문에 다르게 대답합니다. 바로 카르마입니다. 인간의 성공과 실패의 이유는 일반적으로 전생에서 찾는 것이지 반드시 이전 화신에서 찾는 것은 아닙니다. 과거의 죄를 보상하기 위해 모든 사람이 한 번의 삶을 필요로 하는 것은 아닙니다. 그러므로 오래된 죄를 해결하는 것은 수많은 화신 동안 지속될 수 있습니다. 우연과 불의(카르마적 의미에서)는 원칙적으로 존재할 수 없습니다.

그러나 독자는 이렇게 물을 수 있습니다. “정의는 어디에 있습니까? 가해자는 자신이 구타당하는 이유를 최소한 기억하고 있는데 왜 뺨을 때리면 즉시 대답하지 못합니까?” 인도 주민들은 이 질문에 대한 답을 찾았습니다. 절대 정의의 우주 법칙은 생명체에게 생각할 시간을 제공합니다. 왜냐하면 그의 선택은 어느 정도 독립적이고 의식적이어야 하기 때문입니다. 예를 들어, 아이가 새끼 고양이의 꼬리를 잡아당기거나, 무분별하게 나뭇가지를 부러뜨리거나, 풀과 꽃을 찢는 등의 이유로 매번 손목을 구타당한다면, 아이는 분명히 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러나 우주법칙에 따르면 이는 너무 단순할 것 같습니다...

따라서 불교도들은 사람이 고통을 겪는다면 이는 그가 전생에 많은 부정적인 행동을 저질렀음을 의미한다고 믿습니다. 선행은 긍정적인 카르마를 만듭니다. 예를 들어, 부유한 집안에서 태어난 사람, 지도자의 집안, 왕, 대통령 등의 집안에는 긍정적인 카르마가 있다고 믿어집니다. 그리고 언급 된 사람들 중에는 자선 활동, 도덕성 및 연민과는 분명히 거리가 먼 사람들이 있다는 사실을 인디언들도 설명 할 수있었습니다. 사치품에 사는 사람은 알려진 바와 같이 사치품이 재산을 가지고 있기 때문에 매우 빨리 선함을 잃습니다. 부패의. 따라서 부유한 사람들을 부러워해서는 안 됩니다. 그들이 삼사라의 수많은 유혹에 저항하는 것은 극히 어렵습니다. 따라서 다음 생에 거지, 노예, 심지어 동물로 환생하거나 심지어 끔찍한 고통 외에는 아무것도 없는 지옥 같은 행성에 살 가능성은 정말 큽니다.

따라서 불교에 따르면 우리의 상대적으로 번영하는 현재의 존재는 미래의 역경으로 인해 완전히 평가 절하되며, 이는 의심할 여지 없이 우리가 통제할 수 없는 우리의 추악한 행동과 열정적인 욕망의 결과일 것입니다. 고난과 역경으로 가득 찬 삶은 (물론 합리적인 한계 내에서) 가치가 있습니다. 왜냐하면 고통에서 벗어날 수 있는 방법을 생각하고 찾기 시작하게 하기 때문입니다. 그리고 그러한 탐색은 후속 성장과 궁극적으로 최종 해방을 통해 영적 발전의 길로 이어질 수 있습니다.

붓다는 사람을 환생의 바퀴, 즉 일반적으로 형성의 바퀴라고 부르는 세 가지 독이 있음을 지적했습니다. 이러한 독은 탐욕이나 열정적인 욕망, 무지와 증오입니다. 한편으로는 그것들은 인간 사고의 산물이지만, 다른 한편으로는 우리의 의식을 해친다. 중독된 의식은 진실을 볼 수 없습니다. 그리고 우리가 진실을 있는 그대로 보지 못할 때, 우리는 우리가 보기에 바로 이 진실과 유사한 것을 스스로 발명하기 시작합니다. 예를 들어, 불멸의 개인 영혼에 대한 신화. 우리는 점점 더 망상에 빠져들어 운명을 바꿀 가능성을 차단합니다.

그러므로 우리 자신의 잘못된 행동과 잘못된 생각으로 인해 우리는 해결해야 할 카르마적 빚의 수가 점점 더 늘어나게 됩니다. 그러므로 고통스러운 환생의 순환은 우리에게 가능한 유일한 존재 방식이 됩니다.

그러나 소위 '선한' 행위와 '선한' 욕망이 우리에게 이 해로운 순환에서 벗어날 수 있는 기회를 제공할 것이라고 생각하는 것은 착각일 것이다. 왜? 첫째, 우리가 "좋다"고 생각하는 모든 것이 실제로는 아닙니다. 누구나 예를 알고 있습니다. “지옥으로 가는 길은 선의로 포장되어 있다”라는 말이 있는 것도 당연합니다. 둘째, "좋은"과 "나쁜"으로의 구분 자체가 마야 효과의 일부입니다. 진정한 선행은 확실히 카르마를 개선하고 더 나은 조건에서 다음 생을 보장하지만, "나쁜" 행위와 마찬가지로 윤회 수레바퀴에서 벗어나는 것을 허용하지 않습니다. 글쎄, 우리는 이미 욕망에 대해 알고 있습니다.

고통을 가져오지 않고, 우리를 이 세상에 묶는 카르마 반응을 일으키지 않으며, 물질 세계의 경계를 넘어서는 유일한 욕망은 완전한 해방에 대한 욕망, 열반에 대한 욕망입니다. 이 욕망을 진심으로 앞세우고 모기든 사람이든 예외 없이 모든 생명체에 대한 진정한 사랑과 연민을 갖고 생활함으로써 우리는 삼사라가 우리를 빨아들인 악순환에 작별을 고할 수 있습니다. , 한 사람의 인간의 삶의 시간 동안에도.

우리는 왜 '인간'이라는 단어를 강조하는가? 신, 악마, 배고픈 유령, 지옥 같은 행성의 인구, 동물 및 사람 등 물질 세계의 모든 생물 중에서 사람 만이 자신을 해방 할 기회가 있다고 믿기 때문입니다. 신들은 분명히 그들 자신의 자존심 때문에 몰락할 것입니다. 악마 - 이러한 형태의 삶은 좋지도 나쁘지도 않으며, 부정적인 마음 상태로 인해 단순히 그렇습니다. 배고픈 유령은 자신의 배고픔을 충족시켜야 하는 필요성 외에는 아무것도 생각할 수 없습니다(기독교에서 폭식은 심각한 죄라는 것을 기억하십시오!). 아마도 이들은 대식가가 구체화 된 생물일까요? 지옥에 있는 존재들의 의식은 고통으로 가득 차 있습니다. 동물은 본능에 따라 움직입니다. 하지만 사람들은... 불교 현자들은 존재가 인간으로 환생하는 것이 믿을 수 없을 만큼 가치 있다고 말합니다. 왜냐하면 이러한 형태의 생명은 극히 드물기 때문입니다! – 물질세계의 족쇄에서 벗어날 수 있는 기회를 제공합니다. 그리고 의도적으로 그러한 기회를 놓치는 것은 절망적 인 어리 석음입니다. 그렇기 때문에 불교는 원칙적으로 특정 상황에서 자살을 금지하지 않는 불교 (아래에서 자세히 설명 할 불교의 종류 중 하나 인 일본 사무라이와 그들 사이에서 허용되는 자살 의식을 공언 한 사람들을 기억합시다)가 자살을 금지하지 않는 이유입니다. (자살은 살인이 아닙니다.) 눈꺼풀을 줄이는 것을 권장하지 않습니다. 자살 후에 다시 삼사라의 세계로 환생한다면, 더 나쁜 형태와 더 나쁜 조건에서 그럴 가능성이 있다면 자살의 요점은 무엇입니까?

그러나 인간의 문제는 자신의 환상적 욕망을 충족시키는 데 너무 열중하고, 쓸데없는 일상사에 너무 빠져, 그것을 믿을 수 없을 정도로 중요한 일로 착각하여 귀중한 화신에서 시간을 낭비한다는 것입니다.

환생 자체에 관해서는 다음 사항에 주목하고 싶습니다. 불교의 환생 이론은 힌두교의 동일한 이론과 근본적으로 다릅니다. 이러한 차이점의 본질은 널리 퍼져 있는 오해와는 달리 불교는 원칙적으로 일련의 “탄생”과 “죽음”을 인정하지 않는다는 것입니다. 그리고 모두 같은 이유에서입니다. 인간 "나"도 없고 별도의 영혼도 존재하지 않습니다. 그리고 인간 "나"가 없다면 죽을 사람도 태어날 사람도 없습니다. 그러면 다섯 가지 요소 집합, 즉 인간이 이 세상에 나타나고, 그 안에 존재한다고 가정하고, 이 세상을 떠날 때 어떻게 될까요? 그리고 다음과 같은 일이 발생합니다. 만화경을 상상해 보세요. 그 안에 담긴 색색의 유리 조각은 언제나 똑같다. 이는 아무데도 생기지 않고, 아무데도 사라지지 않는다는 법칙을 여실히 보여주는 사례가 될 수 있다. 만화경을 회전하면 동일한 유리 조각으로 완전히 다른 그림이 형성됩니다. 이 유리 조각은 윤회 세계의 만화경이 ​​바뀔 때마다 부서지고 다시 접히는 요소 세트입니다. 또는 여기에 또 다른 예가 있는데, 아마도 일부에게는 훨씬 더 이해하기 쉬울 것입니다. 무엇보다도 단 하나의 차이점만 제외하고 원을 그리며 움직이는 파동을 상상해 보십시오. 이 파동은 물이 아니라 에너지로 구성됩니다. 더욱이 그 에너지는 매 순간 끊임없이 맥동하고 있습니다. 윤회 세계의 모든 것을 구성하는 것은 바로 이러한 에너지 충동입니다. 그리고 당신과 나도 포함되었습니다. 각각의 충동은 새로운 실체의 출현이며, 이는 새로운 충동이 뒤따르는 다음의 새로운 실체로 대체될 것입니다. 불교에서 이 점은 참으로 이해하기 어렵지만, 인간의 주요하고 위험한 오해 중 하나인 자신의 영원성과 불변성에 대한 오해를 멈추기 위해서만 이해할 가치가 있습니다.

글쎄요, 독자들은 이렇게 말할 것입니다. 그런데 우리가 자신의 "나"라고 잘못 받아들이고 매 순간 새로운 충동이 어제, 한 달, 몇 년 전에 존재했던 것처럼 느껴지는 이유는 무엇입니까?

불교도 이 질문에 답했습니다. 이것은 기억과 카르마라는 두 가지 현상으로 인해 발생합니다. 기억과 카르마는 삼사라의 일련의 충동을 연결하여 단일하고 분할할 수 없으며 영구적인 것처럼 느끼게 만듭니다.

위의 모든 내용을 바탕으로 두 가지 중요한 결론을 도출할 수 있습니다. 첫째, 우리의 추악한 행동과 열정적인 욕망의 결과는 타락이 될 것이며, 그 결과 발전 수준이 낮은 존재로 화신하게 될 것입니다. 둘째, 이 세상에서는 모든 것이 영원하지 않습니다. 이에 관해 재미있는 이야기가 있었습니다. 어느 날 한 남자가 현자를 찾아와 자신의 운명에 대해 불평하기 시작했습니다. 그에게는 모든 것이 너무 나빴습니다! 그의 집은 불탔고, 그는 직장에서 해고되었고, 그의 건강은 좋지 않았고, 그의 아내는 그를 떠났고, 그의 아들은 멍청했습니다! 그 남자는 현자에게 무엇을 해야할지 조언을 구했습니다. 현자는 이 사람에게 칠판에 표지판을 만들어서 다음과 같이 쓰라고 권했습니다. “이것은 영원하지 않습니다!” – 그리고 가장 눈에 띄는 곳에 표지판을 걸어두세요. 그 사람이 바로 그랬어요. 6개월이 지났습니다. 그 남자가 다시 현자에게 왔습니다. 그는 실제로 그의 삶의 모든 것이 개선되었다고 말했습니다. 그는 새 직장을 구했고, 집을 개조했고, 건강이 좋아졌고, 아내가 돌아왔고, 아들이 정신을 차렸고, 그 자신도 존경받는 사람이 되었습니다! 그는 현자에게 어떻게 감사할 수 있는지 물었습니다. 현자는 한숨을 쉬며 대답했습니다. “감사는 필요하지 않습니다. 표지판을 내리지 마세요..."

니로다(Nirodha) - 부처님께서 계시하신 세 번째 고귀한 진리는 고통을 멈출 수 있는 방법을 설명합니다.

니로다(nirodha)라는 단어는 통제를 의미합니다. 이 경우 열정적인 욕망과 애착을 통제하십시오(기억하세요: 이 물질 세계의 모든 것과 모든 사람에 대한 것). 집착을 근절함으로써 욕망의 불을 끌 수 있습니다. 성공한 사람은 열반이라는 상태에 도달하게 됩니다.

붓다는 이 상태에 대해 구체적인 정의를 내리지 않았기 때문에 불교도들은 그것이 어떤 것인지 의아해할 필요가 없다고 믿습니다. 열반에 들어간 사람은 이것이 자신에게 일어났다는 것을 확실히 이해할 것이기 때문입니다.

열반의 상태를 설명하는 것은 불가능합니다. 첫째, 그것은 괴로움과 완전히 반대되는 것이지만 특정 영혼에게 일반적으로 받아 들여지는 천국은 아닙니다. 둘째, 열반은 삼사라(samsara) 세계에 알려진 모든 것의 중단을 수반합니다. 즉, 그것은 윤회(선과 악의 대립)의 반대도 아니고 완전히 다른 것입니다.

이와 관련하여 일부 사람들은 열반을 부정적인 것으로 간주할 수 있습니다. 왜냐하면 열반은 이 세상의 대부분의 주민들의 마음에 그토록 소중한 모든 것을 부정하기 때문입니다. 그러나 불교에서는 열반에 이른 사람이 세상에서 가장 행복한 사람이라고 주장합니다. 이미 일생 동안 그는 환상과 망상, 그리고 그와 관련된 고통을 제거합니다. 그는 진실을 배우고 이전에 자신을 억압했던 모든 것, 즉 걱정과 안절부절, 복잡함과 강박 관념, 이기적인 욕망, 증오, 안일함과 자부심, 억압적인 의무감에서 해방됩니다. 그는 무언가를 얻으려는 욕구에서 해방되고 육체적이든 영적이든 아무것도 축적하지 않습니다. 왜냐하면 그는 삼사라가 우리에게 제공할 수 있는 모든 것이 속임수와 넌센스라는 것을 이해하기 때문입니다. 자신의 "나"라는 환상과 관련된 소위 자기 실현을 위해 노력하지 않습니다. 그는 과거를 후회하지 않고, 미래를 바라지 않고 하루하루를 살아간다. 그는 자신에 대해 생각하지 않으며 보편적인 사랑, 연민, 친절 및 관용으로 가득 차 있습니다. 그럼에도 불구하고 그러한 사람은 자신의 삶이 고통 받고 있음을 깨닫고 긍정적으로 생각합니다. 그러나이 긍정 성은 평범한 사람이 경험할 수있는 것과 근본적으로 다르며 "아름답고 놀라운"삶을 즐기면서 (개인적으로 문제가 발생할 때까지) 동시에 의식적 또는 무의식적으로 현실에 대한 생각을 자신의 마음에서 밀어냅니다. 그 사람 주변의 세계를 염두에 두십시오. 예를 들어, 그가 사랑하는 사람들과 자신의 죽음의 불가피성에 대해. 불교의 관점에서 볼 때 그러한 긍정에는 비용이 전혀 들지 않습니다. 게다가 환상을 키우기 때문에 위험하다.

그러나 열반을 접한 사람은 세상을 구원하는 사람입니다. 그는 바꿀 수 없는 세상을 바꾸려는 헛된 시도에 반항하지 않습니다. 그는 삼사라의 그물을 완전히 없애기 위해 자신을 변화시키려고 노력합니다. 그는 차분하고 만족스러워합니다. 그는 삼사라(samsara)에 있는 동안에도 행복하다. 그는 자신이 한동안 이곳에 머물 수밖에 없다는 사실을 받아들이게 되었고, 그의 모든 생각과 행동은 오직 한 가지, 즉 해방을 목표로 하고 있습니다. 그리고 이것은 모든 생명체에게 유익합니다.

여기에서 독자는 다음과 같은 질문을 던질 수 있습니다. “개인의 해방에 대한 열망은 이기적인 열망이 아닌가?” 불교가 그토록 반대하는 진부한 이기주의는 무엇입니까? 결국, 우리가 모두 단일 유기체라 할지라도 특정 다섯 가지 요소 집합(즉, 인간)이 열반 또는 반열반에 들어갈 때 불행히도 다른 모든 요소는 그것을 따르지 않습니다. 불교는 이 질문에 대해 부정적인 대답을 내놓는다. 해방에 대한 열망은 자아의 통제를 받지 않기 때문입니다. 그렇지 않다면 삼사라의 수레바퀴에서 벗어나려는 모든 시도는 헛된 일이 될 것입니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다. 자아는 지속적인 자기 확인, 지속적인 지원 및 다른 사람들의 인정을 요구합니다. 칭찬을 받을 때 우리는 자랑스럽고 기쁘다. 우리는 심판을 받을 때 화를 내거나 불안해집니다. 다른 사람이 우리 앞에서 칭찬을 받을 때 우리는 그 사람에 대해 적대감과 시기심을 느낍니다. 설명된 모든 것은 자신의 환상적인 "나"에 집중된 부정적인 마음 상태의 결과입니다. 누군가의 주관적인 의견과 우리 자신의 감정에 절망적으로 의존하는 이러한 상황에서 우리는 자유롭거나 행복하거나 대가를 요구하지 않고 줄 수 있는 능력이 없다고 생각할 수 없습니다. 열반을 달성하면 이런 종류의 욕구가 사라집니다. 따라서 자신의 이기적인 열망을 근절하지 않은 사람은 언급된 상태를 달성할 수 없습니다. 그러므로 그것을 성취한 사람은 존재이다. 독립적인그리고 무료. 그러나 그것이 전부는 아닙니다. 그는 다른 사람의 필요 사항을 볼 수 있고, 다른 사람의 고통을 공유할 수 있고, 다른 사람의 생활을 도울 수 있으며, 자신의 안녕에 대해서만 걱정하지 않습니다.

여기에서 불교 가르침의 또 다른 복잡성에 주목할 수 있습니다. 예를 들어, 기독교가 우리 세상은 악의 세계이고 "행복"의 개념과 관련된 모든 가능한 혜택은 새롭고 공정한 세상에서 소위 아마겟돈 이후에만 우리를 기다릴 수 있다고 공개적으로 말합니다. 대다수는 지구의 의로운 주민들조차도 죽은 후에야 일어날 것이며 불교는 이미 이생 동안 행복을 찾을 것을 제안합니다. 그리고 이것은 바로 이 행복을 원하는 사람이 먼저 연민을 배워야 한다는 사실에도 불구하고, 즉 능력을 개발해야 한다는 것입니다. 다른 사람의 고통을 자신의 고통인 것처럼 느껴보세요.인생에서 적어도 한 번은 그것이 어떤 것인지 느껴본 사람이라면 그러한 상태가 얼마나 고통스러운지 말할 것입니다. 그러한 고통을 느끼면서 동시에 행복해지기 위해서는 이것이 어떻게 가능한지 이해하기 위해 진정으로 깨달아야 할 필요가 있는 것 같습니다...

불교에서는 열반에 이르는 길에 놓여 있는 '다섯 가지 장애'라는 개념을 공식화했습니다. 관능, 의지의 나약함, 게으름, 불안, 의심 등의 장애(니바라나)가 있습니다. 장애물을 극복하는 법을 배우는 사람은 진리를 이해하게 됩니다.

반면, 불교 현자들은 삶을 방해하는 자신의 감정, 즉 정욕(누군가 또는 사물에 대한 열정적인 욕망), 두려움, 탐욕, 부러움, 게으름, 배고픔과 목마름 등을 스승으로 삼을 것을 권장합니다. 결국, 그들이 우리에게 주는 문제 덕분에 우리는 올바르게 생각하는 법을 배우고 그 결과 많은 사람들이 이 세상에서 실제로 일어나고 있는 일에 눈을 떴습니다.

불행하게도 삼사라의 많은 주민들은 순간적인 즐거움을 무엇보다 중요하게 여깁니다. 예를 들어 성적 쾌락, 도박, 알코올 및 니코틴 소비, 잔치, 무의미한 TV 프로그램 시청 등에서 자신을 제한하려는 생각 자체가 너무 높아서 그들에게는 열광적입니다. 그리고 도덕성에 대한 요구도 없고, "내세" 존재에 대한 "동화"도 그들이 변화하는 데 도움이 되지 않을 것입니다. 불교에서는 그런 사람들의 현재는 무의미하고 미래는 분명하기 때문에 안타까움을 느낄 수밖에 없다고 주장합니다.

이제 우리는 붓다가 공식화한 네 번째 성스러운 진리를 생각해 보겠습니다. 그것은 도덕에 관한 것입니다. 네 번째 고귀한 진리, 즉 고통으로부터 해방되는 길은 실제로 고타마 싯다르타가 발견한 중도와 동일하며, 부처님의 팔정도라고도 알려져 있습니다.

팔정도는 전통적으로 질병에 대한 일종의 치료법으로 간주될 수 있습니다. 고통, 진단, 원인 및 치료 방법은 처음 세 가지 성스러운 진리에 자세히 설명되어 있습니다. 결국 부처님이 자신을 기존 질병 중 가장 심각한 질병인 괴로움으로부터 생명체를 치료하는 의사에 비유한 것은 아무것도 아닙니다.

팔정도의 팔다리는 반야(지혜), 계(도덕적 행위), 삼매(정신적 수련)를 포함한 불교 수행의 세 가지 측면을 나타냅니다.

지혜는 올바른 이해(samma ditthi)와 올바른 의도(samma sankappa)라는 두 단계를 결합합니다. 도덕적 행동 - 올바른 말(samma vaca), 올바른 행동(samma kammanta), 올바른 생활 방식(samma adshiva)이라는 세 가지 추가 단계가 있습니다.

마음 훈련에는 올바른 노력 - 삼마 vyamana, 올바른 방향의 생각 - 삼마 사티, 올바른 집중 - 삼마 삼매의 세 단계도 포함됩니다.

팔정도의 모든 단계는 밀접하게 얽혀 있으므로 순서대로 번호를 매겨서는 안 됩니다. 붓다는 언급된 각 범주를 다른 모든 범주와 통합하여 개인적인 경험을 통해 숙달함으로써만 영적인 길의 진보가 달성될 수 있다고 주장했습니다. 예를 들어, 올바른 생활 방식을 선도하는 사람은 현명한 사람입니다. 즉 올바른 생활 방식을 유지하는 것이 지혜입니다.

팔정도의 구성요소를 주의 깊게 살펴보면, 불교 가르침의 길에 들어와 해방을 위해 노력하는 사람은 윤회에 굴복한 사람과 다르게 행동한다는 것을 이해할 수 있습니다. 부처님의 가르침에서 현재의 삶을 개선하고 일련의 고통스러운 탄생과 죽음에서 영원히 헤어질 수 있는 기회를 보는 것(많은 사람들에게는 사랑하는 사람인 단 한 번의 죽음이라도) 인간의 삶이 지옥이며 지옥이어야 한다는 것을 이해하기에 충분합니다. 그렇지 않다) 그는 자신의 모든 생각과 행위를 대중도(大中道)의 8단계에 비추어 점검한다. 그는 아무것도 바꿀 수 있는 다른 방법이 없기 때문에 모든 생명체에 대한 사랑으로 도덕적으로 행동하려고 노력합니다.

지혜는 생각에 올바른 방향을 제시하는 능력에 있으며, 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 올바른 이해와 자신의 올바른 의도는 이에 달려 있습니다. 지혜는 마음의 다른 능력과 마찬가지로 카르마적 속성인 뛰어난 지적 능력이 아닙니다. 지능은 지혜를 얻는 데 도움이 될 수 있고, 망상을 없애는 데 도움이 될 수 있지만, 자기기만에 기여할 수도 있습니다.

또한 지혜는 이미 실천을 통해 검증된 결과이며, 그 초석은 올바른 이해와 올바른 의도에 놓여 있다고 말할 수도 있습니다.

도덕적 행동이란 연민, 친절, 사랑, 관대함, 용서하는 능력을 키우는 것을 의미합니다. 위의 모든 것은 우리가 이 세상에서 무엇을 어떻게 하는지에 나타납니다. 우리는 올바른 말을 하고 있습니까, 올바른 일을 하고 있습니까, 올바른 삶의 방식을 이끌고 있습니까? 이러한 삶의 방식을 통해 우리는 많은 사람과 우리 자신의 고통을 줄이고 마음을 맑게 하여 완전한 해방의 길을 열 수 있을 것입니다.

도덕적 행동이 사람에 의해 일종의 무거운 의무로 인식되어서는 안되며 부담스러워서는 안된다는 사실에 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. 성실하고 자연스러워야 하며, 우울한 결심의 흔적이 있어서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 거의 쓸모가 없을 것입니다.

이제 도덕적 행동의 세 단계에 대해 이야기해 보겠습니다. 올바른 연설부터 시작하겠습니다. 이것은 거짓말을 하지 않고, 비방하지 않고, 가장 중요한 것은 거짓 증언을 하지 않는 능력입니다. 위증은 거짓말보다 더 큰 죄입니다. 왜냐하면 그것은 항상 다른 사람을 대상으로 하기 때문입니다. 올바른 말을하는 사람은 욕설을 사용해서는 안되며, 험담을해서는 안되며, 일반적으로 험담과 불화에 빠져서는 안됩니다.

다음 단계는 올바른 일을 하는 것입니다. 다른 사람에게 피해를 주지 않는 것이 목적입니다. 여기에서 불교는 다른 쪽 뺨을 대라는 잘 알려진 제안의 형태로 겸손을 요구하면서 기독교보다 더 나아갔습니다. 불교는 다른 사람들이 당신을 죽이거나 강간하더라도 다른 사람들에게 해를 끼치지 않을 가능성을 전제로 합니다... 호전적인 불교 승려들이 이 슬로건과 어떻게 연결되는지는 완전히 명확하지 않습니다... 하지만 먼저 중요한 것이 있습니다.

그리고 도덕적 행동의 세 번째 단계는 올바른 생활 방식으로, 다른 생명체에게 해를 끼칠 수 있는 활동으로 생계를 유지하지 말 것을 권장합니다. 이러한 사업에는 무기 및 알코올 밀매, 동물 도살, 모든 형태의 사기 등이 포함됩니다.

어떤 종교적 교리도 포함하지 않고도 도덕적 행동의 필요성을 설명하는 것은 매우 간단합니다. 사람이 기분을 상하게하면 분노가 솟아 오르고 가해자에게 보답하려는 욕구가 생깁니다. 결과에 대해 생각하지 않고 감정과 무작위 충동의 영향을 받아 행동하는 것은 인간의 본성입니다. 복수는 모욕을 당한 것보다 훨씬 더 잔인할 때가 많습니다. 하지만 그렇지 않더라도 그러한 갈등 상황이 늘어나면 세상은 어떻게 될까요? 인류 역사의 시작부터 거의 이어진 피의 흔적을 지닌 수많은 전쟁을 기억합시다. 일부 민족들 사이에 존재하는 피의 불화의 관습과 이것이 어떤 결과를 가져오는지 기억합시다! 또는 또 다른 놀라운 예는 "눈에는 눈"이라는 부르심이 들리는 구약 성서입니다. 일부 연구자들은 이것을 복수에 대한 요구로 설명하며 그 결과 새로운 메시아가 오도록 강요 받았습니다. 그리스도는 유혈 사태를 막기 위해 이웃에 대한 새로운 사랑의 법칙을 가지고 계십니다. 반대로 다른 사람들은 복수를 요구하는 것이 아니라 시도에 대해 말합니다. 한계복수, 감정에 사로잡힌 사람들을 설득하여 범죄와 처벌의 균형을 맞추는 것이지 누군가가 당신의 발을 밟았다고 해서 생명을 앗아가는 것이 아닙니다.

주위를 둘러보면 불행하게도 현대 사회에서도 비슷한 현상이 일어나고 있음을 알 수 있습니다.

불교도들은 삼사라 세계의 구조 자체에서 세상에서 일어나는 과정의 이유를 고통의 세계로 보고, 게다가 삼사라를 변함없이 유지하는 카르마 조건화에서도 봅니다. 실수가 발생하면 이에 상응하는 부정적인 반응이 수반되고, 이 반응에 대한 잘못된 반응은 새로운 반응으로 이어지는 등의 방식입니다. 상황을 바꾸는 유일한 방법은 개인적으로 책임을지고 다시는 참여하지 않겠다고 단호한 결정을 내리는 것입니다. 이것을 할 수 있는 사람은 거의 없습니다. 그러나 다른 방법은 없습니다. 세상은 간단하니까 아니요우리가 도움을 구할 수 있는 권위는 우리 자신 외에는 없습니다.

그래서 우리는 도덕성 없이는 아무것도 성취할 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 그러나 불교 가르침의 단계들은 서로 연결되지 않고는 고려될 수 없다는 점을 독자들에게 상기시켜 드리고자 합니다. 그러므로 도덕의 교리는 마음의 지혜와 규율 없이는 이해될 수 없습니다. 그 반대도 마찬가지입니다.

마음을 훈련하는 과정에 포함되는 올바른 노력은 악한 충동을 예방하고 멈추며 좋은 의식 상태의 형성에 기여합니다. 올바른 노력 없이, 의지력 없이는 삼사라의 많은 유혹에 굴복하여 길을 잃기 매우 쉽습니다. 그건 그렇고, 사람이 "흐름을 따르기로"결정하여 모든 것이 그 과정을 따르도록 허용하는 위치도 올바른 길에서 벗어난 예입니다.

올바른 생각은 올바른 노력의 기초입니다. 불교도들에 따르면, 부재 중에 생각의 올바른 방향노력은 충동적이고, 맹목적이며, 쓸모가 없을 것입니다. 올바른 노력생각은 공허하고 의미가 없을 것입니다. 하지만 없이는 정신 훈련일반적으로 도덕성은 자연스러운 의식 상태가 아니라 고통스러운 의무가 될 것입니다.

생각이 항상 올바른 방향으로 나아가기 위해서는 올바른 집중을 실천하는 것이 필요합니다. 집중이라고도 알려진 집중은 일반적으로 불교에서, 특히 명상 수행에서 매우 중요합니다. 올바른 집중은 모든 다르마 가르침의 기초라고 믿어집니다. 적절하게 집중된 사람은 자신의 의식을 안정된 상태로 유지하고 순간적인 관심에 산만해지지 않고 감정적 충동, 감정 및 욕망에 굴복하지 않는 능력을 가지고 있습니다.

불교의 다양한 운동은 다양한 방식으로 가르침을 수행하지만, 모두가 팔정도의 세 가지 구성 요소와 여덟 단계의 중요성에 모두 동의합니다. 죽음. 부처님께서는 죽기 전에 세 가지 주요 의존성, 즉 갈망, 시기, 존재에 대한 이기적인 애착을 파괴한 사람은 이 순간이나 그 너머에 기다리고 있는 것을 두려워해서는 안 된다고 말씀하셨습니다. 그런 사람은 더 이상 고통받지 않을 것입니다. 그의 마음은 더 높은 존재, 영원한 평화와 영원한 행복의 세계, 즉 열반의 세계에 포함될 것입니다.

불교의 가르침에서 - 괴로움의 소멸로 이어지는 길은 올바른 시각, 올바른 생각, 올바른 언어, 올바른 행동, 올바른 생활 방식, 올바른 노력, 올바른 주의, 올바른 집중으로 구성됩니다. V.P. 이 세상의 여러 의존성(야심적인 자부심, 증오, 관능적인 열정, 억제할 수 없는 욕망 등)에서 사람을 "해방"시킵니다. 원칙 V.P. 사람들은 한편으로는 감각적 쾌락과 그에 대한 관심의 절대적인 억제, 때로는 의식적인 자기 고문의 지점에 도달하는 극단을 피할 것을 권장합니다. V.P. 원래의 기초에서는 금욕주의의 행동 레퍼토리를 제한했을 뿐만 아니라 여러 측면에서 거부했습니다.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

여덟 가지 발견된 길

SKT. astangikamarga)는 사성제 중 네 번째 내용을 구성하는 불교의 교리입니다. 팔정도는 바른 견해, 바른 의도, 바른 말, 바른 행위, 바른 생활, 바른 노력, 바른 알아차림, 바른 집중입니다. 따라서 팔정도에는 세 가지 주요 구성 요소가 포함됩니다: "행동 문화"(올바른 생각, 말, 행동), "명상 문화"(올바른 인식과 집중) 및 "지혜 문화"(올바른 견해). “행동의 문화”는 다섯 가지(또는 열 가지) 기본 계명(pancasila)입니다: 살인하지 마십시오, 다른 사람의 재산을 빼앗지 마십시오, 거짓말하지 마십시오, 술에 취하지 마십시오, 간음하지 마십시오, 그리고 관대함의 미덕입니다. , 좋은 행동, 겸손, 정화 등. "명상의 문화"는 내면의 평화, 세상과의 분리 및 열정 억제로 이어지는 운동 시스템입니다. "지혜의 문화" - 네 가지 고귀한 진리에 대한 지식. 붓다에 따르면 행동의 문화만을 따르는 것은 일시적인 운명의 구제로 이어질 뿐이라고 합니다. 팔정도를 완전히 실천해야만 환생(삼사라)과 해탈(열반)의 윤회에서 벗어날 수 있습니다. 팔정도의 네 가지 성스러운 진리 중에서 부처님께서는 해탈의 가능성을 말씀하실 뿐만 아니라, 외부의 도움 없이 스스로 부처님이 될 수 있는 실제적인 방법도 알려 주셨습니다.

팔정도(astàngikamarga)는 가르침의 주요 기초 중 하나입니다. 깨달으신 분은 이미 법륜의 첫 번째 설법에서 괴로움의 소멸과 깨달음에 이르는 길을 설명하면서 이를 선포하셨습니다. 이 길은 영혼을 괴롭히고 고통으로 이끄는 열정과 관련하여 두 가지 극단적인 불교 교리, 즉 완전한 탐닉과 극도의 금욕주의, 자기 고문과 고행으로 이어지는 두 극단적인 불교 교리 사이의 중간에 있기 때문에 고귀한 길이라고도 불리지만 중간이라고도 불립니다. 육체의.

고타마 붓다가 선포한 길은 '세 가지 악덕'(악의, 무지, 갈애)에서 점진적으로 벗어나 모든 것의 참된 실재에 대한 통찰, 즉 해탈과 깨달음에 이르는 점진적인 접근으로 구성됩니다. , 진정한 구원.

불교 상징주의에서 팔정도는 종종 여덟 개의 살이 있는 바퀴로 묘사되는데, 각 살은 그 요소 중 하나를 나타냅니다. 동시에 이 길은 성스러운 진리라고 불리는 네 가지 진리 중 마지막입니다.

부처님께서 설하신 길을 팔정도라 부르게 된 이 여덟 개의 바퀴살은 무엇을 의미합니까?

이것은 첫째, 올바른 견해, 즉 네 가지 성스러운 진리에 대한 지식입니다.

둘째, 올바른 의도, 즉 그것을 따르려는 진정한 욕구입니다.

팔정도는 인간을 구원으로 인도하는 세 가지 주요 구성 요소, 즉 행동 문화, 명상 문화, 지혜 문화로 나눌 수 있습니다.

올바른 생각, 말, 행동이 포함됩니다. 그들은 신자들을 위한 주요한 것들을 구성합니다. 기독교 십계명의 일종의 유사체입니다. 살인하지 말고, 당신의 것이 아닌 것을 취하지 말고, 거짓말을 하지 말고, 간음하지 말고, 교만에 "취하지" 말고, 또한 관대함, 겸손, 좋은 행동, 정화 등 진정한 미덕의 목록이 포함되어 있습니다.

올바른 행동 문화만을 따른다면 카르마가 일시적으로 완화될 뿐이지만 삼사라(환생의 순환)에서 벗어날 수는 없습니다.

명상 문화에는 세상과 자신에 대한 진정한 인식, 생각의 완전한 집중이 포함됩니다. 본질적으로 이것은 내면의 평화를 얻고 세상의 번잡함에서 벗어나 열정을 억제할 수 있는 특별한 운동 시스템입니다.

그러나 행동 문화와 지혜 문화가 없으면 명상 문화는 신체의 안녕을 향상시킬 수있는 단순한 체조로 변할 것입니다.

지혜의 문화는 올바른 견해와 의도, 불교의 고귀한 진리에 대한 지식입니다.

그러나 그들이 말했듯이 걷는 사람은 길을 마스터할 수 있으므로 단순히 올바른 지식을 갖는 것만으로는 구원의 길 끝에 도달하는 데 충분하지 않습니다. 삼사라의 사슬을 끊고 열반에 도달하는 것, 즉 삼사라로부터의 완전한 해방과 진정한 깨달음은 팔정도의 모든 요소를 ​​완전히 따를 때만 가능합니다. 괜히 '진정한 길'이라고 불리는 이 고대의 길을 따르면 당신은 외부의 도움 없이 스스로 깨달음을 얻고 부처가 될 수 있습니다.

이것은 고타마 붓다 자신이 이 구원의 길, 즉 팔정도를 설명하는 방법입니다. 늙음과 죽음(즉 괴로움), 늙음과 죽음의 원인에 대한 참된 지혜(즉, 욕망), 늙음과 죽음의 소멸에 대한 참된 지혜(즉, 욕망의 포기), 그리고 죽음에 이르는 길에 대한 참된 지혜입니다. 늙음과 죽음의 소멸(즉, 열반에 이르는 길)... 이것을 받고 나는 그가 비구, 비구니, 세속인에게 이 길을 보여주었다고 밝혔습니다..."

불교의 팔정도는 부처님의 가르침 중 하나입니다. 그것은 고통으로부터 영혼과 육체를 정화하는 것을 포함합니다. 부처님께서도 이 길을 걸으셨고, 지금은 승려와 재가자들이 우러러보는 상속의 모범이 되었습니다. 그것을 밟음으로써 사람들은 모든 것의 본질에 대한 통찰력과 진정한 인식을 얻고 무지, 갈증, 분노라는 세 가지 사악한 성격 특성을 제거합니다. 사람은 여덟 가지 규칙을 숙달해야 하며, 이것이 바로 팔중의 길이라고 불리는 이유입니다. 그 상징은 동일한 수의 가지를 가지고 있는 운전대이며, 각각은 진실 중 하나를 상징합니다. 그 사람은 자신의 목표를 향해 경건한 길을 따라가는 배의 선장으로 제시됩니다.

올바른 행동

그것은 사람의 행동과 행동, 다른 사람에 대한 태도에 있습니다. 사회 전체와 구성원 개인에게 해를 끼쳐서는 안 됩니다. 모든 평신도가 지켜야 할 다섯 가지 필수 계명이 있습니다. 이것은 간음과 방탕, 술 취함, 거짓말, 도둑질, 도둑질, 살인을 삼가는 것입니다. 이를 관찰함으로써 사람은 카르마, 명상, 심리적, 심지어 사회적 등 모든 수준의 삶에서 조화를 얻습니다. 도덕적 규율은 지혜로 이끄는 다른 단계의 기초입니다.

올바른 삶의 방식

팔정도(八정도)는 또한 다음과 같은 규칙을 제공합니다: 모든 생명체에게 해를 끼치는 직업을 포기해야 합니다. 즉, 다음은 엄격히 금지됩니다.

1. 동물과 사람을 거래하세요. 매춘에 가담하거나 은폐합니다.
2. 무기를 제조, 주문, 운송, 판매 또는 사용합니다. 동시에, 외부 공격으로부터 보호하고, 자신의 땅에서 평화를 유지하며, 가족과 친구를 보호하는 것과 관련되어 있기 때문에 군 복무가 허용됩니다.
3. 육류 부서, 가축을 자르는 농장에서 일하십시오.
4. 마약, 알코올 및 기타 취하게 만드는 약물의 생산 및 거래.
5. 사기와 사기, 범죄 수단을 통해 금과 돈을 축적하는 것이 목적인 작업입니다.

올바른 생활 방식에는 현금 보유액 축적, 과도한 사치 및 부를 피하는 것도 포함됩니다. 이 경우에만 팔정도와 그 주요 표준에 의해 제공되는 부러워하는 사람들과 그들의 증오, 그리고 그들과 관련된 고통을 제거할 수 있습니다.

올바른 인식

이는 내면 세계에 대한 지속적인 노력, 사악한 욕망을 억제하고 나쁜 행위를 통제하는 것을 말합니다. 경계와 마음챙김, 갈망과 걱정에서 벗어나 평화를 향한 길은 모든 스님이 따르는 길입니다. 동시에 마음은 맑고 차분해야 하며, 내부 상태를 평가하고 올바른 경건한 방향으로 에너지를 지시해야 합니다.

올바른 연설

물론 이것은 거칠고 외설적인 말을 삼가는 것입니다. 팔정도는 비방과 소문, 어리석음과 모욕을 퍼뜨리는 것을 거부하지 않고는 불가능합니다. 사람들 사이에 불화를 심어 적개심과 증오를 불러일으킬 수는 없습니다. 대신 올바른 연설은 다음과 같습니다.

• 부드럽고 친절한 말, 예의바르고 예민한 말을 하는 것이 필요합니다.
• 당신은 공허한 말하는 사람이 될 수 없습니다. 각 문구는 의미론적 부하를 전달하면서 적절한 순간에 제시되어야 합니다.
• 진실을 말하고, 진실을 제시하세요.

이것이 내면의 조화를 찾고 미덕의 길을 택하는 유일한 방법입니다. 올바른 말투는 다른 사람과의 대화뿐만 아니라 내부 독백에서도 중요합니다.

올바른 노력

여러분의 모든 노력은 부처님께서 설하신 기본 규칙을 준수하는 데 목표를 두어야 합니다. 팔정도는 어렵기 때문에 근면은 여러분이 넘어지지 않고 선택한 길을 계속 걷는 데 도움이 될 것입니다. 이 문제에서는 노력에 활력을 불어넣고 새로운 자극을 주는 자신감도 중요합니다. 예를 들어, 식사를 거부하는 등 특별한 운동을 통해 의지력을 키울 수 있습니다. 육체적 욕망을 억제해야만 내면의 평화를 얻을 수 있습니다.

올바른 농도

이것이 명상이다. 팔정도에 발을 디딘 모든 사람은 집중하는 법을 배워야 합니다. 세상적인 모든 문제를 버리고 자신에게 몰입하십시오. 그래야만 평신도가 자제력, 묵상, 분석 및 결과적으로 자유를 얻을 수 있습니다. 불교에서의 명상은 사람이 마음을 열고 육체적 욕구를 뛰어넘어 완전한 정신 균형, 평온함 및 독립성을 얻을 수 있도록 하는 매우 중요한 것입니다.

오른쪽 보기

이것은 행위의 원인과 그 결과 사이에 평행선을 그리는 능력인 업의 법칙을 이해하는 것입니다. 이것은 끊임없는 학습, 팔정도에 대한 지식입니다. 후자는 다음과 같습니다.

• 고통에 대한 진실. 그들은 모든 생명체의 영원한 동반자입니다. 우리가 어디에 있든, 어떻게 살아가든 고통은 여전히 ​​도사리고 있습니다. 발걸음마다 무력한 늙음과 죽음이 마주하고, 그것과의 만남은 피할 수 없다. 불쾌한 상황과 고통은 평생 동안 사람을 동반합니다.
• 고통의 원인. 주요한 것은 생명체의 욕망과 열정입니다. 만족은 불만과 병행하며, 즐거운 것을 받으면 실망이 따릅니다. 사람들은 자신이 원하는 것을 얻은 뒤에도 그것에 질리거나 잃어버리는 경우가 많습니다. 그리고 그것을 받지 못한 그들은 그것을 이해할 수 없는 무능력으로 고통받습니다.
• 고통을 끝내는 능력. 이 진리는 육체적, 정신적으로 어떠한 불쾌한 감각이나 고통도 없는 상태를 보여줍니다. 부처님께서는 그를 '열반'이라고 부르셨습니다.
• 고통을 끝내는 길. “열반”을 달성하고 조화, 행복, 균형 및 웰빙을 찾으려면 팔정도를 선택하고 하루가 끝날 때까지 이를 따라야 합니다.

이 올바른 견해는 열반에 이르는 길의 근본적인 토대 중 하나입니다. 세상적인 열정을 거부하고 극복함으로써 사람은 키가 커지고 강해지며 영적 발전의 정점에 도달합니다.

올바른 의도

아직 유아기에 있을지라도 사람은 이 길을 위해 노력해야 합니다. 참된 불교인인 부모는 자녀가 올바른 길에서 벗어나지 않도록 양육할 의무가 있습니다. 사람과 동물에 대한 친절함, 공손함, 고귀함, 정직함을 심어줌으로써 자녀에게 삶의 시작을 선사할 수 있습니다. 성숙해진 불교도는 더 이상 다른 길을 보지 않고 올바른 길을 계속 따르며 품성의 모든 좋은 자질을 개발하고 향상시킵니다.

팔정도를 선택하는 모든 사람은 일곱 번의 기부를 해야 합니다. 귀하가 제공하는 공물은 은행 예금 및 금 보유량의 가용성에 의존하지 않기 때문에 부와 돈이 필요하지 않습니다. 기부금은 다음과 같습니다:

1. 물리적. 그것은 일과 노동에 있습니다. 그것의 가장 높은 형태는 자기 희생입니다.
2. 영적인. 다른 사람에 대한 친절, 민감성 및 관심.
3. 눈의 희생 - 온유하고 겸손하며 애정 어린 표정.
4. 부드러운 얼굴은 진심 어린 미소를 의미합니다.
5. 말 - 다른 사람을 동정하고, 사람들을 진정시키고, 진정한 길로 인도할 수 있습니다.
6. 장소의 희생 - 모든 일에서 항상 이웃을 희생할 수 있는 것.
7. 집을 희생한다는 것은 필요한 사람에게 하룻밤 묵을 수 있는 장소를 제공하는 것입니다.

이 모든 단순한 진리는 나선형으로 관찰되어야 합니다. 즉, 단순한 것에서 더 복잡한 것으로 이동하면서 이미 숙달된 단계의 기준을 관찰하고 이를 삶의 모든 행동에 구현해야 합니다. 팔정도와 그 규칙은 모든 사람을 더욱 친절하고, 배려하고, 동정심이 많고, 성실하고, 책임감 있고, 정직하고, 겸손하게 만듭니다. 그의 행동은 세상을 더 나은 곳으로 만듭니다. 그리고 그 자신도 우리가 알고 있듯이 한계가 없는 개선의 길을 가고 있습니다.

세속적, 즉 실천불교의 입장에서.

• 명상하고, 마음챙김을 실천하고, 경전 문헌을 연구하고, 깨달음을 구하는 등 우리가 이 모든 일을 하는 이유는 무엇입니까?
• 우리는 왜 사랑, 자기 발견, 의식적인 생활 방식을 위해 노력합니까?
• 글쎄요, 아니면 실제로 커피, 영화, 음악, 카페에 가는 것 등이 왜 필요한가요?

추측하자면, 불교도들이 말하는 것처럼 더 행복하다고 느끼거나, 반대로 삶의 불만과 고통을 없애는 것입니다.

불교에 따르면, 삶의 괴로움의 완전한 제거가 가능하며, 이는 깨달음의 경험을 통해 달성됩니다. 한 걸음 한 걸음, 한 걸음 한 걸음 완전한 깨달음까지.

깨달음으로 이끄는 도구는 가르침의 번역가로서 명상 수련, 가르침, 멘토입니다.

마음챙김과 명상을 개발하기 위한 현대 수행의 전체 복합체는 대부분 불교에 뿌리를 두고 있습니다. 그리고 불교 수행 자체는 세 가지 주요 불교 주제와 불가분의 관계가 있습니다.

1. 네 가지 고귀한 진리.
2. 팔정도.
3. 의존적 기원.

이 기사의 처음 두 가지에 대해.

4가지 고귀한 진리

또는 4가지 고귀한 진리, 즉 이러한 진리를 깨달은 사람들.

불교는 삶의 괴로움을 없애는 것을 최우선으로 생각하는 매우 실천적인 종교입니다.

4가지 진실은 다음과 같습니다.

1. 고통이 있습니다.
2. 고난에는 이유가 있습니다.
3. 고통을 끝내는 것에 대한 진실.
4. 고통을 끝내는 실용적인 방법.

1. 고통이 있습니다.

우리의 삶은 돈, 안전, 더 나은 삶, 지식, 영성, 계몽, 오락을 위한 일종의 경쟁으로 가득 차 있으며 우리는 무한정 계속될 수 있습니다. 이 경주에서 가장 중요한 것은 열망의 대상이 "지금 여기"가 아닌 "저기" 어딘가에 있다는 것입니다.

“내일”의 행복을 향한 끝없는 경쟁 속에서, 과거와 미래, 우리 자신에 대한 생각의 소용돌이 속에서 우리는 바로 이 순간 코앞에 있는 진정한 행복을 놓치고 있습니다.

동시에, 우리는 무언가를 잃거나, 받지 못하거나, 원치 않는 것을 받을 때마다 불만의 형태로 고통과 그 가벼운 형태를 경험합니다.

정식 텍스트에서는 다음과 같이 공식화됩니다.

• 원하는 것의 상실;
• 원하는 것을 얻지 못함;
• 원하지 않는 것을 얻는 것.

이 모든 것이 고통으로 이어집니다.

더욱이, "원하는 것"을 얻으면 조만간 고통을 겪게 됩니다. 왜냐하면 조만간 우리는 "원하는 것"을 잃고 즐거움 자체가 덧없기 때문입니다. 이는 새 차, 휴가, 새로운 관계 등의 기쁨에도 적용됩니다. 무상 자체에는 이미 괴로움의 씨앗이 담겨 있습니다.

이 진리를 이해함으로써 탐색이 시작되고 길이 시작됩니다. 우리는 새 차, 새 직업, 새 파트너, 레스토랑 여행, 돈 등이 "행복"으로 이어지지 않는다는 것을 알고 있습니다.

고난에는 이유가 있습니다.

고통의 원인은 열정적인 욕망입니다. 이것은 무언가에 대한 우리의 영원한 욕망 또는 무언가에 대한 반발의 형태입니다. 이것을 현실에 대한 거부, 있는 그대로의 우리 자신에 대한 거부라고 부를 수 있습니다.

깨달음을 경험할 때마다 열정적인 욕망의 힘이 눈사태처럼 약화됩니다. 이것은 그러한 경험을 가진 사람의 삶을 놀랍게 변화시킵니다. 불교에서는 깨달음의 과정을 4단계로 나누어 설명합니다. 마지막 단계는 고통으로부터의 완전한 해방을 나타냅니다.

1. 고통을 끝내는 것에 대해.

이 진리는 고통 밖에서도 존재할 수 있다고 말합니다. 즉, 열정적인 욕망이 없는 삶이다.

괴로움을 없애는 길.

팔정도. 소위 중도(中道), 즉 극단이 없는 길은 누구에게나 갈 수 있는 길이다.

팔정도

전체 경로는 8개 지점으로 구성됩니다.

1. 올바른 견해;
2. 올바른 열망;
3. 올바른 연설;
4. 올바른 행동;
5. 올바른 생계;
6. 올바른 노력;
7. 올바른 마음챙김;
8. 올바른 마음의 초점.

일부 요점은 도덕성과 관련이 있고, 일부는 마음과 의식을 다루는 수행에 관련되며, 일부는 가르침을 이해하는 것과 관련이 있습니다.

1. 올바른 견해.

"...그리고 벗들이여, 바른 견해란 무엇입니까? 괴로움에 대한 지혜, 괴로움의 근원에 대한 지혜, 괴로움의 소멸에 대한 지혜, 괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 지혜. 이것을 바른 견해라고 합니다"(텍스트) 불교 경전에서).

즉, 네 가지 성스러운 진리에 대한 지식과 이해가 깨달음으로 가는 길의 주요 원동력입니다.

1. 올바른 흡인.

"...친구들이여, 올바른 열망이란 무엇입니까? 포기에 대한 열망, 악의가 없음에 대한 열망, 비잔인함에 대한 열망입니다. 이것을 올바른 열망이라고 합니다"(불교 경전의 텍스트).

이것은 허영심, 물질적 축적을 줄이고 영적인 길에 대한 관심을 높이려는 욕구를 나타냅니다.

팔정도의 개념은 마음과 의식을 평정하고, 집착하지 않고, 통제에 항복하는 상태로 만드는 것입니다.

악의와 잔인함은 특히 실천 측면에서 영적인 길을 따라 이동할 가능성이 실질적으로 배제되는 조건입니다.

"기술적" 언어로 말하자면, 각성의 경험은 니로다(nirodha), 즉 정지라는 상태가 선행하며, 사람의 마음이 평정과 평온의 상태에 도달할 때까지는 이 상태에 들어가는 것이 불가능합니다. 그러므로 그들은 깨달음의 열반(열반)의 경험을 얻거나 달성할 수 없지만 이 경험이 가능해지는 조건이 만들어질 수 있다고 말합니다.

삶에서 불친절함과 잔인함을 경험한 사람은 마음을 진정시킬 수 없고 정신 정지 상태인 니로다(nirodha)에 들어갈 수 없습니다.

1. 올바른 연설.

"...그리고 벗들이여, 바른 말이란 무엇입니까? 거짓말을 삼가고, 악담을 삼가고, 무례한 말을 삼가고, 공허한 말을 삼가는 것입니다. 이것을 바른 말이라고 합니다"(불교경에서 발췌).

이것과 다음 두 가지 사항은 도덕성과 관련이 있습니다.

이 점에는 마음을 차분하게 유지하는 매우 실용적인 목적도 있습니다. 마음 상태에 가장 큰 영향을 미치는 것은 다른 사람들과의 접촉입니다. 거짓말, 다툼 - 이 모든 것이 오랫동안 우리 마음 속에 울려 퍼지며 실천에 부정적인 영향을 미칩니다.

그리고 대화가 유휴 상태라면 어떻게 든 열정적 인 욕망과 연결됩니다. 연기에 따르면 열정적인 욕망이 불타오르면 결과적으로 괴로움(원하는 것을 얻지 못함, 원하는 것을 잃음, 원하지 않는 것을 얻음)으로 이어집니다. 최소한 그것은 명상 중에 불안, 간섭, 산만함으로 갑자기 나타납니다.

1. 올바른 행동.

"...친구들이여, 옳은 행위란 무엇입니까? 생명체를 죽이는 것을 삼가고, 주지 않는 것을 취하는 것을 삼가고, 감각적 쾌락의 불선한 행위를 삼가는 것입니다. 이것을 바른 행위라고 합니다."(불교 경전의 텍스트)

불교의 가르침에서는 일반 사람들을 위해 5계율의 코드를 가정하는데, 이는 본질적으로 도덕 섹션의 3, 4, 5항의 내용입니다. 다른 많은 신앙에도 비슷한 지침이 있으며, 그 뒤에는 삶에 대한 깊고 중요한 의미가 있습니다.

처방전:

1. 살아 있는 생물의 생명을 빼앗지 마십시오.
2. 주지 않은 것을 취하지 마십시오.
3. 간음(누군가에게 고통을 줄 수 있는 성행위를 의미함)을 저지르지 마십시오.
4. 거짓말을 하거나 중상하지 마십시오.
5. 정신을 마비시키는 물질을 복용하지 마십시오.

처방은 행복한 삶을 위한 일종의 지침이다. 깨달음의 경험이 없더라도 이러한 규칙을 따르는 것만으로도 자신과 주변 사람들과의 관계가 크게 향상되고 전반적인 삶의 질이 향상됩니다.

그러나 규정을 준수하는 목적은 주로 정신 위생입니다. 계율을 준수하는 것은 마음 상태에 큰 영향을 미치며, 따라서 공식적인 수행 자체에도 영향을 미칩니다.

1. 올바른 생활 수단.

"... 그리고 친구 여러분, 올바른 생활 수단은 무엇입니까? 여기 성자들의 제자가 있습니다. 잘못된 생활 방식을 버리고 올바른 수단으로 생활합니다. 이것을 올바른 생활 방식이라고 합니다." (불교 경전의 텍스트).

불교에는 종사해서는 안 되는 직업 목록이 공식화되어 있지만, 이를 수행과 도에 따른 진보의 관점에서 살펴보겠습니다.

깨어남의 경험은 의식이 평온한 상태, 통제력을 포기한 상태, 완전한 평화 속에 있을 때 가능해집니다. 우리의 생계 방식이 우리를 만족시키고 우리 자신을 비난할 만한 어떤 것도 누구에게도 일으키지 않는다면 우리는 신속하게 길을 따라 나아갑니다. 우리의 인간관계, 일, 삶의 가장 중요한 영역이 우리 마음에 걱정과 자책으로 가득 차게 된다면, 수년 동안 연습할 수는 있지만 진전은 매우 느릴 것입니다.

당신이 그러한 상황에 처해 있다면, 해결책은 완전한 침묵과 삶의 문제로부터 분리된 상태에서 가능한 한 자신 안으로 깊이 들어가는 것이 가능한 은둔처로 가는 것일 수 있습니다.

1. 올바른 노력.

"...친구들이여, 올바른 노력이란 무엇입니까? 여기서 수행자는 아직 일어나지 않은 악한 상태가 일어나지 않도록 노력합니다. 그는 노력하고, 열정을 일으키고, 그것에 마음을 기울이고 노력합니다. 그는 일어나는 악한 상태를 막기 위해 노력합니다. 그는 노력하고, 열심을 일으키고, 마음을 이것으로 향하게 하고, 노력합니다. 그는 아직 일어나지 않은 유익한 상태가 나타나도록 노력합니다. 그는 노력하고, 열심을 일으키고, 지도합니다. 그는 일어난 유익한 상태, 불멸, 증가, 확장, 성취를 위해 노력하고, 열의를 일으키고, 마음을 그것에로 향하게 하고, 노력합니다." ( 불교 경전의 텍스트).

이 점은 불교 승려 Bhante Vimalaramsi가 6P 도구 형태로 기술적으로 구현했습니다.

이 점에는 우리가 의식의 "유익한" 상태와 "지금 여기"에서 점점 더 많은 시간을 보낼 수 있도록 도와줌으로써 우리 마음을 크게 재프로그램하는 메타(metta)의 실천도 포함됩니다.

1. 올바른 인식.

"...그리고 벗들이여, 바른 마음챙김이란 무엇입니까? 여기서 비구는 몸을 몸으로 관찰하면서 단호하고, 경계하고, 인식하고, 세상에 대한 탐욕과 유혹에 대한 슬픔을 제거하고 머무릅니다. 느낌을 느낌으로 하고, 단호하고, 경계하고, 의식하고, 세상에 대한 욕심과 유혹에 대한 슬픔을 제거하고, 마음을 마음으로 관하여 머물고, 결심하고, 경계하고, 인식하고, 세상에 대한 욕심과 슬픔을 제거했습니다. 그는 마음의 대상으로서 정신의 대상을 관찰하며 머물고, 결심하고, 경계하고, 알아차리고, 세상에 대한 탐욕과 유혹에 대한 슬픔을 제거합니다. 이것을 바른 마음챙김이라고 합니다."(불교 경전의 텍스트)

마음챙김은 행복하고 의식적인 삶으로 가는 길에서 핵심 요소입니다.

원래 문구는 다음과 같습니다.

마음챙김은 대상에서 대상으로 마음의 주의가 움직이는 것을 관찰하는 마음챙김입니다.

정식 수행인 좌선 수행이 끝나는 곳에서 마음챙김 수행이 시작됩니다. 본질적으로 이것은 동일한 프로세스입니다. 하루에 단 10분만 '지금 여기'에 투자하면 인식이 크게 향상됩니다. 그러나이 요소는 제대로 개발되지 않았지만 마음이 어떻게 과거, 미래, 자신에 대한 끝없는 생각으로주의를 돌리는 지 알아 차리기가 매우 어렵습니다. 도구 6P가 도움을 드립니다.

1. 정신의 올바른 집중.

"...그리고 비구들이여, 지지와 보조물을 갖춘 마음의 고귀한 올바른 평정, 즉 올바른 견해, 올바른 열망, 올바른 언어, 올바른 행동, 올바른 생활 방식, 올바른 노력, 올바른 인식은 무엇입니까? 이 일곱 가지 요소를 갖춘 마음의 마음을 지주와 보조물을 갖춘 고귀한 올바른 평정이라고 합니다."(불교 경전)

이 점은 일반적으로 "올바른 집중"으로 번역되지만 실제로는 평정의 의미가 집중보다 더 가깝다는 것을 보여줍니다. 이것은 팔정도의 이전 요점을 따른 일종의 열매입니다.

명상에서 마음의 평정심은 마음의 가장 미묘한 움직임과 긴장까지도 볼 수 있는 배경에 대해 특히 순수한 의식 상태로 표현됩니다. 그들이 '깨달음의 7가지 요소' 도구를 관찰하고 사용하는 것은 궁극적으로 마음인 니로다(nirodha)의 완전한 정지로 이어집니다. 이곳은 아직 열반이 아니지만 이미 '대기실'입니다.

사성제, 팔정도, 그리고 그 결과인 연기에 대한 통찰은 불교 가르침의 세 기둥입니다.

그러나 우리는 여기서 행복하고 의식적인 삶, 깨어남을 향한 실제적인 단계에 대해 이야기하고 있습니다. 그런 다음 나는 다른 말로 표현하겠습니다. 네 가지 성스러운 진리, 팔정도, 그리고 그 결과인 연기에 대한 통찰은 깨어남의 경험. 더욱이 이를 위해 불교도가 될 필요는 전혀 없습니다. 즉, 당신이 누구인지, 어떤 종교를 갖고 있는지, 현재 어디에 있는지는 중요하지 않습니다.

그리고 또 다른 중요한 점은 영성에 대한 열망, 깨달음이 제공하는 혜택에 대한 열망입니다. 이것은 또한 열정적 인 욕망의 한 형태이며 동일한 물질주의이며 오직 영적인 것입니다. 이 모든 것은 마음을 확신시키고 길을 따르기 시작하는 데 좋지만, 그런 다음에는 그냥 잊어버리는 것이 중요합니다.

이 기사는 실제 경험의 프리즘을 통과한 주요 불교 주제에 대한 개인적인 견해를 반영합니다.

이 텍스트는 Oleg Pavlov가 번역한 Pali Canon Majjhima Nikaya의 경전 일부를 사용합니다.

모두에게 밝은 길!

이 기사는 "연기 발생과 괴로움의 원인" 기사와 관련이 있습니다.