Trợ giúp về Tele2, thuế quan, câu hỏi

"Mỗi linh hồn sẽ nếm mùi cái chết"
(Ali Imran 3/185).

"Cái chết sẽ đến với bạn dù bạn ở đâu,
ngay cả khi bạn đang ở trong những tòa tháp được dựng lên"
(an-Nisa 4/78).

“Hãy nói: Cái chết mà bạn đang chạy trốn,
Sẽ vượt qua bạn, sau đó bạn sẽ quay trở lại
Người biết điều ẩn giấu và điều hiển nhiên. Và Ngài sẽ thông báo cho bạn về những gì bạn đã làm."
(al-Jumua 62/8).

“Mọi người trên đó (trái đất) đều là phàm nhân. Chỉ có vĩnh cửu
khuôn mặt của Chúa của bạn sở hữu
sự vĩ đại và hào phóng"
(ar-Rahman 55/26-27).

Chuẩn bị chôn cất

Nếu thấy rõ dấu hiệu linh hồn rời khỏi thân xác phàm trần thì những người ở gần đó phải:

Đặt người quá cố nằm nghiêng bên phải, hướng mặt về phía Qiblah. Cũng có thể đặt người quá cố nằm ngửa, chân hướng về phía Qiblah, đầu hơi ngẩng lên.

Trong trường hợp gặp khó khăn nhất định, bạn có thể để người đã khuất ở vị trí và hướng đi tối ưu nhất cho người đó;

Hãy hạ mi mắt của người đã khuất và cầu nguyện cho người đã khuất, xin Đấng toàn năng nâng người ấy lên hàng người công chính, tha tội và soi sáng phần mộ của người;

Nhào các khớp để chúng không bị cứng;

Đặt vật gì đó lên bụng để tránh đầy hơi;

Dùng băng quấn chặt hàm để không bị xệ xuống;

Che đậy thi thể của người đã khuất.

Đó là khuyến khích rằng tất cả những điều này nên được thực hiện bởi một trong những người thân, người sẽ đối xử với việc này một cách cẩn thận và tôn trọng.

Những chi phí liên quan đến việc chuẩn bị tang lễ phải được lấy từ tài sản thừa kế do ông để lại. Nếu không có thì chi phí vật chất sẽ do những người đã cung cấp tài chính cho anh ta trong suốt cuộc đời của anh ta gánh chịu. Nếu không phải như vậy thì nó sẽ thuộc về các cơ quan nhà nước hoặc cá nhân người Hồi giáo giàu có. Người chồng chịu mọi chi phí liên quan đến việc chôn cất vợ.

Việc chuẩn bị cho việc chôn cất phải càng nhanh càng tốt. Tiên tri Muhammad (hòa bình và phước lành của Allah sẽ đến với anh ta) nhấn mạnh:

“Không thể chấp nhận được việc giữ thi thể của một người Hồi giáo trong gia đình [cố tình trì hoãn việc chuẩn bị chôn cất và chính việc chôn cất]”(hadith từ al-Husayn ibn Wahwah; thánh kh. Abu Dawud).

Trong số ba điều không thể trì hoãn, nhà tiên tri Muhammad đã chỉ định việc chôn cất người quá cố phải tuân thủ các thủ tục cần thiết. Đồng thời, các nhà khoa học lưu ý chỉ nên gấp rút khi có dấu hiệu tử vong rõ ràng, để không chôn nhầm người đã bất tỉnh, hôn mê, hôn mê.

Một số nhà thần học quy định việc nên đọc Kinh Qur'an Thánh trên thi thể của người đã khuất trước khi bắt đầu lễ thiêu. Đồng thời, những người khác nói rằng điều này là không mong muốn. Sẽ khôn ngoan hơn nếu đọc Kinh Qur'an trước khi linh hồn được cho là lối thoát cuối cùng. Ví dụ, nếu Surah Yasin được đọc cho một người sắp chết và trước khi việc đọc hoàn tất, cơ thể đã giải phóng linh hồn, thì bạn có thể dừng lại ở đó.

Rửa xác người quá cố

Việc tắm rửa cho người quá cố là bắt buộc (fard kifaya) đối với những người chuẩn bị chôn cất người chết.

Nếu không có thì đối với bất kỳ người Hồi giáo nào.

Khi một trong những người Hồi giáo, đang ở trên Núi ‘Arafa cạnh Nhà tiên tri, bị ngã từ một con lạc đà và chết dưới móng guốc của nó, Nhà tiên tri đã kêu lên: “Rửa anh ta bằng nước và rượu táo rồi quấn anh ta trong quần áo [ihram được dùng làm tấm vải liệm].”(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Tập 1, trang 378, Hadith số 1265-1268).

Việc tắm rửa cho người quá cố được thực hiện bởi một người cùng giới tính. Trong trường hợp cực đoan, người vợ có thể rửa xác chồng, nhưng người chồng không được rửa xác vợ vì sau khi chồng qua đời, người phụ nữ phải chờ đến thời hạn iddah, trong thời gian đó cô ấy không có quyền kết hôn. cho phép cô ấy có quyền tắm rửa thi thể chồng, khi người phụ nữ chết, nikah giữa cô ấy và chồng bị gián đoạn, do đó người chồng không có quyền tắm rửa thi thể vợ vì không có thời gian chờ đợi iddah đối với đàn ông.

Trong một số trường hợp nhất định, người quá cố có thể là phụ nữ Hồi giáo (trong trường hợp không có vợ); trong trường hợp này, việc tắm rửa và chôn cất người chết được phép thực hiện bởi một người đàn ông kaafir được đào tạo đặc biệt, nhưng chỉ phụ nữ Hồi giáo mới được đọc cầu nguyện cho anh ấy. Tình huống trên được lặp lại liên quan đến người phụ nữ đã khuất (chỉ có tác dụng ngược lại). Nếu một phụ nữ Hồi giáo chết trong số những người đàn ông Hồi giáo, cô ấy có thể được một phụ nữ kaafir được huấn luyện đặc biệt tắm rửa, và những người đàn ông đó sẽ đọc kinh và thực hiện việc chôn cất.

Điều cần thiết là người sẽ rửa thi thể người quá cố phải biết trình tự của nghi lễ này và đáng tin cậy theo quan điểm không tiết lộ những sai sót nhất định có thể nhìn thấy trên cơ thể người quá cố và đã được anh ta che giấu. trong cuộc đời của anh ấy.

Người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad Ibn ‘Umar đã nói: “Hãy để những người đáng tin cậy rửa sạch cái chết của bạn”(Ibn Majah M. Sunan [Code of Hadiths]: Gồm 2 tập [b. m.]: ar-Rayan li at-turas, [b. g.], tập 1, trang 469, hadith số 1461; Ibn Qudama M. Al- mughni, tập 3, trang 371).

Chính nhà tiên tri Muhammad đã nói : “Ai tắm rửa cho người đã khuất và che giấu khuyết điểm của mình sẽ nhận được sự tha thứ của Chúa bốn mươi lần.”(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, trang 615, hadith số 928, “sahih”).

Những điều tốt đẹp và tích cực có thể và nên được nói về trạng thái bên ngoài của người đã khuất. Nhà tiên tri đã gọi: “Hãy nói về những đức tính tốt của người đã khuất và tránh [đề cập đến] những khuyết điểm của họ.”(At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Bản tóm lược các Hadith của Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, trang 317, Hadith số 1020).

Đó là điều đáng mong muốn (mustahabb) đối với người giặt giũ:

Không rửa người quá cố ở ngoài trời;

Không mời bất cứ ai có mặt ngoại trừ người trợ lý, nếu cần thiết;

Đổ đầy căn phòng mùi thơm;

Không được nhìn vào những phần cơ thể lộ ra ngoài của người đã khuất, trừ khi bị ép buộc;

Không chạm vào thi thể của người quá cố ngoại trừ bằng một miếng giẻ. Bạn có thể đeo găng tay và rửa thi thể người quá cố bằng miếng bọt biển;

Rửa sạch hoàn toàn (thực hiện tắm rửa hoàn toàn, ghusl) sau khi tắm rửa thi thể người quá cố.

Trình tự rửa xác người quá cố, có tính đến tất cả sự tinh tế:

1. Đặt cơ thể trần truồng và che phủ từ thắt lưng đến đầu gối trên ván;

2. Bạn có thể che mặt người quá cố hoặc người đã khuất bằng khăn hoặc loại vải lanh nào đó;

3. Nên đặt người quá cố nằm ngửa, chân hướng về phía Qiblah, hơi ngẩng đầu lên;

4. Nâng người lên và đưa tay từ trên xuống dưới dọc theo bụng để loại bỏ các mảnh vụn thức ăn trong ruột, sau đó rửa sạch những gì đã bài tiết ra ngoài với nhiều nước;

5. Rửa sạch những bộ phận cơ thể được rửa sạch trong quá trình tắm rửa (wudu’), ngoại trừ việc súc miệng và rửa mũi. Đối với miệng và mũi, tốt hơn hết bạn nên lau bằng khăn ướt. Sự xâm nhập của nước vào bên trong là điều cực kỳ không mong muốn;

6. Gội sạch da đầu bằng một ít chất tẩy có mùi thơm;

7. Xoay người chết nằm nghiêng về bên trái và rửa bên phải bằng nước xà phòng cho đến khi nước bắt đầu chảy ra từ bên trái của thi thể;

8. Xoay người sang bên phải và cũng rửa phần bên trái của cơ thể từ vai đến ngón chân cho đến khi nước bắt đầu chảy ra;

9. Sau đó lật thân lại và đổ lên lần thứ ba;

10. Dùng khăn khô lau người rồi thoa dầu thơm hoặc chất lỏng lên đầu, râu, trán, mũi, tay, đầu gối, bàn chân;

11. Không nên cắt móng tay và cắt tóc. Tốt hơn hết bạn nên rửa sạch mọi chất bẩn còn sót lại dưới móng tay;

12. Tay nằm dọc theo cơ thể.

Sau đó, cơ thể bắt đầu được bọc trong một tấm vải liệm.

Đồng thời, cần biết mức độ tối thiểu bắt buộc (fard) của nghi lễ rửa xác người quá cố trong trường hợp thiếu nước, vội vàng hoặc thiếu nhận thức về sự phức tạp của quy trình này: rửa hoặc đổ nước. trên toàn bộ cơ thể của người quá cố một lần, trước đó đã rửa sạch các tạp chất được thải ra. Nếu không có mức tối thiểu này, việc chôn cất thi thể của người đã khuất là không thể chấp nhận được. Nếu thi thể được chôn cất mà không tắm rửa thì nếu có thể hãy đào lên và rửa sạch.

Phải làm gì khi không có nước để rửa xác người đã khuất hoặc khi thể trạng không cho phép rửa bằng nước?

Trong những trường hợp như vậy, được phép thực hiện tayammum.

Trình tự thực hiện tayammum:

Bắt đầu bằng những từ “bismil-lahi rrahmani rrahim”;

Nói ý định làm lễ thanh tịnh cho người đã khuất;

Thật dễ dàng để chạm vào bề mặt trái đất (cát, đá) bằng lòng bàn tay của bạn. Bụi và những gì chứa nó đều có thể;

Dùng lòng bàn tay xoa mặt người quá cố một lần;

Chạm vào bề mặt đất một lần nữa;

Đầu tiên lau tay phải và sau đó lau tay trái lên khuỷu tay một lần

Sawan (Kafyan)

Tấm vải liệm tối thiểu là khi vải bao phủ toàn bộ cơ thể người quá cố trong một lớp. Điều tốt nhất, theo truyền thống của Nhà tiên tri Muhammad (hòa bình và phước lành của Allah sẽ đến với ông), là: ba tấm dành cho nam và năm tấm dành cho nữ. Sẽ tốt hơn nếu chúng có màu trắng và thấm hương.

Tấm vải liệm của đàn ông: Trước hết, họ trải tấm vải rộng nhất (lifafa). Sau đó, một cái khác (izar) được đặt lên trên nó, nó có thể quấn hoàn toàn cơ thể từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân. Sau đó, người quá cố được mặc một chiếc áo sơ mi làm bằng vải lanh trắng, phủ từ vai đến lòng bàn chân, thi thể được đặt trên các loại vải trải rộng (lifafa và isar). Đầu tiên, họ che nó bằng lớp vải phía trên (izar), sao cho phần vải bên trái vẫn nằm dưới phần vải bên phải. Sau đó họ bọc nó trong một cái rộng rãi và cuối cùng (lifafa). Về mặt kinh điển, được phép giới hạn bản thân chỉ trong hai loại vải - lifafa và isar. Những lời của Abu Bakr được thuật lại: “Hãy giặt hai bộ quần áo này của tôi và để chúng làm khăn liệm cho tôi.”(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Tập 1, phần 1, trang 93). Chỉ được phép giới hạn bản thân trong một mảnh vải (lifafa) trong những tình huống bắt buộc.

Khăn liệm của phụ nữ: Trước hết, họ trải tấm vải rộng nhất (lifafa). Sau đó, một cái khác (izar) được đặt lên trên nó, có thể dùng để quấn hoàn toàn cơ thể từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân. Sau đó, người quá cố sẽ mặc một chiếc áo sơ mi bằng vải lanh trắng, có thể che từ vai đến lòng bàn chân. Tóc của người quá cố được tết thành hai bím và xõa xuống hai bên ngực, phía trên áo. Sau đó, một chiếc khăn (khimar) được buộc để che da đầu và cổ. Sau đó, bên trên áo, một mảnh vải khác được buộc quanh người ở vùng ngực và đặt trên các tấm vải trải (lifafa và izar). Đầu tiên, đối với đàn ông, họ che nó bằng tấm vải phía trên (izar), sao cho phần vải bên trái của người đã khuất vẫn nằm dưới phần bên phải. Sau đó họ bọc nó trong một cái rộng rãi và cuối cùng (lifafa).

Về mặt kinh điển, người ta được phép giới hạn bản thân ở hai tấm (lifafa và isar) và một chiếc khăn quàng cổ (khimar).

Khăn choàng trẻ em: nếu trẻ trên bảy tuổi thì khăn liệm của trẻ giống như khăn liệm của người lớn. Trong trường hợp khi dưới bảy tuổi, anh ta được bọc trong hai tấm chính.

Tấm vải liệm của cả nam và nữ đều được buộc chặt để cơ thể không bị lộ ra ngoài. Phần cuối của tấm vải liệm ở bàn chân có thể buộc lại, hướng về phía đầu và ở đầu, hướng về phía chân. Khi người quá cố đã được đưa vào mộ, các nút thắt cần được nới lỏng.

Cách mang cáng

Sau khi được bọc trong kafan, người quá cố được đặt trên cáng.

Theo các học giả Hanafi, cáng phải được bốn người khiêng ở bốn phía.

Các học giả Hanafi về vấn đề này tuân theo lời của ‘Abdullah b. Mas'ud, người đã nói rằng sẽ tốt hơn nếu chiếc ghế dài có đệm được mang từ 4 phía. Ngoài ra, người ta còn biết rằng Ibn ‘Umar (cầu xin Allah hài lòng với anh ta) nằm trong số bốn người khuân vác và đổi chỗ cho họ. Phương pháp khiêng ghế dài này đảm bảo thi thể không bị rơi trong quá trình di chuyển, người khuân vác sẽ dễ dàng hơn và có thể thay thế cho nhau. Việc cõng thi thể của người đã khuất trên lưng hoặc vận chuyển động vật trên lưng cũng bị lên án. Trình tự khiêng cáng được xác lập như sau: người đứng trước bên trái đặt cáng lên vai phải, người đứng sau cũng làm như vậy. Còn người đứng phía trước bên phải đặt cáng lên vai trái, người đứng phía sau cũng làm như vậy. Điều này đã được đề cập trong cuốn sách “Al-Jami‘ as-Saghir”.

Nếu một đứa trẻ được chôn cất, tốt hơn là nên để đàn ông khiêng nó, và việc đặt quan tài của nó lên một con vật là điều không nên làm, vì đứa trẻ đó được tôn trọng và tôn kính, giống như một người lớn. Sự tôn trọng và danh dự được thể hiện bằng cách cầm nó trên tay, và việc vận chuyển thi thể trên động vật được ví như vận chuyển đồ vật, đó là hành vi khinh thường và điều này bị lên án (makruh).

Abu Hanifa (cầu xin Allah thương xót anh ta) tin rằng một đứa trẻ sơ sinh đã chết có thể được khiêng trên cáng, những người khiêng sẽ luân phiên đặt trên vai họ.

Tốt hơn hết là hãy nhanh chóng khiêng cáng - như Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, đã hướng dẫn: “Hãy nhanh chóng chôn cất người đã khuất; nếu anh ta ngoan đạo, thì bằng cách này bạn ban cho anh ta lòng tốt, còn nếu anh ta là kẻ tội lỗi và số phận phải xuống địa ngục, thì hãy để anh ta tránh xa chúng ta."(Al-Bukhari).

Bạn cần đi bộ nhanh, nhưng không được chạy, điều này được nêu trong hadith trích dẫn từ Ibn Mas'ud (cầu xin Allah hài lòng với anh ấy): “Chúng tôi đã hỏi Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, về tốc độ di chuyển một người đã chết. Anh ấy trả lời rằng trong mọi trường hợp bạn không thể chạy nhanh được.”

Người chết phải được rước đầu trước vì đầu là một trong những bộ phận cao quý nhất trên cơ thể. Các học giả Hanafi cho rằng những người đưa tang nên đi phía sau cáng. Các học giả Hanafi tuân theo lời của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, như Ibn Mas'ud đã báo cáo: “Mọi người đi theo cáng chứ không phải ngược lại và không có ai có thể đi trước họ”.(Abu Dawud; Ibn Majah). Ngoài ra còn có bằng chứng cho thấy Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, đã đi theo cáng cùng với thi thể của Sa'd b. Mu'aza. Mu'ammar b. Taus trích dẫn lời của cha anh rằng Sứ giả của Allah, cầu mong bình an cho anh, luôn đi theo quan tài trong các đám tang.

Ibn Mas'ud tin rằng việc đi theo cáng với thi thể của người đã khuất sẽ tốt hơn là đi trước nó. Nhìn thấy chiếc cáng chở thi thể người đã khuất, những người đi theo lại nhớ đến ý nghĩa và tất yếu của cái chết. Người ta kể rằng Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, chỉ cho phép những người đưa tang đi trước ghế dài nếu có quá nhiều người. Abu Bakr và 'Umar cũng làm như vậy. Bằng chứng là những lời của ‘Abd ar-Rahman b. Aba Layli: “Có lần tôi đi cùng ‘Ali đằng sau chiếc ghế dài có đệm, còn Abu Bakr và ‘Umar đi phía trước nó. Và tôi hỏi: 'Ali: "Tại sao Abu Bakr và 'Umar lại tiếp tục?" ‘Ali trả lời rằng họ đi trước để không tụ tập và làm phiền những người đi theo cô ấy.

Trong một số trường hợp nhất định, được phép dùng cáng, nhưng vì tôn trọng người đã khuất nên đi bộ. Nó bị kết án phải đi trước cáng, cũng như bắn theo sau. Một ngày nọ, Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, đang đi sau cáng và nhìn thấy một người phụ nữ với chiếc lư hương trên tay, ông đột ngột dừng những hành động này lại. Abu Hurayrah (cầu xin Allah hài lòng với anh ta) nói: “Đừng mang theo lư hương bên mình, vì nó gợi nhớ đến sự trừng phạt, do đó bạn không nên mang nó theo sau thi thể của người đã khuất.”(Malik). Và đây là những gì Ibrahim al-Naha'i đã nói: “Việc tiễn người chết bằng lửa là bị kết án; Những người theo đạo Cơ đốc và người Do Thái làm điều này, vì vậy thật là makrooh khi giống họ.”.

Bất cứ ai đi theo cáng với thi thể của người đã khuất không được rời khỏi nơi chôn cất mà không cầu nguyện, vì mục đích của việc đi theo người đã khuất chính là lời cầu nguyện janaza. Phụ nữ không nên đi cùng người đã khuất, như Nhà tiên tri, cầu bình an cho người đó, cấm họ làm điều này và nói: "Trở về, vì bạn sẽ không nhận được phần thưởng cho việc này"(Ibn Majah).

Bạn chỉ nên đứng dậy khi cáng chở người quá cố được khiêng vào nếu bạn muốn tham gia vào đám tang.

Nhà tiên tri, cầu bình an cho người, cấm ca hát và khóc lóc khi từ biệt người đã khuất (At-Tahavi).

Nghi thức chôn cất người quá cố của người Hồi giáo buộc tất cả những người tiễn đưa người đó phải kiềm chế bày tỏ sự đau buồn. Được biết, Đấng tiên tri, cầu bình an cho ông, đã khóc khi con trai ông là Ibrahim qua đời và nói: “Đôi mắt rơi lệ, trái tim hạ mình xuống và không cần phải nói bất cứ điều gì khiến Allah tức giận. Thực sự, Ibrahim, chúng tôi thương tiếc cho bạn."(Al-Bukhari; Hồi giáo).

Trong đám tang, bạn không nên lớn tiếng, hoặc tốt hơn hết là hãy im lặng. Qais b. ‘Ubada nói: “Những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri, cầu bình an cho anh ấy, đã lên án việc lên tiếng trong ba trường hợp: trong trận chiến, trong janazah và khi thực hiện dhikr, vì điều này giống như người Do Thái và Cơ đốc giáo.”

Người đi sau cáng, vì tôn trọng người đã khuất, không được ngồi xuống trước khi đặt ghế đẩu xuống đất hoặc hạ thi thể người quá cố xuống mộ. Người quá cố được đặt quay mặt về phía Kaaba, sau đó lời cầu nguyện janaza được đọc.

Lời cầu nguyện Janazah cho người quá cố

Lời cầu nguyện janaza được đọc cho ai?

Lời cầu nguyện Janazah được đọc cho mọi người Hồi giáo (nam và nữ) bất kể địa vị xã hội của anh ta, cho một đứa trẻ chết sau khi sinh, cho một đứa trẻ chết khi sinh con, nếu nó có dấu hiệu của sự sống trong một thời gian. Namaz không được đọc cho một đứa trẻ chết non, một kẻ áp bức (bughat), một tên cướp (kutta' at-tariq), hoặc một kẻ ngoại đạo (kaafir), ngay cả khi họ chết trên đất Hồi giáo.

Theo các học giả Hanafi, lời cầu nguyện Janaza không được đọc nếu thi thể của người quá cố ở xa (ghayb), vì trong trường hợp này không thể loại trừ trường hợp sau: nếu người quá cố ở phía đông và người cầu nguyện quay về phía Kaaba, rất có thể người đã khuất sẽ ở đằng sau họ; nếu họ cầu nguyện cho người đã khuất thì Kaaba sẽ ở phía sau họ. Cả hai vị trí đều không được chấp nhận trong khi cầu nguyện janaza.

Nếu ai đó không đọc lời cầu nguyện janaza cùng mọi người và không bắt đầu đọc lời cầu nguyện lần thứ hai, thì đây không được coi là một tội lỗi. Nhưng nếu lời cầu nguyện janaza vẫn được đọc lần thứ hai, thì nó được coi là một lời cầu nguyện bổ sung tùy chọn (nafil) và không được cung cấp theo quy định pháp lý của lời cầu nguyện janaza (fard đã được thực hiện).

Theo các học giả Hanafi, lời cầu nguyện Janazah không được đọc cho một số loại người nhất định, ngay cả khi họ tuyên xưng đạo Hồi:

1. Những kẻ gây rối đã cầm vũ khí chống lại Caliph và bị giết trong một cuộc nổi dậy của quân đội. Trong vấn đề này, các nhà khoa học tuân theo quan điểm của vị vua chính nghĩa thứ tư 'Ali, người không cho phép cư dân Nahravan được tắm rửa và đọc lời cầu nguyện Janaza cho họ, giải thích quyết định của ông như sau: “Không, họ là anh em của chúng tôi, nhưng họ phản đối chúng tôi. Vì vậy, sự lơ là như vậy sẽ là bài học cho người khác”. Và không một ai trong số những người bạn đồng hành hiện tại của Nhà tiên tri, cầu bình an cho anh ta, phản đối anh ta, và đây có thể được coi là sự đồng ý nhất trí của họ, quyết định của ijma. Nếu họ bị bắt, bị đưa ra xét xử và sau đó bị xử tử, họ sẽ được rửa sạch và lễ tang sẽ được cử hành cho họ.

2. Kẻ cướp và kẻ cướp. Nếu họ chết trong khi bị bắt, họ sẽ không được tắm rửa và lễ tang sẽ không được cử hành cho họ. Nếu - do bị bắt và xét xử, thì họ sẽ được rửa sạch và lễ tang được cử hành cho họ.

Kẻ sát hại một trong những cha mẹ của anh ta cũng đáng bị sỉ nhục dưới hình thức vị lãnh tụ từ chối tắm cho anh ta và thực hiện lễ cầu nguyện cho anh ta nếu anh ta bị tòa án xử tử vì tội ác mà anh ta đã gây ra. Nếu anh ta chết một cách tự nhiên, thì chúng tôi sẽ tắm rửa cho anh ta và cử hành lễ cầu nguyện trong tang lễ.

Namaz dành cho người đã khuất chỉ được đọc một lần. Có thể đọc lại nhiều lần trong trường hợp người lạ đọc lời cầu nguyện mà không có sự cho phép của avali (đại diện chính quyền, lãnh tụ địa phương, người thân, người giám hộ). Các học giả Hanafi tuân theo hadith, trong đó nói rằng Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, đọc lời cầu nguyện cho người đã khuất, và khi ông ấy đọc xong, 'Umar và người dân của ông ấy đã đến đọc lại lời cầu nguyện. Và Thiên sứ, cầu bình an cho anh ta, đã nói với họ: “Lời cầu nguyện của Janaza không được lặp lại cho người đã khuất mà chỉ làm du’a cho người đó và cầu xin Allah tha thứ cho người đó.” Cũng có thông tin cho rằng Ibn 'Abbas và Ibn' Umar (cầu xin Allah hài lòng với họ) đã bỏ lỡ buổi cầu nguyện janaza, và khi đến, họ chỉ làm du'a và cầu xin sự tha thứ cho những người đã khuất. ‘Abdullah b. Salam (cầu mong Allah hài lòng với anh ấy) đã bỏ lỡ lời cầu nguyện Janaza của 'Umar (cầu mong Allah hài lòng với anh ấy) và khi anh ấy đến, anh ấy nói: “Bạn đi trước tôi về lời cầu nguyện, nhưng bạn không đi trước tôi về du’a.” Bằng chứng về điều này là truyền thống sau đây, mà ummah của chúng tôi đã bảo tồn cho đến ngày nay: lời cầu nguyện không được đọc lại cho Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, cũng như cho các vị vua công chính và những người bạn đồng hành (cầu mong Allah hài lòng với họ). Nếu được phép đọc lại lời cầu nguyện, thì không một người Hồi giáo nào từ chối nó, đặc biệt là lời cầu nguyện của Janaza gửi đến Sứ giả của Allah, cầu bình an cho anh ta, bởi vì thi thể của anh ta không bị phân hủy, và anh ta vẫn ở trong mộ chính xác như vậy. giống như anh ta đã được chôn cất. Nhưng vì nhiệm vụ (fard) đã được thực hiện nên không cần phải lặp lại vì đó là fard kifaya. Vì vậy, nếu ai đó không đọc lời cầu nguyện cùng mọi người và không bắt đầu đọc nó lần thứ hai, thì việc này không có tội. Và nếu namaz vẫn được đọc lần thứ hai, thì như đã chỉ ra, nó được coi là một namaz (nafil) bổ sung, và namaz-nafil không được thiết lập trong nghi lễ janaza (không có lý do pháp lý nào).

Trình tự thực hiện janaza-namaz:

Imam đứng về phía Kaaba, vuông góc với thi thể của người đàn ông hoặc phụ nữ đã khuất, ngang ngực, tim;

Bốn takbirs được đọc liên tiếp. Hai tay chỉ được nâng lên ngang tai với takbir đầu tiên. Sau mỗi takbir, người thờ cúng đặt tay lên bụng ngay dưới rốn.

1. Niyat (ý định): “Tôi dự định cử hành lễ cầu nguyện cho người đã khuất đang nằm trước mặt tôi”;

2. Takbir đầu tiên với việc giơ tay. Nói xong takbir và đặt tay lên bụng ngay dưới rốn, người thờ cúng nói:

“Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa ta'alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”;

3. Takbir thứ hai. Nói xong takbir thứ hai, người thờ phượng đọc “Salavat”;

4. Takbir thứ ba. Sau đó, người ta cầu nguyện cho người đã khuất:

“Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa 'azaban-naar.”

Sau đó, một lời cầu nguyện-du'a được đọc cho tất cả những người Hồi giáo còn sống và đã chết:

“Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tawaffaytahu minnaa fa tawaffahu 'alal-iimaan, Allahumma laya tahrimnaa ajrahu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."

Nếu người quá cố là trẻ em hoặc người bệnh tâm thần thì chỉ phát âm những từ sau: “Allaahuma-j'alhu lyanaa faraton wa zukhran shafi'an mushaffa'a."

5. Sau khi nói takbir thứ tư, cũng như câu thứ hai và thứ ba mà không giơ tay, người cầu nguyện nói lời chào “as-salayamu 'alaikum wa rahmatullaah,” trước tiên quay đầu sang bên phải, nhìn vào vai, rồi lặp lại lời chào, sang trái.

Điều này kết thúc lời cầu nguyện janaza trong tang lễ.

Khi quyết định ai có quyền đọc lời cầu nguyện janaza, trong thực tế hàng ngày, ưu tiên thường được dành cho vị lãnh đạo địa phương.

Tang lễ

Chôn cất người chết là một hành động bắt buộc (fard kifaya) mà con người đã thừa hưởng từ thời Adam (cầu bình an cho người đó), và tội lỗi thuộc về người bỏ bê việc đó.

Chuẩn bị phần mộ

Theo Hanafi madhhab, việc tạo một hốc bên (lyahd) trong mộ từ phía của qibla là sunnah. Imam al-Shafi'i coi đó là sunnah nếu có một chỗ lõm ở giữa mộ (shaqq). Về điều này, al-Shafi'i dựa vào thực tế là cư dân ở Medina đào những ngôi mộ có hình dạng shakk. Các học giả Hanafi dựa vào lời của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông : “Mồ mả có lahad cho chúng ta, và có shakk cho người khác.”(Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

Và trong một bài tường thuật khác có nói: “Ngôi mộ có lahad dành cho chúng ta, và có shakk dành cho Người của Sách.”

Người ta kể rằng khi Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, qua đời, mọi người đã không đồng ý về việc nên làm lahad hay shakk trong mộ của Nhà tiên tri. Vào thời điểm đó, một trong những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, Abu Talha al-Ansari, đang làm lễ trong mộ, và một người bạn đồng hành khác, Abu ‘Ubaidah b. al-Jarrah - shakk. Sau đó, một người đàn ông được cử đến mỗi người trong số họ, và 'Abbas b. ‘Abd al-Muttalib đã cầu nguyện: “Ôi Allah! Hãy chọn điều tốt nhất trong hai điều này cho Nhà tiên tri của Bạn!” Người đầu tiên được phái đi đã tìm thấy Abu Talha, nhưng người thứ hai không tìm thấy Abu ‘Ubaidah. “Lời cầu nguyện của ‘Abbas luôn được Chúa chấp nhận và lần này nó đã được nhậm” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Cư dân ở Medina đã làm những ngôi mộ theo hình thức shakkas, vì đất ở khu vực này rất tơi xốp. Vì lý do tương tự, cư dân Bukhara đã đào những ngôi mộ có hình dạng shakkas. Khi một chiếc lyahd được làm trong một ngôi mộ, nó được bao phủ bằng gạch đất sét không nung và lau sậy, vì khi Nhà tiên tri, cầu mong sự bình an cho ông, được chôn cất, chiếc lyahd được bao phủ bằng gạch đất sét không nung và những bó sậy. Lời chỉ dẫn sau đây của Nhà tiên tri Muhammad, cầu bình an cho người, cũng được truyền đi. Một ngày nọ, anh ta nhìn thấy một cái lỗ trên mộ và lấy một viên gạch đưa cho người đào mộ và nói: “Hãy đóng lỗ hổng này lại, Allah thực sự yêu quý người chủ làm tốt công việc của mình.” Có thông tin cho rằng Sa'id b. al-'Như đã nói: “Hãy đậy nắp mộ của tôi bằng gạch không nung và sậy, như đã làm trong mộ của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, cũng như trong mộ của Abu Bakr và ‘Umar (cầu mong Allah hài lòng với họ).” Tất cả điều này là cần thiết để đảm bảo rằng trái đất không rơi vào người đã khuất. Dựa trên lời nói của Ibrahim an-Naha'i, việc che phủ lakhd bằng gạch và ván cháy là bị kết án. Điều này dựa trên lời chỉ dẫn của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, người đã nói rằng các ngôi mộ không được giống các tòa nhà. Gạch và ván nung được dùng trong xây dựng để làm đẹp, người chết không còn cần đến nữa. Mặc dù theo Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla từ Bukhara, có thể sử dụng gạch nung. Ngoài ra, ông khuyên nên che lakhd bằng ván và chôn người chết trong quan tài (chúng cũng có thể được làm bằng sắt). Điều này là cần thiết nếu đất ở khu chôn lấp bị lỏng lẻo.

Phương pháp tang lễ

Theo Hanafi madhhab, thi thể của người quá cố phải được hạ xuống mộ từ phía bên của qibla, sau đó được đặt vào lahd. Các học giả Hanafi dựa vào thực tế là Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, trong đám tang của Abu Dujan đã hạ xác ông xuống mộ từ phía bên của qibla. Ngoài ra còn có một lời tường thuật từ Ibn 'Abbas (cầu xin Allah hài lòng với anh ấy) rằng họ đã làm giống hệt như vậy trong lễ tang của Sứ giả của Allah, cầu bình an cho anh ấy.

Theo Madhhab của chúng tôi, việc có một số lẻ người xuống mồ là một lễ Sunnah. Sẽ bị lên án nếu trong số những người xuống mồ có một người ngoại đạo, ngay cả khi người đó là họ hàng của người đã khuất. Để chôn cất người đã khuất theo Sunnah, chỉ có người Hồi giáo mới xuống mộ.

Khi thi thể được hạ xuống mộ và khi được đặt trong lahd, họ nói "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi."

Cấm chôn hai người trở lên trong cùng một ngôi mộ. Đây là một truyền thống được kế thừa từ Adam (cầu bình an cho anh ấy) cho đến ngày nay. Nhưng trong những tình huống khắc nghiệt, Sharia cho phép điều này, sau đó những người chết được tôn kính nhất sẽ xuống mồ trước tiên, và các rào chắn bằng đất được tạo ra giữa tất cả các thi thể. Được biết, Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông, đã ra lệnh chôn cất hai hoặc ba người lính đã chết trong trận chiến ở Núi Uhud trong một ngôi mộ. Anh ấy nói: “Đặt người biết nhiều hơn về kinh Koran lên hàng đầu.” Nếu một người đàn ông và một người phụ nữ được chôn cất cùng nhau, thi thể của người đàn ông đó sẽ được đặt trong ngôi mộ gần qiblah hơn. Khi chôn cất một người đàn ông, một người phụ nữ, một chàng trai, một cô gái và một người lưỡng tính, họ được đặt theo thứ tự sau: đàn ông, chàng trai, người lưỡng tính, phụ nữ, cô gái.

Trong lễ tang, cáng chở thi thể người phụ nữ phải được phủ chăn. Được biết, trong đám tang của Fatima (cầu xin Allah hài lòng với cô ấy), chiếc cáng chở thi thể của cô được phủ một tấm chăn. Tấm màn che có thể che đi phần awrat của phụ nữ nếu kafan mở ra vì bất kỳ lý do gì. Vì lý do tương tự, thi thể người phụ nữ cần phải được người thân nhất của cô ấy chôn trong mộ. Nhưng nếu không có người thân thì việc này người lạ cũng có thể làm được nên không cần phải gọi phụ nữ đến giúp đỡ.

Theo Hanafi madhhab, chiếc cáng có thi thể của một người đàn ông không được che chắn. Các học giả Hanafi dựa vào thực tế rằng 'Ali (cầu xin Allah hài lòng với anh ta), khi nhìn thấy cơ thể của một người đàn ông được che bằng tấm màn che trong một đám tang, đã tháo tấm màn che ra và nói: "Anh ta là một người đàn ông!" Một bài tường thuật khác trích dẫn câu nói của anh ấy: "Đừng ví anh ấy với phụ nữ."

Theo Hanafi madhhab, một độ cao được tạo ra phía trên ngôi mộ, nhưng không phải ở dạng hình chữ nhật mà là hình vòng cung. Việc làm một ngôi mộ hình chữ nhật bị lên án vì đây là điều mà những người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái làm. Chiều cao của độ cao phía trên mộ phải bằng một nhịp hoặc cao hơn một chút. Việc đặt những phiến đá trên mộ bị lên án. Abu Hanifa lên án bất kỳ công trình xây dựng hoặc đánh dấu nào trên ngôi mộ. Abu Yusuf cũng lên án bất kỳ dòng chữ nào trên mộ. Al-Karhi đã đề cập đến những điều được trích dẫn bởi Jabir b. 'Abdullah những lời của Nhà tiên tri, sự bình an cho anh ta: “Không đặt các phiến đá lên mộ, không xây dựng bất cứ thứ gì lên trên, không ngồi lên và không khắc bất kỳ chữ khắc nào.”(Hồi). Suy cho cùng, tất cả những điều này được thực hiện vì vẻ đẹp bên ngoài, và người đã khuất không còn cần đến nó nữa (hơn nữa, đây là một sự lãng phí tiền bạc). Bạn có thể rưới (nước) nước lên mộ vì điều này làm đất nén lại, mặc dù Abu Yusuf không đồng ý với điều này. Ngoài ra, Abu Hanifa còn lên án việc nén mộ, ngồi hoặc ngủ trên đó, v.v. Về điều này, anh ta dựa vào sự cấm đoán của Sứ giả của Allah, cầu bình an cho anh ta, không được ngồi trên các ngôi mộ (Hồi giáo). Abu Hanifa cấm cầu nguyện trên mộ. Có thông tin cho rằng Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, đã cấm cầu nguyện trên mộ. Ngoài ra, bạn không nên đọc lời cầu nguyện cho người đã khuất ở nghĩa trang giữa các ngôi mộ. Ý kiến ​​​​tương tự cũng được chia sẻ bởi 'Ali và Ibn' Abbas (cầu xin Allah hài lòng với họ). Nhưng nếu lời cầu nguyện janaza vẫn được đọc trong nghĩa trang thì nó được coi là hoàn hảo, vì có bằng chứng cho thấy họ đã thực hiện lời cầu nguyện janaza cho 'Aisha và Umm Salama giữa các ngôi mộ ở nghĩa trang al-Baki. Imam lúc đó là Abu Hurayrah, và trong số những người có mặt có Ibn 'Umar (cầu xin Allah hài lòng với họ).

Chôn cất (daphne) trong tabut (quan tài hoặc hộp)

Chôn trong quan tài là một phong tục của những người theo đạo Thiên chúa, do đó các nhà thần học Hồi giáo chỉ cho phép chôn cất người Hồi giáo trong quan tài trong những trường hợp cực kỳ cần thiết ('uzr).

Các học giả Hanafi không thấy điều gì đáng trách khi chôn người quá cố trong quan tài bằng sắt hoặc đá mà chỉ khi thực sự cần thiết (nơi đất tơi xốp, ẩm ướt hoặc dành cho người được chôn trên biển).

Thăm nghĩa trang (ziyarat al-kubur)

Theo giáo lý Hồi giáo, linh hồn (ruh) của một người không chết cùng với cái chết của thể xác, nó sẵn sàng báo cáo, giải thích và hiểu lời nói (những lời khi được hỏi trong mộ). Hầu hết các học giả đều tin rằng sự trừng phạt hoặc sự thương xót (phần thưởng, thú vui thiên đường) được cả linh hồn và thể xác của người quá cố nhận được, và rằng sau khi tách khỏi thể xác, linh hồn vẫn còn bị dày vò hoặc bình yên, đôi khi linh hồn tiếp xúc với xác và cũng nhận được sự trừng phạt hoặc phần thưởng (lòng thương xót). Một số học giả cho rằng chỉ có thể xác mới nhận được hình phạt hoặc sự thương xót chứ không phải linh hồn. Có câu nói rằng người đã khuất bị ảnh hưởng bởi chuyện của gia đình, bạn bè. Người ta cũng kể rằng người quá cố nhìn thấy và biết những gì đang xảy ra trong nhà mình, nếu đây là việc tốt thì vui mừng và đau khổ nếu đây là việc xấu. Người quá cố cảm thấy có ai đó đến thăm mình vào thứ Sáu trước khi mặt trời mọc. Anh ta nhận được lợi ích nếu họ đến với điều tốt và đau khổ nếu họ đến với ý định xấu xa, như đã nói trong cuốn sách “Kashshaf al-Qanna‘.

Thực hiện janaza-namaz cho người đã khuất, giống như tắm rửa và quấn người trong kafan, là fard-kifaya (nghĩa vụ tập thể).

Lời cầu nguyện Janaza có ruknas (farzas) - đây là tư thế đứng và bốn takbirs (từ “Allahu akbar!”), thay thế cho rakats của một lời cầu nguyện thông thường, có cung và cúi đầu xuống đất. Ngoài ra còn có sáu Shartas (điều kiện) để lời cầu nguyện trong đám tang có hiệu lực.

Đầu tiên – Hồi giáo của người chết , nghĩa là, người đã khuất vào lúc chết phải là một người theo đạo Hồi, vì lời cầu nguyện này là shafaat (cầu thay), và lời cầu nguyện cho những người không theo đạo Hồi không được chấp nhận.

Thứ hai – Taharat (sự tinh khiết) của thi thể và nơi ở của người quá cố , nghĩa là, lời cầu nguyện sẽ không có tác dụng nếu người quá cố chưa được tắm rửa sạch sẽ hoặc nếu người đó đang mặc najas. Việc tuân thủ điều kiện này là cần thiết nếu có cơ hội thực hiện nó, nhưng nếu không có cơ hội đó, chẳng hạn như trong trường hợp họ được chôn cất mà không tắm và không thể di dời thi thể ngoại trừ việc đào lên. ngôi mộ, sau đó việc tắm rửa được loại bỏ và lời cầu nguyện Janazah được thực hiện trên ngôi mộ. Ngược lại với việc chưa đổ đất lên người chết, trong trường hợp này cần phải đưa người chết ra khỏi mộ và tắm rửa cho người chết, sau đó mới thực hiện namaz. Nếu vì thiếu hiểu biết mà bạn đã thực hiện lời cầu nguyện janaza mà không tắm rồi chôn nó, thì bạn cần phải quay trở lại ngôi mộ và thực hiện lại lời cầu nguyện, vì lời cầu nguyện đầu tiên đã bị hư hỏng.

Ngày thứ ba – tìm người đã khuất trước khi những người cầu nguyện cho người đó .

thứ tư – sự hiện diện của một người chết hoặc hầu hết cơ thể, hoặc một nửa cơ thể bao gồm cả đầu . Thứ năm – để những người cầu nguyện không được ngồi hoặc cưỡi lên một con vật mà không có lý do . thứ sáu – để người chết nằm trên mặt đất, vì nếu người đó nằm trên một con vật (trên xe) hoặc bị người ta giữ thì lời cầu nguyện sẽ không có tác dụng .

Sunnah của Janaza Salah - bốn. Đầu tiên – Imam đứng đối diện với ngực của người đã khuất, dù là nam hay nữ, bởi đây là nơi chứa đựng trái tim và ánh sáng của imam.

Sunnah thứ hai – đọc dua istiftah sau takbir đầu tiên(lời cầu nguyện mở đầu), nghĩa là, "Subhanaka lahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka" ("Hỡi Allah đáng kính và vinh quang! Xin chúc tụng danh Ngài, tôn vinh sự vĩ đại của Ngài. Không có thần thánh, ngoại trừ Ngài"), như được thực hiện trong lời cầu nguyện bắt buộc hàng ngày.

Sunnah thứ ba – đọc sau takbir salavat thứ hai gửi đến Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành sẽ đến với ông ấy), đọc sau tashahhud trong lời cầu nguyện: “Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid.” (“Hỡi Allah! Hãy phù hộ cho Muhammad và các bộ lạc của Muhammad, như Ngài đã ban phước cho Ibrahim và các bộ lạc của Ibrahim. Quả thật Ngài rất xứng đáng! Ôi Allah! Hãy gửi lời chúc phúc tới Muhammad và các bộ lạc của Muhammad, như Ngài đã gửi lời chúc phúc cho Ibrahim và các bộ lạc của Ibrahim. Quả thật Ngài xứng đáng.”)

thứ tư – đọc sau takbir dua istikhfar thứ ba, trong đó có lời cầu xin Allah tha thứ cho tội lỗi của người đã khuất và ban cho anh ta sự chuyển cầu của Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành sẽ đến với anh ta). Theo Sunnah, điều mong muốn là dua, được đọc sau takbir thứ ba, bắt đầu bằng việc tôn vinh Allah và salawat dành cho Sứ giả của Ngài (cầu bình an và phước lành cho Ngài). Tất cả điều này sẽ góp phần vào việc Allah chấp nhận lời cầu nguyện này. Không có dua được xác định nghiêm ngặt, nhưng tốt hơn là nên đọc những gì được truyền từ Nhà tiên tri (cầu bình an và phước lành cho ông ấy). Ví dụ: “Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu ala-iman.” (“Lạy Allah, hãy tha thứ cho những người sống và chết của chúng tôi, trẻ và già, đàn ông và phụ nữ, có mặt và vắng mặt! Ôi Allah, tôi đảm bảo rằng những người trong chúng tôi mà Ngài ban sự sống sẽ sống theo các quy tắc của đạo Hồi, và những người trong chúng tôi ai được Chúa cho nghỉ ngơi, hãy yên nghỉ trong đức tin.”

Họ không yêu cầu sự tha thứ tội lỗi cho majnun (do jinn sở hữu) và trẻ vị thành niên. Nhưng họ phát âm dua: “Allahumma, jal-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zukhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan.” (“Hỡi Allah, hãy biến anh ấy (trên Thiên đường) thành phần thưởng ưu tiên cho chúng tôi, và biến anh ấy thành phần thưởng cho chúng tôi, và biến anh ấy thành người cầu thay cho chúng tôi, lời cầu bầu của người sẽ được chấp nhận.”)

Và sau takbir thứ tư, “As-salamu alaikum wa rahmatullah!” được đọc to hai lần, báo hiệu lời cầu nguyện đã kết thúc. Từ "Assalamu" là wajib.

Khi phát âm takbirs, ngoại trừ từ đầu tiên, tay không được giơ lên. Và nếu vị lãnh đạo phát âm takbir thứ năm, thì họ không đi theo ông ta mà mong đợi “salaam” của ông ta.

Người xứng đáng nhất để làm imam khi thực hiện janaza-namaz được coi là imam của khu vực mà người đã khuất sinh sống. Sau anh ta, có một người đàn ông giám hộ cho người đã khuất, v.v., quyền được chuyển cho người gần gũi hơn với người đã khuất về mặt họ hàng. Và người có quyền tạm ứng có thể nhường lại cho bất cứ ai mình muốn. Nếu bạn thực hiện một lời cầu nguyện mà không đợi người có quyền chính dẫn dắt lời cầu nguyện này, thì người đó có thể lặp lại nó. Nhưng những người đã thực hiện lời cầu nguyện sẽ không lặp lại lời cầu nguyện đó với anh ta.

Nếu người quá cố được chôn cất mà không thực hiện janaza-namaz, thì namaz sẽ được thực hiện trên mộ của người đó, ngay cả khi người quá cố chưa được tắm rửa. Nếu có nhiều người chết, tốt hơn là nên thực hiện lời cầu nguyện janaza riêng cho từng người. Nhưng nếu bạn vẫn quyết định thực hiện một lời cầu nguyện cho mọi người cùng một lúc, thì chúng sẽ được xếp thành một hàng về phía Qibla sao cho ngực của mỗi người đã khuất đối diện với ngực của imam. Đồng thời, chúng ta không được quên thứ tự ưu tiên. Điều này có nghĩa là những người gần gũi nhất với Imam sẽ là nam giới, sau họ là những chàng trai tuổi teen, sau họ là những người lưỡng tính, và sau họ là phụ nữ, tiếp theo là những cô gái tuổi teen. Cũng nên chôn riêng họ, nhưng nếu không thể thì họ sẽ được đặt vào mộ theo thứ tự ngược lại, tức là những người đàn ông gần Qiblah nhất, tiếp theo là những cậu thiếu niên, v.v.

Bất cứ ai vắng mặt trong lễ khai mạc takbir của imam không nên vội vàng bước vào cầu nguyện. Anh ta phải đợi takbir tiếp theo và đi theo imam ngay sau khi anh ta phát âm nó, biểu diễn cùng imam những rakat mà anh ta biểu diễn. Và sau khi vị lãnh tụ kết thúc buổi cầu nguyện, anh ta sẽ bù đắp những rakat mà anh ta đã bỏ lỡ. Nhưng cần lưu ý rằng người đó phải có thời gian để hoàn thành lời cầu nguyện trước khi người quá cố được nâng lên khỏi mặt đất, vì nếu người đó sống lại, lời cầu nguyện sẽ bị phá vỡ. Người có mặt tại lễ khai mạc takbir của imam không cần phải đợi takbir tiếp theo. Anh ấy đọc takbir và để lại lời cầu nguyện với imam. Nếu một người đến sau chỉ đi theo imam sau takbir thứ tư trước “salaam”, thì theo ý kiến ​​​​của Imam Muhammad, lời cầu nguyện của anh ta cũng sẽ có hiệu lực, và đây là một fatwa (sắc lệnh, sắc lệnh của mufti).

Không nên đưa người quá cố vào trong nhà thờ Hồi giáo và thực hiện lời cầu nguyện janaza. Và việc người quá cố ở bên ngoài nhà thờ Hồi giáo và một số người đang cầu nguyện janaza cho người đó ở bên trong nhà thờ là điều không mong muốn. Việc thực hiện lời cầu nguyện janaza trên đường phố cũng là điều không mong muốn vì nó làm phiền người qua đường và trên đất của người khác mà không có sự cho phép của chủ sở hữu.

Nếu một đứa trẻ đã chết và có dấu hiệu của sự sống khi sinh ra, thì họ sẽ đặt tên cho nó, tắm cho nó, quấn kafan và thực hiện lời cầu nguyện janaza cho nó. Nếu không có dấu hiệu của sự sống nào được nhận thấy, tức là đứa trẻ sinh ra đã chết, thì nó sẽ được tắm, bọc trong vật chất và chôn cất, và người ta không đọc lời cầu nguyện janaza cho nó.

Lời cầu nguyện Janazah không được đọc cho một người không theo đạo Hồi và kẻ giết cha mẹ anh ta, nhưng kẻ tự sát sẽ được rửa sạch và lời cầu nguyện được thực hiện cho anh ta.

(Hashiyatu Ibn Abidin, Marokil Falyah)

Việc thực hiện lời cầu nguyện janaza (cầu nguyện trong đám tang) thuộc thể loại fard kifaya (nghĩa vụ tập thể). Nói cách khác, nếu một phần người Hồi giáo hoặc thậm chí một người tham gia vào việc đó, thì ngay cả một chàng trai trẻ, mumaiz, cũng sẽ được miễn cho những người còn lại thực hiện nghĩa vụ đó.

Cơ sở cho tính chất bắt buộc của việc thực hiện nó là hadith từ Abu Hurayrah, cầu xin Allah hài lòng với anh ta:

عن أبي هريرة رضي الله عنه : « أن رسول الله نعى ﷺ النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج الى المصلى، فصفّ بهم، وكبر أربعا » رواه البخاري ومسلم

Nghĩa:“Quả thật, Nhà tiên tri, xin bình an và phước lành đến với ông ấy, đã gửi lời chia buồn tới Najashivào ngày ông qua đời, đứng tại nơi cầu nguyện, xếp hàng và nói bốn takbirs".

Và cũng là một hadith từ Ibnu Umar, cầu mong Allah hài lòng với anh ta, rằng Nhà tiên tri, sự bình an và phước lành sẽ đến với anh ta, đã nói:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ قال: « صل ّ وا على صاحبكم » رواه البخاري

Nghĩa:“Thực hiện lời cầu nguyện cho bạn bè của bạn”.

Đã đến lúc thực hiện lời cầu nguyện Janazah

Lời cầu nguyện Janazah có thể được thực hiện bất cứ lúc nào trong ngày. Không nên thực hiện nó trong những khoảng thời gian không mong muốn để cầu nguyện.

Không phải là sunnah được phép trì hoãn Janaza-namaz để tăng số lượng người đến thờ phượng, ngoại trừ trường hợp các wali đang chờ đợi, với điều kiện người đã khuất sẽ không bị phân hủy vì điều này.

Địa điểm

Được phép thực hiện lời cầu nguyện janaza ở những nơi được phép thực hiện lời cầu nguyện (bắt buộc hoặc mong muốn). Nên làm điều đó trong một nhà thờ Hồi giáo, vì có nhiều người tụ tập ở đó hơn.

Cơ sở cho điều này là một hadith từ Aisha, cầu mong Allah hài lòng với cô ấy:

عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي ﷺ صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد» رواه مسلم والترمذي

“Quả thật, nhà tiên triﷺ biểu diễn (cầu nguyện janaza) cho Suhail bin Bayzaa trong nhà thờ Hồi giáo"

Nếu có khả năng nhà thờ Hồi giáo sẽ bị bẩn thì không được phép thực hiện namaz ở đó.

Nếu người quá cố được chôn cất mà không thực hiện lời cầu nguyện janaza, thì lời cầu nguyện janaza được thực hiện trên mộ, đứng cạnh mộ.

Điều kiện

Các điều kiện để cầu nguyện Janazah cũng giống như đối với những lời cầu nguyện thông thường (bắt buộc và mong muốn), chẳng hạn như sự sạch sẽ, tắm rửa, hướng về Qibla, v.v.

Việc cầu nguyện janaza phải được thực hiện tập thể không phải là điều kiện; một người là đủ. Kể cả khi đó là một chàng trai trẻ mumiz. Nhưng điều quan trọng là lời cầu nguyện này phải được thực hiện chung.

Việc phụ nữ thực hiện lời cầu nguyện janaza trước sự chứng kiến ​​​​của đàn ông hoặc các bà mẹ trẻ là chưa đủ vì điều này thể hiện thái độ coi thường người đã khuất. Nếu không có đàn ông hoặc nam thanh niên mumaiz, thì trách nhiệm sẽ chuyển cho phụ nữ và chỉ cần họ thực hiện lời cầu nguyện này là đủ. Phụ nữ thực hiện lời cầu nguyện Janazah một cách riêng biệt, vì phụ nữ không phải là sunnah để thực hiện nó cùng nhau. Imam Shafi'i nói: "Nếu họ làm việc đó một cách tập thể thì không có gì đáng trách cả."

Bắt buộc phải thực hiện lời cầu nguyện Janazah trước khi chôn cất người quá cố, nhưng nếu người quá cố được chôn cất trước khi cầu nguyện thì tất cả những người có nghĩa vụ thực hiện lời cầu nguyện Janazah đều sẽ phạm tội, và trong trường hợp này, lời cầu nguyện được thực hiện trên ngôi mộ (gần đó) và mộ không được đào lên để thực hiện namaz. Nhưng nếu họ không thực hiện lời cầu nguyện vì quên hoặc có lý do chính đáng nào khác, thì việc họ chôn cất ông mà không thực hiện lời cầu nguyện sẽ không có tội.

Đó cũng là một điều kiện là không được có khoảng cách quá ba trăm cubit (khoảng 150 mét) giữa người đã khuất và người thực hiện lời cầu nguyện janaza, nếu người đã khuất ở cùng một thành phố hoặc làng. Cũng không thể có một rào cản giữa chúng, chẳng hạn như một bức tường, v.v., ngay cả khi có một cửa sổ trên đó, tức là. Ví dụ: nếu mọi người thực hiện namaz trong một nhà thờ Hồi giáo và người quá cố đứng sau bức tường trên đường phố, thì namaz đó không được tính, chỉ khi có một cánh cửa mở ở đó, thì trong trường hợp này namaz mới được tính.

Khi thực hiện lời cầu nguyện janaza, sunnah phải đứng thành ba hàng trở lên.

Hadith nói:

عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: « ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب » رواه أبو داود والترمذي والحاكم

“Không có người chết nào được ba hàng người Hồi giáo cầu nguyện để yên nghỉ, ngoại trừ người đó sẽ được lên Thiên đường»

Đó cũng là sunnah dành cho càng nhiều người càng tốt để thực hiện lời cầu nguyện trong tang lễ. Cơ sở cho điều này là hadith:

قال النبي ﷺ: « ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين، يبلغون مئة، كلهم يشفع فيه إلا شفعوا فيه» رواه مسلم

“Không có người quá cố nào mà được hàng trăm người cùng cầu nguyện và cầu thay cho người ấy, ngoại trừ việc lời cầu nguyện của họ sẽ không được chấp nhận.” .

Trong màn trình diễn janaza-namaz, imam đứng cạnh đầu của người đàn ông đã khuất, sao cho hai chân ở bên phải và cạnh thắt lưng của người phụ nữ đã khuất, sao cho đầu ở bên phải, Bujairami viết về điều này.

Điều kiện là người đã khuất phải ở phía trước những người đang cầu nguyện trong khi cầu nguyện, và đó cũng là điều kiện là ngôi mộ nơi thực hiện lời cầu nguyện janaza phải ở phía trước những người đến thờ phượng.

Đó cũng là điều kiện người quá cố phải được tắm rửa; những lời cầu nguyện được thực hiện trước khi tắm rửa cho người đó không được tính.

Nếu nhiều người đã khuất tụ tập lại thì có thể thực hiện một lời cầu nguyện janaza cho tất cả mọi người.

Thành phần bắt buộc

Chủ đích

Ý định phải được thực hiện bằng trái tim khi phát âm takbirat-ul ihram (takbir giới thiệu): “Tôi dự định thực hiện lời cầu nguyện janaza bắt buộc cho những người đã khuất (hoặc những người đã khuất, nếu có một vài người trong số họ)”. Nên nói to ý định đó để chính bạn có thể nghe thấy. Không cần thiết phải nhắc đến với ý định rằng đây là “fard-ul kifaya”.

Bắt buộc phải đề cập đến ý định rằng anh ta thực hiện lời cầu nguyện theo sau thầy tế, nếu anh ta là một. Tất cả các điều kiện khác bắt buộc đối với những lời cầu nguyện fard (bắt buộc) cũng được yêu cầu.

Không cần thiết phải nhắc đến tên người đã khuất, chỉ cần thực hiện ý định cầu nguyện bắt buộc cho người đã khuất trước mặt mình là đủ. Nếu người mẹ có ý định thực hiện lời cầu nguyện bắt buộc cho những người (đã qua đời) mà người lãnh đạo có ý định thực hiện lời cầu nguyện, thì điều này là đủ.

Imam (hoặc người thực hiện lời cầu nguyện riêng) bắt buộc phải nhắc đến tên người đã khuất và tên cha của người đó nếu người quá cố không ở gần nhưng chỉ cần người mẹ có ý định với những người đó là đủ. người mà imam thực hiện lời cầu nguyện janaza.

Nếu ý định đề cập đến tên của người đã khuất, nhưng sau đó lại ngược lại, chẳng hạn họ đặt tên là Ahmad, nhưng hóa ra người đó là Muhammad, thì lời cầu nguyện không được tính.

Trong ý định cũng không nhất thiết phải đề cập đến số người đã khuất nếu có nhiều người, nhưng nếu trong ý định nhắc đến mười người, nhưng hóa ra người đã khuất là mười một thì lời cầu nguyện không được tính, và nếu một số lớn hơn đã được đề cập, nhưng hóa ra lại ít hơn, ví dụ, mười đã được đề cập, nhưng hóa ra là chín, sau đó lời cầu nguyện được xem xét.

Nếu bạn thực hiện lời cầu nguyện janaza cho những người đã khuất không ở gần và trong buổi cầu nguyện, một trong số họ đã được đưa đến, thì đối với người đã khuất này, bắt buộc phải thực hiện lại lời cầu nguyện janaza.

đứng

Bắt buộc phải đứng nếu có thể. Nếu không, thì họ thực hiện namaz trong khi ngồi; nếu không thể được thì nằm nghiêng về bên phải; nếu cách này không hiệu quả thì nằm bên trái; nếu cách này không hiệu quả thì nằm ngửa, xoay lòng bàn chân và hướng mặt về phía qibla, đặt nó dưới đầu một vật gì đó.

Bốn takbir

Ngoài ra, cơ sở bắt buộc là cách phát âm của bốn takbir, có tính đến takbir giới thiệu. Cơ sở cho điều này là hadith trên:

“Quả thật, Nhà tiên tri đã gửi lời chia buồn đến Najashiya vào ngày ông qua đời, đứng tại nơi cầu nguyện, xếp hàng và nói bốn takbirs.”

Nếu người biểu diễn namaz không cố ý phát âm takbir thứ năm thì namaz của anh ta không bị hỏng. Nếu imam phát âm takbir thứ năm, thì mammum được phép salam và hoàn thành lời cầu nguyện, nhưng tốt nhất là đợi imam cùng nhau hoàn thành lời cầu nguyện.

Khi phát âm takbir, sunnah là giơ tay lên và đặt tay dưới ngực, giống như trong những lời cầu nguyện khác.

Cơ sở cho điều này là những gì Abdullah ibn Umar, cầu mong Allah hài lòng với họ, đã nói:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة » هذا الأثر رواه البيهقي

Nghĩa : “Thật sự Umar, cầu mong Allah hài lòng với anh ấyh, giơ tay khi cầu nguyện Janazah ở mỗi takbir". Ibnu Umar và Hassan bin Ali đã làm những điều tương tự, cầu mong Allah hài lòng với họ.

Imam phải phát âm to các takbirs, những người còn lại - mamum và người thực hiện lời cầu nguyện - phát âm chúng để chính họ có thể nghe thấy.

Ví dụ: nếu một mammum tụt lại phía sau imam một takbir trong janaza-namaz mà không có lý do chính đáng, chẳng hạn, imam đã nói takbir thứ ba, và mammum vẫn ở vị trí đầu tiên, thì lời cầu nguyện của anh ta đã bị vi phạm. Nhưng nếu vị lãnh đạo nói salam, và người mẹ vẫn ở lần thứ ba, thì lời cầu nguyện không bị phá vỡ.

Lý do chính đáng là nếu người mẹ không nghe thấy takbir của imam, hoặc quên, hoặc nếu người mẹ đọc chậm.

Masbuk (người đến muộn ở phần đầu của Janaza-namaz) phát âm takbir và đọc “al-Fatiha” và nếu imam phát âm takbir trước khi đọc xong “al-Fatiha”, anh ta sẽ làm theo imam và “al-Fatiha” sẽ được coi là đã đọc và masbuk, sau khi imam phát âm salam, sẽ bù phần còn lại. Ví dụ: một người tham gia lời cầu nguyện Janaza, và trong khi đó, imam đang ở takbir thứ hai (đọc salawat), người đó bước vào lời cầu nguyện, phát âm takbir và đọc “al-Fatiha”. Sau đó, nếu vị lãnh tụ Hồi giáo, trước khi đọc xong “al-Fatiha,” takbir nói (chuyển sang takbir thứ ba và bắt đầu đọc dua), mặc dù bạn chưa đọc xong “al-Fatiha,” bạn vẫn theo ông ấy (nói câu takbir thứ hai) và bắt đầu đọc salavat, v.v. theo thứ tự. Sau đó, sau khi imam đã nói salam, bạn chỉ cần tiếp tục, nói takbir (thứ tư) và đọc dua. Điều tương tự cũng đúng nếu bạn đến takbir thứ ba.

Đọc al-Fatiha

Trong lời cầu nguyện Janazah, bắt buộc phải đọc Surah al-Fatihah. Tốt nhất nên đọc Surah al-Fatihah sau takbir đầu tiên, nếu đọc sau một trong bốn takbir thì thế là đủ. Đó là sunnah để nói "Amin" sau khi hoàn thành việc đọc thuộc lòng al-Fatiha. Việc đọc surah hoặc những câu thơ trong kinh Koran sau al-Fatiha không phải là sunnah. Việc đọc dua al-Iftitah cũng không phải là sunnah.

Nếu có nguy cơ kéo dài cầu nguyện, thi thể sẽ bị phân hủy, thì bắt buộc chỉ giới hạn bản thân ở những thành phần bắt buộc của janaza-namaz.

Đọc Salavat

Đọc salavat cũng là một cơ sở bắt buộc trong lời cầu nguyện janaza. Điều kiện là việc đọc nó phải sau takbir thứ hai. Tùy chọn đủ: "Allahumma Sally ala Muhammad". Không bắt buộc phải phát âm từ “Alihi” mà ngược lại là sunnah.

الحمد لله رب العالمين

Phiên âm: “Alhamdulillahi-r-Rabbil alamin”

Ý nghĩa: “Mọi lời ca ngợi đều dâng lên Allah, Đấng Chúa Tể của vũ trụ.”

Và ở cuối (cuối phần đọc salawat), nên làm dua cho người Hồi giáo và phụ nữ Hồi giáo, ví dụ:

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

Phiên âm: “Allahummagfir lil muminina wal muminat”

Ý nghĩa: “Ôi Allah, hãy tha thứ tội lỗi cho tất cả những người đàn ông và phụ nữ có đức tin”

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صلّيت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد

Phiên mã: « Allahừm Sally gTÔIala Muhammadin va gTÔIala ali mukhTÔIammad, kama sallayta gTÔIala sayidina Ibrahtôi và bạnTÔIala ali sayidina Ibrahtôi, va barik gTÔIala sayidina mukhTÔIammadin và gTÔIala ali sayidina mukhTÔIammad kama baraktaGTÔIala sayidina Ibrahtôi và bạnTÔIala ali sayidina Ibrahtôi, hồ sơ gTÔIAlyamina Innakya XTÔIamidun Majid"

Nghĩa: "Oh allahh! Ban phước cho nhà tiên tri Muhammadﷺ và gia đình anh ấy, giống như bạn đã chúc phúc cho Nhà tiên tri Ibrahim, cầu bình an cho anh ấy và gia đình anh ấy! Oh allahh! Ban ân sủng cho nhà tiên tri Muhammadﷺ và gia đình anh ấy, như bạn đã trao nó cho Nhà tiên tri Ibrahim, cầu bình an cho anh ấy và gia đình anh ấy trên toàn thế giới. Quả thật ngài đáng được khen ngợi, đấng vinh quang!”

đọc dua

Dua cho người đã khuất cũng là cơ sở bắt buộc của lời cầu nguyện này, vì mục tiêu lớn nhất của lời cầu nguyện Janaza là dua cho người đã khuất. Điều kiện là dua phải được đọc sau takbir thứ ba. Một dua dành cho tất cả người Hồi giáo và phụ nữ Hồi giáo là chưa đủ.

Tùy chọn đủ:

اللهم اغفر له/ها/ وارحمه/ها/

Phiên âm: “Allahumma-gfirlyahu(ha) varkhTÔIamhu(ha)"

Nghĩa: "Hỡi Allah, hãy tha thứ cho anh ấy và thương xót anh ấy".

Các từ “lyahu”, “anhu”, “afihi” kết thúc bằng đại từ nhân xưng nam tính ở ngôi thứ ba số ít “hu”/“hi”, được sử dụng trong trường hợp chúng ta đang nói về một người đàn ông.

Nếu một lời cầu nguyện được thực hiện cho một người phụ nữ đã qua đời, đại từ nêu trên trong mọi trường hợp sẽ được thay thế bằng đại từ số ít giống cái kết hợp của ngôi thứ ba “ha”, ví dụ: “Allahumma-gfirlyaha va-rhamha” (Ồ, Allah, hãy tha thứ cho cô ấy và xin thương xót). Nếu nó được thực hiện cho nhiều người thì cuối cùng họ nói “ ừm."

Đó là sunnah để tạo ra nhiều dua hơn nếu không có nguy cơ người quá cố bị phân hủy nhanh chóng, và tốt hơn là nên nói những gì Nhà tiên tri (hòa bình và phước lành của Allaah sẽ đến với anh ta) trong những trường hợp như vậy.

Được biết, Awf bin Malik, cầu mong Allah hài lòng với anh ta, đã nói:

روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول : « اللهم اغفرله وارحمه، وعافه واعفه عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما نقّيت الثوب الأبيض من الدّنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار» قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول الله ﷺ» رواه مسلم

Ý nghĩa: “(Một lần) Sứ giả của Allah đã thực hiện một buổi cầu nguyện trong tang lễ, và tôi nhớ rằng, khi hướng về Allah với những lời cầu nguyện cho người đã khuất, ông ấy nói:

"Allahumma-gfirlyahu (ha) , va-rkh TÔIamhu(ha) , và gafihi( ha) , vag TÔIugh gTÔIanhu(ha) , vaakrim nuzulyahu ( ha) , Wawassig TÔImadhalyahu(ha) , va-gsilhu( ha) bi-l-mai, va-s-salji wa-l-bardi, vanakyhi( ha) min-al-khataya kama nakayta-s-sa-vba-l-abyada mina-d-danasi, waabdilhu( ha) daran khairan min darihi( ha) , wa ahlyan khairan min ahlihi( ha) , wa zavjan khairan min zavjihi ( ha) , wa adhilhu ( ha) -l-jannata wa ag TÔIfromhu(ha) tối thiểu TÔIazabi-l-kabri và gTÔIazabi-n-nar"- và tôi thậm chí còn muốn ở vị trí của người đã khuất.

Ý nghĩa của dua: "Oh allahh, hãy tha thứ cho anh ta, và thương xót anh ta, giải thoát anh ta, tỏ lòng thương xót và chào đón anh ta một cách tử tế, và làm cho nơi vào của anh ta rộng rãi, rửa anh ta bằng nước, tuyết và băng, và tẩy sạch anh ta khỏi tội lỗi, giống như Chúa giặt sạch quần áo trắng khỏi bụi bẩn, và ban cho anh ta một ngôi nhà tốt hơn ngôi nhà của anh ta, một gia đình tốt hơn gia đình anh ta, và một người vợ tốt hơn vợ anh ta, và đưa anh ta vào thiên đường, và bảo vệ anh ta khỏi sự dày vò của nấm mồ và khỏi sự hành hạ của lửa.”

Ngoài ra, thuật lại từ Abu Hurayrah:

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: « صلى رسول الله ﷺ على جنازة، فقال : « اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منّا فأحيه على الإسلام، ومن أمتّه منا فتوفّه على الإيمان» رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد والبيهقي

Ý nghĩa của hadith: “Nhà tiên tri đã cử hành lễ cầu nguyện trong tang lễ và nói:

“Allahumma-gfir li hayina, wa mayitina, wa shah go, va gaibina, va sagyirina, va kabirina, va zakarina wa unsana! Allahumma, man ahyaytahu minna, fa ahyi-hi g TÔIala-Islam, wa man amattah minna, fa tawaffa-hu 'ala-l-imani"

Ý nghĩa của dua: "Oh allahh, tha thứ cho chúng con sống và chết, hiện tại và vắng mặt, nhỏ và lớn, nam và nữ! Oh allahh, hãy đảm bảo rằng những người trong chúng tôi được Ngài ban sự sống sẽ sống theo các quy tắc của đạo Hồi, và những người trong chúng tôi được Ngài ban cho sự yên nghỉ, hãy yên nghỉ trong đức tin!”

Và nếu người quá cố là một đứa trẻ, thì hãy đọc dua thứ hai và thêm vào đó:

اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفًا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقّل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم

Phiên mã: “Allahumma, - jGTÔIalhu faratTÔIan liabavahi vasalafan vazukhran va gTÔIisatan vagTÔItibaran wa shafigTÔIan vasakkyl bi-hi mavazina-huma, vaafrigyi - s-sabra gTÔIala kulyubikhima, valya taftinhlỗi điênTÔIĐúnghtâm trí».

Nghĩa: "Oh allahh! Hãy để đứa trẻ này trở thành đối với cha mẹ nó, người sẽ đi trước họ để chuẩn bị nơi trú ẩn cho họ trên thiên đường, biến nó thành kho báu cho họ, một lời khuyên răn, một bài học giáo dục và một người cầu thay, làm cho cân nặng của họ trở nên nặng nề nhờ sự kiên nhẫn của họ, ban cho trái tim họ sức chịu đựng và bảo vệ họ sau khi chết khỏi những sai lầm, bất tuân và tai họa"

Salam

Salam được phát âm sau takbir thứ tư.

Đó là sunnah để đọc dua sau sau takbir thứ tư và trước salam:

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده

« Allahumma la tahTÔIrimna azhrahu, túi val la taftinnaTÔIĐúnghTại(ha) »

Imam phải nói lớn tiếng salam là điều không nên làm. Những người còn lại - người mẹ và người tự mình thực hiện lời cầu nguyện - nói thầm với chính mình để họ có thể nghe thấy chính mình.

Khen ngợi Allahhy - chúa tể của thế giới.

Một đứa trẻ chưa đến tuổi dậy thì nhưng có thể phân biệt tốt xấu, khoảng 7 tuổi
Người cai trị Ethiopia
Bukhari 420/1, Hồi giáo 21/7
Bukhari 800/2
Điều này có nghĩa là những lời cầu nguyện sunnat-mutlaq
Người thừa kế gần nhất của người đã khuất
Hồi giáo 39/7, Tirmizi 121/4
Abu Daoud 180/2, Tirmidhi 113/4, Hakim 362/1
Hồi giáo 17/7
Bắt buộc và đủ phải nói là fard (bắt buộc)
Bên cạnh Imam
Bên ngoài thành phố và làng
Nói "Allahu Akbar"
Baihaki 44/4
Thực hiện lời cầu nguyện phía sau Imam
Wajakhtu
Lời khen ngợi
Hồi giáo 30/9
Tirmidhi 105/4, Nasai 61/4, Ibnu Majah 480/1, Ahmad 368/2
Abu Daoud 188/2
Bài viết được biên soạn dựa trên tư liệu của các cuốn sách: “Tuhfat-ul Mukhtaj” 144-156/3, “Mugn-il Mukhtaj” 344-360/1, “Ianatu-t-Talibin” 141-157/2, “ Mutamad” 617-623/ 1, “Tanvirul kulub” trang. 223 “Fathul muin” trang 223. 221-225

Thực hiện lễ cầu nguyện trong tang lễ (namaz-janaza) vì việc an táng một người Hồi giáo đã qua đời là một nghĩa vụ tập thể, tức là ít nhất một người ở một địa phương nhất định phải hoàn thành nghĩa vụ đó. Và trong trường hợp này, những người khác được miễn nghĩa vụ này và không ai rơi vào tội lỗi. Nếu không có ai trong jamaat phạm tội thì toàn bộ jamaat của địa phương đó sẽ phạm tội. Càng nhiều người tham gia cầu nguyện trong tang lễ thì càng tốt cho người đã khuất. Cầu nguyện tang lễ là điều tốt nhất chúng ta có thể làm cho người đã khuất. Vì vậy, chúng ta phải cố gắng triệu tập càng nhiều người càng tốt.

Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành sẽ đến với anh ta) nói: “Nếu một trăm người cùng nhau cầu nguyện cho người đã khuất và cầu xin sự chuyển cầu cho người đó, thì lời cầu nguyện của họ sẽ không được chấp nhận.”. Anh ấy cũng nói rằng “...sự cầu thay sẽ được chấp nhận nếu có bốn mươi người tham gia lời cầu nguyện trong tang lễ.” “Nếu ba hàng người Hồi giáo cầu nguyện cho người đã khuất được an nghỉ, thì Thiên đường sẽ dành cho người đó.”.

Theo đó, lời cầu nguyện trong tang lễ là một hành động rất quan trọng và vô cùng hữu ích. Một số người thường coi việc đi chia buồn, viếng mộ, v.v. là bắt buộc nhưng lại không coi trọng việc cầu nguyện cho người đã khuất. Tuy nhiên, người thành tâm đau buồn, tiếc thương người đã khuất trước hết phải tham gia cầu nguyện trong tang lễ.

Vì lời cầu nguyện trong tang lễ được Allah toàn năng đánh giá cao nên mỗi người cần tìm hiểu các quy tắc để thực hiện nó.

Trước khi thực hiện lễ cầu nguyện cho người đã khuất, trước tiên người đó phải được tắm rửa sạch sẽ và tốt nhất là nên quấn khăn liệm. Cũng như những lời cầu nguyện bắt buộc, những người cầu nguyện phải ở trong trạng thái tắm rửa. Lời cầu nguyện trong tang lễ có thể được thực hiện một mình hoặc cùng với một nhóm, nhưng tốt hơn là nên thực hiện tập thể, vì đây là Sunnah của Nhà tiên tri (cầu bình an và phước lành cho người).

Nếu người quá cố chưa được chôn cất thì lễ cầu an cho người quá cố chỉ có thể được thực hiện gần thi hài người đó. Nếu trước khi bạn đến, người quá cố đã được chôn cất, thì bạn có thể cầu nguyện cho người được yên nghỉ khi đứng trước mộ sao cho ngôi mộ ở phía trước người đang cầu nguyện, tức là theo hướng Qibla. Tuy nhiên, trong khi cầu nguyện cho người đã khuất, không được cúi đầu hay lễ lạy mà được thực hiện khi đứng phía sau thi thể của người đã khuất. Người quá cố nên nằm trước mặt lãnh tụ. Để thực hiện những lời cầu nguyện trong tang lễ, thi thể của một người đàn ông được đặt đầu về phía đông và thi thể của một người phụ nữ được đặt đầu về phía tây. Khi cầu nguyện cho người đàn ông đã khuất, thầy tế đứng ở đầu người quá cố, khi cầu nguyện cho người phụ nữ yên nghỉ, ông đứng gần đùi người đó. Điều mong muốn là số lượng người đến thờ phượng ít nhất là bốn mươi người, và nếu có thể, họ nên đứng thành ba hàng phía sau thầy tế.

Thủ tục thực hiện lời cầu nguyện trong tang lễ

1. Đối mặt với Kaaba;

2. Trong khi nói lời giới thiệu “Allahu Akbar”, hãy thực hiện một ý định: “Tôi dự định thực hiện lời cầu nguyện bắt buộc-janaza (cầu nguyện tang lễ) cho người Hồi giáo đã khuất này vì lợi ích của Allah”. Nếu bạn biết tên của người đã khuất, tốt hơn hết bạn nên ghi nhớ tên người đó và tên cha của người đó trong ý định. Khi thực hiện những lời cầu nguyện trong tang lễ phía sau thầy tế, bạn có thể đưa ra ý định như thế này: “... dành cho người (dành cho những người) mà thầy tế đã có ý định.”

3. Sau khi hạ tay xuống và chắp ở phần dưới ngực như khi cầu nguyện thông thường, đọc Surah Al-Fatihah. Sau đó nói “Allahu Akbar”, giơ tay lên ngang tai giống như khi cầu nguyện thông thường.

4. Hạ cánh tay xuống và gập chúng trên ngực dưới, như trước, đọc "Salavat": “Allahumma salli 'ala sayyidina Muhammad, wa' ala ali sayyidina Muhammad".

Tuy nhiên, sẽ tốt hơn nếu bạn đọc đầy đủ "As-Salat al-Ibrahimiya."

Và sau đó nói “Allahu Akbar”, giơ tay như trước.

5. Đã hạ xuống và khoanh tay, như trước, đọc dua cho người đã khuất với một người Hồi giáo:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ

“Allahumma-gfir lahu varhamhu.”

Nếu người chết là phụ nữ:

"Allahumma-gfir laha varhamha".

Và nếu lời cầu nguyện được thực hiện cho nhiều người đã chết, thì hãy nói:

“Allahumma-gfir lahum varhamhum”.

Tức là tùy giới tính và số lượng mà chỉ có phần kết thay đổi. Ý nghĩa của lời cầu nguyện này như sau: “Ôi Allah! Hãy tha thứ cho anh ấy (cô ấy, họ) và xin thương xót anh ấy (cô ấy, họ).”.

Tuy nhiên, thay vì lời cầu nguyện trên, bạn có thể đọc lời cầu nguyện dài hơn này, vì bạn nên đề cập đến những người Hồi giáo khác trong lời cầu nguyện của mình:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا وَشاهِدِنا وَغائِبِنا وَصَغيرِنا وَ كَبيرِنا وَذَكَرِنا وَأُنْثانا. اَللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَه مِنّا فَأَحْيِه عَلَى الْإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ

“Allahumma-gfir likhayina, wa mayitina, wa shahidina, wa gaibin, wa sagirina wa kabirina, wa h akarina và un Với Ana. Allahumma man ahyaytahu minna faahyihi 'alal-islam, wa man tawaffaytahu minna fa-tawaffahu 'alal-iman'.

(Hỡi Allah! Hãy tha thứ cho những người còn sống và đã chết của chúng tôi, những người có mặt và vắng mặt, người trẻ và người già, đàn ông và phụ nữ của chúng tôi. Ôi Allah! Hãy ban cho người còn sống để thực hành đạo Hồi, và ban cho người sắp chết được chết với đức tin).

Sau đó nói lần thứ tư: “Allahu Akbar.”

اَللّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنا وَلَهُ

“Allahumma la tahrimna ajrahu (ha, hum- tương ứng ) wa la taftinna badahu (ha, hum) vagfir lyana wa lahu (ha, hum).”

(Hỡi Allah! Hãy ban cho chúng tôi phần thưởng cho lời cầu nguyện dành cho anh ấy (cô ấy, họ), và bảo vệ chúng tôi khỏi những sai lầm sau anh ấy (cô ấy, họ), và tha thứ cho chúng tôi và tội lỗi của anh ấy (cô ấy, họ)).

7. Nói:“As-Salamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh”, quay đầu sang phải rồi sang trái.

Khi kết thúc lời cầu nguyện, dua được đọc lại cho người đã khuất.

Lời chia buồn

Khi gửi lời chia buồn tới một người Hồi giáo có người bạn hoặc người thân theo đạo Hồi đã qua đời, nên làm du cho người đã khuất và nói những lời an ủi, chẳng hạn như: “Cầu xin Allah ban thưởng cho bạn, ban cho bạn sự kiên nhẫn và tha thứ cho người thân yêu của bạn.”

Tuy nhiên, khi an ủi một người Hồi giáo có người thân không theo đạo Hồi đã qua đời, hãy nói những lời như thế này: “Cầu xin Allah ban thưởng cho bạn và ban cho bạn sự kiên nhẫn.”

Lời cầu nguyện tang lễ - namaz "al-janaza"

Thực hiện lễ cầu nguyện trong đám tang ( al-janaza) là trách nhiệm tập thể ( Fard Kifaya). Cầu xin Allah tha thứ tội lỗi thay cho người đã khuất là nghĩa vụ cuối cùng của một người Hồi giáo đối với anh em mình trong đức tin.

Nếu ai đó từ cộng đồng Hồi giáo thực hiện việc đó thì nghĩa vụ được giao cho tất cả người Hồi giáo trong một khu vực nhất định được coi là đã hoàn thành.

Nó đang đọc cho ai?cầu nguyện tang lễ - namaz"al-janaza » .

Để thực hiện lời cầu nguyện tang lễ « al-janaza» Cần có 6 điều kiện:

1. người chết phải là người theo đạo Hồi;
2. người đã khuất phải sạch sẽ theo nghi lễ - trong trạng thái tắm rửa hoàn toàn ( ghusl) và được bọc trong một tấm vải liệm ( kafan);
3. người quá cố phải ở trước mặt người đang cầu nguyện;
4. thi thể của người chết phải cao toàn bộ hoặc bằng nửa chiều cao nhưng có đầu;
5. thực hiện lời cầu nguyện trong tang lễ - namaz « al-janaza» xảy ra khi đang đứng (đối với những người có thể đứng);
6. thi thể của người đã khuất không được đặt trên vai người hoặc động vật.

Sự hiện diện của nhiều người không phải là điều kiện để cầu nguyện « al-janaza» . Nếu một người đàn ông hay một người phụ nữ cầu nguyện « al-janaza» thì nghĩa vụ này coi như đã hoàn thành.

Bất cứ điều gì vi phạm những lời cầu nguyện khác cũng vi phạm lời cầu nguyện. « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» có thể được thực hiện bất cứ lúc nào, ngoại trừ những lúc việc thực hiện lời cầu nguyện bị lên án ( makrooh).

Ý định là một điều kiện ( sắc bén) người cầu nguyện « al-janaza» .

Những hành động bắt buộc của lời cầu nguyện tang lễ ( RVương quốc AnhN): 4 takbir và đứng.

Đưa ra lời chào ( MỘTs-salaam) thuộc loại cần thiết ( wajib).

Cầu nguyện « al-janaza» không có cung ( tay'), không lễ lạy ( Sujud).

Hành động mong muốn ( Vớiunn MỘT ) người cầu nguyện"al-janaza » :

1. Imam phải đứng ngang ngực người đã khuất;
2. đọc du'a"VỚIAna» sau takbir đầu tiên;
3. đọc « SalavatMỘT" sau takbir thứ hai;
4. đọc đặc biệt du'a sau takbir thứ ba.

Quy trình thực hiện namaz "al-janaza"

Người quá cố được tắm rửa hoàn toàn ( ghusl), được bọc trong tấm vải liệm ( kafan) và đặt nó xuống để cầu nguyện cho nó « al-janaza» . Chiếc cáng chở thi thể được đặt trước mặt những người thờ cúng, thầy tế đứng đối diện với ngực của người đã khuất. Những người thờ cúng đứng thành hàng (tốt nhất là ba hàng) phía sau imam, đối mặt với Qibla. Về ý định, cần phải xác định chính xác lời cầu nguyện đang được thực hiện cho ai: “Tôi có ý định thực hiện lời cầu nguyện « al-janaza» cho người đã chết này (đã chết) vì lợi ích của Allah toàn năng.”

Nếu những người cầu nguyện phía sau thầy tế không biết giới tính của người đã khuất, thì ý định được thực hiện theo cách này: “Tôi dự định thực hiện lời cầu nguyện phía sau thầy tế « al-janaza» vì người này đã chết vì Allah toàn năng.”

Sau khi thực hiện ý định, imam đọc to takbir đầu tiên và những người cầu nguyện phía sau ông thì thầm. "Allahu Akbar" và chắp tay, như trong những lời cầu nguyện khác. Sau đó, vị lãnh tụ và những người cầu nguyện phía sau ông thì thầm đọc du'a "S"Ana» , thêm từ vào đó « wa jalla sa khoa học" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduka wa jalla san auka wa la ilakha gairuk».

Sau đó, không cần giơ tay, imam phát âm to takbir thứ hai và phần còn lại thì thầm. "Allahu Akbar". Sau đó, vị lãnh tụ và những người cầu nguyện đằng sau ông ta thì thầm đọc "Salavat".

Sau đó, một lần nữa, cũng không cần giơ tay, họ phát âm takbir thứ ba "Allahu Akbar". Sau đó, vị lãnh tụ và những người cầu nguyện phía sau ông ta thì thầm đọc một bài kinh đặc biệt du'a người cầu nguyện « al-janaza» . Nếu những người cầu nguyện không biết điều đó du'a, sau đó đọc du'a « Qunut"Nếu họ không biết anh ấy, thì họ sẽ đọc Du'a "Rabbana ati"TRÊN» .

Sau đó, không cần giơ tay, họ đọc thuộc lòng takbir thứ tư và không đọc gì cả, thực hiện lời chào ( MỘTs-salaam).

Du'ađược đọc sau takbir thứ ba trong lời cầu nguyện « al-janaza» :

Sau này, đặc biệt khác du'a tùy theo giới tính của người chết:

nếu người chết là nam giới:

nếu người chết là phụ nữ:

nếu người chết là con trai:

nếu người chết là con gái:

Những người không biết những điều này du'a, đọc du'a "Rabbana Atina" :

CÂU HỎI VÀ BÀI TẬP:

1. Lợi ích của việc cầu nguyện chung là gì?
2. Hãy cho chúng tôi biết về văn hóa ứng xử trong nhà thờ Hồi giáo?
3. Kể tên các bộ phận kiến ​​trúc của nhà thờ Hồi giáo.
4. Làm thế nào để họ thực hiện lời cầu nguyện tập thể đằng sau vị lãnh tụ?
5. Lễ kỷ niệm thứ sáu dành cho ai ( al-jum'a) cầu nguyện có bắt buộc không?
6. Có bao nhiêu rakyaats trong bài cầu nguyện thứ Sáu ( al-jum'a)?
7. Đối với ai việc thực hiện những lời cầu nguyện trong ngày lễ là cần thiết ( wajib)?
8. Các thủ tục thực hiện những lời cầu nguyện trong ngày lễ khác với những thủ tục khác như thế nào?
9. Hãy cho chúng tôi biết về takbir “at-tashrik”.
10. Hãy cho chúng tôi biết về trách nhiệm và hành động mong muốn của chúng tôi trong kỳ nghỉ.
11. Hãy cho chúng tôi biết về lợi ích của việc cầu nguyện « at-tarawih» .
12. Cách thực hiện namaz « at-tarawih» ?
13. Khi nào và bằng cách nào việc cầu nguyện được thực hiện khi ngồi và bằng mắt?
14. Ai được coi là khách du lịch và anh ta thực hiện những lời cầu nguyện như thế nào?
15. Những lời cầu nguyện bị bỏ lỡ được hoàn trả như thế nào?
16. Lời cầu nguyện được thực hiện cho ai? « al-janaza» ?
17. Cách thực hiện namaz « al-janaza» ?