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1418 (발췌)

Trinity-Sergius Monastery의 창립자이자 모스크바 대공 Dmitry Ivanovich의 동료 중 한 명인 Radonezh의 Sergius의 삶은 Sergius의 학생 인 수도사 Epiphanius the Wise가 편집했습니다. Epiphanius는 Sergius가 사망한 지 1~2년 후(1392년 9월 25일) 미래의 전기를 위한 자료를 수집하기 시작했습니다. 첫째, 그는 Sergius에 대한 칭찬 연설을 쓴 다음 Sergius의 삶에 대한 보존되지 않은 "장"을 썼고 마지막으로 두루마리 초안과 공책을 기반으로 1418 년의 삶에 대한 초기 견해를 썼습니다. 불행하게도 그것은 오늘날까지 살아남지 못했지만, 이 삶의 소식은 15세기의 30년대 후반에서 40년대 초반에 남부 슬라브족의 hagiographer 작가 Pachomius the Serb가 수행한 Epiphanius의 Sergius 전기의 후속 개정판에 포함되어 있습니다.

후속 개정판에서 보존된 1418년의 기사 중 하나인 "마마이에 대한 승리에 관하여"는 Kulikovo 전투 준비에 Radonezh의 Sergius가 개인적으로 참여한 것에 대한 전설 개발의 초기 단계를 반영합니다.

어머니에 대한 승리에 대하여

우리의 죄에 대한 하나님의 허락을 받아 호드 왕자 마마이가 경건하지 않은 타타르 족의 전체 무리를 모아 러시아 땅으로 가고 있다는 소식이 전해졌습니다. 그러자 모든 백성이 큰 두려움에 사로잡혔습니다. 그리고 당시 러시아 땅의 홀을 쥐고 있던 대국 왕자, 칭찬받을 만하고 승리를 거둔 위대한 드미트리... 그는 장로에 대한 큰 믿음을 가지고 있었기 때문에 성 세르지오에게 와서 그가 그에게 말하라고 명령할지 물었습니다. 그는 세르지오가 덕이 있고 예언의 능력이 있다는 것을 알았기 때문에 불경건한 자들에 맞서 싸웠습니다. 그리고 성자는 대공의 말을 듣고 그를 축복하고 기도로 무장시키며 이렇게 말했습니다: "하나님께서 당신에게 주신 그리스도의 양 떼를 돌보는 것이 당신에게 합당합니다. 하느님의 도움으로 당신은 승리할 것이며 큰 영광으로 살아서 조국으로 돌아갈 것입니다.” 그리고 대공은 이렇게 말했습니다. “신부님, 하느님께서 저를 도와주시면 가장 순수한 하느님의 어머니의 이름으로 수도원을 세우겠습니다.” 그리고 그는 축복을 받아들이고 서둘러 길을 떠났습니다.

그래서 그는 모든 전사를 모아 신이 없는 타타르족을 향해 행진했습니다. 그리고 그들의 군대가 얼마나 큰지 보고 많은 사람들이 의심하기 시작했고 많은 사람들이 두려움에 사로잡혀 어떻게 탈출할 수 있는지 궁금해했습니다. 그리고 갑자기 그 시간에 사자가 성자의 메시지를 가지고 도착했는데, 그 내용은 다음과 같습니다: "의심할 여지 없이 그들의 악의에 담대히 맞서십시오. 두려워하지 마십시오. 하느님께서 모든 일에서 당신을 도우실 것입니다."

그리고 무례함으로 가득 찬 드미트리 대공과 그의 군대 전체가 흑인들에 맞서 나갔고 왕자는 이렇게 말했습니다. "하늘과 땅을 창조하신 위대한 하나님, 당신의 이름의 적들과의 전투에서 나를 도와주세요." 그래서 그들은 싸웠습니다.

많은 시체가 쓰러졌고 하나님은 위대한 승리를 거둔 드미트리를 도왔고 더러운 타타르 족은 패배하여 죽임을당했습니다. 그들은 하나님의 더러운 분노와 하나님의 진노를 보고 모두 도망쳤습니다. 오랫동안 적을 추격하던 십자군의 깃발은 셀 수 없이 많은 적들을 파괴했다. 일부는 도망쳐 부상을 입었고 일부는 산 채로 잡혔습니다. 그리고 놀라운 날과 놀라운 승리가 있었고, 무기가 빛나기 전에는 지금은 외국인들의 피로 피를 흘리고 있었습니다. 그리고 모두가 승리의 징표를 달았습니다. 그리고 여기서 예언의 말씀이 이루어졌습니다. “한 사람은 천을 몰고 두 사람은 만을 몰았습니다.”

위에서 예언의 은사를 받았다고 말한 그 성도는 이 모든 것을 마치 가까이 있는 것 같이 알고 여러 날 동안 닿지 못하던 먼 거리를 보고 형제들과 함께 기도하니라 , 더러운 자를 이겨주신 주님께 감사드립니다.

불경건한 자들이 완전히 패배한 지 약간의 시간이 지났고 성자는 일어난 모든 일을 형제들에게 말했습니다. 드미트리 이바노비치 대공의 승리와 용기, 더러운 자에 대한 영광스러운 승리를 설명하고 그들에게 죽인 모든 사람을 이름으로 부르고기도했습니다. 그들을 위해 자비로우신 하느님께.

그리고 야만인 적들에 대해 영광스러운 승리를 거둔 칭찬받을 만하고 승리를 거둔 대공 드미트리는 많은 기쁨을 안고 조국으로 돌아옵니다. 그리고 지체없이 그는 거룩한 장로 세르지오에게 와서 그의 좋은 조언에 감사하고 전능하신 하나님 께 영광을 돌리고기도에 대해 장로와 형제들에게 감사하고 진심 어린 기쁨으로 일어난 모든 일과 주님 께서 그에게 보여 주신 자비를 말했습니다. , 그리고 수도원에 풍성한 자선을 베풀었습니다...

A.I 번역 N.K.의 "Chrestomathy"에 따라 만들어진 Pliguzov. F.I.의 "Chrestomathy" 텍스트를 재현한 Gudziya. Buslaev는 V.I의 이름을 딴 주립 도서관의 원고 부서에 저장된 그의 삶의 목록을 확인했습니다. 레닌(삼위일체 총회, III, No. 21); 정의에 따르면 B.M. Kloss, 16세기 80년대 중반의 이 목록은 Sergius 생애 장편의 주요 유형에 속합니다(이 판은 Epiphanius를 기반으로 16세기 20년대 Metropolitan Book-Writing Workshop에서 편찬되었습니다). Sergius의 생애 및 Pachomius의 세 번째, 네 번째 및 다섯 번째 판) .

온전함에 이르는 길에서 성도들은 많은 시험을 겪었습니다. 그들은 굶주림과 추위, 가난과 억압을 견뎌냈습니다. 창작의 위기를 경험한 적이 있나요? 현재 여러 권으로 출판된 성부들의 작품은 모두 한 번에 쓰여졌습니까?

14세기 말로 빠르게 가보겠습니다. 모스크바는 칸 토흐타미쉬(Khan Tokhtamysh)에 의해 파괴된 후 잿더미에서 복원되고 있습니다. 수도의 많은 교회는 위대한 비잔틴 예술가 그리스인 테오파네스가 그렸습니다. 그리고 그의 동시대 사람들이 현자라고 별명을 붙인 Rus의 가장 유명한 작가 Epiphanius가 그를 돕기 위해 왔습니다. 비계 위로 높이 올라가서 그들은 러시아어에서 그리스어로 자유롭게 전환하면서 여유로운 대화를 나눕니다. 그들은 콘스탄티노플과 먼 나라의 도시, 상호 지인에 대해 이야기하지만 무엇보다도 창의성에 대해 이야기합니다.

그리스인 테오파네스:

존경하는 수도원장 세르지오가 자신의 영혼을 하느님께 바친 지 몇 년이 지났습니까? 이해가 안 돼요, 에피파니우스, 삼위일체 수도원에 그토록 많은 빚을 지고 있는 그의 제자인 당신이 왜 아직 그의 삶을 쓰지 않았습니까?

현명한 에피파니우스:

Feofan 신부님, 말하기는 쉽습니다. 고대 등소 작가의 창작물을 보지 않고도 메모리에서 이미지를 쓸 수 있습니다. 당신은 모스크바 전체를 블라디미르 세르푸코프스키 왕자의 벽에 있는 그대로 썼습니다. 그리고 나는 성 세르지오의 많은 위대한 업적을 생각하면 말문이 막히게 됩니다. 당혹감과 공포가 나를 압도합니다. 불쌍한 내가 어떻게 위대한 세르지오의 전 생애를 순서대로 쓸 수 있습니까? 그의 모든 공적에 대해 제대로 이야기하려면 어디에서 시작하는 것이 더 좋습니까? 나보다 더 중요하고 똑똑한 누군가가 인생을 쓸 수도 있을까요?

그리스인 테오파네스:

당신은 그리스도의 비유에 나오는, 자기 달란트를 땅에 묻은 게으른 종처럼 정죄받는 것이 두렵지 않습니까?

현명한 에피파니우스:

나는 게으른 종이 되고 열매 없는 무화과나무가 될까봐 두렵습니다. 무화과나무에 잎사귀만 있는 것처럼 나에게도 책잎만 있을 뿐 덕의 열매는 없습니다. 수도사 세르지오는 그의 공적에 게으름이 없었지만 나 자신의 공적도 없고 그의 공로에 대해 글을 쓰기에는 너무 게으르다...

현자 에피파니우스는 어렵고 흥미로운 시대에 살았습니다. 잔혹한 전쟁과 치명적인 전염병의 시대였습니다. 오래된 제국이 무너지고 새로운 제국이 탄생했습니다. 그러나 불안한 기대와 함께 영적 삶과 문화의 진정한 고조가 펼쳐졌습니다. 동시대에 살았던 안드레이 루블료프(Andrei Rublev) 목사는 당시 미술의 정점을 대표했다. 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)의 작품은 문학에서 그 시대를 가장 잘 표현한 작품이 되었습니다.

무엇보다도 성 에피파니우스는 동시대의 위대한 인물들인 Great Perm의 성 스테판과 Radonezh의 성 세르지오의 삶으로 유명합니다. 그는 그 둘을 잘 알고 있었다.

성 세르지오처럼 에피파니우스도 로스토프 땅에서 왔습니다. 젊었을 때 그는 셔터라고 불리는 신학자 그레고리의 이름으로 로스토프 수도원에갔습니다. 로스토프 셔터는 Rus의 대학의 독특한 프로토타입이었습니다. 슬라브어와 그리스어 책이 담긴 광범위한 도서관이 있었고 책을 다시 쓰고 연대기를 편찬하는 작업이 진행 중이었습니다. Epiphany는 Shutter에서 가장 유능한 거주자 중 한 명으로 밝혀졌습니다. 그는 도서관에 있는 모든 슬라브어 책을 여러 번 다시 읽었을 뿐만 아니라 그리스어도 배웠습니다.

수련회에서 에피파니우스는 깨달음을 구하는 또 다른 사람을 만났습니다. 그는 먼 북부 도시인 Veliky Ustyug 출신의 스테판이었습니다. 두 스님은 여가 시간을 모두 도서관에서 보내며, 읽은 책에 대해 토론하고, 종종 서로 논쟁을 벌였습니다. 에피파니우스는 기독교 세계의 고대 중심지로 남쪽으로 가는 꿈을 꾸었습니다. 콘스탄티노플의 성 소피아를 보고, 성스러운 아토스 산과 예루살렘을 방문하세요. 스테판은 북쪽으로 가는 꿈을 꾸었습니다. 그곳에서 그의 고향 뒤에서 Perm the Great가 시작되었습니다. 아직 그리스도를 알지 못했던 코미 사람들의 나라였습니다. 수양회에서 공부한 그는 이교도들에게 복음을 전하여 하나님을 섬기겠다는 생각을 하게 되었습니다.

1379년에 스테판의 소원이 이루어졌고 그는 페름 대왕에서 설교를 시작했습니다. 당시 에피파니우스는 영적인 멘토와 엄격한 수도원 생활을 찾고 있었습니다. 그때 그는 세르지오(Sergius)라는 성삼위일체 수도원의 겸손한 대수도원장을 만났습니다.

정교회 세계에 알려진 수도원은 아직 우리가 알고 있는 트리니티-세르지오 라브라와 유사하지 않았습니다. 목조 건물로만 이루어진 이 곳은 울창한 숲 한가운데 있는 개간된 섬에 위치해 있었고, 수행자들의 감방 위에서 나무 꼭대기가 바스락거렸다. 성 세르지오 에피파니우스(St. Sergius Epiphanius)의 지도하에 그는 높은 수도원 생활 학교를 다녔으며, 배움의 정점에 기독교적 미덕을 더했습니다.

1392년에 러시아 땅의 대수도원장이 사망했습니다. 그의 업적에 대한 증인이 살아있는 동안 성자의 이미지를 생애에서 포착해야한다는 생각이 즉시 에피파니 우스에게 왔습니다. 1년 후 그는 자료를 수집하고 처음으로 메모를 작성하기 시작하지만 일이 잘 풀리지 않습니다. 기술이 부족하고 생명력이 성자의 인격 전체를 반영하지 못한다면 어떻게 될까요?

해마다 Radonezh의 Sergius의 삶에 대한 작업이 연기되었습니다. 에피파니우스는 그의 오랜 꿈을 이루고 콘스탄티노플, 아토스 산, 예루살렘으로 여행을 떠난 것으로 보입니다. 그런 다음 그는 모스크바의 St. Metropolitan Cyprian 법원에서 일합니다. 1396년 그의 오랜 친구 스테판이 수도에서 사망했을 때 에피파니우스는 곁에 없었습니다. 이 소식은 그를 뼛속까지 뒤흔들었고, 곧 그는 자신의 삶을 설명합니다.

그레이트 페름의 성 스테판의 "삶과 가르침에 관한 이야기"는 뛰어난 고대 러시아 선교사의 삶이 독특한 만큼 독특한 문학 기념물입니다. Stefan은 Veliky Ustyug에서 Urals까지 이어지는 북부 국가로갔습니다. 많은 이교도들을 그리스도께로 개종시켰습니다. 그는 자신의 양 떼를 위해 알파벳을 만들었습니다. 예배와 성경을 번역했습니다. 그는 이교도 성직자들과 경쟁했습니다.

그의 위대한 친구인 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)의 이야기를 하면서 스테판을 슬라브족의 계몽자인 사도들과 동등한 시릴과 비교합니다. 그는 히브리어, 그리스어, 슬라브어 등 다양한 알파벳 출현의 역사에 대해 오랜 여행을 통해 성 스테판의 작품의 중요성을 강조합니다. Stefan의 주요 상대 인 마법사 Pam의 입에서 그는 현대 Komi의 조상이 자신의 땅의 부와 혹독한 조건에서 살 수있는 능력을 어떻게 자랑스러워했는지에 대해 연설합니다. 이제 페름 대왕(Perm the Great)은 한때 루스(Rus)가 그랬던 것처럼 기독교 국가의 일원이 되었습니다. 현명한 에피파니우스의 손에서 숲이 우거진 북부 지역에서 일어난 사건은 세계사의 일부가 됩니다.

현자 에피파니우스가 자신의 삶을 쓴 사람이 아무도 없다는 것을 깨달은 성 세르지오가 안식한 지 25년 이상이 지났습니다. 그 자신이 하려고 했던 일을 한 사람은 아무도 없었습니다. 제 시간에 도착하지 못할 것을 두려워하고 죽은 영적 아버지에게 온 마음을 다해 도움을 구하는 장로 서기는 그의 인생의 주요 사업을 맡습니다. 그것이 완성된 직후 그는 자신의 영혼을 평화롭게 주님께 바칩니다.

Radonezh의 Sergius의 삶에 대해 우리가 아는 모든 주요 사항은 Epiphanius the Wise가 쓴 삶에서 우리에게 알려져 있습니다. Sergius의 부모 - 오늘날까지 기독교 결혼의 모범으로 봉사하고 있는 Cyril과 Mary의 의로움. 어린 시절에 미래의 성인에게 천사가 어떻게 나타나 예술가 Nesterov가 훌륭한 그림을 만들도록 영감을 주었는지에 대한 이야기입니다. 숲 속의 성 세르지오의 삶과 유혹과의 투쟁. 국가 역사의 중요한 사실이 된 마마이와의 전투에 대한 드미트리 이바노비치 왕자의 축복.

'재능'이라는 개념에는 두 가지 의미가 있습니다. 복음의 의미는 영혼의 구원을 나타내고, 일반적인 의미는 어떤 문제에서든 완전함의 성취를 나타냅니다. 기도와 일을 통해 창조적 약점을 극복 한 수도사 Epiphanius the Wise는 모든면에서 자신의 재능을 깨달았습니다. Sergius 및 Stephen과 함께 그들의 삶의 저자는 성자로 영광을 받았습니다.

Epiphanius에 대한 전기 정보는 매우 드물고 대체로 추측적입니다. 그는 14세기 전반 로스토프에서 태어났다. 1379 년에 그는 신학자 그레고리의 로스토프 수도원에서 보험을 받았습니다. 나중에 그는 트리니티 세르기우스 수도원(Trinity Sergius Monastery)에서 금욕주의를 추구했습니다. 그는 예루살렘과 아토스 산을 방문했고 아마도 동쪽을 여행했을 것입니다. 에피파니우스는 20대에 사망했습니다. XV 세기

학식과 문학적 능력으로 그는 '현자'라는 별명을 얻었습니다. 페루 에피파니우스(Peru Epiphanius)는 1396~1398년에 쓴 "페름의 스티븐의 생애"와 1417~1418년 사이에 쓴 "라도네시의 세르지오의 생애"라는 두 가지 생애를 소유하고 있습니다.

위에서 언급한 대로 저자의 베드로 생애 서문에서 키프리안은 성인의 생애가 성인을 위한 장식품이 되어야 한다고 말합니다. 이러한 삶의 목표, 즉 언어적 칭찬은 특히 에피파니우스의 "페름의 스테판의 생애"에서 분명하게 드러났습니다. V. O. Klyuchevsky가 한때 언급했듯이 이 hagiography 기념물에서 Epiphanius는 "전기 작가보다 설교자에 가깝습니다."

평범한 말로는 고행자의 위대함을 표현할 수 없지만 성자에 관한 이야기의 저자는 지상인이며 하나님 께 도움을 구하고 성자의 보호에 의지하여 그가 묘사하는 행위를 묘사하는 작가는 노력합니다. 그의 작품에서 독자는 다른 모든 사람들과 비교하여 성자의 특이성에 대한 아이디어를 만들 수 있도록 일반적인 언어 수단을 사용합니다.

그러므로 언어적 허식, '말을 짜는 것'은 그 자체로 목적이 아니라 작가가 자신의 이야기 속 주인공을 찬양할 수 있는 수단이다.

특히 페네기릭 스타일의 기념물에서 눈에 띄는 하기오그래피 장르의 전형적인 특징 중 하나는 하기오 작가의 극도의 자기 비하입니다.

이런 종류의 장광설 중 하나에서 에피파니우스는 다음과 같이 썼습니다. “나는 마음이 거칠고 말에 무지하며 마음이 가난하고 악한 마음을 가지고 있으며 피곤해서 아테네에 가본 적도 없고 그들의 철학자들에게서도 베틀 짜는 법을 배우지 못했습니다. 수사학도, 베티어 동사도, 플라톤식도 아리스토텔레스의 대화도, 철학도, 교활한 기술도 습득하지 못했고 그저 당혹감으로 가득 차 있었습니다.”

자신의 무지함, 무지, 단순성에 대한 작가의 고백은 작품의 나머지 텍스트와 모순됩니다. 여기서 장학금은 인용된 출처에서 풍부하게 나타나고 "수사적 직조"가 풍부하게 제시됩니다. 같은 목표: 성인을 영화롭게 하고 높이는 것

학문과 수사적 예술로 자신의 작품에서 빛을 발하는 생명의 저자가 자신의 무의미함에 대해 이야기하는 데 지치지 않았다면 생명의 독자와 청취자는 성자의 위대함 앞에서 특히 중요하지 않다고 느꼈을 것입니다.

게다가, 같은 저자가 쓴 실제 본문과 모순되는, 자신의 무지와 문학적 무력함에 대한 저자의 고백은 쓰여진 모든 것이 일종의 신성한 계시, 즉 위로부터의 유입이라는 인상을 불러일으켰어야 했습니다.

The Life of Stephen of Perm에서 Epiphanius는 Stephen에 대한 구두 칭찬을 통해 진정한 기교를 달성합니다. 시적 수단의 선택, 텍스트의 구성 구조는 엄격하게 고려되고 신중하게 고안된 문학 시스템입니다. 에피파니우스의 중세 성인전의 전통적인 시적 기법은 복잡하고 새로운 색조로 풍부해졌습니다.

수많은 증폭, 다른 것과의 비교, 다양한 전통적인 은유의 긴 행 나열, 말의 리듬, 소리의 반복은 텍스트에 특별한 엄숙함, 의기 양양, 감성 및 표현력을 부여합니다.

예를 들어, 여기에 작가의 자기 비하로 시작하는 영웅의 특징 중 하나가 있습니다. “그리고 큰 죄인이고 어리석은 나는 당신의 칭찬의 말에 따라 말씀과 열매를 맺는 말을 마음을 존중한다는 단어는 칭찬을 모아서 동사 묶음으로 엮습니다. 내가 당신을 또 무엇이라고 부를 수 있습니까? “잃어버린 자를 위한 인도자, 잃어버린 자를 찾는 자, 속은 자의 스승, 마음이 눈 먼 자를 위한 지도자, 더러운 자를 정화하는 자, 낭비를 찾는 자, 군을 지키는 자, 망령의 위로자 슬픈 자, 배고픈 자에게 먹이를 주는 자, 요구하는 자에게 주는 자, 무분별한 자에게 벌을 주는 자…

성자에 대한 찬양을 '엮는' 것이 『페름의 스테판의 생애』의 주요 목표이자 과제이다. 그러나 여전히 페름 땅의 계몽자에 대한 이 무성하고 칭찬할 만한 찬사에는 삶의 스케치와 역사적으로 구체적인 사실이 모두 포함되어 있습니다. 그들은 페름기인의 삶에 대한 설명, 우상에 대한 이야기, 사냥 예술에 대한 이야기, 모스크바와 페름의 관계에 대한 Epiphanius의 토론에 나타납니다.

Life의 중심이자 가장 광범위한 부분인 Stefan과 Perm 마법사 Pam의 투쟁 이야기에는 일상적인 스케치와 생생한 장면으로 가득 찬 줄거리 캐릭터가 있습니다.

페름의 스티븐의 생애에서 마지막 찬양의 독창성에 주목할 가치가 있습니다. 이 찬양은 세 가지 애도, 즉 페름 사람들, 페름 교회, 저자의 "승려를 기록하다"로 구성됩니다.

사람들, 교회, 저자의 애도 형태로 된 이런 종류의 하기오그래픽 찬양은 에피파니우스에서만 발견됩니다. 우리는 번역된 삶이나 에피파니우스 전후의 러시아 전기학자들 사이에서 비슷한 것을 발견하지 못할 것입니다. 이 애도는 본질적으로 책 같고 수사적이지만 Epiphanius는 대중적인 애도의 영향을 받아 그것을 만들었습니다.

그는 페름 교회의 애도를 과부의 애도와 비교합니다. “[교회는] 위로를 받고 싶지 않았지만 위로를 받아들이지 않았습니다. 나에게 이 일을 하지 말라 두렵건대 내가 너희를 슬프게 할까 하노라 새로 과부가 과부가 되어 애통하게 우는 것이 규례니라.”

교회 애도의 일부 문구는 구전 민속 애도의 동기를 반영합니다. “화로다 나여, 내 눈의 빛이여, 내가 떠났을 때… 그 분께서 나에게 훈계를 주시고 슬픔으로부터 위로를 주시기를 바랍니다.”

현자 에피파니우스의 두 번째 작품인 "라도네즈의 세르지오의 생애"는 에피파니우스가 작곡한 직후 파코미우스 로고테테스가 개정했습니다. Pachomiev의 "Sergius의 삶"판 텍스트는 수많은 사본, 다양한 판 및 변형으로 우리에게 왔으며 본질적으로 Epiphanius의 이 삶의 텍스트 유형이 무엇인지에 대한 명확한 아이디어가 없습니다.

일반적으로 Epiphanius가 쓴 이 생애는 "페름의 스티븐의 생애"보다 본질적으로 더 서술적이었고, 문체적으로는 더 차분하고 엄격했으며 사실적 자료가 더 풍부했다고 말할 수 있습니다.

"The Life of Sergius"의 여러 에피소드에는 독특한 서정적 어조가 있습니다 (미래의 Sergius 인 Bartholomew 청소년의 어린 시절에 관한 이야기, Sergius의 부모가 죽기 전에 수도원에 가지 말라고 요청한 에피소드, 노년기에 도움을 줄 사람이 있도록 등) .

"The Life of Stephen of Perm"에서 Epiphanius가 자신이 거장 스타일리스트임을 보여 주었다면 "The Life of Sergius"에서 그는 줄거리 내레이션의 대가로 나타났습니다. 과장될 염려 없이 우리는 현명한 에피파니우스를 러시아 중세 시대의 위대한 작가라고 부를 권리가 있습니다.

러시아 문학사: 4권 / N.I. Prutskov 및 기타-L., 1980-1983.

(14세기 후반 - 1443년 이후(?), 트리니티-세르지오 수도원?), 성. (Radonezh Saints 대성당과 Rostov-Yaroslavl Saints 대성당의 기념관), Hierom. 성 삼위일체-세르기우스 수도원(Trinity-Sergius Monastery)의 학생 Hagiographer Radonezh의 Sergius. E.P.에 대한 정보는 그의 글에서 빌려왔습니다. 지도자의 정책에 대한 비판이 담겨 있기 때문이다. 책 Rostov의 John I Danilovich Kalita는 서기가 모스크바 출신이 아니라고 가정할 수 있습니다. 아마도 E.P.는 로스토프 수도원에서 성 베드로의 이름으로 수도원 서약을 했을 것입니다. 신학자 그레고리 - 셔터 - 후반부에 등장했습니다. XIV 세기 부자 b-ku. E.P.는 70년대 그의 우정에 대해 썼습니다. XIV 세기 세인트에서 Stephen (나중에 Great Perm의 주교가 됨)은 은둔 생활에서 서기관들은 종종 텍스트 해석에 대해 논쟁을 벌였습니다. V. O. Klyuchevsky의 관찰에 따르면 E. P.는 신약과 구약, 시편, 교부 및 Hagiographic 문학을 잘 알고있었습니다 (Klyuchevsky. Old Russian Lives. pp. 91-92). 분명히 Rostov에서는 St. 스티븐 그는 그리스어를 공부했습니다. 언어. E.P.는 그의 저서에서 알려진 K-pol, Athos 및 Jerusalem 여행에서 획득한 지식을 사용했습니다. (많은 연구자들은 E.P.를 "예루살렘으로 가는 길 이야기"의 저자인 수도사 Epiphanius와 동일시합니다. 다음을 참조하십시오. Prokhorov. 1988. P. 211), E.P.는 80년대에 여행을 떠났을 수도 있습니다. XIV - 시작 XV 세기

Rostov 수도원에서 E.P.는 Trinity-Sergius Monastery로 이사했습니다 (이것은 St. Stephen이 Zyryans에 대한 선교사 설교와 함께 가려고 은둔지를 떠난 1379 년 직후에 일어났을 수 있습니다). (B. M. Kloss의 가정에 따르면 E.P.는 1375년 5월 12일 Trinity-Sergius Monastery에서 수도원 서약을 했습니다. 이 견해는 다른 연구자들에 의해 받아들여지지 않았습니다.) Sergius, E.P.는 1392년 가을에 이어진 그의 죽음 이후 성자의 삶에 대해 기록하기 시작했습니다. XIV 세기 E.P.는 모스크바로 이사했습니다. 그는 세인트가 그곳에서 사망한 1395년 봄에 수도를 떠나 있었습니다. 스테판 펌스키. 아마도 성자가 죽은 직후에 쓰여진 E.P.의 첫 번째 작품은 죽은 성자에게 헌정된 것입니다. Stephen (1406년 9월부터 1410년 3월까지의 생애 연대는 설득력이 없어 보입니다(Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). 자신의 인생을 쓸 때 E.P.는 자신의 기억과 다른 사람들로부터 받은 정보에 의존했습니다. 이미 이 작품은 E.P.에 내재된 역사주의, 즉 사실에 대한 세심한 주의, 표현의 세부사항이 특징입니다. E.P.는 세인트 루이스의 친밀한 지인을 언급합니다. 벨과 스테파나. 책 Vasily I Dimitrievich, 메트로폴리탄. 성. Cyprian은 70년대 초기 로스토프와 모스크바의 교회 생활에 대한 중요한 정보를 제공합니다. 90년대 새로 형성된 Great Perm 교구(Vologda 및 Veliky Ustyug 교구 참조)에 관한 XIV 세기에는 북동부를 통치한 왕자가 나열되어 있습니다. 1395-1396년의 러시아. 세인트의 삶 스티븐은 축약된 버전과 발췌본을 제외하고 15~17세기의 20개 이상의 전체 목록에 알려져 있습니다. 가장 초기의 목록은 러시아 국립도서관이다. 수집 Vyazemsky. 1480년 10호 아마도 성 베드로의 생애가 끝나갈 무렵이었던 것 같습니다. Stephen E.P.는 아직 신부로 성임되지 않았습니다 (저자는 자신을 "말랐고 합당하지 않은 비참한 승려", "패배하는 승려"라고 부릅니다).

12월에 1408년, 호드 에미르 에디게이(Horde emir Edigei)가 북동쪽으로 캠페인을 벌이던 중. Rus', E.P.는 모스크바에서 트베리로 도망쳐 대주교와 함께 피난처를 찾았습니다. Tver Spaso-Athanasievsky Monastery의 대 수도 원장 인 Cornelius (Cyril의 스키마). 분명히 Archimandrite는 E.P.의 메시지는 1415년에 Cyril에게 전달되었으며(17~18세기 목록 중 하나에 알려짐(RNB. Solov. No. 1474/15. L. 130-132), 제목은 "Hieromonk의 메시지에서 복사됨"입니다. 내 친구 Kirill에게 편지를 쓴 Epiphanius"). (E.P.의 메시지 수신자를 Tver 수도원 Kirill의 대주교와 동일시하는 것은 모든 사람이 인식하지 못합니다. 참조: Konyavskaya. 2007. P. 164.) E.P.의 메시지는 다음과 같은 Kirill의 편지에 대한 응답이었습니다. 살아남지 못했는데, 후자는 E.P.에 속한 복음에서 본 것을 회상했으며, K-폴란드 성 소피아 대성당을 묘사한 4개의 미니어처입니다. 자신을 "등소작가"라고 부르는 E.P.는 응답 편지에서 그리스인 테오파네스의 그림에서 이 그림을 복사했다고 말했습니다. 그리스인 테오파네스는 모스크바에 살면서 친숙했고 "나를 매우 사랑했습니다. 상해." E.P.의 메시지에는 위대한 예술가에 대한 고유한 정보가 포함되어 있습니다. E.P.는 그리스인 테오파네스가 40개 이상의 석조 교회와 여러 개를 그렸다고 보고합니다. K-pol, Chalcedon, Galata, Cafe, Vel의 세속적 건물. 노브고로드, N. 노브고로드, 모스크바; 서기는 Feofan의 창의적인 스타일을 설명합니다.

E.P.의 편지에 따르면 그는 1415년에 더 이상 모스크바에 살지 않았으며 아마도 트베리에서 트리니티-세르지오 수도원으로 돌아왔을 것입니다. 1418년 트리니티 수도원에서 E.P.는 성 베드로의 생애를 편찬하기 시작했습니다. Sergius는 20년 넘게 서기관이 작성한 메모를 바탕으로 작성되었습니다. 세인트의 삶 Sergius E.P.는 자신의 기억과 다른 동시대 목사들로부터받은 소식을 바탕으로 글을 썼습니다. 나중에 파코미우스 로고테테스가 만든 생애의 판과는 달리, 성 베드로의 생애는 E.P.가 쓴 Sergius는 전기적 세부 사항으로 가득 차 있으며 상트페테르부르크의 환경에 대한 많은 정보를 담고 있습니다. Sergius (나중에 요약된 텍스트). 세인트의 삶 E.P.가 편집한 Sergius는 St. Paul의 생애 장편의 일부로 알려져 있습니다. 목록에 있는 Sergius는 16세기 이전이 아닙니다. E.P.가 만든 텍스트는 서문으로 시작하여 장으로 끝납니다. "Sergiev 항구의 얇은 정도와 특정 마을 주민에 관한"사건에 대한 후속 설명은 Pachomius Logofet에 속합니다. E.P.는 작업을 마칠 시간이 없었고 ca. 1443 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 113-114), 계속하세요. 파코미우스 로고테테스(Pachomius Logothetes)는 성 베드로의 생애에 대한 후기입니다. Sergius는 E.P.와의 대화에 대해 다음과 같이 썼습니다. “Sia az, smereni taha hieromonk Pachomie, 저는 성자의 삶과 기적의 광경을 보러 왔습니다. 종종 신을 낳은 아버지의 성지에서 발생합니다. 더욱이, 나는 수년 동안 살았던 축복받은 분의 제자로부터, 그리고 더욱이 성인으로 살았던 사람의 성장으로부터 에피파니우스를 봅니다.”(Pachomius의 자필서에서 인용 - RNB. Sof. 1248. L. 374). 서기관이 편찬한 성 찬가는 H.P.가 트리니티-세르지오 수도원에 머물던 시기로 거슬러 올라갑니다. 세르지오. V.A. Kuchkin에 따르면, 성 베드로 유물의 썩지 않음을 칭찬하는 말입니다. Sergius는 1422년 7월 5일에 성자의 유물이 발견되어 성지로 옮겨진 후에 작성되었습니다(Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 116-117; He. 작성 ​​당시. 2003. pp. 407 -419). Kloss는 말씀이 9월 25일에 창조되었다고 믿습니다. 1412년 복원된 삼위일체 교회 봉헌과 관련하여(Clos. T. 1. P. 148). 분명히 이 기간 동안 E.P.는 형제적 고백자였으며 이것은 성 베드로의 생애 버전 중 하나에 보고되어 있습니다. Pachomius Logothetes가 쓴 Sergius: "모든 형제애에 대한 대 라브라의 베셰이자 고해신자." 아마도 이 단어는 저자 버전에 없기 때문에 나중에 삽입된 것일 수 있습니다(참조: Shibaev. 2006. pp. 53-58).

E.P.는 문학적 재능이 있었습니다. E.P.는 Tarnovo 서적 학교의 추종자들, 특히 이미 15세기 1/3에 Rus에서 작품이 알려진 Gregory Tsamblak의 영향을 받아 형성된 그의 스타일을 "직조 단어"로 정의했습니다. 조명용. E.P.의 매너는 동족어와 자음의 사용, 은유, 별명 및 비교의 증가, 감성, 성경적 이미지의 광범위한 사용으로 인한 텍스트의 리듬이 특징입니다. 장식적인 스타일에도 불구하고 E.P.의 글은 사실적 내용이 풍부하고 정확하고 철저하게 제시되어 귀중한 역사적 자료가 됩니다.

Mn. 연구자들은 책의 여백에 여러 개를 남긴 Trinity Stichilarion(RGB. F. 304/1. No. 22) Epiphan의 일부 서기와 E.P.를 식별합니다. 역사적 내용을 포함한 기록. 코덱스는 아마도 1380년, 1403년 또는 1413년에 만들어졌을 것입니다. (Lifshits A.L. On the date of the Stichirarion from the library of the Trinity-Sergius Lavra // Chrysograf. M., 2003. Issue 1. P. 96 -101). Kloss는 서기관 Epiphanes에게 2개의 추가 원고를 귀속시켰습니다. 즉, 양피지 프롤로그(현재 두 부분으로 나누어짐 - RSL. F. 304/1. No. 33 및 BAN. 17.11.4)와 RSL의 양피지 컬렉션입니다. F.304/1. 34번. 연구원은 원고의 연대를 각각 80~90년대로 기록했습니다. XIV 세기 그리고 시작 XV 세기 (Kloss. T. 1. P. 92-96). A.L. Lifshits는 손글씨의 신원에 대해 의문을 제기하지 않고 두 원고를 처음에 귀속시킬 것을 제안했습니다. XV 세기 Kuchkin은 E.P.를 서기관 Epiphanius와 동일시하는 것에 반대하면서 마지막에 Trinity Monastery에 살았던 Epiphanius라는 이름의 승려 3명이 알려져 있다는 사실을 지적했습니다. XIV - 전반전. XV 세기 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 113-114).

충분한 근거 없이 E.P.가 여러 책의 저자라고 가정했습니다. 고대 러시아 기념물 리터: "러시아의 차르 대공 드미트리 이바노비치의 생애와 안식에 관한 말"(E.P.의 이 텍스트 귀속에 대한 비판 참조: Antonova M.F. "러시아의 차르 대공 드미트리 이바노비치의 생애와 안식에 관한 말" " ": (귀속 및 장르 문제) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), Tverskoy Vel의 죽음에 관한 이야기 ​​서문. 책 성. 미하일 알렉산드로비치(Mikhail Alexandrovich), 메트로폴리탄을 외치다. Cyprian과 Tver 주교. 성. Arsenia (E.P.의 이러한 텍스트 귀속에 대한 비판은 Konyavskaya. 2007. pp. 150-168, 299-300 참조). 연대기 기념물 제작에 대한 E.P.의 참여에 대한 Kloss의 의견은 올바르지 않습니다. Trinity Chronicle 및 Kyiv Metropolitan의 1418 코드입니다. Photius (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; 가설에 대한 비판 참조: Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 117-127). 1408년 호드 에미르 에디게이(Horde Emir Edigei)가 Rus로 침입한 이야기의 저자로서 E.P.에 대한 가정은 입증되지 않은 것 같습니다(Trofimova N.V. 15세기 군사 이야기에서 하기그래픽 스타일의 "단어 짜기" 사용에 대해 // 세계 of Life.M., 2002. pp. 170-174, 가설에 대한 비판 참조: Konyavskaya. 2007. pp. 230, 246-248). E.P.는 메트로폴리탄에 보내는 지역 메시지를 작성한 것으로 알려져 있습니다. 성. 포티우스 1415-1416 (Prokhorov. 번역 및 러시아 문학의 기념물. XIV-XV 세기. L., 1987. P. 120), Metropolitan Teachings 저술에 참여. Photius는 모스크바를 이끌었습니다. 책 Vasily I Dimitrievich와 칸의 레이블을 러시아 대도시로 번역한 후문의 저자입니다(Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

E.P.의 죽음은 1443년 이후에 기인해야 합니다. 올해 경 그는 Pachomius Logothetes와 함께 Trinity-Sergius Monastery에서 만났기 때문입니다. 박사. 데이트(가장 일반적인 것은 1422년 이전입니다(예: Prokhorov. 1988. P. 218 참조))는 입증된 것으로 간주될 수 없습니다.

작품 : 우리의 존경스럽고 하나님을 품은 아버지, 원더 워커 수도원 세르지오의 삶과 수고, 그리고 그의 신성한 기적에 대한 작은 고백 // VMC. 9월 25~30일. 상트페테르부르크, 1883년. Stb. 1463-1563; 이 말은 우리의 존경하는 아버지 Sergius // Ibid에게 칭찬할만한 말입니다. Stb. 1563-1578; 삶과 노동...; 칭찬할만한 단어입니다... // Tikhonravov N. S. 성 베드로의 고대 생활 Radonezh의 세르지오. 엠., 1892; 세인트의 삶 스테판, 페름 주교 / Ed. 고고학자. 커미션, 에디션. V. G. Druzhinina. 1897년 상트페테르부르크; 페름의 주교였던 우리 거룩한 아버지 스티븐의 삶과 가르침에 관한 한마디 // VMCh. 4월 22~30일. M., 1915. Stb. 988-1109; 그의 친구인 시릴에게 쓴 Hieromonk Epiphanius의 메시지에서 발췌 / 준비됨. 문자, 트랜스. 현대에 rus. 언어 및 해설 : O. A. Belobrova // PLDR. XIV - 중간. XV 세기 M., 1981. S. 444-447, 581-582; 페름의 성 스테판: 그의 안식 600주년을 기념하여 / Art., text, trans. 늙은 러시아어에서, 논평, 편집자: G. M. Prokhorov. 상트페테르부르크, 1995년; Radonezh의 Sergius에게 칭찬의 말씀; Radonezh의 Sergius의 삶 // Kloss B. M. Izbr. 공장. M., 1998. T. 1. P. 271-341.

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M. A. 시바예프

도상학

도상학 원본의 텍스트에서 con. XVIII 세기 세인트 학생 명단에 E.P.의 외모에 대한 Radonezh의 Sergius는 (기억의 날을 표시하지 않고) 다음과 같이 말합니다. "Sed, brada는 Vlasie보다 넓고 짧으며 귀에서 나온 머리카락, 유서 깊은 가운"(BAN. Strict. No. 66. L. 155 권). 20년대 원고에도 비슷한 설명이 담겨 있다. XIX 세기 3월 2일(RNB. Weather. No. 1931. L. 117, 참조: Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 2. P. 107-108; 참조: Belobrova. 2005. P. 61).

후광이 있는 E.P.의 이미지는 "Radonezh Saints 대성당" 구성에 도입되었습니다. 아이콘에서“St. Radonezh의 Sergius는 제자들과 함께 삼위 일체에게기도하고 있습니다.” 사기꾼. XVII 세기, Trinity-Sergius Monastery의 작업장에서 그린 E.P.는 맨 오른쪽 중간 줄, 왼쪽으로 반 바퀴, 성 베드로 뒤에 묘사되어 있습니다. Nikifor Borovsky (SPGIAHMZ, 참조: 15~19세기 러시아 예술 작품의 St. Sergius of Radonezh: Cat. 전시회 [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18). 그는 붉은색 캐삭, 갈색 가운, 녹색 파라맨을 입고 어깨에 두건을 두르고 기도하며 접은 손, 물결 모양의 머리카락, 긴 수염, 끝이 좁고 회색 줄무늬가 있습니다. 프레임의 은판에는 "성 에피파니우스 부제"라는 문구가 새겨져 있습니다.

기념비적 예술에서 그림 같은 방식으로 실행되는 E.P.의 이미지는 TSL 교회에서 발견되며 Radonezh 기적의 일꾼의 여러 이미지에서도 발견됩니다. 세르지오. 특히 그림에서 c. 성모 마리아의 출현 Radonezh의 Sergius (Mikheevskaya) (1842?, 개조 - 1871, 1947) 그의 반신은 캐삭과 맨틀에 반쯤 왼쪽으로 배치되어 있으며 오른손은 가슴에, 왼손에는 펼쳐진 두루마리가 있습니다. 중간 크기의 회색 수염과 가운데에서 갈라진 긴 머리카락이 특징입니다. 창 경사면에 앉아. 식당 부분의 벽 c. 성. Radonezh의 Sergius (1883, 20세기 개조) H.P.가 성 베드로와 함께 소개됩니다. 키가 큰 Abraham Chukhlomsky (Galichsky), 작은 회색 수염, 갈색 가운과 검은 색 후드를 입고 손에 책과 묵주를 들고 있습니다 ( "성 세르지오의 삶의 작가"라는 비문에 따르면).

70년대 XX세기 월. Juliania (Sokolova)는 E.P.와 St. Paul의 다른 학생들의 도상학적 이미지를 그렸습니다. 세르지오(Sergius)는 성 베드로 성당 위의 캐노피 기둥을 만들었습니다. 그에게 헌정 된 Trinity Cathedral TSL의 예배당에있는 Radonezh의 Nikon. 스님은 후드를 쓰고, 턱수염을 잔뜩 기르고, 끝 부분에 갈래로 갈라져 있고, 그의 손에는 "겸손을 사랑하십시오. 그러면 그것은 당신의 모든 죄를 덮을 것입니다." 왼손에 묵주를 들고 책을 읽고 있는 EP의 그림 같은 절반 길이 이미지는 Lavra의 오래된 형제 식당(1955, Mon. Juliana)의 카르투슈 중 하나에 있습니다. 70년대 벽화에요. XX세기 Varvara 건물의 감방에는 E.P.가 펼쳐진 책과 함께 St. Paul의 생애를 보여줍니다. 손에 든 세르지오(텍스트와 미니어처가 있는 페이지), 하나님의 어머니의 아이콘과 책장이 있는 감방의 배경. 현대에 E.P.의 도상학의 예로는 트리니티 대성당의 세라피온 텐트를 위해 제작된 나무 문(2005-2008, A. Soldatov의 디자인에 따른 조각가 Oleg Gladkikh 집사)의 메달에 새겨진 직선 이미지가 있습니다. 펜과 "신의 축복"이라는 문구가 적힌 두루마리를 들고 있는 인형).

Lit.: Belobrova O. A. Epiphanius the Wise의 특정 이미지와 그 문학 출처 // She. 러시아어 에세이. 아티스트 16~20세기 문화: 토요일. 미술. / RAS, IRL (PD). M., 2005. pp. 56-65. 일. 10.

뛰어난 사람들의 전기에 대한 관심이 높아지는 것은 무엇보다도 성도들의 삶에서 나타났습니다. 이것이 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)의 작품에서 가장 성숙해진 "단어 짜기" 스타일이 제공한 것입니다. Perm의 Stefan과 Radonezh의 Sergius의 삶의 예를 사용하여 이 스타일의 특징을 보여주는 것이 가장 좋습니다. 하지만 그 전에, 이 뛰어난 작가의 전기를 소개할 가치가 있습니다.

Perm의 Stefan과 함께 그는 도서관으로 유명한 신학자 Gregory의 Rostov 수도원에서 공부했습니다. Epiphanius는 신성한 텍스트를 이해하는 것에 대해 스테판과 자주 "싸웠으며"때때로 11~17세기 고대 러시아 문학의 독자에게 "짜증을 냈다"고 썼습니다. 엠., 1952. P.195.. 아마 그때 그는 그리스어를 배웠을 것입니다. 그는 또한 많은 여행을 했습니다. 그는 성지, 아토스 산, 콘스탄티노플에 있었습니다. Epiphanius는 Radonezh의 Sergius의 학생이었으며 1380년에 그는 Trinity-Sergius Lavra Likhachev D.S.에 있었다고 확실히 말할 수 있습니다. 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. L., 1987. 2호: 14~16세기 후반, 211~212페이지 나중에 에피파니우스는 모스크바로 이주하여 그리스인 테오파네스를 만납니다. 1396년 이후 그는 페름의 스테판(Stephen of Perm)의 생애를 썼습니다. Edigei를 침공하는 동안 Epiphanius는 그의 책을 가지고 Tver로 도망 쳤고 그곳에서 그는 Savior Afanasyev Monastery의 Archimandrite Kirill에 의해 보호되었습니다. Epiphanius가 가져온 복음에는 Cyril이 정말 좋아했던 콘스탄티노플의 성 소피아 교회를 묘사하는 미니어처가 포함되어 있습니다. 나중에 1415년에 에피파니우스는 그에게 편지를 써서 에피파니우스가 복사한 이 그림의 저자인 그리스인 테오파네스와의 친분에 대해 이야기할 것입니다. Epiphanius는 Theophanes의 지능과 기술을 칭찬하고 그가 일했던 도시의 이름을 지정합니다 (독특한 정보!). 편지에서 에피파니우스는 또한 자신을 "등소작가"라고 부릅니다. 예술가. 이때 Epiphanius는 Trinity Monastery로 돌아와 1418 년 Radonezh의 Sergius의 삶을 완성했습니다. Epiphanius는 Likhachev D.S. 1422년 이전에 사망했습니다. 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. P.217..

"우리의 존경스럽고 신을 품은 아버지, 원더 워커 수도원 세르지오의 삶은 현명한 에피파니 우스에 의해 쓰여졌습니다"는 원래 형태로 우리에게 도달하지 못했습니다. 15세기 중반에 공식 hagiographer Pachomius Logothetes에 의해 개정되었습니다. 성자의 삶에 대한 묘사는 예배에 적합하도록 짧아졌지만, 세르지오에 대한 찬양도 더욱 강렬해졌습니다. 삶에 의식적인 형태를 부여하기 위해 Pachomius는 원치 않는 정치적 동기뿐만 아니라 "Sergiev 항구의 나쁜 점"에 대한 이야기와 그가 목수 A.I. Klibanov였던 방법을 제거했습니다. 중세 러시아의 영적 문화'. M., 1994.P.59..

Epiphanius가 그의 별명을 얻은 것은 아무것도 아닙니다. 그는 당시 가장 똑똑한 사람이었습니다. 본문에서 그는 성경 구절을 반복적으로 인용하고 의역했습니다. 어떤 경우에는 Sergius가 억압을받은 후기도 에서처럼 몽타주가 만들어졌습니다. 그것은 시편에서 발췌 한 내용으로 구성되었습니다. Epiphanius는 또한 비잔틴 성인전술을 알고 있었으며 본문에서 그는 메트로폴리탄 피터의 삶에서 발췌한 내용을 인용했습니다. 고대 러시아의 XIV 문학 기념물 - 중반. XV 세기 M., 1981. 논평. Bulanina D.M. Radonezh의 Sergius의 삶에.

Klibanov A.I. 중세 러시아의 영적 문화'. 59페이지..

삶의 구성은 조화로운 Likhachev D.S. 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. P.331. 30장으로 구성되어 있다. 서문에서 저자는 하나님을 찬양합니다. 그 후 그는 "몇 년이 지났는데 세르지오의 생애는 기록되지 않았습니다"라고 불평합니다. 고대 러시아 문학 기념물 XIV - ser. XV 세기 M., 1981.. 그는 "합당하지 않은" 일을 스스로 해야 했습니다. 저자는 자신에게 주어진 모든 책임을 이해합니다. “장로의 많은 업적과 그의 위대한 행위를 보면서 나는 마치 말문이 막히고 게으른 것처럼 공포에 당황했고 그의 행위에 합당한 필요한 단어를 찾지 못했습니다. 불쌍한 내가 지금 어떻게 세르지오의 전 생애를 순서대로 기록하고 그의 많은 업적과 수많은 수고에 대해 말할 수 있습니까?” 바로 거기. 인생의 시작 부분에는 어머니의 자궁 속에 있던 한 소년이 예배 중에 성전에 서서 세 번 소리를 지르는 놀라운 기적에 대한 이야기가 있습니다. 인생에는 "말을 엮는 것"에 대한 전형적인 동의어 더미가 있습니다. "그의 어머니 마리아는 그날부터... 해산할 때까지 안전하게 지내며 일종의 귀중한 보물이자 보석으로 아기를 자궁에 안았습니다. 그리고 훌륭한 진주로서, 선택된 그릇으로서” 고대 러시아의 XIV 문학 기념물 - 중간. XV 세기 M., 1981.. 다음 장은 청소년 Bartholomew (Sergius의 세속 이름)가 어떻게 읽기와 쓰기를 마스터했는지에 대한 이야기입니다.

"성도의 부모 재배치"장에서 저자는 Sergius의 가족이 Radonezh로 이주하도록 강요 한 Rostov의 Muscovites의 분노를 설명합니다. 아마도 Epiphany는 Muscovite가 아니었고 모스크바의 권력 강화에 동정하지 않았을 것입니다.

그리고 여기에 사람의 내면 세계에 대한 관심의 예가 있습니다. “성자의 고독과 대담함, 신음, 그리고 그가 항상 하나님께로 향했던 끊임없는 기도에 대해 명확하게 쓰는 방법; 그의 따뜻한 눈물, 영적인 통곡, 진심 어린 한숨, 밤새도록 기도하는 것, 뜨거운 노래, 끊임없는 기도, 쉬지 않고 서 있는 것, 부지런히 읽는 것, 자주 무릎을 꿇는 것, 굶주림, 목마름, 땅바닥에 눕는 것, 영적인 빈곤, 모든 것의 빈곤을 묘사할 수 있는 사람은 없습니다.” 아이비드..

인생에는 성자를 숭배하러 온 '어떤 마을 사람에 대한'이야기가 있지만 그가 더러운 일을하는 것을 보았을 때 그는 그것이 Abbot Sergius 자신이라고 믿지 않았습니다. 삶의 성자의 이미지는 일반 사람들과 가깝습니다. Sergius는 농부, 나무꾼, 목수, 제분업자, 스웨덴 노동자, 제화공, 빵 굽는 사람, 요리사로 대표됩니다. 성인의 죽음에 대한 묘사가 끝난 뒤에는 “찬양의 말씀”과 성인에게 드리는 기도가 이어진다.

인생에는 프레젠테이션에 더 큰 의미를 부여하고 독자가 개별 속담 뒤에 숨은 비밀 의미를 찾도록 강요하는 같은 뿌리의 단어를 사용한 연극이 있습니다. "다양성이 없는 단순함", "슬픔이 나에게 다가오고 연민이 나를 익사시킵니다." Likhachev D.S. 고대 러시아 문학에 관한 연구. 32페이지.

페름의 스티븐의 생애(Life of Stephen of Perm)는 에피파니우스(Epiphanius)가 썼는데, 아마도 그의 친구가 죽은 직후, 즉 1395년 이후였을 것입니다. 그는 곳곳에서 스테판에 대한 정보를 부지런히 수집하고 자신의 회고록을 편찬했다고 썼습니다. 그는 "욕망에 집착하고 사랑을 위해 노력하는"이 작업을 맡았다 고 썼습니다. Likhachev D.S. 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. P.212.. 생명은 원고와 완전한 형태로 우리에게 왔습니다.(15-17세기의 사본이 약 20개 알려져 있습니다.) 이 책은 “그 내용에 어떤 기적도 없다”는 점에서 주목할 만합니다. Prokhorov G.M. Epiphanius the Wise // 고대 Rus의 삶의 구성에 대한 서기관 및 서적 사전: 소개, 17개 챕터, 각 챕터에는 제목과 결론이 있습니다. 후자는 "페름 사람들의 애도", "페름 교회의 애도", "교회를위한기도", "패배하는 수도사의 애도와 찬미"로 구성됩니다. 삶의 구성에 대한 아이디어는 전적으로 Epiphanius에 속하며 그리스 또는 슬라브 Likhachev D.S.의 hagiography에는 유사점이 없습니다. 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. P.213..

"말의 직조"라는 용어가 발견되는 것은 바로 이생에서입니다. 이것은 에피파니우스가 자신의 스타일을 부르는 방법입니다: "예, 그리고 큰 죄인이자 이해력이 부족한 바보인 저는 당신의 찬양의 말씀에 따라 말씀과 말씀이 열매를 맺게 하며, 말씀으로 말씀을 공경하며, 말씀에서 칭찬을 얻고 얻고 끌어들이느니라.”

Perm의 Stefan은 Veliky Ustyug에서 태어 났으며 어린 시절부터 경건함으로 구별되었습니다. 승려가 된 그는 "곡식의 기근이 아니라 하나님의 말씀을 듣지 못하는 기근에 사로잡혀" 페름 땅에서 설교자가 되고자 하는 열망에 불타올랐습니다. 그는 수도원에서 그리스어를 배우고 페름어도 알게 된 후 24자로 된 페름 알파벳을 편집했습니다. 여러 어려운 세월을 보낸 후 기적적으로 죽음을 피하면서 그는 이교도들을 기독교로 인도하고 여러 교회를 짓고 전례 텍스트를 페름으로 번역하고 많은 페름 주민들에게 읽고 쓰는 법을 가르쳤습니다. 그 결과 새로운 페름 교구가 탄생했습니다.

삶의 다른 곳과 마찬가지로 저자는 성인을 영화롭게 하는 데 도움이 되지 않는 세부 사항에 초점을 맞추지 않습니다. 그러나 사물의 물질성을 보여줄 필요가 있는 곳에서는 그것을 훌륭하게 해낸다. 페름기 사람들의 우상 숭배를 비난하면서 스테판은 그들의 우상에 대해 이렇게 말합니다. “그들은 귀가 있어도 듣지 못하고, 눈이 있어도 보지 못하고, 콧구멍이 있어도 냄새를 맡지 못하고, 손이 있어도 만지지 않고, 다리가 있고 걷지도 말고 걷지도 말고 듣지도 말라.” Likhachev D.S. 고대 러시아 문학에 관한 연구. 엘., 1986. 34페이지 등

Epiphanius는 다양한 별명, 비교 및 ​​풍부한 수사적 인물의 특징적인 체인과 함께 "직조 단어"를 능숙하게 사용하며 때로는이 모든 것을 단순하고 거의 구어체 언어와 결합합니다. 그의 삶에는 많은 신조어(“사악한”, “많은 눈물”)와 내부 독백이 있으며, 텍스트는 매우 리드미컬합니다.