Trợ giúp về Tele2, thuế quan, câu hỏi

Chiến lược này nhằm mục đích giải quyết các thách thức và mối đe dọa đối với an ninh kinh tế, cũng như ngăn chặn sự suy giảm chất lượng cuộc sống của người dân.

Các biên tập viên của TASS-DOSSIER đã chuẩn bị tài liệu về các đạo luật pháp lý phức tạp (học thuyết và chiến lược) được áp dụng ở Nga liên quan đến an ninh trong nhiều lĩnh vực khác nhau. Cho đến nay, năm văn bản như vậy đã được thông qua. Kể từ năm 2014, các hành vi pháp lý như vậy đã được phê duyệt trong khuôn khổ luật “Về hoạch định chiến lược ở Liên bang Nga” ngày 28 tháng 6 năm 2014.

Chiến lược an ninh kinh tế

Chiến lược Nhà nước về An ninh Kinh tế đầu tiên của Liên bang Nga được thông qua theo nghị định của Tổng thống Nga Boris Yeltsin vào ngày 29 tháng 4 năm 1996. Tài liệu này xác định bốn mối đe dọa chính đối với an ninh kinh tế: nghèo đói và phân tầng tài sản trong dân cư; biến dạng cấu trúc nền kinh tế Nga (bao gồm cả việc tăng cường lĩnh vực nhiên liệu và nguyên liệu thô); phát triển không đồng đều giữa các vùng; tội phạm hóa xã hội.

Tài liệu mới ngày 13 tháng 5 năm 2017 đã xác định 25 thách thức và mối đe dọa, bao gồm sự mất cân bằng cơ cấu ngày càng tăng trong nền kinh tế toàn cầu, các biện pháp phân biệt đối xử đối với các lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế Nga và hoạt động đổi mới yếu kém.

Học thuyết bảo mật thông tin

Vào ngày 9 tháng 9 năm 2000, Tổng thống Nga Vladimir Putin đã phê chuẩn phiên bản đầu tiên của Học thuyết An ninh Thông tin. Tài liệu mô tả hệ thống quan điểm chính thức về đảm bảo an ninh quốc gia của nhà nước trong lĩnh vực thông tin.

Học thuyết xác định bốn loại mối đe dọa đối với an ninh thông tin: các mối đe dọa đối với các quyền và tự do theo hiến pháp trong lĩnh vực đời sống tinh thần và đời sống thông tin; các mối đe dọa đối với thông tin hỗ trợ chính sách của nhà nước; mối đe dọa đối với sự phát triển của ngành thông tin trong nước; mối đe dọa đối với an ninh của hệ thống thông tin nói chung.

Học thuyết An toàn Thông tin mới được thông qua theo sắc lệnh của Tổng thống Nga Vladimir Putin vào ngày 5 tháng 12 năm 2016. Tài liệu này đã xác định được 10 loại mối đe dọa. Đặc biệt, sự gia tăng của một số nước ngoài về khả năng thông tin và ảnh hưởng kỹ thuật lên cơ sở hạ tầng thông tin cho mục đích quân sự; phân biệt đối xử với truyền thông Nga ở nước ngoài; tội phạm máy tính gia tăng; việc sử dụng các cơ chế gây ảnh hưởng thông tin của các tổ chức khủng bố và cực đoan, v.v.

Chiến lược an ninh quốc gia

Chiến lược An ninh Quốc gia Liên bang Nga đến năm 2020 đã được phê duyệt bằng nghị định của Tổng thống Liên bang Nga Dmitry Medvedev ngày 12 tháng 5 năm 2009, thay thế Khái niệm An ninh Quốc gia Liên bang Nga đã hết hiệu lực. Đây là tài liệu hoạch định chiến lược cơ bản xác định lợi ích quốc gia và các ưu tiên chiến lược quốc gia, các mục tiêu chính sách đối nội và đối ngoại nhằm tăng cường an ninh quốc gia và phát triển bền vững.

Khái niệm “lợi ích quốc gia” được định nghĩa trong văn kiện là nhu cầu đảm bảo an ninh và phát triển bền vững của cá nhân, xã hội và nhà nước. Trong số các yếu tố đe dọa lợi ích quốc gia có thể kể đến “sự tái diễn của các cách tiếp cận đơn phương trong quan hệ quốc tế”, tình trạng di cư bất hợp pháp và không kiểm soát, dịch bệnh, cạn kiệt tài nguyên năng lượng, sự gia tăng số lượng các quốc gia sở hữu vũ khí hạt nhân, v.v.

Phiên bản mới của Chiến lược An ninh Quốc gia được Tổng thống Nga Vladimir Putin phê duyệt ngày 31/12/2015. Trong đó xác định lợi ích quốc gia là: tăng cường phòng thủ đất nước, bảo đảm trật tự hiến pháp bất khả xâm phạm; tăng cường sự hòa hợp dân tộc; nâng cao chất lượng cuộc sống; bảo tồn và phát triển văn hóa, các giá trị tinh thần, đạo đức truyền thống Nga; nâng cao khả năng cạnh tranh của nền kinh tế quốc gia; đảm bảo vị thế của Nga là một trong những cường quốc hàng đầu thế giới.

Tài liệu lưu ý rằng Nga trong những năm gần đây đã chứng tỏ khả năng đảm bảo chủ quyền, nhưng nước này đang bị đe dọa bởi sự phát triển tiềm lực quân sự của NATO, sự lan rộng của hoạt động lật đổ các chế độ chính trị hợp pháp, v.v.

Học thuyết an ninh lương thực

Học thuyết An ninh lương thực của Liên bang Nga đã được Tổng thống Liên bang Nga Dmitry Medvedev phê duyệt vào ngày 30 tháng 1 năm 2010 và hiện đang có hiệu lực. Nó đặt ra các mục tiêu, mục tiêu và phương hướng chính của chính sách kinh tế nhà nước trong lĩnh vực này.

Đặc biệt, khái niệm độc lập về lương thực đã được đưa ra - một trạng thái của nền kinh tế trong đó việc sản xuất các sản phẩm thực phẩm quan trọng mỗi năm chiếm ít nhất 80% nhu cầu của người dân đối với chúng. Đồng thời, theo kế hoạch, việc cung cấp các sản phẩm cá và đường phải do các nhà sản xuất trong nước cung cấp ít nhất 80%, thịt - ít nhất 85%, sữa và các sản phẩm từ sữa - ít nhất 90%, ngũ cốc - ít nhất 95%. .

Tài liệu này xây dựng các quy định của Chiến lược An ninh Quốc gia của Liên bang Nga đến năm 2020.

Chiến lược an toàn môi trường

Chiến lược An toàn Môi trường của Liên bang Nga giai đoạn đến năm 2025 đã được phê duyệt vào ngày 19 tháng 4 năm 2017 và hiện đang có hiệu lực. Nó thay thế Chiến lược Nhà nước của Liên bang Nga về bảo vệ môi trường và phát triển bền vững (được phê duyệt bằng nghị định của Tổng thống Nga Boris Yeltsin ngày 4 tháng 2 năm 1994).

Tài liệu này xây dựng các điều khoản của Chiến lược An ninh Quốc gia, đánh giá hiện trạng an ninh môi trường ở Nga và xác định các mối đe dọa nội bộ và toàn cầu chính. Các mối đe dọa toàn cầu bao gồm hậu quả của biến đổi khí hậu trên hành tinh, tăng tiêu thụ tài nguyên thiên nhiên và giảm đa dạng sinh học. Những thách thức bên trong - mức độ ô nhiễm đất, nước, không khí cao; trình độ giáo dục môi trường và văn hóa thấp; không đủ kinh phí cho các hoạt động môi trường.

1) Học thuyết- (từ tiếng Latin docere - dạy, doctrina - giảng dạy) - giảng dạy có thẩm quyền; một bộ nguyên tắc; một hệ thống các mệnh đề lý thuyết về bất kỳ lĩnh vực hiện tượng nào; một hệ thống niềm tin của một nhà khoa học hoặc nhà tư tưởng Thuật ngữ "D." có nguồn gốc Cơ đốc giáo và ban đầu được biểu thị là một giáo lý tôn giáo dựa trên một văn bản thiêng liêng, liên quan đến bản chất của giáo lý nhà thờ và thường được chấp nhận trong khi vẫn duy trì âm thanh chủ yếu là Cơ đốc giáo, khái niệm D. cũng đã hấp thụ nội dung tôn giáo và thế tục nói chung. . Ví dụ, những người theo đạo Cơ đốc nói về sự sa ngã của D. con người, sự cứu chuộc của D. bởi Chúa Giê-su Christ thông qua việc đóng đinh tội nguyên tổ, hay D. Sự phục sinh. Mặc dù không phải tất cả các Cơ đốc nhân đều nghĩ về những giáo lý này theo cách giống nhau, tuy nhiên, sự khác biệt giữa cách hiểu của mỗi cá nhân về những điều khoản có thẩm quyền này không quá lớn. D. gắn liền với việc giải thích để chuyển hóa bản chất đức tin của họ. Nhiều tác phẩm giáo lý vĩ đại của Cơ đốc giáo mang hình thức giáo lý ("giảng dạy"), nghĩa là chúng được viết dưới dạng câu hỏi và câu trả lời, và tổng hợp các câu trả lời làm sáng tỏ nền tảng của việc giảng dạy. Theo nghĩa chung với thuật ngữ "D." tương tự: thuật ngữ Do Thái "torah" ("chỉ dẫn", "chỉ dẫn"), thuật ngữ Hồi giáo "kalam" ("lời nói"), thuật ngữ Hindu "darsana" ("trường học"), từ Phật giáo "dharma" (" giảng bài"). Người theo chủ nghĩa là người kiên định tuân thủ D., ngay cả khi nó ít phù hợp với cuộc sống. Theo nghĩa chế nhạo, ông là một người viết nguệch ngoạc, một người theo thuyết Talmudist, một người ngoan cố bảo vệ những giáo điều lỗi thời. Chủ nghĩa giáo điều là lối suy nghĩ và hành vi đặc trưng của người giáo điều; việc tuân thủ một cách mù quáng, không phê phán đối với một loại học thuyết nào đó. Nếu một giáo lý phi tôn giáo được gọi là một học thuyết, thì điều đó thường có nghĩa là thái độ của những người ủng hộ nó đối với giáo lý này như một sự thật bất di bất dịch. D. V. Pivovarov

2) Học thuyết- một lời giảng dạy có thẩm quyền được các thành viên nhà thờ công nhận là nền tảng đức tin của họ và bắt nguồn từ Kinh thánh. Ví dụ, những người theo đạo Cơ đốc nói về học thuyết về sự sa ngã của con người, học thuyết về tội tổ tông, hay học thuyết về sự chuộc tội của Đấng Christ thông qua việc Ngài bị đóng đinh.

3) Học thuyết- (lat. doctrina - học thuyết) hệ thống hóa việc giảng dạy, khái niệm, bộ nguyên tắc chính trị, tư tưởng hoặc triết học. Ví dụ, thường được sử dụng để biểu thị các quan điểm có chút chủ nghĩa kinh viện và chủ nghĩa giáo điều. "Học thuyết" là người bảo vệ ngoan cố những học thuyết lỗi thời.

học thuyết

(từ tiếng Latin docere - dạy, doctrina - giảng dạy) - giảng dạy có thẩm quyền; một bộ nguyên tắc; một hệ thống các mệnh đề lý thuyết về bất kỳ lĩnh vực hiện tượng nào; một hệ thống niềm tin của một nhà khoa học hoặc nhà tư tưởng Thuật ngữ "D." có nguồn gốc Cơ đốc giáo và ban đầu được biểu thị là một giáo lý tôn giáo dựa trên một văn bản thiêng liêng, liên quan đến bản chất của giáo lý nhà thờ và thường được chấp nhận trong khi vẫn duy trì âm thanh chủ yếu là Cơ đốc giáo, khái niệm D. cũng đã hấp thụ nội dung tôn giáo và thế tục nói chung. . Ví dụ, những người theo đạo Cơ đốc nói về sự sa ngã của D. con người, sự cứu chuộc của D. bởi Chúa Giê-su Christ thông qua việc đóng đinh tội nguyên tổ, hay D. Sự phục sinh. Mặc dù không phải tất cả các Cơ đốc nhân đều nghĩ về những giáo lý này theo cách giống nhau, tuy nhiên, sự khác biệt giữa cách hiểu của mỗi cá nhân về những điều khoản có thẩm quyền này không quá lớn. D. gắn liền với việc giải thích để chuyển hóa bản chất đức tin của họ. Nhiều tác phẩm giáo lý vĩ đại của Cơ đốc giáo mang hình thức giáo lý ("giảng dạy"), nghĩa là chúng được viết dưới dạng câu hỏi và câu trả lời, và tổng hợp các câu trả lời làm sáng tỏ nền tảng của việc giảng dạy. Theo nghĩa chung với thuật ngữ "D." tương tự: thuật ngữ Do Thái "torah" ("chỉ dẫn", "chỉ dẫn"), thuật ngữ Hồi giáo "kalam" ("lời nói"), thuật ngữ Hindu "darsana" ("trường học"), từ Phật giáo "dharma" (" giảng bài"). Người theo chủ nghĩa là người kiên định tuân thủ D., ngay cả khi nó ít phù hợp với cuộc sống. Theo nghĩa chế nhạo, ông là một người viết nguệch ngoạc, một người theo thuyết Talmudist, một người ngoan cố bảo vệ những giáo điều lỗi thời. Chủ nghĩa giáo điều là lối suy nghĩ và hành vi đặc trưng của người giáo điều; việc tuân thủ một cách mù quáng, không phê phán đối với một loại học thuyết nào đó. Nếu một giáo lý phi tôn giáo được gọi là một học thuyết, thì điều đó thường có nghĩa là thái độ của những người ủng hộ nó đối với giáo lý này như một sự thật bất di bất dịch. D. V. Pivovarov

một lời dạy có thẩm quyền được các thành viên nhà thờ chấp nhận làm nền tảng đức tin của họ và bắt nguồn từ Kinh thánh. Ví dụ, những người theo đạo Cơ đốc nói về học thuyết về sự sa ngã của con người, học thuyết về tội tổ tông, hay học thuyết về sự chuộc tội của Đấng Christ thông qua việc Ngài bị đóng đinh.

(lat. doctrina - học thuyết) hệ thống hóa việc giảng dạy, khái niệm, bộ nguyên tắc chính trị, tư tưởng hoặc triết học. Ví dụ, thường được sử dụng để biểu thị các quan điểm mang một chút chủ nghĩa kinh viện và chủ nghĩa giáo điều. "Học thuyết" là người bảo vệ ngoan cố những học thuyết lỗi thời.

Bạn có thể muốn biết ý nghĩa từ vựng, nghĩa đen hoặc nghĩa bóng của những từ này:

Ngôn ngữ là phương tiện biểu đạt toàn diện nhất và khác biệt nhất...
Chủ nghĩa Jansen là một phong trào thần học được đặt theo tên của Hà Lan. nhà thần học...
Thấu thị - (tiếng Pháp thấu thị tầm nhìn rõ ràng) sở hữu thông tin, ...

• GIÁO LÝ
  ESTRADA - học thuyết về sự công nhận không chính thức của các chính phủ, do Bộ trưởng Bộ Ngoại giao Mexico X. Estrada đưa ra trong thông cáo ngày 27 tháng 9 năm 1930 ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
  HÀNG HÓA - một học thuyết pháp lý quốc tế được Bộ trưởng Bộ Ngoại giao Ecuador, K. Tobar đưa ra vào năm 1907 về việc không công nhận những người lên nắm quyền sau ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
  QUYỀN CÓ ĐƯỢC là một lý thuyết pháp lý quốc tế theo đó tài sản riêng và các quyền, lợi ích liên quan của người nước ngoài phải...
• GIÁO LÝ trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
  MONROE - thông điệp gửi tới Quốc hội của Tổng thống Hoa Kỳ D. Monroe ngày 2 tháng 12 năm 1823 D.m. bao gồm ba điều khoản chính được trình bày dưới dạng...
• GIÁO LÝ trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
  LUẬT QUỐC TẾ theo nghĩa rộng - hệ thống các quan điểm, khái niệm về bản chất, mục đích của luật quốc tế trong điều kiện lịch sử cụ thể, ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
  - một tập hợp các tiên đề làm cơ sở cho lý thuyết. Kinh tế D. góp phần giải thích lý thuyết và phân tích các cơ chế kinh tế, phản ánh nhu cầu lựa chọn...
• GIÁO LÝ trong Từ điển bách khoa lớn:
  (tiếng Latin doctrina) học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo. Xem thêm Quân sự...
• GIÁO LÝ trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
  (tiếng Latin doctrina), học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống chính trị, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo (ví dụ: học thuyết quân sự) hoặc quy phạm ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển Bách khoa của Brockhaus và Euphron:
  cm.
• GIÁO LÝ trong Từ điển Bách khoa Hiện đại:
  (tiếng Latinh doctrina), học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo (ví dụ: quân sự...
• GIÁO LÝ
  [Học thuyết tiếng Latinh] học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống chính trị; Học thuyết Monroe "Nước Mỹ dành cho người Mỹ" là một nguyên tắc trong chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ được thiết lập vào năm...
• GIÁO LÝ trong Từ điển Bách khoa:
  ừ, ừ. Học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo.||Cf. Ý TƯỞNG…
• GIÁO LÝ trong Từ điển Bách khoa:
  , -y, w. (sách). Học thuyết, khái niệm khoa học (thường là về lý luận triết học, chính trị, tư tưởng). * Học thuyết quân sự (đặc biệt) - một hệ thống chính thức ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển bách khoa lớn tiếng Nga:
  DOCTRINE (lat. doctrina), giảng dạy, khoa học. hoặc triết gia lý thuyết, hệ thống, lý thuyết hướng dẫn. hoặc tưới nước nguyên tắc. Xem thêm Học thuyết quân sự...
• GIÁO LÝ trong Bách khoa toàn thư Brockhaus và Efron:
  ? cm.
• GIÁO LÝ trong Mô hình có dấu hoàn chỉnh theo Zaliznyak:
  học thuyết"trên, học thuyết"chúng ta, học thuyết"chúng ta, học thuyết"n, học thuyết"không, học thuyết"chúng ta, học thuyết"tốt, học thuyết"chúng ta, học thuyết"noy, học thuyết"noyu, học thuyết"chúng ta, học thuyết"không,.. .
• GIÁO LÝ trong Từ điển đồng nghĩa về từ vựng kinh doanh tiếng Nga:
  ‘khoa học’ Syn: giảng dạy, ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển ngoại ngữ mới:
  (lat. doctrina) học thuyết, lý thuyết khoa học hay triết học, hệ thống chính trị, lý thuyết hay chính trị chỉ đạo ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển biểu thức nước ngoài:
  [lat. doctrina] học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống chính trị, lý thuyết hướng dẫn hoặc chính trị...
• GIÁO LÝ trong Từ điển đồng nghĩa tiếng Nga:
  ‘khoa học’ Syn: giảng dạy, ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển đồng nghĩa của Abramov:
  xem khoa học,...
• GIÁO LÝ trong từ điển Từ đồng nghĩa tiếng Nga:
  khái niệm, Madhyamika, chủ nghĩa tân tạo, chủ nghĩa liên Mỹ, xây dựng, thần học, lý thuyết, học thuyết, ...
• GIÁO LÝ trong Từ điển giải thích mới về tiếng Nga của Efremova:
  Và. Một tập hợp các quan điểm được chấp nhận chính thức về một cái gì đó. vấn đề và bản chất của phương tiện của nó...

Ở phía Đông

Học thuyết là nguồn của pháp luật

Theo nguyên tắc chung, bất kỳ học thuyết nào cũng được chia thành chính thức, được tạo ra ở cấp quốc gia hoặc siêu quốc gia (ý kiến ​​chuyên gia đã nêu ở trên) và khoa học, được tạo ra trong các trường đại học và các hiệp hội giáo sư khác.

Ban đầu, học thuyết này là nguồn duy nhất của công pháp quốc tế; nó được thể hiện trong các tác phẩm của Hugo Grotius và các luật gia khác, những người đã chứng minh sự tồn tại của luật quốc tế theo quan điểm của trường phái luật tự nhiên. Sự phát triển của chủ nghĩa thực chứng cuối cùng đã dẫn đến sự suy thoái của học thuyết, và sau đó dẫn đến việc phải suy nghĩ lại về vai trò của học thuyết trong pháp luật. Hiện nay, trong công pháp quốc tế, học thuyết là nguồn luật phụ, việc áp dụng nó chỉ có thể thực hiện được trong những trường hợp đặc biệt.

Học thuyết Liên minh châu Âu là một khái niệm có điều kiện, thể hiện một tập hợp các ý tưởng lý thuyết về mục tiêu, nguyên tắc và hình thức pháp lý của hội nhập châu Âu. Theo truyền thống " ...ở các quốc gia, học thuyết này bao gồm quan điểm chuyên môn của các cơ quan có thẩm quyền được công nhận trong lĩnh vực luật pháp quốc gia và theo quy định, được hình thành qua nhiều thập kỷ, sau đó trong quá trình hình thành hệ thống pháp luật Châu Âu, chức năng của học thuyết hôm nay được thực hiện bởi ý kiến ​​chuyên môn của các chuyên gia hàng đầu châu Âu được mời đến ủy ban EU nhằm mục đích phân tích luật pháp hiện hành và chuẩn bị các khuyến nghị nhằm xác định các nguyên tắc và nội dung của các đạo luật mới của EU».

Học thuyết trong luật Hồi giáo

Tầm quan trọng đặc biệt của học thuyết đối với sự phát triển của luật Hồi giáo không chỉ được giải thích bởi sự tồn tại của nhiều khoảng trống mà còn bởi sự mâu thuẫn giữa Kinh Koran và Sunnah. Hầu hết các quy tắc chứa trong chúng đều có nguồn gốc thần thánh, có nghĩa là chúng được coi là vĩnh cửu và không thể thay đổi. Vì vậy, chúng không thể đơn giản bị loại bỏ và thay thế bởi các quy định của nhà nước. Trong những điều kiện này, các luật gia Hồi giáo, dựa vào các nguồn cơ bản, giải thích chúng và đưa ra giải pháp áp dụng trong tình huống hiện tại.

Nếu ở thế kỷ VII-VIII. Nguồn của luật Hồi giáo thực sự là Kinh Koran và Sunnah, cũng như ijma và “những câu nói của những người đồng hành”; sau đó, bắt đầu từ thế kỷ 9-10, vai trò này dần dần được chuyển sang học thuyết. Về cơ bản, sự kết thúc của ijtihad có nghĩa là sự phong thánh cho các kết luận của các trường phái luật Hồi giáo chính đã phát triển vào giữa thế kỷ 11.

Sự phát triển về mặt học thuyết của luật Hồi giáo tuy gây khó khăn cho việc hệ thống hóa nhưng đồng thời tạo cho nó sự linh hoạt nhất định và cơ hội phát triển. Học thuyết pháp lý Hồi giáo hiện đại như một nguồn luật cần được xem xét ở một số khía cạnh. Ở một số quốc gia (Ả Rập Saudi, Oman, một số công quốc thuộc Vịnh Ba Tư), luật này tiếp tục đóng vai trò là nguồn luật chính thức, ở những quốc gia khác (Ai Cập, Thổ Nhĩ Kỳ, Maroc), việc sử dụng phụ luật Hồi giáo được cho phép nếu ở đó là những lỗ hổng trong quy định của nhà nước.

Xem thêm

Văn học

• Marchenko M.N. Nguồn luật: sách giáo khoa. - M.: TK Welby; Nhà xuất bản Prospekt, 2006. - trang 605-610. - 760 giây. - ISBN 5-98032-926-9
• Poldnikov D. Yu. Lý thuyết hợp đồng của các thuật ngữ. M.: Học viện, 2008.
• Pryakhina T. M. Học thuyết hiến pháp của Liên bang Nga / Ed. V. O. Luchina. M.: Thống nhất, 2007.
• Tolstopyatenko G. P. Luật thuế châu Âu. M., 2001.
• Khuzhokova I.M. Học thuyết pháp lý như một nguồn của luật quốc tế tư nhân // Các vấn đề hiện tại vào thời điểm Cộng hòa Séc làm Tổng thống tại EU. Praha, 2009. (Khuzhokova I. M.)

Ghi chú

Quỹ Wikimedia. 2010.

Xem “Học thuyết” là gì trong các từ điển khác:

- (tiếng Latin, doctrina, từ docere đến dạy). Kế toán, trường học, hệ thống. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. GIÁO LÝ [lat. doctrina Từ điển các từ nước ngoài của tiếng Nga

Xem học thuyết... Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga và các cách diễn đạt tương tự. dưới. biên tập. N. Abramova, M.: Từ điển Nga, 1999. học thuyết, khoa học, giảng dạy, lý thuyết; thần học, chủ nghĩa liên Mỹ, Madhyamika, chủ nghĩa tân tạo, Juche, khái niệm, xây dựng... Từ điển đồng nghĩa

- (tiếng Latin doctrina), học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý luận hoặc chính trị chỉ đạo (ví dụ: học thuyết quân sự)... Bách khoa toàn thư hiện đại

- (tiếng Latin doctrina) học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo. Xem thêm Học thuyết quân sự... Từ điển bách khoa lớn

GIÁO LÝ, s, phụ nữ. (sách). Học thuyết, khái niệm khoa học (thường là về lý luận triết học, chính trị, tư tưởng). Học thuyết quân sự (đặc biệt) một hệ thống các quy định chính thức của nhà nước về phát triển quân sự và huấn luyện quân sự của đất nước... ... Từ điển giải thích của Ozhegov

- (lat. học thuyết doctrina), một số giảng dạy được hệ thống hóa (thường là triết học, chính trị hoặc tư tưởng), một khái niệm mạch lạc, một bộ nguyên tắc. Thuật ngữ "D." (ngược lại với từ “giảng dạy”, “khái niệm” gần như đồng nghĩa, ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Một tập hợp các định đề làm cơ sở cho lý thuyết kinh tế. Học thuyết giúp giải thích lý thuyết và thực hiện phân tích các cơ chế kinh tế, phản ánh nhu cầu lựa chọn giữa các bộ nguyên tắc cơ bản, trên... ... Từ điển kinh tế

học thuyết- ừ, ừ. học thuyết f. , muộn. học thuyết. Học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học; hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị hướng dẫn. BAS 2. Trong các tờ giấy in không có cuộc sống đó, phong trào hùng biện đó... nhưng bạn sẽ nhận ra từ chúng phong cách của anh ấy và... ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

2. học thuyết trong luật Hồi giáo

3. học thuyết chủ nghĩa phát xít

Triết học của chủ nghĩa phát xít

Chống chủ nghĩa cá nhân và tự do

Sức mạnh nhân dân và dân tộc

Học thuyết chính trị và xã hội

4. Học thuyết chủng tộc

5. Học thuyết quân sự

học thuyết —Cái này một lý thuyết khoa học, triết học, chính trị, tôn giáo hoặc pháp lý, hệ thống niềm tin hoặc nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị hướng dẫn.

Học thuyết là nguồn của pháp luật

Theo nguyên tắc chung, bất kỳ học thuyết nào cũng được chia thành chính thức, được tạo ra ở cấp quốc gia hoặc siêu quốc gia (ý kiến ​​chuyên gia đã nêu ở trên) và khoa học, được tạo ra trong các trường đại học và các hiệp hội giáo sư khác.

Ban đầu, học thuyết này là nguồn duy nhất của công pháp quốc tế; nó được thể hiện trong các tác phẩm của Hugo Grotius và các luật gia khác, những người đã chứng minh sự tồn tại của luật quốc tế theo quan điểm của trường phái luật tự nhiên. Sự phát triển của chủ nghĩa thực chứng cuối cùng đã dẫn đến sự suy thoái của học thuyết, và sau đó dẫn đến việc phải suy nghĩ lại về vai trò của học thuyết trong pháp luật. Hiện nay, trong công pháp quốc tế, học thuyết là nguồn luật phụ, việc áp dụng nó chỉ có thể thực hiện được trong những trường hợp đặc biệt.

Luật tư quốc tế cũng công nhận học thuyết là nguồn của luật.

Trong luật pháp quốc gia, vai trò của học thuyết phụ thuộc vào đặc điểm của hệ thống pháp luật và văn hóa dân tộc. Ở Liên bang Nga, học thuyết này không được chính thức công nhận là nguồn của luật pháp Nga, nhưng trên thực tế nó là như vậy.

Trong các tài liệu khoa học, những quan điểm hoàn toàn trái ngược nhau thường được thể hiện liên quan đến việc thừa nhận học thuyết pháp lý là nguồn của luật và không có sự đồng thuận nào về vấn đề này trong khoa học Nga.

Hiện nay, tài liệu tham khảo về tác phẩm của các luật sư xuất sắc được tìm thấy trong các quyết định của tòa án, mà đúng hơn là trong phần lập luận bổ sung. Vai trò của học thuyết pháp luật được thể hiện ở việc tạo ra các cấu trúc, khái niệm, định nghĩa được cơ quan xây dựng pháp luật sử dụng. Các thẩm phán của tòa án cấp cao hoặc quốc tế khi bày tỏ quan điểm bất đồng quan điểm của mình thường đề cập đến tác phẩm của các luật gia nổi tiếng. Và các học giả pháp lý được mời đến phiên tòa để đưa ra ý kiến ​​chuyên môn.

Đặc biệt, vụ việc của Tòa án quốc tế về luật biển của Liên hợp quốc “Về tàu đánh cá “Volga” ( Liên Bang Nga chống lại Úc). 2002. Theo quan điểm bất đồng của Phó Chủ tịch Budislav Vukas, người ta có thể tìm thấy tài liệu tham khảo đến công trình của các nhà lý luận luật quốc tế nổi tiếng: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.

Học thuyết Liên minh châu Âu là một khái niệm có điều kiện, thể hiện một tập hợp các ý tưởng lý thuyết về mục tiêu, nguyên tắc và hình thức pháp lý của hội nhập châu Âu. Theo truyền thống, “...ở các quốc gia, học thuyết này bao gồm quan điểm chuyên môn của các cơ quan được công nhận trong lĩnh vực luật pháp quốc gia và theo quy định, được hình thành qua nhiều thập kỷ, sau đó trong quá trình hình thành hệ thống pháp luật Châu Âu, chức năng của học thuyết ngày nay được thực hiện bởi ý kiến ​​chuyên môn của các chuyên gia hàng đầu châu Âu được mời tham gia ủy ban liên minh châu Âu, nhằm phân tích các quy định pháp luật hiện hành và đưa ra các khuyến nghị nhằm xác định nguyên tắc, nội dung của các đạo luật mới Liên minh Châu Âu».

Học thuyết trong luật Hồi giáo

Tầm quan trọng đặc biệt của học thuyết đối với sự phát triển của luật Hồi giáo không chỉ được giải thích bởi sự tồn tại của nhiều khoảng trống mà còn bởi sự mâu thuẫn giữa Kinh Koran và Sunnah. Hầu hết các quy tắc chứa trong chúng đều có nguồn gốc thần thánh, có nghĩa là chúng được coi là vĩnh cửu và không thể thay đổi. Do đó, chúng không thể đơn giản bị loại bỏ và thay thế bằng các hành vi pháp lý quy định (RLA). Những trạng thái. Trong những điều kiện này, các luật gia Hồi giáo, dựa vào các nguồn cơ bản, giải thích chúng và đưa ra giải pháp áp dụng trong tình huống hiện tại.

Nếu ở thế kỷ VII-VIII. Nguồn của luật Hồi giáo thực sự là Kinh Koran và Sunnah, cũng như ijma và “những câu nói của những người đồng hành”; sau đó, bắt đầu từ thế kỷ 9-10, vai trò này dần dần được chuyển sang học thuyết. Về cơ bản, sự kết thúc của ijtihad có nghĩa là sự phong thánh cho các kết luận của các trường phái luật Hồi giáo chính đã phát triển vào giữa thế kỷ 11.

Sự phát triển về mặt học thuyết của luật Hồi giáo tuy gây khó khăn cho việc hệ thống hóa nhưng đồng thời tạo cho nó sự linh hoạt nhất định và cơ hội phát triển. Học thuyết pháp lý Hồi giáo hiện đại như một nguồn luật cần được xem xét ở một số khía cạnh. Trong một con số Quốc gia(, Oman, một số công quốc của Vịnh Ba Tư) nó tiếp tục đóng vai trò là nguồn luật chính thức, ở những nước khác (Ai Cập, Maroc) việc sử dụng phụ luật Hồi giáo được cho phép nếu có lỗ hổng trong các quy định của nhà nước.

Học thuyết của chủ nghĩa phát xít

Học thuyết về chủ nghĩa phát xít (tiếng Ý: La dottrina del fascismo) là cuốn sách có ảnh hưởng lớn về chủ nghĩa phát xít, được viết bởi người sáng tạo ra thuật ngữ này, Benito Mussolini.

Nó được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1932 trong tập 14 của Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, như một lời giới thiệu cho bài báo "Fascismo" (Chủ nghĩa phát xít). Cùng năm đó, bài báo được xuất bản thành một cuốn sách riêng dài 16 trang trong bộ truyện “Chủ nghĩa phát xít” (“L’ideologija fascista”). Mussolini đã viết những ghi chú sâu rộng cho chương đầu tiên của cuốn sách.

Hiện tượng lớn nhất trong đời sống của các dân tộc thời kỳ hậu chiến là chủ nghĩa phát xít, hiện đang thực hiện hành trình thắng lợi trên khắp thế giới, chinh phục tâm trí của các lực lượng tích cực của nhân loại và thúc đẩy việc xem xét lại và tái cơ cấu toàn bộ trật tự xã hội.

Chủ nghĩa phát xít có nguồn gốc từ Ý và người tạo ra nó là nhà lãnh đạo tài giỏi của đảng chính trị phát xít và người đứng đầu chính phủ Ý, Benito Mussolini.

Trong cuộc đấu tranh của nhân dân Ý chống lại cơn ác mộng đang rình rập của Chủ nghĩa Cộng sản Đỏ, chủ nghĩa phát xít đã tạo cho thanh niên Ý, đội tiên phong phục hưng đất nước, nền tảng tư tưởng cho cuộc đấu tranh này.

Hệ tư tưởng cộng sản bị phản đối bởi một hệ tư tưởng mới hệ tư tưởng nhà nước dân tộc, đoàn kết dân tộc, bệnh hoạn dân tộc.

Nhờ đó, chủ nghĩa phát xít đã tạo ra một tập đoàn hùng mạnh gồm một thiểu số tích cực, nhân danh lý tưởng dân tộc, đã bước vào một cuộc chiến quyết định với toàn bộ thế giới cũ của chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa tự do, sức mạnh của nhân dân và với chiến công quên mình của mình, cô đã hoàn thành một cuộc cách mạng tinh thần và nhà nước làm thay đổi hiện đại Nước Ý và đánh dấu sự khởi đầu của chế độ phát xít Ý.

Sau khi thực hiện chiến dịch chống lại Rome vào tháng 10 năm 1922, chủ nghĩa phát xít đã nắm quyền lực nhà nước và bắt đầu cải tạo người dân và các công ty các quốc gia, theo thứ tự của các luật cơ bản, cuối cùng đã củng cố hình thức nhà nước phát xít.

Trong cuộc đấu tranh này, học thuyết về chủ nghĩa phát xít đã được phát triển. Trong hiến chương phát xít Đảng chính trị, trong các nghị quyết của đại hội đảng và công đoàn, trong các nghị quyết của Hội đồng phát xít vĩ đại, trong các bài phát biểu và bài viết của Benito Mussolini, những quy định chính của chủ nghĩa phát xít dần dần được hình thành.

Năm 1932, Mussolini cho rằng đã đến lúc đưa ra một công thức hoàn chỉnh cho bài giảng của mình, điều mà ông đã thực hiện trong tác phẩm “Học thuyết về chủ nghĩa phát xít” nằm trong tập 14 của Bách khoa toàn thư Ý. Đối với một phiên bản riêng biệt của điều này công việc anh ấy đã thêm ghi chú vào đó.

Điều rất quan trọng đối với độc giả Nga là làm quen với tác phẩm này của B. Mussolini. Chủ nghĩa phát xít là một thế giới quan mới, một triết lý mới, một nền kinh tế doanh nghiệp mới, một học thuyết chính phủ mới.

Như vậy, trả lời mọi vấn đề của xã hội loài người, chủ nghĩa phát xít đã vượt ra ngoài khuôn khổ quốc gia. Nước Ý. Trong đó, các quy định chung đã được phát triển và hình thành nên công thức xác định cấu trúc xã hội đang nổi lên của thế kỷ 20 và lý do tại sao chúng có được ý nghĩa phổ quát. Nói cách khác, nội dung tư tưởng của chủ nghĩa phát xít đã trở thành tài sản chung.

Mỗi dân tộc đều có chủ nghĩa dân tộc riêng và tạo ra những hình thức tồn tại của riêng mình; không chấp nhận được việc bắt chước ngay cả những ví dụ tốt nhất. Nhưng những ý tưởng cơ bản của chủ nghĩa phát xít Ý đã giúp ích cho việc xây dựng nhà nước trên toàn thế giới.

Hiện nay, những ý tưởng về chủ nghĩa phát xít đang lan rộng trong cộng đồng người Nga di cư.

Nghiên cứu cẩn thận về chủ nghĩa phát xít bắt đầu vào khoảng năm 1924, khi một nỗ lực được thực hiện ở Serbia các công ty phát xít Nga Đảng chính trị. Phong trào này được dẫn dắt bởi PGS. D. P. Ruzsky và gen. P. V. Chersky.

Năm 1927, cái gọi là “Phát xít Nga Quốc gia” này đã công bố chương trình của mình, dựa trên các quy định chung của chủ nghĩa phát xít Ý, nhưng phù hợp với các điều kiện của Nga, vạch ra con đường đấu tranh cách mạng chống lại chủ nghĩa Bolshevism và quá trình khôi phục nền kinh tế trong tương lai. người được giải phóng khỏi chủ nghĩa cộng sản Liên Bang Nga.

Tuy nhiên, phong trào này không nhận được sự phát triển về mặt tổ chức.

Nhưng những ý tưởng về chủ nghĩa phát xít đã lan sang Viễn Đông, nơi những người Nga di cư có thể sử dụng chúng, thành lập Đảng Phát xít Nga vào năm 1931, do một người đàn ông trẻ tuổi và tài năng, V.K.

Cho đến nay, R.F.P. phát triển công tác tổ chức và tuyên truyền sâu rộng, xuất bản nhật báo “Con đường của chúng ta” và tạp chí hàng tháng “Quốc gia”.

Tại Đại hội lần thứ 3 năm 1935, một cương lĩnh mới của đảng đã được thông qua, thể hiện nỗ lực điều chỉnh các nguyên tắc của chủ nghĩa phát xít phổ quát cho phù hợp với thực tế Nga trong các vấn đề cấu trúc tương lai của nhà nước Nga.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng hệ tư tưởng Chủ nghĩa phát xít Nga ở Viễn Đông chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Chủ nghĩa xã hội dân tộc Đức và gần đây đang hướng tới chủ nghĩa dân tộc Nga cũ.

Nhưng ở châu Âu, tư tưởng phát xít Nga vẫn tiếp tục phát triển và đại diện của nó là tạp chí “Cry” xuất bản ở Bỉ.

Các biên tập viên của tạp chí “Cry” đã tham gia chương trình của tổ chức quốc gia của những kẻ phát xít Nga và đang rao giảng hệ tư tưởng phát xít như đối trọng thực sự duy nhất với chủ nghĩa cộng sản, đồng thời thừa nhận chế độ nhà nước Ý, được tạo ra bởi thiên tài của B. Mussolini, cái thực sự giải quyết cuộc khủng hoảng của xã hội hiện đại.

Khi phát triển chương trình năm 1927, “Cry” đã xuất bản một tập tài liệu quảng cáo của nhân viên Verista (bút danh): “Những nguyên tắc cơ bản của Chủ nghĩa phát xít Nga”. Trong đó, tác giả, dưới khẩu hiệu “Chúa, Quốc gia và Lao động” của chủ nghĩa phát xít Nga, đã thiết lập những quy định chung của chủ nghĩa phát xít Nga, là học thuyết về sự phục hưng dân tộc của Liên bang Nga trên cơ sở một nhà nước dân tộc mới, được hình thành. và được chấp thuận dựa trên kinh nghiệm của Đế quốc Ý, người tạo ra học thuyết phát xít và là thủ lĩnh của chủ nghĩa phát xít Ý B. Mussolini.

Triết học của chủ nghĩa phát xít

Giống như bất kỳ khái niệm chính trị toàn diện nào, chủ nghĩa phát xít vừa là hành động vừa là tư tưởng: hành động, được đặc trưng bởi một học thuyết, và một học thuyết, phát sinh trên cơ sở một hệ thống các lực lượng lịch sử nhất định, được đưa vào hệ thống sau và sau đó hoạt động như một nội lực.

Vì vậy, khái niệm này có hình thức tương ứng với hoàn cảnh địa điểm, thời gian, nhưng đồng thời nó lại mang nội dung tư tưởng nâng tầm nó lên tầm ý nghĩa chân lý trong lịch sử tư tưởng cao hơn.

Không thể hành động tâm linh ở thế giới bên ngoài trong khuôn khổ mệnh lệnh của ý chí con người mà không hiểu được thực tại nhất thời và cục bộ chịu ảnh hưởng cũng như thực tại vĩnh cửu và phổ quát, trong đó cái trước có tồn tại và sự sống của nó. .

Để biết người, bạn cần biết một người, và để biết một người, bạn cần biết thực tế và quy luật của nó. Không có khái niệm về nhà nước, mà cốt lõi của nó sẽ không phải là khái niệm về cuộc sống. Đó là triết học hay trực giác, một hệ thống tư tưởng phát triển thành một cấu trúc logic hoặc được thể hiện bằng tầm nhìn hoặc đức tin, nhưng ít nhất trong khả năng, nó luôn là một lời dạy hữu cơ về thế giới.

Khái niệm đời sống tâm linh

Vì vậy, không thể hiểu chủ nghĩa phát xít dưới nhiều biểu hiện thực tế của nó, như một đảng phái, một hệ thống giáo dục, một môn học, trừ khi nó được xem xét dưới góc độ hiểu biết chung về cuộc sống, tức là hiểu biết về tâm linh.

Thế giới của chủ nghĩa phát xít không chỉ là một thế giới vật chất, chỉ biểu hiện ra bên ngoài, trong đó một con người, là một cá thể độc lập, tách biệt với mọi người khác, được hướng dẫn bởi một quy luật tự nhiên vốn lôi kéo anh ta theo bản năng vào một cuộc sống ích kỷ và niềm vui nhất thời.

Đối với chủ nghĩa phát xít, con người là một cá nhân, đoàn kết với dân tộc, với Tổ quốc, tuân theo một quy luật đạo đức ràng buộc các cá nhân bằng truyền thống, sứ mệnh lịch sử, làm tê liệt bản năng sống, bị giới hạn bởi vòng tròn vui thú phù du, theo trật tự, trong ý thức về bổn phận, tạo dựng một cuộc sống cao đẹp hơn, thoát khỏi ranh giới của thời gian và không gian. Trong cuộc sống này, cá nhân, thông qua sự từ bỏ bản thân, hy sinh lợi ích cá nhân, thậm chí cả chiến công của cái chết, nhận ra một sự tồn tại thuần túy tinh thần, đó là nơi giá trị con người của anh ta nằm ở đó.

Quan niệm tích cực về cuộc sống như một cuộc đấu tranh

Vì vậy, chủ nghĩa phát xít là một khái niệm tâm linh, cũng nảy sinh từ phản ứng chung của thế kỷ trước chủ nghĩa thực chứng duy vật đang suy yếu của thế kỷ 19. Khái niệm này mang tính chất phản thực chứng, nhưng tích cực; không hoài nghi, không bất khả tri, không bi quan, không lạc quan thụ động, nói chung là những học thuyết (tất cả đều tiêu cực), đặt trung tâm cuộc sống bên ngoài con người, con người có thể và nên tạo ra thế giới của riêng mình bằng ý chí tự do của mình.

Chủ nghĩa phát xít mong muốn một con người năng động, cống hiến hết mình để hành động, can đảm nhận thức được những khó khăn phía trước và sẵn sàng vượt qua. Anh ta hiểu cuộc sống là một cuộc đấu tranh, nhớ rằng con người phải giành được một cuộc sống tử tế cho mình, trước hết phải tạo ra cho mình một công cụ (thể chất, đạo đức, trí tuệ) để tổ chức nó. Điều này đúng cho cả cá nhân, quốc gia và nhân loại nói chung.

Do đó, người ta đánh giá cao văn hóa dưới mọi hình thức (nghệ thuật, tôn giáo, khoa học) và tầm quan trọng lớn nhất của giáo dục. Do đó giá trị cơ bản của lao động, nhờ đó con người chinh phục thiên nhiên và tạo ra thế giới của riêng mình (kinh tế, chính trị, đạo đức, trí tuệ)

Quan niệm đạo đức về cuộc sống

Sự hiểu biết tích cực này về cuộc sống rõ ràng là một sự hiểu biết mang tính đạo đức. Nó bao trùm tất cả thực tại chứ không chỉ người cai trị nó. Không có hành động nào mà không bị đánh giá về mặt đạo đức; không có gì trên thế giới có thể không có giá trị đạo đức của nó.

Vì vậy, kẻ phát xít tưởng tượng cuộc sống là nghiêm túc, khắc khổ, tôn giáo, hoàn toàn nằm trong thế giới của các lực lượng đạo đức và tinh thần. Phát xít coi thường “cuộc sống an nhàn”

Khái niệm đời sống tôn giáo

Chủ nghĩa phát xít là một khái niệm tôn giáo; trong đó, một người được coi là có mối quan hệ nội tại với quy luật cao nhất, với Ý chí khách quan, vượt quá cá nhân và khiến anh ta trở thành người tham gia có ý thức vào giao tiếp tâm linh. Bất cứ ai chỉ dựa vào những cân nhắc thuần túy mang tính cơ hội trong chính sách tôn giáo của chế độ phát xít đều không hiểu rằng chủ nghĩa phát xít, với tư cách là một hệ thống chính quyền, trước hết cũng là một hệ thống tư tưởng.

Quan niệm đạo đức và thực tế về cuộc sống

Chủ nghĩa phát xít là một khái niệm lịch sử trong đó con người được coi là người tham gia tích cực vào đời sống tinh thần quá trình trong gia đình và nhóm xã hội, trong quốc gia và trong lịch sử, nơi tất cả các quốc gia hợp tác. Do đó tầm quan trọng to lớn của truyền thống trong ký ức, ngôn ngữ, phong tục và quy tắc của đời sống xã hội.

Ngoài lịch sử, con người chẳng là gì cả. Vì vậy, chủ nghĩa phát xít phản đối mọi chủ nghĩa trừu tượng dựa trên chủ nghĩa cá nhân, duy vật của thế kỷ 19; ông ấy chống lại mọi điều không tưởng và những đổi mới của Jacobin. Ông không tin vào khả năng có “hạnh phúc” trên trái đất, như khát vọng của văn học kinh tế thế kỷ 18, và do đó ông bác bỏ mọi học thuyết mục đích luận mà theo đó trong những kiến ​​thức đã biết. Giai đoạn lịch sử, sự phân chia cuối cùng của loài người là có thể. Điều này tương đương với việc đặt mình ra ngoài lịch sử và cuộc sống, đó là một dòng chảy và sự phát triển liên tục.

Về mặt chính trị, chủ nghĩa phát xít cố gắng trở thành một học thuyết thực tế; trong thực tế, anh ta chỉ muốn giải quyết những vấn đề do chính lịch sử đặt ra, lịch sử vạch ra hoặc dự đoán giải pháp của chúng. Để hành động giữa mọi người, cũng như trong tự nhiên, bạn cần đi sâu vào thực tế quá trình và làm chủ được các lực lượng trong công việc.

Chống chủ nghĩa cá nhân và tự do

Khái niệm phát xít về nhà nước là phản cá nhân; chủ nghĩa phát xít công nhận cá nhân trong chừng mực nó trùng khớp với nhà nước, đại diện cho ý thức và ý chí phổ quát của con người trong tồn tại lịch sử của mình.

Chủ nghĩa phát xít chống lại chủ nghĩa tự do cổ điển, xuất phát từ nhu cầu phản ứng chống lại chủ nghĩa chuyên chế và cạn kiệt nhiệm vụ của nó khi nó trở thành ý thức và ý chí phổ biến. phủ nhận nhà nước vì lợi ích cá nhân; chủ nghĩa phát xít khẳng định nhà nước là thực tại đích thực của cá nhân.

Nếu tự do phải là tài sản cố hữu của một con người thực sự chứ không phải một con rối trừu tượng, như người theo chủ nghĩa cá nhân đã tưởng tượng về anh ta chủ nghĩa tự do, sau đó là chủ nghĩa phát xít vì tự do. Anh ta ủng hộ quyền tự do duy nhất có thể là một sự thật nghiêm túc, đó là quyền tự do của nhà nước và tự do của cá nhân trong nhà nước. Và điều này là do đối với một kẻ phát xít, mọi thứ đều ở trong nhà nước và không có gì thuộc về con người hay tinh thần tồn tại, càng không có giá trị ở bên ngoài nhà nước. Theo nghĩa này, chủ nghĩa phát xít là nhà nước toàn trị và phát xít, với tư cách là sự tổng hợp và thống nhất của mọi giá trị, diễn giải và phát triển toàn bộ đời sống dân tộc, đồng thời củng cố nhịp điệu của nó.

Chủ nghĩa phản xã hội và chủ nghĩa tập đoàn

Bên ngoài nhà nước không có cá nhân và không có nhóm (đảng, xã hội, công đoàn, giai cấp). Vì vậy chủ nghĩa phát xít chống lại chủ nghĩa xã hội, quy sự phát triển lịch sử thành đấu tranh giai cấp và không thừa nhận sự đoàn kết của nhà nước, hợp nhất các giai cấp thành một thực tại kinh tế và đạo đức duy nhất; tương tự như vậy chủ nghĩa phát xít chống lại chủ nghĩa hiệp đồng giai cấp.

Nhưng bên trong nhà nước cầm quyền, chủ nghĩa phát xít thừa nhận những yêu cầu thực sự mà các phong trào xã hội chủ nghĩa và công đoàn bắt nguồn từ đó, và hiện thực hóa chúng trong một hệ thống doanh nghiệp vì lợi ích đã được thống nhất trong nhà nước.

Sức mạnh con người và quốc gia

Các cá nhân cấu thành: các giai cấp theo loại lợi ích, các tổ chức công đoàn theo các lĩnh vực hoạt động kinh tế khác nhau đoàn kết lại vì một lợi ích chung; nhưng trước hết họ cấu thành nên nhà nước. Cái sau không phải là một con số dưới dạng tổng số các cá nhân tạo thành đa số nhân dân. Vì vậy, chủ nghĩa phát xít chống lại chính phủ bình dân, vốn đánh đồng người dân với đa số và hạ thấp họ xuống ngang hàng với số đông.

Nhưng bản thân nó là hình thức thực sự của quyền lực nhân dân, nếu người dân được hiểu theo đúng nghĩa của nó, về mặt định tính chứ không phải định lượng, tức là, đó là ý tưởng mạnh mẽ, đạo đức, chân thực và nhất quán nhất. Ý tưởng này được hiện thực hóa trong nhân dân thông qua ý thức và ý chí của một số ít, thậm chí một người, và, như một lý tưởng, cố gắng hiện thực hóa trong ý thức và ý chí của tất cả mọi người.

Đó là những người, phù hợp với bản chất và lịch sử dân tộc của mình, hình thành nên một quốc gia, được hướng dẫn bởi một ý thức và ý chí thống nhất theo cùng một đường lối phát triển và cấu tạo tinh thần.

Quốc gia không phải là một chủng tộc, hay một khu vực địa lý cụ thể, mà là một nhóm tồn tại lâu dài trong lịch sử, tức là một quần thể được thống nhất bởi một lý tưởng, đó là ý chí tồn tại và thống trị, tức là ý thức tự giác và do đó là nhân cách.

Khái niệm nhà nước

Nhân cách tối cao này là quốc gia vì nó là nhà nước. Không phải quốc gia tạo ra nhà nước, như cách hiểu theo chủ nghĩa tự nhiên cũ đã hình thành nên nền tảng của các quốc gia dân tộc trong thế kỷ 19 đã tuyên bố. Ngược lại, nhà nước tạo ra một quốc gia bằng cách trao quyền tự do và do đó mang lại sự tồn tại hiệu quả cho một dân tộc có ý thức về sự thống nhất đạo đức của chính mình.

Quyền độc lập của một dân tộc không bắt nguồn từ ý thức văn học và tư tưởng về sự tồn tại của chính quốc gia đó, càng không phải từ một trạng thái thực tế ít nhiều vô thức và không hoạt động, mà từ một ý thức tích cực, từ một ý chí chính trị tích cực có khả năng chứng minh quyền của mình, nghĩa là, từ một loại trạng thái đã ở giai đoạn đầu (đang trong quá trình). , chính xác là ý chí đạo đức phổ quát, là người tạo ra luật.

Nhà nước đạo đức

Quốc gia, dưới hình thức nhà nước, là một thực tại đạo đức, tồn tại và sống động khi nó phát triển. Ngừng phát triển là chết. Vì vậy, nhà nước không chỉ là người cai trị, tạo cho ý chí cá nhân một hình thức pháp luật vừa tạo ra giá trị đời sống tinh thần, nó còn là một lực thực hiện ý chí của mình ở bên ngoài, buộc con người phải thừa nhận và tôn trọng chính mình, tức là trên thực tế, nó chứng tỏ tính phổ quát của nó trong mọi biểu hiện tất yếu của sự phát triển của nó. Do đó, việc mở rộng, ít nhất là trong khả năng. Như vậy, ý chí nhà nước về bản chất là bình đẳng với ý chí con người, ý chí này không có giới hạn trong sự phát triển và chứng tỏ tính vô hạn của mình bằng cách thực hiện nó.

Nhà nước phát xít, hình thức nhân cách cao nhất và mạnh mẽ nhất, là một thế lực, nhưng là một thế lực tinh thần. Nó tổng hợp mọi hình thức của đời sống đạo đức và trí tuệ của con người. Vì vậy, nhà nước không thể chỉ giới hạn vào nhiệm vụ đảm bảo trật tự, an ninh như mong muốn. chủ nghĩa tự do. Đây không phải là một cơ chế đơn giản nhằm phân định các lĩnh vực được cho là có quyền tự do cá nhân.

Nhà nước là một hình thức và chuẩn mực nội tại có tính kỷ luật đối với toàn bộ nhân cách và bao trùm cả ý chí và lý trí của nhân cách đó. Nguyên tắc cơ bản của nó, nguồn cảm hứng chủ yếu của nhân cách con người sống trong xã hội dân sự, thấm sâu vào tâm hồn con người năng động, dù là nhà tư tưởng, nghệ sĩ hay nhà khoa học: đó là tâm hồn của tâm hồn.

Kết quả là, chủ nghĩa phát xít không chỉ là nhà lập pháp và tạo ra các thể chế, mà còn là nhà giáo dục và động cơ của đời sống tinh thần. Anh ta tìm cách làm lại không phải hình thức cuộc sống con người, mà là nội dung của nó, con người, tính cách, đức tin.

Vì mục đích này, anh ta cố gắng đạt được kỷ luật và quyền lực, thâm nhập vào tinh thần của con người và thống trị anh ta một cách không thể chối cãi. Vì vậy, biểu tượng của nó là bó của Lictor, biểu tượng của sự đoàn kết, sức mạnh và công lý.

Học thuyết chính trị và xã hội

Chủ nghĩa cải cách, chủ nghĩa cách mạng, chủ nghĩa tập trung - không còn tiếng vang nào của tất cả các thuật ngữ này, trong khi trong dòng chảy mạnh mẽ của chủ nghĩa phát xít, bạn sẽ tìm thấy những trào lưu bắt nguồn từ Sorel, Peguy, Lagardelle từ Mouvement Sociale, và từ đó các nhóm gồm những người theo chủ nghĩa hiệp hội Ý, những người từ năm 1904 và 1914 với Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone đã mang đến một nốt nhạc mới cho cuộc sống đời thường của người Ý chủ nghĩa xã hội, đã thoải mái và bị biến dạng bởi sự gian dâm của Giollitti.

Cuối cùng chiến tranh vào năm 1919, về mặt học thuyết, đã chết; hắn chỉ tồn tại dưới hình thức hận thù và có một cơ hội khác, đặc biệt là ở Ý, để trả thù những kẻ muốn chiến tranh và ai sẽ “chuộc” cô ấy.

Những năm dẫn đến cuộc hành quân vào Rôma là những năm mà nhu cầu hành động không cho phép nghiên cứu và phát triển giáo lý một cách chi tiết. Đã có những trận chiến ở các thành phố và làng mạc. Họ tranh cãi nhưng điều thiêng liêng và ý nghĩa hơn là họ đã chết. Họ đã biết cách chết. Được xây dựng bằng cách chia thành các chương, đoạn và với sự biện minh cẩn thận, học thuyết có thể bị thiếu; thay vào đó là một điều gì đó chắc chắn hơn: niềm tin...

Tuy nhiên, ai dựng lại quá khứ từ hàng loạt sách, bài, nghị quyết quốc hội, các bài phát biểu lớn nhỏ, ai biết nghiên cứu chọn lọc sẽ thấy rằng trong sức nóng của cuộc đấu tranh, những nền tảng của học thuyết đã được vạch ra. Chính trong những năm này, tư tưởng phát xít đã được vũ trang, mài giũa và hình thành.

Các vấn đề của cá nhân và nhà nước đã được giải quyết; các vấn đề về quyền lực và tự do; các vấn đề chính trị, xã hội và đặc biệt là quốc gia; cuộc đấu tranh chống lại các học thuyết tự do, dân chủ, xã hội, Tam điểm và Công giáo bình dân (popolari) được tiến hành đồng thời với “các cuộc thám hiểm trừng phạt”.

Nhưng vì không có “hệ thống” nên những người phản đối đã phủ nhận một cách vô đạo đức bất kỳ khả năng học thuyết nào của chủ nghĩa phát xít, và trong khi đó, học thuyết này có lẽ được tạo ra một cách bạo lực, đầu tiên dưới chiêu bài phủ nhận bạo lực và giáo điều, như xảy ra với tất cả các ý tưởng mới nổi, và sau đó dưới hình thức một cấu trúc tích cực, được thể hiện lần lượt vào các năm 1926, 1927 và 1928 trong pháp luật và các tổ chức chế độ.

Ngày nay, chủ nghĩa phát xít rõ ràng bị cô lập không chỉ với tư cách là một chế độ mà còn với tư cách là một học thuyết. Quan điểm này nên được giải thích theo nghĩa là ngày nay chủ nghĩa phát xít, đang chỉ trích chính mình và những người khác, có quan điểm độc lập của riêng mình, và do đó có đường hướng, trong mọi vấn đề gây đau khổ về mặt vật chất hoặc tinh thần cho các dân tộc trên thế giới.

Chống lại chủ nghĩa hòa bình: và cuộc sống, làm thế nào nhiệm vụ

Trước hết, chủ nghĩa phát xít không tin vào khả năng và lợi ích của hòa bình lâu dài, vì nhìn chung vấn đề liên quan đến sự phát triển trong tương lai của nhân loại và những cân nhắc về vấn đề hiện tại bị gạt sang một bên. chính trị gia. Vì vậy, ông bác bỏ chủ nghĩa hòa bình, vốn che đậy việc không chịu chiến đấu và sợ hy sinh.

Chỉ có chiến tranh mới làm căng thẳng mọi lực lượng của con người đến mức cao nhất và áp đặt dấu ấn cao quý lên những dân tộc có can đảm thực hiện nó. Tất cả những thử thách khác chỉ là thứ yếu, vì chúng không đặt một người lên trước chính mình trong việc lựa chọn sự sống hay cái chết. Vì vậy, học thuyết dựa trên tiền đề hòa bình là xa lạ với chủ nghĩa phát xít.

Cũng xa lạ với tinh thần của chủ nghĩa phát xít là tất cả các công ty quốc tế có tính chất công cộng, mặc dù chúng có thể được chấp nhận vì mục đích thu nhập trong một số điều kiện chính trị nhất định. Như lịch sử đã chỉ ra, những công ty như vậy có thể tan thành mây khói khi tình cảm ý thức hệ và thực tiễn khuấy động trái tim mọi người.

Chủ nghĩa phát xít mang tinh thần phản hòa bình này vào cuộc sống của các cá nhân. Lời kiêu hãnh của một chiến binh, “Tôi sẽ không bị đe dọa” (me ne frego), được khắc trên băng vết thương, không chỉ là một hành động của triết học Khắc kỷ, không chỉ là một kết luận từ học thuyết chính trị; đây là giáo dục về đấu tranh, chấp nhận rủi ro đi kèm với nó; đây là một phong cách sống mới của người Ý

Như vậy phát xít chấp nhận và yêu đời; anh ta phủ nhận và coi việc tự tử là hèn nhát; anh ấy hiểu cuộc sống như nhiệm vụ cải tiến, chinh phục. Cuộc sống nên thăng hoa và viên mãn, được trải nghiệm cho chính mình, nhưng quan trọng nhất là cho người khác, gần gũi và xa xôi, hiện tại và tương lai.

Chính sách nhân khẩu học của chế độ là một kết luận từ những tiền đề này.

Kẻ phát xít yêu người hàng xóm của mình, nhưng “người hàng xóm” này đối với hắn không phải là một ý tưởng mơ hồ và khó nắm bắt; tình yêu dành cho người lân cận không loại bỏ được sự nghiêm khắc cần thiết về mặt giáo dục, bớt kén chọn và kiềm chế trong các mối quan hệ.

Kẻ phát xít từ chối vòng tay của thế giới và sống hiệp thông với các dân tộc văn minh, hắn không để mình bị lừa dối bởi vẻ ngoài dễ thay đổi và lừa dối; cảnh giác và không tin tưởng, anh ta nhìn vào mắt họ và theo dõi trạng thái tinh thần cũng như những thay đổi trong sở thích của họ.

Chống chủ nghĩa duy vật lịch sử và nội chiến

Sự hiểu biết về cuộc sống như vậy dẫn chủ nghĩa phát xít đến chỗ phủ nhận một cách dứt khoát học thuyết hình thành nên nền tảng của cái gọi là chủ nghĩa xã hội khoa học của Marx; học thuyết về chủ nghĩa duy vật lịch sử, theo đó lịch sử của nền văn minh nhân loại chỉ được giải thích bằng sự đấu tranh lợi ích của các nhóm xã hội khác nhau và những thay đổi về phương tiện và công cụ sản xuất.

Không ai phủ nhận rằng yếu tố kinh tế - việc tìm ra nguyên liệu thô, phương pháp mới công việc, những phát minh khoa học đều có ý nghĩa của chúng, nhưng thật vô lý khi cho rằng chúng đủ sức giải thích lịch sử loài người mà không tính đến các yếu tố khác.

Bây giờ và luôn luôn, chủ nghĩa phát xít tin vào sự thánh thiện và chủ nghĩa anh hùng, tức là. những hành động không có động cơ kinh tế, dù xa hay gần.

Từ chối chủ nghĩa duy vật lịch sử, theo đó con người chỉ được thể hiện như những phần bổ sung trong lịch sử, xuất hiện và ẩn giấu trên bề mặt cuộc sống, trong khi các lực lượng hướng dẫn vận động và hoạt động bên trong, chủ nghĩa phát xít phủ nhận tính bất biến và tất yếu. Nội chiến, một sự phát triển tự nhiên của sự hiểu biết kinh tế về lịch sử như vậy, và trên hết, ông phủ nhận rằng Nội chiến là yếu tố chủ yếu của sự biến đổi xã hội.

Sau sự sụp đổ của hai trụ cột học thuyết này, chủ nghĩa xã hội không còn lại gì ngoại trừ những giấc mơ nhạy cảm - lâu đời như nhân loại - về một tồn tại xã hội trong đó nỗi đau khổ và phiền muộn của người dân thường sẽ được xoa dịu. Nhưng ngay cả ở đây, chủ nghĩa phát xít cũng bác bỏ khái niệm “hạnh phúc” kinh tế, được hiện thực hóa tại thời điểm phát triển kinh tế nhất định theo chủ nghĩa xã hội, như thể tự động cung cấp cho mọi người mức độ hạnh phúc cao nhất. Chủ nghĩa phát xít phủ nhận khả năng hiểu biết duy vật về “hạnh phúc” và giao việc đó cho các nhà kinh tế của nửa đầu thế kỷ 18, tức là nó phủ nhận sự bình đẳng: - “hạnh phúc-hạnh phúc”, thứ sẽ biến con người thành gia súc khi nghĩ về một điều điều: được hài lòng và hài lòng, tức là chỉ giới hạn ở đời sống thực vật đơn giản và thuần túy.

Sau chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa phát xít chiến đấu chống lại toàn bộ hệ tư tưởng dân chủ phức tạp, bác bỏ chúng cả về cơ sở lý thuyết lẫn trong các ứng dụng và cấu trúc thực tế của chúng.

Chủ nghĩa phát xít phủ nhận rằng những con số, đơn giản như vậy, có thể chi phối xã hội loài người; ông phủ nhận rằng con số này, bằng cách tham vấn định kỳ, có thể cai trị; ông cho rằng sự bất bình đẳng là tất yếu, có lợi và có lợi cho con người, điều này không thể san bằng được bởi thực tế máy móc và bên ngoài đó là phiếu phổ thông.

Các chế độ dân chủ có thể được xác định bởi thực tế là dưới chế độ đó, đôi khi người dân ảo tưởng về chủ quyền của chính mình, trong khi chủ quyền thực sự lại dựa vào các thế lực khác, thường vô trách nhiệm và bí mật. của nhân dân là một chế độ không có vua, nhưng có rất nhiều, thường là những vị vua chuyên chế, chuyên chế và tàn ác hơn là chỉ có một vị vua, ngay cả khi ông ta là một bạo chúa.

Đó là lý do tại sao chủ nghĩa phát xít, cho đến năm 1922, xét về những cân nhắc thoáng qua, đã chiếm giữ một chế độ cộng hòa, theo khuynh hướng, vị trí, đã từ bỏ nó trước cuộc Tuần hành ở Rome với niềm tin rằng giờ đây vấn đề về hình thức chính trị của nhà nước không còn quan trọng nữa và rằng Khi nghiên cứu các ví dụ về các chế độ quân chủ hoặc cộng hòa trong quá khứ và hiện tại, rõ ràng rằng chế độ quân chủ và cộng hòa không nên được thảo luận dưới dấu hiệu vĩnh cửu, mà thể hiện những hình thức bộc lộ diễn biến chính trị, lịch sử, truyền thống và tâm lý của một quốc gia cụ thể.

Giờ đây, chủ nghĩa phát xít đã vượt qua phe đối lập “quân chủ - cộng hòa”, trong đó nền dân chủ đã bị mắc kẹt, đè nặng lên nền dân chủ trước đây với tất cả những khuyết điểm của nó và ca ngợi nền dân chủ sau này là một hệ thống hoàn hảo. Bây giờ rõ ràng là về cơ bản có những nền cộng hòa và quân chủ phản động và tuyệt đối chấp nhận những thử nghiệm chính trị và xã hội táo bạo nhất.

Liên quan đến các học thuyết tự do, chủ nghĩa phát xít bị phản đối vô điều kiện, cả trong khu vực chính trị gia, và nền kinh tế. Vì mục đích của cuộc tranh cãi hiện nay, không nên phóng đại tầm quan trọng của chủ nghĩa tự do trong thế kỷ trước và một trong nhiều học thuyết nở rộ trong thế kỷ đó không nên bị coi là tôn giáo của nhân loại trong mọi thời đại, hiện tại và tương lai.

Chủ nghĩa tự do chỉ phát triển mạnh mẽ trong 15 năm. Nó ra đời vào năm 1830, như một phản ứng chống lại Liên minh Thánh muốn đẩy lùi. Châu Âuđến những năm 1789, và có một năm rực rỡ đặc biệt, cụ thể là năm 1848, khi ngay cả Giáo hoàng Pius thứ 9 cũng là một người theo chủ nghĩa tự do.

Ngay sau đó, sự suy giảm bắt đầu. Nếu năm 1848 là năm của ánh sáng và thơ ca thì năm 1849 là năm của bóng tối và bi kịch. Cộng hòa La Mã đã bị giết bởi một nước khác, đó là Cộng hòa Pháp. Cùng năm đó, Marx đã công bố Phúc Âm về tôn giáo xã hội chủ nghĩa dưới hình thức Tuyên ngôn Cộng sản nổi tiếng. Năm 1851, Napoléon III thực hiện một cuộc đảo chính phi tự do và trị vì nước Pháp cho đến năm 1870, khi ông bị lật đổ bởi một cuộc nổi dậy của quần chúng, nhưng do một thất bại quân sự được coi là một trong những thất bại lớn nhất trong lịch sử. Bismarck đã thắng, không bao giờ biết tôn giáo tự do ngự trị ở đâu và nhà tiên tri nào phục vụ nó.

Có một triệu chứng là người dân Đức, một dân tộc có nền văn hóa cao nhất, đã hoàn toàn không biết gì về tôn giáo tự do trong thế kỷ 19. Nó chỉ xuất hiện trong thời kỳ chuyển tiếp Giai đoạn, dưới hình thức được gọi là “quốc hội lố bịch” ở Frankfurt, kéo dài một mùa giải.

Cộng hòa Đức đạt được sự thống nhất dân tộc mà không cần đến chủ nghĩa tự do, chống lại chủ nghĩa tự do, một học thuyết xa lạ với tâm hồn người Đức, một tâm hồn quân chủ chuyên biệt, trong khi có một ngưỡng hợp lý và lịch sử cho tình trạng vô chính phủ. Các giai đoạn thống nhất nước Đức là ba cuộc chiến tranh năm 1864, 1866 và 1870, do những người theo chủ nghĩa tự do như Moltke và Bismarck lãnh đạo.

Đối với sự thống nhất của Ý, chủ nghĩa tự do đóng góp vào đó hoàn toàn ít hơn so với Mazzini và Garibaldi, những người không theo chủ nghĩa tự do. Nếu không có sự can thiệp của Napoléon phi tự do, chúng ta đã không có Lombardy; và nếu không có sự giúp đỡ của Bismarck phi tự do dưới thời Sadowa và Sedan, rất có thể chúng ta đã không có Venice vào năm 1866 và sẽ không vào được Rome vào năm 1870.

Từ năm 1870 đến năm 1915, chính các linh mục của hệ thống xưng tội mới thừa nhận sự khởi đầu của thời kỳ chạng vạng trong tôn giáo của họ - bị suy đồi trong văn chương, trong thực tế bởi hoạt động; tức là chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa phát xít.

Đã tích lũy vô số nút thắt Gordian, thời đại tự do đang cố gắng thoát ra khỏi đống tro tàn của chiến tranh thế giới. Chưa bao giờ có tôn giáo nào áp đặt một sự hy sinh lớn lao như vậy. Có phải các vị thần của chủ nghĩa tự do đang khát máu? Bây giờ chủ nghĩa tự do đang đóng cửa những ngôi đền trống rỗng của nó, vì người dân cảm thấy rằng chủ nghĩa bất khả tri của nó trong kinh tế, sự thờ ơ của nó trong chính trị và đạo đức đang đưa nhà nước đến sự hủy diệt nhất định, như đã từng xảy ra trước đây.

Điều này giải thích rằng mọi kinh nghiệm chính trị của thế giới hiện đại đều phi tự do, và do đó, việc loại chúng ra khỏi tiến trình lịch sử là điều vô cùng nực cười. Như thể lịch sử là một công viên săn bắn dành riêng cho chủ nghĩa tự do và các giáo sư của nó, và chủ nghĩa tự do là lời cuối cùng không thể thay đổi nền văn minh.

Tuy nhiên, việc phát xít phủ nhận chủ nghĩa xã hội, dân chủ và chủ nghĩa tự do không tạo cơ hội cho rằng chủ nghĩa phát xít muốn đẩy thế giới quay trở lại thời điểm trước năm 1789, thời điểm được coi là thời điểm bắt đầu của thế kỷ dân chủ tự do.

Không có chuyện quay lại quá khứ! Học thuyết phát xít không chọn de Maistre làm nhà tiên tri của nó. Chế độ chuyên chế quân chủ đã không còn hữu ích nữa, và có lẽ bất kỳ nền thần quyền nào cũng vậy. Vì vậy, những đặc quyền phong kiến ​​và sự phân chia thành các đẳng cấp “khép kín” không thông giao với nhau đã trở nên lỗi thời. Khái niệm phát xít chính quyền không có gì để làm với một nhà nước cảnh sát. Đảng cai trị đất nước theo chế độ toàn trị là một thực tế mới trong lịch sử. Mọi mối tương quan và so sánh đều không thể thực hiện được.

Từ đống đổ nát của các học thuyết tự do, xã hội chủ nghĩa và dân chủ, chủ nghĩa phát xít vẫn rút ra được những yếu tố quý giá và sống còn. Ông bảo tồn cái gọi là thành tựu lịch sử và bác bỏ mọi thứ khác, tức là khái niệm về một học thuyết phù hợp với mọi thời đại và mọi dân tộc. Có thể nói thế kỷ 19 là thế kỷ của chủ nghĩa xã hội, dân chủ và chủ nghĩa tự do; tuy nhiên, điều này không có nghĩa là thế kỷ 20 sẽ trở thành thế kỷ của chủ nghĩa xã hội, thế kỷ của quyền lực nhân dân và chủ nghĩa tự do. Các học thuyết chính trị đã qua đi nhưng con người vẫn còn đó. Có thể cho rằng thế kỷ này sẽ là thế kỷ của chính quyền, thế kỷ của đường lối “đúng đắn”, thế kỷ của chủ nghĩa phát xít. Nếu thế kỷ 19 là thế kỷ của cá nhân (chủ nghĩa tự do tương đương với chủ nghĩa cá nhân) thì có thể cho rằng thế kỷ này sẽ là thế kỷ của “tập thể”, do đó là thế kỷ của nhà nước.

Hoàn toàn hợp lý khi một học thuyết mới có thể sử dụng những yếu tố quan trọng của các học thuyết khác. Không có học thuyết nào được sinh ra hoàn toàn mới, chưa từng thấy hoặc chưa từng nghe đến. Không có học thuyết nào có thể tự hào về sự độc đáo tuyệt đối. Mỗi học thuyết, ít nhất là về mặt lịch sử, đều được kết nối với các học thuyết trước đây và tương lai. Do đó, chủ nghĩa xã hội khoa học của Marx gắn liền với chủ nghĩa xã hội không tưởng của Fourier, Owen và Saint-Simon. Vì vậy, chủ nghĩa tự do thế kỷ 19 có liên quan đến chủ nghĩa ánh sáng thế kỷ 18. Đây là cách các học thuyết dân chủ có liên quan đến Bách khoa toàn thư.

Mọi học thuyết đều cố gắng hướng hoạt động của con người hướng tới một mục tiêu cụ thể, nhưng đến lượt mình, hoạt động của con người lại ảnh hưởng đến học thuyết, thay đổi nó, điều chỉnh nó cho phù hợp với những nhu cầu mới hoặc vượt qua nó. Do đó, bản thân học thuyết không phải là một bài tập bằng lời nói mà là một hành động quan trọng. Đây là màu sắc thực dụng của chủ nghĩa phát xít, ý chí quyền lực, khát vọng tồn tại, thái độ của nó đối với thực tế “bạo lực” và ý nghĩa của chủ nghĩa này. .

Giá trị và sứ mệnh của nhà nước

Vị trí chính của học thuyết phát xít là học thuyết về nhà nước, bản chất, nhiệm vụ và mục tiêu của nó. Đối với chủ nghĩa phát xít, nhà nước dường như là một thứ tuyệt đối, so với đó các cá nhân và nhóm chỉ là “tương đối”. Các cá nhân và nhóm chỉ “có thể suy nghĩ được” trong tiểu bang. Nhà nước tự do không kiểm soát cuộc chơi cũng như sự phát triển vật chất và tinh thần của đội bóng mà hạn chế tính đến kết quả.

Sự thống nhất của nhà nước và những mâu thuẫn của chủ nghĩa tư bản

Từ năm 1929 cho đến ngày nay, sự phát triển chung về kinh tế và chính trị đã củng cố hơn nữa tầm quan trọng của các nguyên tắc học thuyết này. Nhà nước đang trở thành một người khổng lồ. Chỉ có nhà nước mới giải quyết được những mâu thuẫn kịch tính chủ nghĩa tư bản. Cái gọi là chỉ có thể được nhà nước và trong nhà nước cho phép.

Trước sự can thiệp liên tục không thể tránh khỏi của nhà nước vào các mối quan hệ kinh tế, Bentham người Anh bây giờ sẽ nói gì, theo ông, nhà nước nên yêu cầu nhà nước một điều: hãy để nó yên; hay Humboldt người Đức, theo quan điểm của ai thì nhà nước “nhàn rỗi” nên được coi là tốt nhất?

Đúng là làn sóng thứ hai của các nhà kinh tế tự do không cực đoan như làn sóng thứ nhất, và chính ông, dù rất thận trọng, đã mở cửa cho sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế.

Ai nói chủ nghĩa tự do là nói “cá nhân”; ai nói “chủ nghĩa phát xít” là nói “nhà nước”. Nhưng nhà nước phát xít là duy nhất và dường như là một sự sáng tạo độc đáo. Nó không phải là phản động, mà mang tính cách mạng, vì nó dự đoán giải pháp cho một số vấn đề phổ quát đặt ra trong mọi lĩnh vực: trong lĩnh vực chính trị bởi sự chia rẽ của các đảng phái, sự độc đoán của quốc hội, sự vô trách nhiệm của các hội đồng lập pháp; trong lĩnh vực kinh tế - bằng các hoạt động công đoàn ngày càng sâu rộng và mạnh mẽ, cả trong khu vực lao động và khu vực công nghiệp, những xung đột và thỏa thuận giữa họ; - trong lĩnh vực đạo đức - cần có trật tự, kỷ luật, tuân theo những điều răn đạo đức của quê hương.

Chủ nghĩa phát xít mong muốn một nhà nước mạnh mẽ, có tổ chức, đồng thời dựa trên cơ sở nhân dân rộng rãi. Nhà nước phát xít cũng tuyên bố nền kinh tế nằm trong tầm ngắm của nó, do đó, ý thức về địa vị nhà nước, thông qua các thể chế doanh nghiệp, xã hội và giáo dục mà nó tạo ra, đã thâm nhập vào các phân nhánh cực đoan, và trong nhà nước, tất cả các lực lượng chính trị, kinh tế và tinh thần của quốc gia đều được tập hợp lại. được tiết lộ, được giới thiệu vào các công ty tương ứng. Một nhà nước dựa vào hàng triệu cá nhân nhận ra nó, cảm nhận nó và sẵn sàng phục vụ nó không thể là nhà nước chuyên chế của một nhà cai trị thời trung cổ. Nó không liên quan gì đến các trạng thái tuyệt đối trước hoặc sau năm 1789.

Trong một nhà nước phát xít, cá nhân không bị tiêu diệt mà còn được củng cố tầm quan trọng của mình, giống như một người lính trong hàng ngũ không bị giảm bớt mà được tăng cường nhờ số lượng đồng đội của anh ta. Nhà nước phát xít tổ chức quốc gia nhưng vẫn để lại đủ không gian cho các cá nhân; nó hạn chế những quyền tự do vô ích và có hại, đồng thời bảo tồn những quyền tự do thiết yếu. Không phải cá nhân mới có thể phán xét trong lĩnh vực này mà chỉ có nhà nước.

Nhà nước phát xít và tôn giáo

Nhà nước phát xít không thờ ơ với các hiện tượng tôn giáo nói chung và tôn giáo tích cực nói riêng ở Ý là Công giáo. Nhà nước không có thần học riêng nhưng có đạo đức. Ở một nhà nước phát xít, tôn giáo được coi là một trong những biểu hiện sâu sắc nhất của tinh thần, do đó nó không chỉ được tôn kính mà còn được hưởng sự che chở, bảo trợ.

Nhà nước phát xít đã không tạo ra “Chúa” của riêng mình, như Robespierre đã làm vào thời điểm Công ước cực kỳ mê sảng; nó không cố gắng một cách vô ích, giống như chủ nghĩa Bolshevism, để xóa bỏ tôn giáo khỏi tâm hồn người dân. Chủ nghĩa phát xít tôn vinh Thiên Chúa của những người khổ hạnh, các vị thánh, những anh hùng, cũng như Thiên Chúa, như trái tim ngây thơ và nguyên thủy của người dân chiêm ngưỡng và kêu gọi Ngài.

Đế chế và kỷ luật

Nhà nước phát xít là ý chí chính quyền và sự thống trị. Truyền thống La Mã về vấn đề này là ý tưởng về vũ lực. Trong học thuyết phát xít, đế chế không chỉ là một thể chế lãnh thổ, quân sự hay thương mại mà còn là một thể chế tinh thần và đạo đức. Người ta có thể nghĩ về một đế chế, tức là một quốc gia cai trị trực tiếp hoặc gián tiếp trên các quốc gia khác mà không cần phải chinh phục dù chỉ một km lãnh thổ.

Đối với chủ nghĩa phát xít, khát vọng đế quốc, tức là bành trướng đất nước, là một biểu hiện sống còn; ngược lại, “ở nhà” có dấu hiệu suy giảm. Các quốc gia trỗi dậy và tái sinh đều là đế quốc; những dân tộc sắp chết từ bỏ mọi yêu sách.

Chủ nghĩa phát xít là học thuyết phù hợp nhất để thể hiện khát vọng và tâm trạng của người dân Ý, vùng lên sau nhiều thế kỷ bị bỏ rơi và nô lệ nước ngoài. Nhưng sự thống trị đòi hỏi kỷ luật, sự phối hợp lực lượng, ý thức trách nhiệm và sự hy sinh; điều này giải thích nhiều biểu hiện trong hoạt động thực tiễn của hệ thống, định hướng nỗ lực của nhà nước, mức độ nghiêm khắc cần thiết đối với những kẻ muốn chống lại phong trào chí tử này của Ý trong thế kỷ 20; Để chống lại, làm lung lay những hệ tư tưởng đã bị khuất phục của thế kỷ 19, vốn bị bác bỏ ở bất cứ nơi nào những thử nghiệm vĩ đại về thay đổi chính trị và xã hội được thực hiện một cách táo bạo.

Chưa bao giờ người dân khao khát nhiều quyền lực, sự chỉ đạo và trật tự như bây giờ. Nếu mỗi thời đại đều có học thuyết về cuộc sống riêng thì từ ngàn dấu hiệu có thể thấy rõ học thuyết của thời đại hiện nay là chủ nghĩa phát xít. Đó là một học thuyết sống động được thể hiện rõ ràng qua việc nó khơi dậy đức tin; rằng đức tin này bao trùm các linh hồn được chứng minh bằng sự kiện là chủ nghĩa phát xít có những anh hùng, những vị tử đạo của nó. Từ nay trở đi, chủ nghĩa phát xít có tính phổ quát của những học thuyết mà khi thực hiện chúng, chúng đại diện cho một giai đoạn trong lịch sử tinh thần con người.

Học thuyết chủng tộc

Một phần không thể thiếu trong thế giới quan của Đức Quốc xã, đóng vai trò quan trọng trong lịch sử của Đế chế thứ ba. Nó nhận được sự biện minh về mặt lý thuyết vào giữa thế kỷ 19 sau khi chủ nghĩa dân tộc ngày càng phát triển và chủ nghĩa lãng mạn đi kèm, khi chủ nghĩa phân biệt chủng tộc ở Đức có được ý nghĩa chính trị và văn hóa. Không hài lòng với việc khẳng định chủng tộc da trắng vượt trội so với người da màu, những người ủng hộ học thuyết chủng tộc đã tạo ra một hệ thống phân cấp trong chính chủng tộc da trắng. Trước nhu cầu này, họ đã tạo ra huyền thoại về sự ưu việt của người Aryan. Điều này lại trở thành nguồn gốc cho những huyền thoại tiếp theo như Teutonic, Anglo-Saxon và Celtic. Bước đầu tiên là sự pha trộn giữa nhóm ngôn ngữ Ấn-Âu với cái gọi là chủng tộc Ấn-Âu.

Khái niệm "Ấn-Âu" sớm được thay thế bằng khái niệm "Ấn-Đức". Và sau đó, với bàn tay nhẹ nhàng của Friedrich Max Müller, nó biến thành “Aryan” - để biểu thị thuộc về một nhóm ngôn ngữ. Müller bác bỏ phương trình giữa chủng tộc và ngôn ngữ, nhưng thiệt hại đã xảy ra rồi. Từ những quan điểm này, những người phân biệt chủng tộc nhất quyết lập luận rằng "Aryan" có nghĩa là dòng máu cao quý, vẻ đẹp vô song về hình thức và trí tuệ cũng như tính ưu việt của giống chó. Họ lập luận rằng mọi thành tựu quan trọng trong lịch sử đều do các đại diện của chủng tộc Aryan thực hiện. Theo quan điểm của họ, mọi thứ đều là kết quả của cuộc đấu tranh giữa những người sáng tạo Aryan và những kẻ hủy diệt không phải Aryan.

Phân biệt chủng tộc ở Cộng hòa Đức nằm trên mảnh đất màu mỡ vì nó được đồng nhất với chủ nghĩa dân tộc. Các tác phẩm lãng mạn Đức đầu thế kỷ 19, nhấn mạnh đến sự không chắc chắn, bí ẩn, cảm xúc và hình ảnh - đối lập với lý trí - đã có tác động sâu sắc đến giới trí thức Đức. Herder, Fichte và các nhà lãng mạn Đức khác có quan điểm khác biệt rõ ràng với các triết gia Khai sáng, những người coi lý trí là điểm tựa. Người Đức tin rằng mỗi dân tộc có một thiên tài (tinh thần) riêng, mặc dù đã in sâu trong quá khứ nhưng cuối cùng phải thể hiện trong tinh thần dân tộc (Volksgeist). Volksgeist được ngụ ý là một siêu cường không thể phủ nhận và sở hữu vũ trụ tâm linh của riêng mình, hình thức bên ngoài của nó thể hiện trong một nền văn hóa dân tộc cụ thể.

Loại chủ nghĩa phi lý này, vốn chiếm một vị trí mạnh mẽ trong tâm trí người Đức, đã mang lại ý nghĩa cho những khái niệm mơ hồ như học thuyết về dòng dõi. Hai nhà tư tưởng không phải người Đức đã có những đóng góp đáng kể cho lối suy nghĩ như vậy: người Pháp Arthur de Gobineau và người Anh Huston Stuart Chamberlain. Nhà soạn nhạc người Đức Richard Wagner có ảnh hưởng nhất định trong việc truyền bá kiểu phân biệt chủng tộc này, ông tin rằng tinh thần anh hùng của người Đức đã mang trong mình dòng máu Bắc Âu. Những người phân biệt chủng tộc ở Đức cho rằng chủng tộc Bắc Âu là chủng tộc Aryan tốt nhất. Từ đó, các nền văn hóa thấp hơn không thể thống trị được sự kết hợp cố định về mặt sinh học giữa tâm trí, tinh thần và thể xác Bắc Âu.

Adolf Hitler, người thần tượng Wagner, đã coi học thuyết chủng tộc là cốt lõi văn hóa của Đế chế thứ ba. Trong các trang của Mein Kampf, ông kịch liệt tố cáo tất cả những người có quan điểm khác nhau về vấn đề chủng tộc, gọi họ là “những kẻ dối trá và phản bội”. nền văn minh Hitler cảnh báo: “Lịch sử đã chứng minh một cách thuyết phục rằng bất cứ khi nào máu Aryan hòa với máu của các dân tộc thấp hơn thì sự kết thúc của chủng tộc “có văn hóa” sẽ đến. Người Đức không nên rơi vào tội loạn luân, Hitler cảnh báo. say mê về tương lai của trật tự nước Đức, mà đối với anh, dường như là tình anh em của các Hiệp sĩ xung quanh Chén Thánh mang dòng máu thuần chủng. Cần tránh sự suy thoái của chủng tộc Đức và nhiệm vụ chính của nhà nước là bảo tồn nguyên bản. Hitler lập luận rằng các yếu tố chủng tộc đã trở thành những người sáng tạo và bảo tồn nền văn minh, và người Do Thái là những kẻ hủy diệt nền văn minh đó.

Những ý tưởng về chủng tộc của Hitler đã được thể hiện trong Luật Dân tộc và Chủng tộc Nuremberg, được thông qua năm 1935, cấp quyền này cho "tất cả những người mang dòng máu Đức hoặc tương tự" và từ chối nó đối với bất kỳ ai được coi là thành viên của chủng tộc Do Thái. Nhờ những luật này, mà giờ đây có vẻ rất mơ hồ, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã nhận được sự biện minh hợp pháp trong Đế chế thứ ba và cuối cùng được thể hiện trong “Giải pháp cuối cùng” - sự tiêu diệt thể xác người Do Thái ở Châu Âu. Với sự hỗ trợ của Hitler cộng hòa Liên bang Đức Chương trình nghiên cứu chủng tộc, Rassenforschung, trở nên phổ biến. Kết quả “công trình” của các nhà khoa học Đức Quốc xã đã trở thành bắt buộc phải học ở tất cả các cơ sở giáo dục của Đế chế thứ ba, từ tiểu học đến đại học. Thực tế là “các công trình khoa học” của các nhà khoa học Đức tại các đại hội nhân chủng học thế giới đã gây ra tiếng cười cho các đồng nghiệp nước ngoài của họ không mấy quan trọng.

Trong bầu không khí như vậy, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã nổi lên như một khái niệm về sự thuần khiết chủng tộc. Người ta lập luận rằng sự suy tàn của bất kỳ quốc gia nào luôn là kết quả của sự pha trộn chủng tộc: số phận của một quốc gia phụ thuộc vào khả năng duy trì sự thuần khiết chủng tộc của quốc gia đó. Những ý tưởng được bảo vệ một cách nhiệt tình và dứt khoát như vậy không có cơ sở khoa học. Các dân tộc trên thế giới hóa ra lại hỗn tạp đến mức khó có thể tìm thấy một chủng tộc thuần chủng ở đâu cả. Các nhà dân tộc học và nhân chủng học hàng đầu trên thế giới, không hề dè dặt, đã đồng ý rằng sự tiếp xúc lịch sử giữa các chủng tộc đã dẫn đến một sự đan xen phức tạp mà trong đó không thể phân biệt được một chủng tộc thuần chủng. Hầu hết các nhà khoa học đều có quan điểm rằng cộng đồng thế giới là một lò thử thách dân tộc học chứa đầy những chủ thể đầy năng lượng và máu ô uế. Họ xem mọi nhóm văn hóa có thể được mô tả là hỗn hợp như một sự bác bỏ ảo đối với luận điểm cho rằng các dân tộc hỗn hợp thấp kém hơn các dân tộc thuần túy. Jean Finot đã bày tỏ điều này bằng một câu: “Sự tinh khiết của máu không gì khác hơn là một huyền thoại”.

Không thể chấp nhận được về mặt khoa học là quan niệm của Đức Quốc xã về tính ưu việt của chủng tộc. Ý tưởng về một chủng tộc bậc thầy đã có từ lâu đời nhưng cho đến thế kỷ 19 nó vẫn dựa trên sự khác biệt về văn hóa hơn là chủng tộc. Những ý tưởng hiện đại về tính ưu việt của chủng tộc bắt nguồn từ tiền đề tâm lý: sự sợ hãi và khinh thường những kẻ không có gốc rễ. Cảm giác này dựa trên bản năng tự bảo tồn. Các cá nhân và quốc gia, giống như động vật, có xu hướng coi người lạ là kẻ thù tự nhiên. Điều này trở thành một điều kiện tiên quyết quan trọng cho sự phát triển ý thức về tính ưu việt của chủng tộc.

Các nhà sinh vật học, dân tộc học và nhân chủng học có năng lực đồng ý rằng việc giải thích tùy tiện về thuật ngữ “chủng tộc” sẽ dẫn đến sự nhầm lẫn. Một ví dụ rõ ràng là việc sử dụng khái niệm này để thỏa mãn tham vọng quốc gia của Hitler. Thật vậy, chưa bao giờ có chủng tộc người Đức, nhưng có một quốc gia người Đức. Không có chủng tộc Aryan, nhưng ngôn ngữ Aryan đã tồn tại. Không có chủng tộc Do Thái, nhưng đã và đang có tôn giáo và văn hóa Do Thái. Xu hướng giải thích khái niệm “chủng tộc” bằng thuật ngữ sinh học không đứng vững trước những lời chỉ trích. Khái niệm “chủng tộc” thể hiện tính toàn vẹn về thể chất, thể hiện bản chất của sự hình thành sinh học, không liên quan gì đến dân tộc, ngôn ngữ hay phong tục phát triển lịch sử của các nhóm xã hội. Ở khía cạnh sinh học, chủng tộc là một nhóm các cá thể có quan hệ họ hàng với nhau, một quần thể khác với các quần thể khác ở những điểm tương đồng liên quan bởi những đặc điểm di truyền nhất định, trong đó màu da chỉ là một trong những đặc điểm. Ở khía cạnh chính trị, cách giải thích như vậy mang hình thức lừa đảo có chủ ý.

Ngay cả theo nghĩa ban đầu, khái niệm “chủng tộc” vẫn mang những sắc thái khó hiểu. Các nhà khoa học đã nhiều lần cố gắng phân loại các dân tộc trên thế giới theo một trật tự nhất định, nhưng việc này luôn nảy sinh khó khăn vì lý do đơn giản là không có ranh giới rõ ràng trong việc phân định giữa các chủng tộc. Bất kỳ sự phân loại nào như vậy đều mang tính chủ quan và gây tranh cãi.

Những nỗ lực ban đầu nhằm phân loại các chủng tộc dựa trên những khác biệt sinh học đơn giản đã không có kết quả thuyết phục. Không đạt yêu cầu tương tự là việc phân loại dựa trên cơ sở địa lý (khi xem xét dân số của một khu vực nhất định và nghiên cứu các đặc điểm chung), cũng như trên cơ sở lịch sử (nghiên cứu các dòng di cư) hoặc các nguyên tắc văn hóa ("tâm lý chủng tộc"). Ví dụ về cách tiếp cận nêu trên là đặc điểm của Carl Gustav Carus, người đã xác định bốn chủng tộc: Châu Âu, Châu Phi, Mongoloid và Châu Mỹ, hình thành chúng theo nghĩa bóng là “ngày, đêm, bình minh phía đông và bình minh phía tây”. Cách tiếp cận tương tự là đặc điểm của Gustav Friedrich Klemm, người đề xuất phân chia thành các chủng tộc chủ động (nam) và thụ động (nữ), sau này được Gobineau mượn và phát triển. Những khám phá nhân chủng học vào thế kỷ 19 đã đưa ra các phương pháp định lượng để nhận biết chủng tộc. Bước đầu tiên là sự ra đời của cái gọi là vào năm 1842. chỉ số sọ, tỷ lệ phần trăm chiều dài và chiều rộng của hộp sọ do nhà giải phẫu người Thụy Điển Anders Adolf Retzius đề xuất. Những nỗ lực phân loại tiếp theo chỉ giới hạn ở việc nghiên cứu sự khác biệt về cơ thể về màu da, tóc, hình dáng, mắt, mũi và khuôn mặt. Cách phân loại biểu cảm nhất là chia thành năm màu cơ bản: trắng, đen, nâu, đỏ và vàng.

Sự phân chia nhân loại này có vẻ khá chấp nhận được, nhưng ngay cả ở đây, những khác biệt trong một nhóm cụ thể dường như cực kỳ khó tạo nên sự phân biệt rõ ràng và khác biệt.

Các đặc điểm giải phẫu, ngôn ngữ, tinh thần và văn hóa hóa ra lại gắn bó sâu sắc với nhau đến mức gây khó khăn cho bất kỳ sự phân biệt có ý nghĩa nào giữa các chủng tộc.

Ngay cả những đặc điểm cơ thể cũng có thể được gây ra bởi những ảnh hưởng trực tiếp của môi trường thông qua sự thiếu hụt dinh dưỡng, chọn lọc tự nhiên hoặc nhân tạo, điều kiện sống hoặc các hoàn cảnh khác. Không còn nghi ngờ gì nữa, không chỉ các đặc điểm cơ thể không đủ để xác định ranh giới phân chia giữa các chủng tộc. Không có lý thuyết nào trong số này ảnh hưởng hoàn toàn đến Hitler. Niềm tin của Quốc trưởng vào trực giác của chính ông về vấn đề này mạnh mẽ đến mức khiến các nhà khoa học Đức Quốc xã bối rối khi ông ra lệnh nghiên cứu các sự kiện khoa học và lịch sử nhằm đưa ra lời giải thích hợp lý cho quan điểm của chính mình. Ông loại bỏ những sự thật không quan trọng đã phá hủy học thuyết chủng tộc của Đức Quốc xã từ trong trứng nước. Chính bản chất của chế độ độc tài hiện đại là các nhà lãnh đạo của nó, ngoài việc đòi quyền lực chính trị, còn tìm cách thiết lập một khuôn khổ cho sự phối hợp về văn hóa. Trong Đế chế thứ ba, cả một quốc gia buộc phải chấp nhận trực giác của một chính trị gia có trình độ học vấn thấp, người có ý tưởng về các vấn đề chủng tộc trông giống như một sân khấu tuyệt đối của sự phi lý.

Học thuyết quân sự

Học thuyết quân sự, một hệ thống các quan điểm và quy định chính thức thiết lập phương hướng phát triển quân sự, sự chuẩn bị của đất nước và các lực lượng vũ trang cho chiến tranh, các phương pháp và hình thức tiến hành chiến tranh. Học thuyết quân sự được phát triển và quyết định bởi sự lãnh đạo chính trị của nhà nước. Những quy định chủ yếu của học thuyết quân sự được hình thành và thay đổi tùy thuộc vào chính trị, chế độ xã hội, trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, những thành tựu khoa học mới và tính chất của cuộc chiến tranh dự kiến.

Những nền tảng cơ bản của học thuyết quân sự của nhà nước Xô viết non trẻ được phát triển dưới sự lãnh đạo của V.I. To lớn sự đóng góp Sự phát triển của Học thuyết quân sự được giới thiệu bởi M. V. Frunze, người đã đưa ra định nghĩa về bản chất của nó như sau: “…” một học thuyết quân sự thống nhất” là một học thuyết được chấp nhận trong quân đội của một quốc gia nhất định, thiết lập bản chất của việc xây dựng Học thuyết quân sự. lực lượng vũ trang của đất nước, các phương pháp huấn luyện chiến đấu của quân đội, việc điều khiển chúng dựa trên các quan điểm phổ biến trong nhà nước về bản chất của các nhiệm vụ quân sự mà nó phải đối mặt và các phương pháp giải quyết chúng, xuất phát từ bản chất giai cấp của nhà nước và được xác định bởi trình độ phát triển của lực lượng sản xuất đất nước” (Izbr. proizv., tập 2, 1957, tr. 8). Học thuyết quân sự hiện đại của Liên Xô dựa trên chính sách hòa bình của Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết (). Nó được phát triển trên cơ sở chỉ đạo của Ủy ban Trung ương CPSU, chính phủ Liên Xô, cũng như dữ liệu từ khoa học quân sự và dựa trên sự thống trị về chính trị và kinh tế của Liên Xô và các nước khác trong cộng đồng xã hội chủ nghĩa. Học thuyết Quân sự Liên Xô phản ánh chính sách của CPSU trong các vấn đề chiến tranh và hòa bình, xác định bản chất và bản chất của các hoạt động quân sự có thể thực hiện cũng như thái độ đối với chúng, nhiệm vụ chuẩn bị cho Lực lượng vũ trang và đất nước nói chung để chống lại kẻ xâm lược. Học thuyết quân sự Liên Xô xác định cơ cấu của Lực lượng vũ trang, trang bị kỹ thuật, phương hướng phát triển khoa học quân sự, nghệ thuật quân sự, nhiệm vụ, phương pháp đào tạo và giáo dục chính trị cho cán bộ. Tầm quan trọng to lớn được gắn liền với sự hợp tác chặt chẽ của Lực lượng vũ trang Liên Xô với quân đội của các nước xã hội chủ nghĩa anh em trong việc đảm bảo an ninh của toàn bộ cộng đồng xã hội chủ nghĩa. Học thuyết quân sự Xô Viết phục vụ cho sự nghiệp hòa bình, kiềm chế đế quốc xâm lược và có tính chất tiến bộ rõ rệt. Các quy định của Học thuyết quân sự liên quan đến Lực lượng vũ trang được phản ánh trong các sổ tay quân sự, hiến chương và các sổ tay chính thức khác, cũng như trong các công trình lý luận quân sự chứng minh các điều khoản riêng lẻ. 1955 được thể hiện là những quy định chung nhằm bảo đảm an ninh cho toàn bộ cộng đồng xã hội chủ nghĩa, đồng thời là những quy định cụ thể được xác định theo đặc điểm của mỗi nước.

Học thuyết quân sự của Mỹ về cơ bản chứa đựng quan điểm tiến hành chiến tranh nhằm giành quyền thống trị thế giới và có tính chất hiếu chiến. Nó được thể hiện ở sự mong muốn Hoa Kỳđoàn kết dưới sự lãnh đạo của mình tất cả các nước trong thế giới tư bản, sử dụng lãnh thổ và lực lượng vũ trang của mình để tiến hành chiến tranh chống các nước xã hội chủ nghĩa và các dân tộc đấu tranh vì tự do, độc lập dân tộc. Ngay sau Thế chiến thứ 2 1939–45 ở Hoa Kỳ Học thuyết quân sự về “răn đe hạt nhân” đã được thông qua - học thuyết tống tiền hạt nhân và chuẩn bị tấn công hạt nhân vào Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết (CCCP) và các nước xã hội chủ nghĩa khác. Với việc thành lập khối quân sự NATO vào tháng 4 năm 1949, học thuyết về “thanh kiếm” và “lá chắn” đã được áp dụng, trong đó vai trò của “thanh kiếm” được giao cho vũ khí hạt nhân và hàng không Hoa Kỳ, còn “lá chắn” được giao cho cho lực lượng mặt đất của các nước thành viên NATO châu Âu, nhằm mục đích sử dụng kết quả của các cuộc tấn công và xâm lược bằng vũ khí hạt nhân trên lãnh thổ của các nước xã hội chủ nghĩa. Vào đầu những năm 50. Thế kỷ 20 Học thuyết quân sự về “trả đũa quy mô lớn” đã được thông qua, tạo điều kiện cho một cuộc tấn công hạt nhân bất ngờ vào Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa khác và bùng nổ chiến tranh hạt nhân trên quy mô toàn cầu. Do sự phát triển của điện hạt nhân Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết (CCCP) Năm 1962, Hoa Kỳ áp dụng một học thuyết quân sự gọi là “chiến lược phản ứng linh hoạt”. Các thành phần của học thuyết này là các khái niệm chiến lược về “sự hủy diệt được đảm bảo” (tiêu diệt kẻ thù bằng các cuộc tấn công hạt nhân), “phản lực” (phá hủy vũ khí hạt nhân và các cơ sở quân sự khác) và “leo thang xung đột” (mở rộng dần dần và làm trầm trọng thêm xung đột quân sự). ).

Học thuyết “phản ứng linh hoạt” được Hội đồng NATO thông qua năm 1967 là học thuyết chính thức của khối quân sự hiếu chiến này. Đồng thời, Đức đã đạt được việc thông qua học thuyết "tiền tuyến" trong NATO, trong đó quy định việc triển khai lực lượng NATO trực tiếp tới biên giới của các nước xã hội chủ nghĩa để xâm chiếm lãnh thổ của họ và nhanh chóng leo thang chiến tranh thông thường thành chiến tranh hạt nhân. . Các quốc gia nằm trong các khối quân sự đế quốc được hướng dẫn bởi học thuyết quân sự chung được áp dụng ở khối này hay khối khác. Đồng thời, học thuyết quân sự của mỗi nước cũng có một số đặc điểm và khác biệt. Học thuyết quân sự của giới chính trị phản động và độc quyền của Cộng hòa Liên bang Đức có bản chất là chủ nghĩa phục thù và nhằm chống lại các nước xã hội chủ nghĩa châu Âu. Học thuyết quân sự của Anh, giống như học thuyết quân sự của Hoa Kỳ, quy định sự sẵn sàng tiến hành một cuộc chiến tranh hạt nhân với tư cách là một phần của NATO và hành động quân sự hạn chế. Pháp Sau khi rời khỏi hệ thống quân sự, NATO theo đuổi chính sách quân sự độc lập. Học thuyết Quân sự của nó xuất phát từ thực tế là một cuộc chiến tranh có thể liên quan đến Pháp, sẽ mang tính chất của một cuộc chiến tranh hạt nhân nói chung, nhưng vũ khí hạt nhân chiến lược được coi là phương tiện ngăn chặn chiến tranh hạt nhân. Các nước tư bản còn lại là thành viên của khối quân sự không có vai trò quân sự độc lập.

Học thuyết quân sự của các nước đang phát triển độc lập phần lớn phản ánh mong muốn củng cố nền độc lập dân tộc và chống lại các chính sách xâm lược của chủ nghĩa đế quốc.

học thuyết quân sự Nga

Lần đầu tiên trong lịch sử Nga, một bộ văn kiện toàn diện và nhất quán về mặt logic trong lĩnh vực an ninh và chính sách đối ngoại đã được phát triển trong giai đoạn 2000-2001: đầu tiên, Khái niệm An ninh Quốc gia được thông qua, và sau đó, dựa trên các điều khoản chính của nó, Học thuyết quân sự và Khái niệm chính sách đối ngoại, học thuyết an ninh thông tin, kế hoạch xây dựng quân sự đã được thông qua.

Học thuyết quân sự hiện hành quy định rõ các mục đích sau đây trong việc sử dụng Lực lượng Vũ trang Nga và các quân đội khác:

trong một cuộc chiến tranh quy mô lớn (khu vực) nếu được phát động bởi bất kỳ quốc gia (nhóm, liên minh các quốc gia) nào - bảo vệ độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ của Nga và các đồng minh, đẩy lùi sự xâm lược, đánh bại kẻ xâm lược, buộc hắn phải chấm dứt chiến tranh theo những điều kiện phù hợp với lợi ích của mình, Nga và các đồng minh của nước này;

trong các hành động thù địch cục bộ và xung đột vũ trang quốc tế - khoanh vùng nguồn gốc căng thẳng, tạo điều kiện tiên quyết để chấm dứt chiến tranh, xung đột vũ trang hoặc buộc chúng phải chấm dứt ngay từ đầu; vô hiệu hóa kẻ xâm lược và đạt được giải pháp dựa trên các điều khoản phù hợp với lợi ích của Nga và các đồng minh của nước này;

trong các cuộc xung đột vũ trang nội bộ - đánh bại và thanh lý các nhóm vũ trang bất hợp pháp, tạo điều kiện để giải quyết toàn diện cuộc xung đột trên cơ sở Luật cơ bản của nhà nước Nga và liên bang pháp luật;

trong các hoạt động duy trì và lập lại hòa bình - chia cắt các bên tham chiến, ổn định tình hình, bảo đảm điều kiện giải quyết hòa bình công bằng.

Học thuyết quân sự hiện hành quy định rằng nước này có quyền sử dụng vũ khí hạt nhân để đáp trả việc sử dụng hạt nhân và các loại vũ khí hủy diệt hàng loạt khác chống lại nước này và (hoặc) các đồng minh của nước này, cũng như để đáp trả hành vi gây hấn quy mô lớn bằng cách sử dụng vũ khí thông thường. vũ khí trong các tình huống quan trọng đối với tình hình an ninh quốc gia Nga.

Nguồn

ru.wikisource.org Wikisource - một thư viện miễn phí

hrono.ru Chronos - lịch sử thế giới trên Internet

- (tiếng Latin doctrina) học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo. Xem thêm Học thuyết quân sự... Từ điển bách khoa lớn

GIÁO LÝ- GIÁO LÝ các bà. (sách). Học thuyết, khái niệm khoa học (thường là về lý luận triết học, chính trị, tư tưởng). Học thuyết quân sự (đặc biệt) một hệ thống các quy định chính thức của nhà nước về phát triển quân sự và huấn luyện quân sự của đất nước... ... Từ điển giải thích của Ozhegov

GIÁO LÝ- (lat. học thuyết doctrina), một số giảng dạy được hệ thống hóa (thường là triết học, chính trị hoặc tư tưởng), một khái niệm mạch lạc, một bộ nguyên tắc. Thuật ngữ "D." (ngược lại với từ “giảng dạy”, “khái niệm” gần như đồng nghĩa, ... ... Bách khoa toàn thư triết học

GIÁO LÝ- một tập hợp các định đề làm cơ sở cho lý thuyết kinh tế. Học thuyết giúp giải thích lý thuyết và thực hiện phân tích các cơ chế kinh tế, phản ánh nhu cầu lựa chọn giữa các bộ nguyên tắc cơ bản, trên... ... Từ điển kinh tế

học thuyết- ừ, ừ. học thuyết f. , muộn. học thuyết. Học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học; hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị hướng dẫn. BAS 2. Trong các tờ giấy in không có cuộc sống đó, phong trào hùng biện đó... nhưng bạn sẽ nhận ra từ chúng phong cách của anh ấy và... ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

học thuyết- một tập hợp các quan điểm khoa học hoặc chính thức được công nhận về các mục tiêu, mục đích, nguyên tắc và hướng chính để đảm bảo điều gì đó (ví dụ: bảo mật thông tin của Liên bang Nga D. bảo mật thông tin của Liên bang Nga, trong lĩnh vực an ninh quốc tế Quân sự .. . Bách khoa toàn thư về pháp luật

học thuyết- (tiếng Latin doctrina), học thuyết, lý thuyết khoa học hoặc triết học, hệ thống, nguyên tắc lý thuyết hoặc chính trị chỉ đạo (ví dụ: học thuyết quân sự). ... Từ điển bách khoa có minh họa Đọc thêm