Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

1418 (fragment)

Viața lui Serghie de Radonezh - întemeietorul Mănăstirii Treime-Serghie și unul dintre asociații marelui duce de la Moscova Dmitri Ivanovici - a fost întocmită de elevul lui Serghie, călugărul Epifanie cel Înțelept. Epiphanius a început să strângă materiale pentru o viitoare biografie la un an sau doi după moartea lui Sergius (25 septembrie 1392). În primul rând, el a scris un discurs de laudă lui Serghie, apoi - „capitole” neconservate despre viața lui Serghie și, în cele din urmă, pe baza de pergamente și caiete - imaginea inițială a vieții din 1418. Din păcate, nu a supraviețuit până astăzi, dar vestea acestei vieți este conținută în revizuirile ulterioare ale biografiei lui Epifanie a lui Sergius, realizate de scriitorul hagiograf sud-slav Pahomius sârbul la sfârșitul anilor 30 - începutul anilor 40 ai secolului al XV-lea.

Unul dintre articolele din viața din 1418, păstrat în revizuirile ulterioare, „Despre victoria asupra lui Mamai”, reflectă stadiul inițial de dezvoltare a legendei despre participarea personală a lui Sergius de Radonezh la pregătirea bătăliei de la Kulikovo.

DESPRE VICTORIA ASUPRA MAMEI

Cu îngăduința lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, a venit vestea că prințul Hoardei Mamai a adunat o mare armată, toată hoarda de tătari fără Dumnezeu, și se ducea în țara Rusiei. Și tot poporul a fost cuprins de mare frică. Iar marele domnitor, care ținea atunci sceptrul ținuturilor rusești, lăudabilul și biruitorul mare Dmitri... a venit la Sfântul Serghie, că avea mare credință în bătrân, să-l întrebe dacă îi va porunci să vorbească. împotriva celor fără Dumnezeu, din moment ce știa că Serghie este virtuos și are darul profeției. Iar sfântul, ascultându-l pe Marele Voievod, l-a binecuvântat, l-a înarmat cu rugăciune și i-a zis: „Se cuvine, domnule, să ai grijă de turma lui Hristos dăruită de Dumnezeu. Du-te împotriva celor fără Dumnezeu și, cu ajutorul lui Dumnezeu vei birui și cu mare slavă te vei întoarce viu în patria ta.” . Iar Marele Voievod a spus: „Dacă mă ajută Dumnezeu, părinte, voi zidi o mănăstire în numele Preacuratei Născătoare de Dumnezeu”. Și spunând acestea, a primit binecuvântarea și a pornit repede pe drum.

Și astfel, după ce și-a adunat pe toți războinicii, a mărșăluit împotriva tătarilor fără Dumnezeu. Și văzând cât de mare era armata lor, mulți au început să se îndoiască, mulți au fost copleșiți de frică, întrebându-se cum pot scăpa. Și deodată la acea oră a sosit un mesager cu o solie de la sfânt, care spunea: "Fără îndoială, domnule, mergeți cu îndrăzneală împotriva răutății lor. Nu vă temeți: Dumnezeu vă va ajuta în toate."

Și apoi Marele Duce Dmitri și întreaga sa armată, plină de insolență, au ieșit împotriva negrilor, iar prințul a spus: „Mare Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, ajută-mă în lupta împotriva oponenților numelui tău”. Și așa s-au luptat.

Multe trupuri au căzut, iar Dumnezeu l-a ajutat pe marele biruitor Dmitry, iar tătarii murdari au fost învinși și omorâți. Au văzut mânia murdară a lui Dumnezeu și indignarea lui Dumnezeu și toți au fugit. Steagul cruciat, urmărind inamicii mult timp, a distrus nenumărate dintre ei. Unii au fugit, răniți, alții au fost prinși în viață. Și a fost o zi minunată și o victorie minunată, iar dacă înainte arma strălucea, acum era însângerată cu sângele străinilor. Și toată lumea purta semne de victorie. Și aici s-a împlinit cuvântul profetic: „Unul a condus o mie și doi au condus zece mii”.

Iar sfântul, despre care s-a spus mai sus că are darul proorociei, știa toate acestea, ca și când s-ar afla în apropiere, vedea de departe depărtări lungi, de unde nu putea ajunge de multe zile, și se ruga cu frații. , mulțumind Domnului pentru biruința asupra celor murdari.

A trecut puțin timp de când cei fără Dumnezeu au fost complet învinși, iar sfântul le-a spus fraților săi tot ce s-a întâmplat: victoria și curajul marelui duce Dmitri Ivanovici, a descris victoria glorioasă asupra celor murdari și a chemat pe nume pe toți cei uciși de ei și s-a rugat. pentru ei Dumnezeului atotmilostiv.

Și lăudabilul și învingătorul Mare Duce Dmitri, după ce a câștigat o victorie glorioasă asupra dușmanilor săi barbari, se întoarce cu multă bucurie în patria sa. Iar fără întârziere vine la sfântul bătrân Serghie, mulțumindu-i pentru sfatul bun și slăvind pe atotputernicul Dumnezeu și mulțumind bătrânului și fraților pentru rugăciuni și cu bucurie din inimă a povestit tot ce s-a întâmplat, câte îndurări i-a arătat Domnul. , și a dat pomană bogată mănăstirii...

Traducere de A.I. Pliguzov, realizat conform „Crestomatiei” de N.K. Gudziya, reproducând textul „Crestomatiei” de F.I. Buslaev și a verificat cu lista vieții sale stocată în departamentul de manuscrise al Bibliotecii de Stat numită după V.I. Lenin (Adunarea Treimii, III, nr. 21); prin definiţie B.M. Kloss, această listă de la mijlocul anilor 80 ai secolului al XVI-lea aparține Tipului principal al ediției lungi a vieții lui Serghie (ediția a fost întocmită în Atelierul de scriere a cărții metropolitane în anii 20 ai secolului al XVI-lea pe baza Epifaniei). Viața lui Serghie, precum și a treia, a patra și a cincea ediție a lui Pahomius).

Pe calea desăvârșirii, sfinții au trecut prin multe încercări. Au îndurat foamea, frigul, sărăcia și opresiunea. Au experimentat vreodată o stare de criză creativă? Toate lucrările sfinților părinți, care au fost publicate acum în multe volume, au fost scrise dintr-o singură mișcare?

Să avansăm rapid până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Moscova este restaurată din cenușă după distrugerea ei de către Khan Tokhtamysh. Multe biserici din capitală sunt pictate de marele artist bizantin Teofan Grecul. Iar cel mai cunoscut scriitor din Rus', Epifanie, pe care contemporanii lui l-au poreclit Înțeleptul, vine să-l ajute. Urcându-se sus pe schele, au o conversație pe îndelete, trecând liber de la rusă la greacă. Vorbesc despre orașul Constantinopol și țări îndepărtate, despre cunoștințele lor reciproce, dar mai ales despre creativitate.

Teofan Grecul:

Câți ani au trecut de când Venerabilul Stareț Serghie și-a dat sufletul lui Dumnezeu. Nu înțeleg, Epifanie, de ce tu, ucenicul lui, care datorezi atât de mult mănăstirii Sfintei Treimi, nu i-ai scris încă viața?

Epifanie cel Înțelept:

Îți este ușor să spui, părinte Feofan. Fără să te uiți la creațiile izografilor antici, poți scrie orice imagine din memorie. Ați scris toată Moscova așa cum este pe zidul prințului Vladimir Serpuhovsky. Iar eu, gândindu-mă la multele mari fapte ale Sfântului Serghie, rămân parcă fără cuvinte. Nedumerirea și groaza mă copleșesc. Cum pot eu, săracul, să scriu în ordine toată viața marelui Serghie? De unde să începi mai bine pentru a povesti corect despre toate isprăvile lui? Poate cineva mai semnificativ și mai inteligent decât mine va scrie o viață?

Teofan Grecul:

Nu ți-e frică să nu fii condamnat, ca acel slujitor leneș din pilda lui Hristos, care și-a îngropat talentul în pământ?

Epifanie cel Înțelept:

Mi-e teamă să nu fiu atât un sclav leneș, cât și un smochin sterp. Așa cum smochinul avea doar frunze, tot așa am doar frunze de carte, dar nici un rod al virtuții. Călugărul Serghie a fost fără lene în isprăvile lui, dar eu nu am propriile mele isprăvi și sunt prea lene să scriu despre munca lui...

Epifanie cel Înțelept a trăit vremuri dificile și interesante. A fost o epocă de războaie brutale și epidemii mortale. Vechile imperii s-au prăbușit, s-au născut altele noi. Dar odată cu așteptările anxioase, s-a desfășurat o adevărată ascensiune a vieții spirituale și a culturii. Pr. Andrei Rublev, care a trăit în același timp, a reprezentat culmea artei plastice a vremii sale. Lucrările lui Epifanie cel Înțelept au devenit cea mai bună expresie a acelei epoci în literatură.

Mai ales, Sfântul Epifanie este cunoscut pentru viețile marilor săi contemporani: Sfântul Ștefan din Perm Mare și Sfântul Serghie din Radonezh. Îi cunoștea bine pe amândoi.

Ca și Sfântul Serghie, Epifanie a venit din ținutul Rostov. În tinerețe, a mers la mănăstirea Rostov în numele lui Grigore Teologul, numit Oblonul. Oblonul de la Rostov a fost un prototip unic de universitate pentru Rus'. Exista o bibliotecă extinsă cu cărți slave și grecești și se lucrează la rescrierea cărților și la compilarea cronicilor. Epiphany s-a dovedit a fi unul dintre cei mai capabili locuitori ai Shutter. Nu numai că a recitit de multe ori toate cărțile slave din bibliotecă, dar a și învățat greaca.

În Retragere, Epiphanius a întâlnit un alt căutător de iluminare. El era Stefan, originar din îndepărtatul oraș din nordul Veliky Ustyug. Ambii călugări își petreceau tot timpul liber în bibliotecă, discutau despre cărțile citite și se certau adesea între ei. Epifanie visa să meargă spre sud, în centrele antice ale lumii creștine. Vedeți Sfânta Sofia din Constantinopol, vizitați Sfântul Munte Athos și Ierusalimul. Ştefan a visat să meargă spre nord. Acolo, în spatele locului natal, a început Perm cel Mare - țara poporului Komi, care nu-L cunoștea încă pe Hristos. După ce a studiat la Retreat, s-a gândit să-L slujească pe Dumnezeu propovăduind Evanghelia printre păgâni.

În 1379, dorința lui Ștefan a fost îndeplinită; el a început să predice în Perm cel Mare. Epifanie în acest moment căuta un mentor spiritual și o viață monahală strictă. Atunci l-a cunoscut pe umilul stareț al Mănăstirii Sfânta Treime pe nume Serghie.

Mănăstirea, cunoscută în toată lumea ortodoxă, nu era încă asemănătoare cu Lavra Treimii-Serghie pe care o cunoaștem. Formată doar din clădiri din lemn, era situată pe o insulă defrișată în mijlocul unei păduri dese, iar coroanele copacilor foșneau deasupra chiliilor asceților. Sub îndrumarea Sfântului Serghie Epifanie, a trecut prin școala de înaltă viață monahală, încununându-și învățământul cu virtuți creștine.

În 1392, starețul Țării Ruse a murit. Ideea că era necesar să surprindă imaginea sfântului în Viață în timp ce martorii faptei sale erau în viață i-a venit imediat lui Epifanie. Un an mai târziu începe să adune materiale și își face primele note, dar lucrurile nu merg. Ce se întâmplă dacă nu există suficientă abilitate și Viața nu reflectă întreaga amploare a personalității sfântului?

An de an, lucrările asupra vieții lui Sergius din Radonezh au fost amânate. Epiphanius, se pare, își împlinește vechiul vis și călătorește la Constantinopol, Muntele Athos și Ierusalim. Apoi lucrează la Moscova la curtea Sfântului Mitropolit Ciprian. În 1396, când prietenul său de multă vreme Ștefan moare în capitală, Epifanie nu este prin preajmă. Această știre îl zguduie până la capăt și, în curând, își descrie viața.

„Povestea vieții și a învățăturii” Sfântului Ștefan al Marelui Perm este un monument al literaturii la fel de unic, pe cât este unică viața remarcabilului misionar antic rus. Stefan a mers în țara de nord, întinzându-se de la Veliky Ustyug până la Urali. A convertit mulți păgâni la Hristos. El a creat un alfabet pentru turma lui. A tradus slujba și Sfânta Scriptură. A concurat cu preoții păgâni.

Povestind povestea marelui său prieten, Epifanie cel Înțelept îl compară pe Ștefan cu Chiril, egalul apostolilor, iluminatorul slavilor. El oferă o excursie lungă în istoria apariției diferitelor alfabete: ebraică, greacă, slavă și, prin aceasta, subliniază semnificația lucrării Sfântului Ștefan. În gura principalului adversar al lui Stefan, vrăjitorul Pam, el pune un discurs despre felul în care strămoșii Komi moderni erau mândri de bogăția pământului lor și de capacitatea lor de a trăi în condiții dure. Acum Perm cel Mare face parte din familia națiunilor creștine, așa cum a fost cândva Rus. În mâinile lui Epifanie cel Înțelept, evenimentele care au avut loc în regiunea împădurită din nord devin parte din istoria lumii.

A trecut mai bine de un sfert de secol de la odihna Sfântului Serghie, când Epifanie cel Înțelept și-a dat seama că nimeni nu i-a scris niciodată viața. Nimeni nu a făcut ceea ce el însuși avea de gând să facă. Temându-se să nu ajungă la timp și cerând din toată inima ajutorul părintelui său duhovnic decedat, scribul în vârstă își asumă principala lucrare a vieții sale. La scurt timp după terminarea sa, el însuși își predă pașnic spiritul Domnului.

Toate lucrurile principale pe care le știm despre viața lui Serghie de Radonezh ne sunt cunoscute din viața scrisă de Epifanie cel Înțelept. Neprihănirea părinților lui Serghie - Chiril și Maria, care până astăzi servesc ca exemplu de căsătorie creștină. Povestea modului în care un înger i-a apărut viitorului sfânt în copilărie, inspirându-l pe artistul Nesterov să creeze un tablou grozav. Viața Sfântului Serghie în pădure și lupta cu ispitele. Binecuvântarea prințului Dmitri Ivanovici pentru bătălia cu Mamai, care a devenit un fapt important al istoriei naționale.

Conceptul de „talent” are două sensuri. Sensul evanghelic indică mântuirea sufletului, iar sensul obișnuit indică atingerea perfecțiunii în orice materie. Depășind slăbiciunea creatoare prin rugăciune și muncă, Călugărul Epifanie Înțeleptul și-a realizat talentul în toate sensurile. Împreună cu Serghie și Ștefan, autorul Vieților lor a fost glorificat ca sfânt.

Informațiile biografice despre Epiphanius sunt foarte rare și în mare măsură speculative. S-a născut la Rostov în prima jumătate a secolului al XIV-lea. În 1379 a fost tunsurat la Mănăstirea lui Grigore Teologul din Rostov. Mai târziu a urmat asceza la Mănăstirea Treime Serghie. A vizitat Ierusalimul și Muntele Athos și, probabil, a călătorit prin Orient. Epiphanius a murit în anii 20. Secolul XV

Pentru erudiția și priceperea sa literară, a primit porecla „Înțeleptul”. Peru Epiphanius deține două vieți: „Viața lui Ștefan din Perm”, scrisă de el în 1396–1398, și „Viața lui Sergius din Radonezh”, scrisă între 1417–1418.

Ciprian, în introducerea autorului în Viața lui Petru, așa cum sa menționat mai sus, spune că viața unui sfânt ar trebui să servească drept podoabă pentru sfânt. Acest scop al vieții – lauda verbală – a fost manifestat în mod deosebit în mod clar în „Viața lui Ștefan din Perm” a lui Epifanie. În acest monument al hagiografiei, așa cum a remarcat la un moment dat V. O. Klyuchevsky, Epifanie este „mai mult un predicator decât un biograf”.

Cuvintele obișnuite nu pot exprima măreția ascetului, dar autorul poveștii despre sfânt este un om pământesc și, chemând ajutor pe Dumnezeu, mizând pe protecția sfântului, ale cărui fapte le descrie, hagiograful se străduiește. în lucrarea sa să folosească mijloace de limbaj obișnuite, astfel încât cititorul să creeze ideea neobișnuitității sfântului în comparație cu toți ceilalți oameni.

Prin urmare, pretenția lingvistică, „împletirea cuvintelor” nu este un scop în sine, ci un mijloc prin care autorul poate glorifica eroul poveștii sale.

Una dintre trăsăturile tipice ale genului hagiografic, care este deosebit de izbitoare în monumentele de stil panegiric, este gradul extrem de autodepreciere a hagiografului.

Într-una din acest fel de tirade, Epifanie scrie: „Căci sunt grosolan la minte și neștiutor în cuvinte, având o minte săracă și o minte răutăcioasă, nu am fost la Atena din oboseală și n-am învățat de la filozofii lor nici țesutul. de retorică, nici verbele din Vetian, nici platonic, nici nu au dobândit conversațiile lui Aristotel, nici filozofie, nici abilități viclene și au fost pur și simplu pline de nedumerire.”

Mărturisirea autorului a neînvățăturii, ignoranței și simplității sale contrazice restul textului lucrării, în care erudiția se manifestă în abundența surselor citate, iar „țesutul retoric” este prezentat mai mult decât din belșug - un dispozitiv literar iscusit care vizează același scop: a slăvi, a înălța pe sfânt

Dacă autorul Vieții, strălucind în opera sa atât cu erudiția cât și cu arta retorică, nu se satură să vorbească despre nesemnificația sa, atunci cititorul și ascultătorul Vieții ar fi trebuit să se simtă mai ales neînsemnat în fața măreției sfântului.

În plus, mărturisirea autorului despre ignoranța și neputința sa literară, contrazicând textul propriu-zis scris de același autor, ar fi trebuit să creeze impresia că tot ceea ce a scris este un fel de revelație divină, un aflux de sus.

În Viața lui Ștefan din Perm, Epiphanius dobândește o adevărată virtuozitate în laudele sale verbale pentru Ștefan. Alegerea mijloacelor poetice, structura compozițională a textului este un sistem literar strict gândit, atent elaborat. Tehnicile poetice tradiționale ale hagiografiei medievale ale lui Epifanie sunt complicate și îmbogățite cu noi nuanțe.

Numeroase amplificări, înșirarea unor comparații cu altele, enumerarea în rânduri lungi de metafore tradiționale variate, ritmul vorbirii, repetarea sunetului conferă textului o solemnitate, euforie, emotivitate și expresivitate deosebite.

Iată, de exemplu, una dintre trăsăturile eroului, care începe cu autodeprecierea autorului: „Și eu, mare păcătos și nebun, urmând cuvintele laudelor tale, țes cuvântul și cuvântul roditor, și cu cuvântul respect mintea, iar din cuvinte se strânge și se dobândește lauda și se țese în pachete de verbe: Ce altceva pot să te numesc? „Un conducător pentru cei pierduți, un căutător pentru cei pierduți, un mentor pentru cei înșelați, un conducător pentru cei orbiți de minte, un purificator pentru cei pângăriți, un căutător pentru cei risipitori, un paznic pentru militari, un mângâietor pentru cei rătăciți. trist, hrănitor pentru cei flămânzi, dăruitor pentru cei pretențioși, pedepsitor pentru cei fără sens...”, etc.

„A împletit” laude către sfânt este principalul scop și sarcina „Vieții lui Ștefan din Perm”. Dar totuși, în acest panegiric luxuriant și lăudabil pentru iluminatorul ținutului Perm, există atât schițe de viață, cât și fapte specifice istorice. Ei apar în descrierile vieții Permienilor, în poveștile despre idolii lor, despre arta lor de vânătoare, în discuțiile lui Epifanie despre relațiile dintre Moscova și Perm.

Partea centrală, cea mai extinsă a Vieții - povestea luptei lui Ștefan cu vrăjitorul Perm Pam - are un personaj intriga, plin de schițe de zi cu zi și scene pline de viață.

Este demn de remarcat originalitatea laudei finale din Viața lui Ștefan din Perm. Această laudă constă în trei plângeri - poporul din Perm, biserica din Perm și autorul, „eliminarea călugărului”.

Acest fel de laudă hagiografică, sub formă de plângeri ale poporului, ale bisericii și ale autorului, se găsesc doar la Epifanie. Nu vom găsi nimic asemănător nici în viețile traduse, nici printre hagiografii ruși înainte și după Epifanie. Aceste bocete sunt de natură livrescă și retorice, dar Epifanie le-a creat sub influența bocetelor populare.

El însuși compară tânguirea bisericii din Perm cu bocetul unei văduve: „[Biserica] nu a vrut să se mângâie, dar n-a acceptat mângâiere, zicând: Nu mă neglija, nu mă neglija, ci voi plânge; Nu-mi face asta, ca să nu vă umplu de plâns, căci este obiceiul ca văduvele proaspăt văduve să plângă amar de văduvie.”

Câteva fraze din bocetul bisericii fac ecou motivelor unei bocete populare orale: „Vai de mine, lumina ochilor mei, când sunt plecat... M-am distrat puțin cu el... oricine aderă, el să-mi dea o îndemnizare, o mângâiere de întristare”.

A doua lucrare a lui Epifanie cel Înțelept, „Viața lui Serghie din Radonezh”, a fost revizuită la scurt timp după compoziția sa de Epifanie de către Pahomius Logothetes. Textul ediției lui Pachomiev a „Viața lui Serghie” a ajuns la noi în numeroase exemplare, ediții și variante diferite și, în esență, nu avem o idee clară despre tipul de text al lui Epifanie din această viață.

În termeni generali, putem spune că această Viață, scrisă de Epifanie, era mai narativă în natură decât „Viața lui Ștefan din Perm”, stilistic era mai calmă și mai strictă, mai bogată în material factual.

O serie de episoade din „Viața lui Serghie” au un ton liric deosebit (povestea despre copilăria tânărului Bartolomeu - viitorul Serghie, episodul care povestește despre cererea părinților lui Serghie de a nu merge la mănăstire înainte de moartea lor, ca să fie cineva care să-i ajute la bătrânețe etc.) .

Dacă în „Viața lui Ștefan din Perm” Epiphanius s-a arătat a fi un stilist virtuoz, atunci în „Viața lui Sergius” a apărut ca un maestru al narațiunii intrigilor. Fără teamă de a cădea în exagerare, avem tot dreptul să-l numim pe Epifanie cel Înțelept un mare scriitor al Evului Mediu rus.

Istoria literaturii ruse: în 4 volume / Editat de N.I. Prutskov și alții - L., 1980-1983.

(a doua jumătate a secolului al XIV-lea - după 1443 (?), Mănăstirea Treime-Serghie?), Sf. (pomenire în Catedrala Sfinților din Radonezh și în Catedrala Sfinților Rostov-Iaroslavl), Ierom. Mănăstirea Treime-Serghie, elevă a Sf. Serghie de Radonezh, hagiograf. Informațiile despre E.P. sunt împrumutate din scrierile sale. Deoarece ele conţin critici la adresa politicilor liderului. carte Ioan I Danilovici Kalita la Rostov, se poate presupune originea non-moscove a scribului. Probabil, E.P. a luat jurăminte monahale în mănăstirea Rostov în numele Sf. Grigore Teologul - Oblonul - care a avut în a 2-a jumătate. secolul al XIV-lea bogat b-ku. E.P. a scris despre prietenia lui în anii '70. secolul al XIV-lea din St. Ștefan (care mai târziu a devenit episcop de Great Perm) în Izolare, cărturarii s-au certat adesea despre interpretarea textelor. Conform observațiilor lui V. O. Klyuchevsky, E. P. cunoștea bine NT și VT, Psaltirea, literatura patristică și hagiografică (Klyuchevsky. Old Russian Lifes. pp. 91-92). Se pare că la Rostov, împreună cu St. Stefan a studiat greaca. limba. E.P. a folosit cunoștințele dobândite în călătoriile sale la K-pol, Athos și Ierusalim, care sunt cunoscute din scrierile sale (un număr de cercetători îl identifică pe E.P. cu călugărul Epifanie, autorul cărții „Povestea căii către Ierusalim”; vezi: Prokhorov. 1988. P. 211), E.P. ar fi putut face călătoria în anii '80. XIV - începutul Secolul XV

De la mănăstirea Rostov E.P. s-a mutat la Mănăstirea Treime-Serghie (acest lucru s-ar fi putut întâmpla la scurt timp după 1379, când Sfântul Ștefan a părăsit Izolarea, intenționând să meargă cu o predică misionară către zirieni). (Conform presupunerii lui B. M. Kloss, E. P. a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie la 12 mai 1375; acest punct de vedere nu este acceptat de alți cercetători.) Devenind student al Sf. Serghie, E.P. a început să facă notițe despre viața sfântului după moartea sa, care a urmat în toamna anului 1392. În anii 90. secolul al XIV-lea E.P. s-a mutat la Moscova. A lipsit din capitală în primăvara anului 1395, când acolo a murit Sf. Stefan Permsky. Prima lucrare a lui E.P., scrisă probabil la scurt timp după moartea sfântului, a fost închinată sfântului decedat - Viața Sf. Ştefan (datarea Vieţii din septembrie 1406 - martie 1410 pare neconvingătoare (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). Când și-a scris Viața, E.P. s-a bazat atât pe propriile amintiri, cât și pe informațiile primite de la alți oameni. Deja această lucrare se caracterizează prin istoricismul inerent E.P.: atenție deosebită la fapte, detaliu în prezentarea lor. E.P. remarcă cunoştinţa apropiată a lui St. Stefana cu vel. carte Vasily I Dimitrievici, cu Mitropolitul. Sf. Cyprian, oferă informații importante despre viața bisericească din Rostov și Moscova în anii 70 - timpuriu. anii 90 Secolul al XIV-lea, despre nou formata eparhie a Marelui Perm (vezi dieceza Vologda și Veliky Ustyug), enumeră prinții care au domnit în nord-est. Rus' în 1395-1396. Viața Sf. Ştefan este cunoscut în peste 20 de liste complete ale secolelor XV-XVII, fără a număra versiunile abreviate şi extrase; cea mai veche listă este Biblioteca Națională a Rusiei. Colectie Viazemski. Nr. 10, 1480 Se pare că, pe vremea când Viața Sf. Ștefan E.P. nu fusese încă hirotonit preot (autorul se numește „un călugăr slab și nevrednic, nenorocit”, „un călugăr care șterge”).

Pe Dec. 1408, în timpul campaniei emirului Hoardei Edigei către Nord-Est. Rus', E.P. a fugit de la Moscova la Tver și și-a găsit refugiu la arhimandrit. Cornelius (în schema lui Chiril), stareț al Mănăstirii Tver Spaso-Athanasievsky. Aparent, arhimandrit Mesajul lui E.P. a fost adresat lui Chiril în 1415 (cunoscut într-o listă a secolelor XVII-XVIII (RNB. Solov. Nr. 1474/15. L. 130-132), unde este intitulat „Copiat din solia ieromonahului Epiphanius, care i-a scris unui anume prieten al meu Kirill"). (Identificarea destinatarului mesajului lui E.P. cu arhimandritul mănăstirii Tver Kirill nu este recunoscută de toată lumea – vezi: Konyavskaya. 2007. P. 164.) Mesajul lui E.P. a fost un răspuns la o scrisoare a lui Kirill care a nu a supraviețuit, în care acesta din urmă își amintea ce le văzuse în Evanghelie, care aparținea lui E.P., 4 miniaturi înfățișând K-Catedrala poloneză Sf. Sofia. Într-o scrisoare de răspuns, E.P., care se autointitulează „izograf”, a spus că a copiat aceste desene din desenele lui Teofan Grecul, cu care, pe când locuia la Moscova, era familiar și care „avea o mare dragoste față de mine. prejudiciu.” Mesajul lui E.P. conține informații unice despre marele artist: E.P. relatează că Teofan Grecul a pictat peste 40 de biserici de piatră și câteva. cladiri laice din K-pol, Calcedon, Galata, Cafe, Vel. Novgorod, N. Novgorod, Moscova; scriitorul descrie stilul creativ al lui Feofan.

Din scrisoarea lui E.P. mai rezultă că până în 1415 nu mai locuia la Moscova; poate că s-a întors din Tver la Mănăstirea Treime-Serghie. În Mănăstirea Trinity, în 1418, E.P. a început să alcătuiască Viața Sf. Serghie pe baza notelor făcute de scrib de peste 20 de ani. Viața Sf. Sergius E.P. a scris atât pe baza propriilor amintiri, cât și pe baza știrilor pe care le-a primit de la alți contemporani ai reverendului. Spre deosebire de edițiile Vieții create mai târziu de Pahomius Logothetes, Viața Sf. Sergius, scris de E.P., este plin de detalii biografice și conține o mulțime de informații despre mediul St. Sergius (text condensat mai târziu). Viața Sf. Sergius, așa cum este editat de E.P., este cunoscut ca parte a ediției lungi a vieții Sf. Sergius în liste nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Textul creat de E.P. începe cu o prefață și se termină cu un capitol. „Despre subțirea portului Sergiev și despre un anumit sătean”, relatarea ulterioară a evenimentelor îi aparține lui Pahomius Logofet. Se poate presupune că E.P. nu a avut timp să-și termine lucrarea și l-a întrebat pe Pahomie, care a ajuns la Mănăstirea Treime-Serghie cca. 1443 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 113-114), continuă. Pahomius Logothetes în postfața la Viața Sf. Serghie scrie astfel despre convorbirile cu E.P.: „Sia az, smereni taha ieromonah Pachomie, am venit să văd viața sfântului și vederea minunilor, deseori petrecute din lăcașul părintelui purtător de Dumnezeu. Mai mult, din însuși ucenicul fericitului, care a trăit mulți ani, și cu atât mai mult din însăși creșterea celui care a trăit ca sfânt, mă uit la Epifanie” (citat din autograful lui Pahomie - RNB. Sof. nr 1248. L. 374). Alcătuirea scribului a Elogiei Sfântului Serghie datează din aceeași perioadă a șederii lui H.P. la Mănăstirea Treime-Serghie. Sergius. Potrivit lui V.A. Kuchkin, un cuvânt de laudă, care vorbește despre incoruptibilitatea moaștelor Sf. Serghie, a fost scrisă după descoperirea și transferul moaștelor sfântului într-un altar, care s-a petrecut la 5 iulie 1422 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 116-117; He. About the time of writing. 2003. pp. 407). -419). Kloss crede că Cuvântul a fost creat pe 25 septembrie. 1412 în legătură cu sfințirea Bisericii Treimi restaurate (Clos. T. 1. P. 148). Se pare că în această perioadă E.P. a fost mărturisitor fratern; acest lucru este relatat într-una dintre versiunile din Viața Sf. Serghie, scris de Pahomius Logothetes: „Beshe și mărturisitor în Marea Lavră întregii frății”. Poate că aceste cuvinte sunt o inserare ulterioară, deoarece această frază nu este în versiunea autorului (vezi: Shibaev. 2006. pp. 53-58).

E.P. era talentat literar. E.P. și-a definit stilul, format sub influența adepților școlii de carte din Târnovo, în special Gregory Tsamblak, ale cărui lucrări erau cunoscute în Rusia deja în a 1-a treime a secolului al XV-lea, drept „cuvinte de țesut”. Pentru lit. Manierele lui E.P. se caracterizează prin ritmicitatea textului datorită folosirii cuvintelor înrudite și consoane, înmulțirii metaforelor, epitetelor și comparațiilor, emoționalității și utilizării pe scară largă a imaginilor biblice. În ciuda stilului ornamental, scrierile lui E.P. sunt bogate în conținut faptic, prezentate cu acuratețe și minuțiozitate, ceea ce le face o sursă istorică valoroasă.

Mn. cercetătorii îl identifică pe E.P. cu scribul unei părți din Trinity Stichirarion (RGB. F. 304/1. Nr. 22) Epiphan, care a lăsat mai multe în marginile cărții. înregistrări, inclusiv conținut istoric. Codexul a fost creat, poate, în 1380, sau în 1403, sau în 1413 (Lifshits A.L. Despre datarea Stichirarionului din biblioteca Lavrei Trinity-Sergius // Chrysograf. M., 2003. Numărul 1. P. 96 -101). Kloss i-a mai atribuit scribului Epifane încă 2 manuscrise: Prologul pergament (în prezent împărțit în 2 părți - RSL. F. 304/1. Nr. 33 și BAN. 17.11.4) și colecția de pergament a RSL. F. 304/1. Nr. 34. Cercetătorul a datat manuscrisele în anii 80-90, respectiv. secolul al XIV-lea si inceputul Secolul XV (Kloss. T. 1. P. 92-96). Fără a pune la îndoială identitatea scrierilor de mână, A.L. Lifshits a propus să atribuie începutului ambele manuscrise. Secolul XV Kuchkin s-a opus identificării lui E.P. cu scribul Epifanie, subliniind faptul că sunt cunoscuți 3 călugări cu numele Epifanie care au locuit la final în Mănăstirea Treimii. XIV - prima repriză. Secolul XV (Kuchkin. Anticlosicism. 2003. P. 113-114).

Fără temeiuri suficiente, s-au făcut presupuneri că E.P. este autorul mai multor. monumente antice rusești litri: „Cuvinte despre viața și odihna marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei” (pentru critica atribuirii acestui text de către E.P. vezi: Antonova M.F. „Cuvântul vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei ” „: (Probleme de atribuire și gen) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), prefață la povestea despre moartea lui Tverskoy Vel. carte Sf. Mihail Alexandrovici, strigă pentru Mitropolit. Ciprian şi episcopul Tverului. Sf. Arsenia (pentru critica atribuirii acestor texte de către E.P. vezi: Konyavskaya. 2007. pp. 150-168, 299-300). Opinia lui Kloss despre participarea lui E.P. la crearea monumentelor cronice este incorectă: Cronica Trinității și codul din 1418 al Mitropolitului Kievului. Photius (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; vezi critica ipotezei: Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 117-127). Asumarea despre E.P. ca autor al Poveștii invaziei Hoardei Emir Edigei în Rus' în 1408 pare nedovedită (Trofimova N.V. Despre utilizarea stilului hagiografic de „împletire cuvinte” în poveștile militare din secolul al XV-lea // Lumea of Life. M ., 2002. pp. 170-174; vezi critica ipotezei: Konyavskaya. 2007. pp. 230, 246-248). E.P. este creditat cu alcătuirea mesajului districtual către Mitropolit. Sf. Fotie 1415-1416 (Prohorov. Monumentele literaturii traduse și ruse. Secolele XIV-XV. L., 1987. P. 120), participarea la scrierea Învățăturilor Mitropolitului. Fotie a condus la Moscova. carte Vasily I Dimitrievich și paternitatea postfață la traducerea etichetelor hanului către mitropoliții ruși (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

Moartea lui E.P. trebuie pusă pe seama vremii de după 1443, întrucât în ​​jurul acestui an s-a întâlnit în Mănăstirea Treime-Serghie cu Pahomius Logothetes. Dr. datarea (cea mai obișnuită este nu mai târziu de 1422 (vezi, de exemplu: Prokhorov. 1988. P. 218)) nu poate fi considerată fundamentată.

Lucrări: Viața și ostenelile venerabilului și purtător de Dumnezeu părintele nostru, Starețul Serghie Făcătorul de Minuni, și mărturisirea mică a minunilor sale divine // VMC. sept. Zilele 25-30. Sankt Petersburg, 1883. Stb. 1463-1563; Cuvântul este lăudabil venerabilului nostru părinte Serghie // Ibid. Stb. 1563-1578; Viața și munca...; Cuvântul este lăudabil... // Tikhonravov N. S. Ancient Lives of St. Serghie din Radonezh. M., 1892; Viața Sf. Ştefan, Episcop de Perm / Ed. arheogr. comandat. V. G. Druzhinina. Sankt Petersburg, 1897; Un cuvânt despre viața și învățătura sfântului nostru părinte Ștefan, care a fost episcop în Perm // VMCh. aprilie Zilele 22-30. M., 1915. Stb. 988-1109; Extras din mesajul ieromonahului Epifanie, care i-a scris unui anume prieten de-al său, Chiril / Pregătit. text, trad. în modern rus. limba şi comentariu: O. A. Belobrova // PLDR. XIV - mijlocul. Secolul XV M., 1981. S. 444-447, 581-582; Sfântul Ștefan de Perm: La aniversarea a 600 de ani de odihnă / Art., text, trad. din rusă veche, comentariu, editor: G. M. Prohorov. Sankt Petersburg, 1995; Un cuvânt de laudă lui Serghie din Radonezh; Viața lui Sergius din Radonezh // Kloss B. M. Izbr. lucrări. M., 1998. T. 1. P. 271-341.

Lit.: Kliucevski. Old Russian Lives. p. 88-132, 247, 351; Zubov V.P. Epifanie cel Înțelept și Pahomie Sârbul: Despre problema edițiilor Vieții lui Serghie din Radonezh // TODRL. 1953. T. 9. P. 145-158; Voronin N. N. Surse literare în lucrările rusești antice. arhitecți // Ibid. 1957. T. 13. P. 364-374; Likhachev D.S. Cultura Rus’ pe vremea lui Andrei Rublev și Epifanie cel Înțelept: (Sfârșitul secolului XIV – începutul secolului XV). M.; L., 1962; Dmitriev L. A. Întrebări nerezolvate despre originea și istoria stilului expresiv-emoțional al secolului al XV-lea. // TODRL. 1964. T. 20. P. 72-89; aka. Narațiune intriga în monumentele hagiografice. secolele XIII-XV // Originile rusului. fictiune. L., 1970. S. 208-262; Belobrova O.A. Despre câteva imagini ale lui Epifanie cel Înțelept și izvoarele lor literare // TODRL. 1966. T. 22. P. 91-100; Manson J. P. Studii în hagiografia rusă în perioada celei de-a doua influențe slave de sud: Diss. /Harvard Univ. Camb. (Mas.), 1968; Wicksell F. Citate din cărțile Sf. Scripturi în lucrările lui Epifanie cel Înțelept // TODRL. 1971. T. 26. P. 232-243; Goleizovsky N.K. Epifanie cel Înțelept despre frescele lui Teofan Grecul de la Moscova // VV. 1973. T. 35(60). p. 221-225; Grikhin V. A. Probleme ale stilului vechi rusesc. hagiografia secolelor XIV-XV. M., 1974; Konovalova O. F. Funcțiile vizuale și emoționale ale epitetului în viața lui Ștefan din Perm // TODRL. 1974. T. 28. P. 325-334; ea este aceeași. Aplicarea constructivă și stilistică a citatelor din Viața lui Ștefan din Perm, scrisă de Epifanie cel Înțelept // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F.M. Stilul literar al lui Epifanij Premudryj „Pletenije sloves”. Münch., 1976; Baicheva M. Canonul și natura în hagiografie prez secolele XIV-XV: (Grigory Tsamblak și Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna school. Sofia, 1984. T. 3: Grigory Tsamblak: Viață și creativitate. p. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. Vol. 4. P. 7-28; Prohorov G.M. Epifanie cel Înțelept // SKKDR. 1988. Vol. 2. Partea 1. pp. 211-220 [Bibliografie]; Kirillin V.M. Epiphanius cel Înțelept ca hagiograf al lui Sergius de Radonezh: problema autorului // GDRL. 1994. Sat. 7. Partea 2. pp. 264-275; Kloss B. M. Izbr. lucrări. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (conform decret); Konyavskaya E. L. Conștiința de sine a autorului despre limba rusă antică. scrib (secolele XI - mijlocul secolelor XV). M., 2000. S. 151-154, 160-164; ea este aceeași. Eseuri despre istoria literaturii tverene. M., 2007 (conform decret); Kuchkin V.A. Pe cea mai veche listă a vieții lui Sergius din Radonezh // Tr. Muzeul Istoric de Stat. M., 2002. Problema. 135: Regiunea Volga și teritoriile adiacente în Evul Mediu. pp. 96-107; aka. Anticlasicism // DRVM. 2003. Nr. 3(13). p. 113-127; aka. Despre momentul scrierii Cuvântului de laudă lui Serghie de Radonezh de către Epifanie cel Înțelept // De la Dr. Rus' către Rusia timpurilor moderne. M., 2003. S. 407-419; aka. Cam pe vremea scrierii Cronicii Trinității, care a ars în 1812 // Ad fontem = La sursă: Sat. Artă. în onoarea lui S. M. Kashtanov. M., 2005. S. 237-242; Dukhanina A.V. Cu privire la problema atribuirii ediției lungi a Vieții lui Sergius de Radonezh: Lingvist. date // DRVM. 2006. Problemă. 3(25). pp. 5-19; ea este aceeași. Specificitatea utilizării formelor verbale în Elogiul lui Serghie de Radonezh în comparație cu alte lucrări ale lui Epifanie cel Înțelept // Ibid. 2007. Vol. 3(25). p. 127-128; Shibaev M.A. Viața lui Serghie de Radonezh și arcul Novgorod-Sophia // Ibid. 2006. Problemă. 1(23). pp. 53-58.

M. A. Shibaev

Iconografie

În textul originalului iconografic, con. secolul al XVIII-lea în lista studenților de la St. Serghie de Radonezh despre apariția lui E.P. se spune (fără a indica ziua memoriei): „Sed, bradă mai lată și mai scurtă decât a lui Vlasie, păr din urechi, haină venerabilă” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 155). vol.). O descriere similară este conținută într-un manuscris din anii 20. al XIX-lea la 2 martie (RNB. Vremea. Nr. 1931. L. 117, vezi: Markelov. Sfinţii Rusiei antice. T. 2. P. 107-108; vezi şi: Belobrova. 2005. P. 61).

Imaginea lui E.P. cu un halou a fost introdusă în compoziția „Catedrala Sfinților din Radonezh”. Pe icoana „Sf. Serghie din Radonej cu ucenicii săi în rugăciune către Sfânta Treime” con. Secolul al XVII-lea, pictat în atelierul Mănăstirii Treime-Serghie, E.P. este înfățișat în rândul din mijloc în extrema dreaptă, jumătate de întoarcere la stânga, în spatele Sf. Nikifor Borovsky (SPGIAHMZ, vezi: Sf. Serghie de Radonezh în operele de artă rusă din secolele XV-XIX: Cat. expoziţie [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18). Este îmbrăcat într-o sutană roșiatică, o haină maro și un paraman verde, o căpușă pe umeri, mâinile încrucișate în rugăciune, părul ondulat, o barbă lungă, îngustă la capăt, striată de gri; Pe placa de argint a ramei este gravată o inscripție: „Sf. Epifanie Diaconul”.

În arta monumentală, imaginea lui E.P., executată într-o manieră pitorească, se regăsește în bisericile TSL, tot printre imaginile făcătorilor de minuni din Radonezh, unde rolul său de biograf al Sf. Sergius. În special, în tabloul c. Apariția Maicii Domnului Sf. Sergiu de Radonezh (Mikheevskaya) (1842?, renovari - 1871, 1947) jumătatea sa este așezată pe jumătate întoarsă la stânga într-o sutană și manta, cu mâna dreaptă pe piept și un sul desfăcut în mâna stângă, cu o barbă cenușie de mărime medie și șuvițe lungi de păr despărțite la mijloc. Stând pe panta ferestrei. pereții părții trapezei c. Sf. Serghie de Radonezh (1883, renovări ale secolului XX) H.P. este prezentat împreună cu Sf. Abraham Chukhlomsky (Galichsky) în înălțime, cu o barbă mică cenușie, în halat maro și glugă neagră, cu o carte și rozariu în mâini (conform inscripției, „scriitor al vieții Sfântului Serghie”).

În anii 70 secolul XX lun. Juliania (Sokolova) a pictat imaginea iconografică a lui E.P., precum și alți elevi ai lui St. Serghie, pentru stâlpii baldachinului de peste altarul Sf. Nikon din Radonezh în capela Catedralei Trinității TSL dedicată lui. Călugărul este înfățișat aproape drept, în lungime, purtând glugă, cu barba plină, bifurcată la capăt, în mâini un sul cu textul: „Iubește smerenia și îți va acoperi toate păcatele”. O imagine pitorească, în jumătate de lungime, a lui E.P.ciind o carte, cu un rozariu pe mâna stângă, se află într-unul din cartușele vechiului trapeză frățească a Lavrei (1955, Mon. Juliana). În picturile murale din anii 70. secolul XX în chiliile clădirii Varvara, E.P. este arătat cu o carte deschisă din Viața Sf. Serghie în mâini (pagini cu text și miniaturi), pe fundalul unei chilie cu o icoană a Maicii Domnului și rafturi de cărți. Spre modern Exemple de iconografie a lui E.P. includ o imagine rectilinie sculptată într-un medalion pe o poartă de lemn (2005-2008, sculptorul Diacon Oleg Gladkikh după designul lui A. Soldatov), ​​​​realizat pentru cortul Serapion al Catedralei Treimii (în o păpușă, în mâinile unui stilou și un sul cu inscripția: „Dumnezeu să binecuvânteze”).

Lit.: Belobrova O. A. Despre anumite imagini ale lui Epifanie cel Înțelept și izvoarele lor literare // Ea. Eseuri în limba rusă. artist cultura secolelor XVI-XX: Sat. Artă. / RAS, IRL (PD). M., 2005. p. 56-65. Il. 10.

Interesul tot mai mare pentru biografiile oamenilor de seamă s-a manifestat, în primul rând, în viața sfinților. La asta a servit stilul „țesut cuvintelor”, care a atins cea mai mare maturitate în lucrările lui Epifanie cel Înțelept. Folosind exemplul vieții lui Stefan din Perm și Sergius din Radonezh, cel mai bine este să arăți trăsăturile acestui stil. Dar înainte de asta, merită să prezinți biografia acestui scriitor remarcabil.

Împreună cu Ștefan de Perm, a studiat la mănăstirea lui Grigore Teologul din Rostov, care era renumită pentru biblioteca sa. Epiphanius scrie că deseori „s-a luptat” cu Ștefan pentru înțelegerea textelor divine și, uneori, a fost „enervat” de Cititorul despre literatura rusă antică din secolele XI-XVII. M., 1952. P.195.. Probabil că atunci a învăţat greaca. De asemenea, a călătorit mult: a fost în Țara Sfântă, Muntele Athos și Constantinopol. Epiphanius a fost un elev al lui Sergius de Radonezh, se poate spune cu siguranță că în 1380 a fost în Trinity-Sergius Lavra Likhachev D.S. Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. L., 1987. Numărul 2: a doua jumătate a secolelor XIV - XVI, p. 211 - 212. Mai târziu, Epifanie se mută la Moscova, unde îl întâlnește pe Teofan Grecul. După 1396, a scris viața lui Ștefan de Perm. În timpul invaziei Edigei, Epifanie a fugit cu cărțile sale la Tver, unde a fost adăpostit de arhimandritul Kirill de la Mănăstirea Mântuitorului Afanasyev. Evanghelia adusă de Epifanie conținea miniaturi înfățișând Biserica Sf. Sofia din Constantinopol, ceea ce lui Chiril i-a plăcut foarte mult. Mai târziu, în 1415, Epifanie îi va scrie o scrisoare în care va povesti despre cunoștințele sale cu Teofan Grecul, autorul acestor desene, pe care Epifanie le-a copiat. Epifanie laudă inteligența și priceperea lui Teofan, numește orașele în care a lucrat (informație unică!). În scrisoare, Epiphanius se autointitulează și „izograf”, adică. un artist. În acest moment, Epifanie s-a întors la Mănăstirea Treimii, unde în 1418 a încheiat viața lui Serghie de Radonezh. Epifanie a murit nu mai târziu de 1422 Lihaciov D.S. Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. P.217..

„Viața venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru, Starețul Serghie Făcătorul de Minuni, a fost scrisă de înțeleptul Epifanie” nu a ajuns la noi în forma ei inițială, deoarece la mijlocul secolului al XV-lea a fost revizuit de hagiograful oficial Pahomius Logothetes. Descrierea vieții sfântului a fost scurtată, astfel încât viața a devenit potrivită pentru închinare, dar și lauda lui Serghie s-a intensificat. Pentru a da vieții o formă ceremonială, Pahomius a îndepărtat motivele politice nedorite, precum și poveștile „despre răutatea portului Sergiev” și despre modul în care a fost tâmplar A.I. Klibanov. Cultura spirituală a Rusiei medievale. M., 1994.P.59..

Nu degeaba Epiphanius și-a primit porecla - era cel mai deștept om al timpului său. În text, el a citat și a parafrazat în mod repetat pasaje din Biblie. În unele cazuri, din ele a fost creat un montaj, ca în rugăciunea lui Serghie după tonsura sa: era compus din fragmente din psalmi. Epifanie cunoștea și hagiografia bizantină, în text a citat un extras din viața mitropolitului Petru.Monumente ale literaturii Rusiei Antice XIV - mijlocul. secolele XV M., 1981. Comentariu. Bulanina D.M. la viața lui Serghie din Radonezh.

Klibanov A.I. Cultura spirituală a Rusiei medievale. P.59..

Compoziția vieții este armonioasă Likhachev D.S. Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. P.331.și este format din 30 de capitole. În introducere, autorul îl laudă pe Dumnezeu. După aceasta, el se plânge că „au trecut câți ani și nu s-a scris viața lui Serghie” Monumente ale literaturii Rusiei Antice XIV - ser. secolele XV M., 1981.. A trebuit să o facă singur, „nedemn”. Autorul înțelege toată responsabilitatea care îi revine: „privind la multele lucrări ale bătrânului și la faptele lui mărețe, eram parcă mut și leneș, fiind năucit de groază, negăsind cuvintele necesare, vrednice de faptele sale. Cum pot eu, săracul, să scriu în ordine toată viața lui Serghie în prezent și să povestesc despre multele lui fapte și nenumăratele osteneli? Chiar acolo. La începutul vieții există o poveste despre o minune uimitoare când un băiat, aflat în pântecele mamei sale, a strigat de trei ori când ea stătea în templu în timpul liturghiei. În viață există mormane de sinonime tipice pentru „împletirea cuvintelor”: „Maria, mama lui, din acea zi... a rămas în siguranță până la naștere și a purtat pruncul în pântecele ei ca o comoară neprețuită și ca o piatră prețioasă și ca o piatră prețioasă. o mărgăritare minunată, și ca un vas ales” Monumente ale literaturii Rusiei Antice XIV - mijlocul. secolele XV M., 1981.. Următorul capitol este o poveste despre modul în care tânărul Bartolomeu (numele laic al lui Serghie) a stăpânit cititul și scrisul.

În capitolul „Despre mutarea părinților Sfântului”, autorul descrie scandalurile moscoviților din Rostov, care au forțat familia lui Sergius să se mute la Radonezh. Probabil că Epifania nu a fost moscovit și nu a simpatizat cu întărirea puterii Moscovei.

Și iată un exemplu de interes pentru lumea interioară a unei persoane: „cum să scrii clar despre singurătatea sfântului, îndrăzneala și geamătul și despre rugăciunile constante pe care le-a îndreptat mereu către Dumnezeu; care îi poate descrie lacrimile calde, plânsul duhovnicesc, suspinele din inimă, privegherile toată noaptea, cântatul fierbinte, rugăciunile neîncetate, stând fără odihnă, citirea sârguincioasă, îngenuncherea frecventă, foamea, setea, culcatul pe pământ, sărăcia spirituală, sărăcia în toate” Ibid..

În viață există o poveste „despre un oarecare sătean” care a venit să se închine sfântului, dar când l-a văzut făcând treabă murdară, nu a crezut că este însuși starețul Serghie. Imaginea sfântului în viață este apropiată de oamenii de rând: Serghie este reprezentat ca un fermier, un tăietor de lemne, un dulgher, un morar, un muncitor suedez, un cizmar, un brutar și un bucătar. După descrierea morții sfântului, urmează un „Cuvânt de laudă” și o rugăciune către sfânt.

În viață există un joc cu cuvinte din aceeași rădăcină, care dă o semnificație mai mare prezentării, obligă cititorul să caute sensul secret din spatele zicelor individuale: „Simplitate fără diversitate”, „tristețea vine la mine și mila mă îneacă” Lihaciov D.S. Cercetare asupra literaturii ruse veche. P.32.

Viața lui Ștefan de Perm a fost scrisă de Epifanie, probabil imediat după moartea prietenului său - după 1395. El scrie că a adunat cu sârguință informații despre Ștefan peste tot și și-a alcătuit propriile memorii. El scrie că și-a asumat această lucrare „obsedat de dorință și luptă după iubire” Likhachev D.S. Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. P.212.. Viața a ajuns la noi în manuscrise și în formă completă (se cunosc aproximativ 20 de exemplare din secolele XV-XVII) Se remarcă prin „absența oricăror miracole în conținutul său”. Prokhorov G.M. Epiphanius cel Înțelept // Dicționar al cărturarilor și al livreștilor din compoziția vieții Rusiei antice: introducere, 17 capitole, fiecare având un titlu și concluzie. Acesta din urmă este format din „Plângerea oamenilor din Perm”, „Plângerea Bisericii din Perm”, „Rugăciunea pentru Biserică” și „Plângerea și lauda călugărului care șterge”. Ideea compoziției vieții îi aparține în întregime lui Epifanie și nu are analogi în hagiografie nici greacă, nici slavă Likhachev D.S. Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. P.213..

În această viață se găsește termenul „împletire a cuvintelor”. Așa își numește Epifanie propriul stil: „Da, și eu, mare păcătos și nebun de puțină înțelegere, urmând cuvintele laudelor tale, țes Cuvântul și cuvântul roditor și cinstește cuvântul cu cuvântul și adună laudă din cuvinte și dobândirea și târâșul.”

Stefan din Perm s-a născut în Veliky Ustyug și s-a remarcat prin evlavia sa încă din copilărie. Devenit călugăr, s-a aprins de dorința de a deveni predicator în țara Perm, „stăpânit de foame, nu de foametea cerealelor, ci de foametea de a nu auzi Cuvântul lui Dumnezeu”. După ce a învățat limba greacă în mănăstire și cunoaște și limba Perm, a alcătuit alfabetul Perm de 24 de litere. După mulți ani grei, evitând în mod miraculos moartea, a reușit să-i conducă pe păgâni la creștinism, să construiască mai multe biserici, să traducă texte liturgice în Perm și să-i învețe pe mulți locuitori din Perm să citească și să scrie. Rezultatul a fost apariția unei noi dieceze de Perm.

Ca și în alte părți ale vieții, autorul nu se concentrează pe detalii dacă acestea nu servesc la glorificarea sfântului. Dar acolo unde este necesar să se arate materialitatea unui obiect, el o face excelent. Denuntand idolatria permilor, Stefan spune despre idolii lor: „Au urechi si nu aud, au ochi si nu vad, au nări si nu miros, au maini si nu se ating, au picioare si nu umbla și nu umbla și nu asculta.” Lihaciov D.S. Cercetare asupra literaturii ruse veche. L., 1986. P.34 etc.

Epiphanius folosește cu pricepere „cuvinte de țesut” cu lanțurile sale caracteristice de diverse epitete, comparații și o abundență de figuri retorice, combinând uneori toate acestea cu un limbaj simplu, aproape colocvial. În viața lui există multe neologisme („rău-înțelept”, „mult plângător”), monologuri interne, textul este destul de ritmat.