Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

SCISMA RUSĂ ÎN BISERICA ORTODOXĂ. BISERICA SI STATUL IN SECOLUL XVII

1. Motivele reformei bisericii

Centralizarea statului rus a necesitat unificarea regulilor și ritualurilor bisericești. Deja în secolul al XVI-lea. a fost înființat un cod uniform al sfinților din întreaga Rusie. În cărțile liturgice au rămas însă discrepanțe semnificative, adesea cauzate de erori de copist. Eliminarea acestor diferențe a devenit unul dintre scopurile sistemului creat în anii 40. Secolul al XVII-lea la Moscova, un cerc de „zeloți ai evlaviei antice”, format din reprezentanți de seamă ai clerului. De asemenea, a căutat să corecteze moravurile clerului.

Răspândirea tipăririi a făcut posibilă stabilirea uniformității textelor, dar mai întâi a fost necesar să se decidă asupra modelelor pe care să se bazeze corecțiile.

Considerentele politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face din Moscova („A treia Roma”) centrul Ortodoxiei mondiale a necesitat o apropiere de Ortodoxia greacă. Cu toate acestea, clerul grec a insistat să corecteze cărțile și ritualurile bisericești rusești după modelul grecesc.

De la introducerea Ortodoxiei în Rusia, Biserica Greacă a cunoscut o serie de reforme și s-a deosebit semnificativ de modelele antice bizantin și rus. Prin urmare, o parte a clerului rus, condusă de „zeloți ai evlaviei antice”, s-au opus transformărilor propuse. Cu toate acestea, patriarhul Nikon, bazându-se pe sprijinul lui Alexei Mihailovici, a dus la îndeplinire decisiv reformele planificate.

2. Patriarhul Nikon

Nikon provine din familia țăranului mordovian Mina, din lume - Nikita Minin. A devenit patriarh în 1652. Nikon, remarcat prin caracterul său neînduplecat și hotărâtor, a avut o influență enormă asupra lui Alexei Mihailovici, care l-a numit „prietenul său sobin (special).

Cele mai importante schimbări rituale au fost: botezul nu cu două, ci cu trei degete, înlocuirea prosternarilor cu cele din talie, cântatul „Aleluia” de trei ori în loc de două ori, mișcarea credincioșilor în biserică pe lângă altar nu cu soare, ci impotriva. Numele lui Hristos a început să fie scris diferit - „Isus” în loc de „Iisus”. Au fost aduse unele modificări regulilor de cult și pictura icoanelor. Toate cărțile și icoanele scrise după modele vechi au fost supuse distrugerii.

4. Reacția la reformă

Pentru credincioși, aceasta a fost o abatere serioasă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune pronunțată nu conform regulilor nu este doar ineficientă - este blasfemie! Cei mai persistenti și consecvenți oponenți ai lui Nikon au fost „zeloții evlaviei antice” (anterior patriarhul însuși a fost membru al acestui cerc). L-au acuzat că a introdus „latinismul”, deoarece Biserica Greacă de la Unirea Florenței în 1439 a fost considerată „răsfățată” în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești au fost tipărite nu în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.

5. Apariția unei schisme

Oponenții lui Nikon – „Vechii Credincioși” – au refuzat să recunoască reformele pe care le-a efectuat. La consiliile bisericești din 1654 și 1656. Oponenții lui Nikon au fost acuzați de schismă, excomunicați și exilați.

Cel mai proeminent susținător al schismei a fost protopopul Avvakum, un publicist și predicator talentat. Fost preot de curte, membru al cercului „zeloților evlaviei antice”, a experimentat un exil sever, suferință și moartea copiilor, dar nu a renunțat la opoziția sa fanatică față de „Nikonianism” și apărătorul acestuia, țarul. După 14 ani de închisoare într-o „închisoare de pământ”, Avvakum a fost ars de viu pentru „blasfemie împotriva casei regale”. Cea mai faimoasă operă a literaturii rituale istorice a fost „Viața” lui Avvakum, scrisă de el însuși.

6. Vechi credincioși

Sinodul bisericesc din 1666/1667 i-a blestemat pe Vechii Credincioși. A început persecuția brutală a schismaticilor. Susținătorii divizării s-au ascuns în pădurile greu accesibile din nord, regiunea Trans-Volga și Urali. Aici au creat schituri, continuând să se roage în vechiul mod. Adesea, când se apropiau detașamentele regale de pedeapsă, puneau în scenă o „arsură” - auto-inmolare.

Călugării Mănăstirii Solovetsky nu au acceptat reformele lui Nikon. Până în 1676, mănăstirea răzvrătită a rezistat asediului trupelor țariste. Rebelii, crezând că Alexei Mihailovici a devenit un slujitor al lui Antihrist, au abandonat rugăciunea ortodoxă tradițională pentru țar.

Motivele persistenței fanatice a schismaticilor erau înrădăcinate, în primul rând, în credința lor că nikonianismul era produsul lui Satan. Cu toate acestea, această încredere în sine a fost alimentată de anumite motive sociale.

Printre schismatici erau mulți clerici. Pentru un preot obișnuit, inovațiile însemnau că și-a trăit întreaga viață incorect. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nepregătiți să stăpânească cărți și obiceiuri noi. Oamenii și comercianții au participat, de asemenea, pe scară largă la schismă. Nikon era de mult în conflict cu așezările, opunându-se lichidării „așezărilor albe” aparținând bisericii. Mănăstirile și scaunul patriarhal erau angajați în comerț și meșteșuguri, ceea ce îi irita pe comercianți, care credeau că clerul le invadează ilegal sfera de activitate. Prin urmare, posadul a perceput cu ușurință tot ceea ce venea de la patriarh ca fiind rău.

Printre Vechii Credincioși au fost și reprezentanți ai claselor conducătoare, de exemplu, Boiarina Morozova și Prințesa Urusova. Cu toate acestea, acestea sunt încă exemple izolate.

Cea mai mare parte a schismaticilor erau țărani, care mergeau la mănăstiri nu numai pentru dreapta credință, ci și pentru libertate, de pretențiile domnești și monahale.

În mod firesc, subiectiv, fiecare Vechi Credincios a văzut motivele plecării sale în schismă doar în respingerea „ereziei Nikon”.

Nu existau episcopi printre schismatici. Nu era nimeni care să hirotonească noi preoți. În această situație, unii dintre Vechii Credincioși au recurs la „rebotezarea” preoților nikonieni care intraseră în schismă, în timp ce alții au abandonat cu totul clerul. Comunitatea unor astfel de „nepreoți” schismatici era condusă de „mentori” sau „cititori” - cei mai cunoscători credincioși din Scripturi. În exterior, tendința „non-preot” în schismă semăna cu protestantismul. Cu toate acestea, această asemănare este iluzorie. Protestanții au respins preoția pe principiu, crezând că o persoană nu are nevoie de un intermediar în comunicarea cu Dumnezeu. Schismaticii au respins cu forța preoția și ierarhia bisericească, într-o situație întâmplătoare.

Ideologia schismei, bazată pe respingerea a tot ceea ce este nou, respingerea fundamentală a oricărei influențe străine, educația laică, a fost extrem de conservatoare.

7. Conflict între biserică și autoritățile laice. Căderea lui Nikon

Problema relației dintre autoritățile laice și cele ecleziastice a fost una dintre cele mai importante în viața politică a statului rus în secolele XV-XVII. Lupta dintre iosefiți și oamenii nelacomi a fost strâns legată de ea. În secolul al XVI-lea Tendința iosifită dominantă în biserica rusă a abandonat teza superiorității puterii bisericii asupra puterii seculare. După represaliile lui Ivan cel Groaznic împotriva mitropolitului Filip, subordonarea bisericii față de stat părea definitivă. Cu toate acestea, situația s-a schimbat în timpul Necazurilor. Autoritatea puterii regale a fost zguduită din cauza abundenței de impostori și a unei serii de sperjururi. Autoritatea bisericii, datorită Patriarhului Hermogene, care a condus rezistența spirituală la polonezi și a suferit martiriul de la ei, devenind cea mai importantă forță unificatoare, a crescut. Rolul politic al bisericii a crescut și mai mult sub patriarhul Filaret, tatăl țarului Mihai.

Puternicul Nikon a căutat să reînvie relația dintre autoritățile laice și cele ecleziastice care existau sub Filaret. Nikon a susținut că preoția este mai înaltă decât împărăția, deoarece îl reprezintă pe Dumnezeu, iar puterea seculară este de la Dumnezeu. A intervenit activ în treburile laice.

Treptat, Alexey Mikhailovici a început să se simtă împovărat de puterea patriarhului. În 1658 a avut loc o pauză între ei. Țarul a cerut ca Nikon să nu mai fie numit Marele Suveran. Apoi Nikon a declarat că nu vrea să fie patriarh „la Moscova” și a plecat la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim de pe râu. Istra. Spera că regele va ceda, dar s-a înșelat. Dimpotrivă, patriarhul a fost obligat să demisioneze pentru a putea fi ales un nou șef al bisericii. Nikon a răspuns că nu a renunțat la rangul de patriarh și nu a vrut să fie patriarh doar „la Moscova”.

Nici țarul, nici consiliul bisericii nu l-au putut înlătura pe patriarh. Abia în 1666 s-a ținut la Moscova un consiliu bisericesc cu participarea a doi patriarhi ecumenici - Antiohia și Alexandria. Consiliul l-a sprijinit pe țar și l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Nikon a fost închis într-o închisoare de mănăstire, unde a murit în 1681.

Rezolvarea „cazului Nikon” în favoarea autorităților laice a însemnat că biserica nu se mai putea amesteca în treburile statului. Din acel moment a început procesul de subordonare a bisericii statului, care s-a încheiat sub Petru I cu lichidarea patriarhiei, crearea Sfântului Sinod condus de un funcționar laic și transformarea Bisericii Ortodoxe Ruse în stat. biserică.

Sub țarul Mihail Romanov, țara a fost de fapt condusă de Patriarhul Filaret. S-a contabilizat fondul funciar, s-au perceput în mod constant taxe, s-a întărit instanța, s-a redus arbitrariul autorităților din centru și local, iar privilegiile mănăstirilor s-au redus. Filaret a vorbit împotriva șpăgii, a libertății, a libertății și a fost mai multă pace și ordine în viața bisericească. Dar după moartea sa, în biserică au început evenimente tulburi. Mulți lideri ai bisericii au fost alarmați de faptul că multe inexactități s-au acumulat în cărțile bisericii. În acest moment, la Moscova s-a format un Cerc de zeloți ai evlaviei străvechi, care includea personalități bisericești celebre: Nikon, Avvakum, mărturisitorul regal Vonifantiev etc. Erau revoltați de moravurile care domneau în rândul clerului: ignoranță, beție; ei pledează pentru „corectarea” slujbelor bisericești și discrepanțe în cărțile liturgice. Patriarhul Paisius al Ierusalimului a cerut țarului Alexei să aducă toate cărțile și ritualurile bisericești în conformitate cu modelele grecești. Regele și o parte a clerului l-au sprijinit pe Paisius. Dar mulți preoți credeau că corecturile ar trebui făcute în conformitate cu manuscrisele rusești antice și cu deciziile Consiliului Stoglavy. La studierea manuscriselor, s-a dovedit că au fost multe erori și corecții în ele. Atunci au decis să apeleze la cărțile bisericești grecești. Patriarhul Nikon a fost reformatorul Bisericii Ortodoxe Ruse.

La instrucțiunile lui Alexei Mihailovici în 1653, Nikon a început să pună în aplicare reforma bisericii. Conținutul său principal se rezuma la următoarele: s-a instituit un cult comun de cult pentru toate bisericile după modelul grecesc; semnul crucii a fost introdus cu trei degete, două degete au fost blestemate; arcurile până la pământ au fost înlocuite cu arcuri; unanimitatea a fost stabilită în timpul slujbelor bisericești; în timpul procesiunii religioase se îndreptau acum spre soare; altfel au început să scrie numele lui Hristos - Isus în locul vechiului Isus; „Aleluia” a început să fie spus de trei ori în loc de două; cărțile liturgice au fost retraduse din greacă și s-au făcut corecturi; Numai icoanele în scris grecesc erau permise pentru închinare.

De fapt, reformele lui Nikon nu au afectat canoanele Bisericii Ruse; au fost introduse doar clarificări și uniformizare. S-au schimbat doar ritualurile. Dar reforma a întâmpinat imediat o rezistență puternică din partea numeroșilor oponenți. Unii au fost nemulțumiți nu atât de conținutul reformei, cât de forma și metodele de implementare a acesteia. Un grup mare de oameni nemulțumiți era format din slujitori analfabeti și analfabeti. Au avut dificultăți în înțelegerea cărților vechi și au fost și mai puțin pregătiți să lucreze cu cărțile noi, revizuite. Au existat și oponenți ideologici – paznici încăpățânați ai antichității în general, apărători ireconciliabili ai vechii credințe.

Mulți credincioși s-au opus încălcării vechilor dogme; triplicatul era numit diavolesc. Nikon a fost acuzat de erezie grecească. Principalul adversar al lui Nikon a fost protopopul Avvakum.

În 1654, la cererea lui Nikon, Consiliul bisericesc a aprobat toate reformele, iar Sinodul din 1656 i-a excomunicat pe toți susținătorii vechilor ritualuri. Avvakum împreună cu soția și cei patru copii a fost exilat la Tobolsk.

În 1666, protopopul a fost adus la Sinodul de la Moscova, unde a fost dezbrăcat de păr, blestemat și exilat la nord, la Pustozersk. Aici a trăit 14 ani, dar a continuat să scrie și să denunțe însuși regele. În 1682, Habacuc a fost ars de viu.

Dar scopul principal al întregii vieți a lui Nikon a fost să realizeze primatul „preoției asupra regatului”, ceea ce însemna subordonarea puterii regale, a puterii patriarhilor. Treptat, în rândul boierilor a apărut opoziție față de Nikon, care au reușit să se certe între patriarh și țar. Alexey Mihailovici a încetat să mai participe la slujbele conduse de patriarh și nu l-a invitat la o recepție la palat.

În 1658, Nikon a renunțat la patriarhie și a plecat la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim de pe râul Istra. Spera să recâștige favoarea regelui. Asta nu sa întâmplat. Regele a așteptat mai bine de opt ani.

În 1666-1667 La inițiativa țarului, un Conciliu s-a întrunit la Moscova cu participarea patriarhilor ecumenici - Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei. Acesta a discutat despre relația dintre „împărăție” și „preoție”. Ca urmare a dezbaterilor aprinse, a fost luată o decizie: „țarul are prioritate în afacerile civile, iar patriarhul - în treburile bisericești”. Consiliul bisericesc a dat un verdict cu privire la depunerea lui Nikon și exilul lui ca simplu călugăr la Mănăstirea Belozersky Ferapontov. 15 ani mai târziu, sub țarul Fedor, i s-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Învierii pe care a întemeiat-o lângă Moscova, dar Nikon a fost grav bolnav și a murit pe drum lângă Iaroslavl.

În 1667, Consiliul bisericesc i-a blestemat pe toți apărătorii vechilor rituri - Vechii Credincioși. Consiliul a recunoscut oficial că reforma nu este treaba personală a lui Nikon, ci treaba țarului, a statului și a bisericii. Prin urmare, toți cei care s-au opus reformei au devenit dușmani ai guvernului țarist. Țarul a emis o serie de decrete care ordonau guvernatorilor să-i caute și să-i pedepsească aspru pe Vechii Credincioși. O luptă sângeroasă între stat și biserică a început cu toți susținătorii vechii credințe. Au fost persecutați cu brutalitate și arși pe rug. Așa s-a produs o scindare în Biserica Ortodoxă Rusă. Apărând pe baza dezacordului religios, s-a transformat într-una dintre formele sociale. protestul maselor. Susținătorii vechii credințe au fugit în nord, în regiunea Volga, unde nu s-au supus nici autorităților, nici bisericii oficiale și și-au creat propria organizație bisericească. Schismaticii și-au creat propriile comunități, izolate de lume. Mii de familii au intrat în schismă. Rândurile Vechilor Credincioși includeau oameni din diferite pături sociale. Majoritatea erau țărani. Schismaticii au păstrat multe cărți antice până astăzi, unele dintre ele au fost rescrise. Printre schismatici, beția și fumatul de tutun au fost condamnate, iar familia era venerată. S-a dezvoltat o moralitate aparte, bazată pe respect pentru bătrâni, modestie, onestitate și muncă.

Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, care a avut ca rezultat despărțirea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți a credincioșilor care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită schismă.

Motivul schismei a fost corectarea cărților bisericești. Necesitatea unei astfel de corectări s-a simțit de multă vreme, deoarece în cărțile au fost incluse multe păreri care nu erau de acord cu învățăturile Bisericii Ortodoxe.

Membrii Cercului Zeloților Evlaviei, care s-a format la sfârșitul anilor 1640 și începutul anilor 1650 și a existat până în 1652, au pledat pentru eliminarea discrepanțelor și corectarea cărților liturgice, precum și pentru eliminarea diferențelor locale în practica bisericii. Rectorul Catedralei din Kazan, protopopul Ivan Neronov, protopopii Avvakum, Loggin și Lazăr credeau că Biserica Rusă a păstrat evlavia veche și a propus unificarea pe baza cărților liturgice antice rusești. Mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici Stefan Vonifatiev, nobilul Fiodor Rtișciov, căruia i s-a alăturat ulterior arhimandritul Nikon (mai târziu patriarhul), a pledat pentru respectarea modelelor liturgice grecești și întărirea legăturilor cu Bisericile Ortodoxe Răsăritene Autocefale.

În 1652, mitropolitul Nikon a fost ales patriarh. El a intrat în administrarea Bisericii Ruse cu hotărârea de a-i restabili deplina armonie cu Biserica Greacă, distrugând toate trăsăturile rituale prin care prima se deosebeau de cea din urmă. Primul pas al Patriarhului Nikon pe calea reformei liturgice, făcut imediat după asumarea Patriarhiei, a fost să compare textul Crezului din ediția cărților liturgice tipărite de la Moscova cu textul Simbolului înscris pe sakkos-ul Mitropolitului Fotie. După ce a descoperit discrepanțe între ele (precum și între Cartea Serviciului și alte cărți), Patriarhul Nikon a decis să înceapă corectarea cărților și a ritualurilor. Conștient de „datoria” sa de a desființa toate diferențele liturgice și rituale cu Biserica Greacă, Patriarhul Nikon a început să corecteze cărțile liturgice rusești și ritualurile bisericești după modele grecești.

La aproximativ șase luni de la urcarea sa pe tronul patriarhal, la 11 februarie 1653, patriarhul Nikon a indicat că în publicarea Psaltirii urmate capitolele despre numărul arcurilor în rugăciunea Sfântului Efrem Sirul și pe semnul cu două degete. a crucii trebuie omis. 10 zile mai târziu, la începutul Postului Mare în 1653, Patriarhul a trimis o „Amintire” bisericilor din Moscova despre înlocuirea unei părți din închinarea la rugăciunea lui Efrem Sirul cu cele din talie și despre folosirea semnului crucii cu trei degete. în locul celui cu două degete. Acest decret cu privire la câte închinari ar trebui făcute la citirea rugăciunii din Postul Mare a lui Efrem Sirul (patru în loc de 16), precum și ordinul de a fi botezat cu trei degete în loc de două, a provocat un protest uriaș în rândul credincioșilor împotriva o astfel de reformă liturgică, care s-a dezvoltat în timp într-o schismă bisericească.

Tot în timpul reformei, tradiția liturgică a fost schimbată în următoarele puncte:

„Livrism pe dreapta”, exprimată în editarea textelor Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice, care a dus la schimbări chiar și în redactarea Crezului - conjuncția-opoziție a fost eliminată. "A"în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut, nu făcut”, ei au început să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”), și nu la timpul prezent ( "Fara sfarsit"). În cel de-al optulea membru al Crezului („În Duhul Sfânt al adevăratului Domnul”) cuvântul este exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. "Adevărat". Multe alte inovații au fost introduse și în textele liturgice istorice, de exemplu, prin analogie cu textele grecești din nume "Iisus"în cărţile nou tipărite s-a mai adăugat o scrisoare şi a început să fie scrisă "Iisus".

La slujbă, în loc să cânte „Aleluia” de două ori (aleluia extrem), s-a ordonat să se cânte de trei ori (de trei ori). În loc să se învârtească templul în timpul botezului și nunților în direcția soarelui, s-a introdus rotirea împotriva soarelui, mai degrabă decât cu sărare. În loc de șapte prosfore, liturghia a început să se slujească cu cinci. În loc de crucea cu opt colțuri, au început să folosească cele cu patru și șase colțuri.

În plus, subiectul criticii aduse Patriarhului Nikon a fost pictorii de icoane ruși, care s-au abătut de la modelele grecești în scrierea icoanelor și au folosit tehnicile pictorilor catolici. În continuare, patriarhul a introdus, în locul cântului antic monofonic, cântarea de partes polifonică, precum și obiceiul de a ține predici din propria sa compoziție în biserică - în vechia Rusă ei vedeau astfel de predici ca un semn de îngâmfare. Nikon însuși a iubit și a știut să-și pronunțe propriile învățături.

Reformele Patriarhului Nikon au slăbit atât Biserica, cât și statul. Văzând ce rezistență a întâmpinat încercarea de corectare a riturilor bisericești și a cărților liturgice din partea zeloților și a oamenilor care au părerea lor asemănătoare, Nikon a decis să acorde acestei corectări autoritatea celei mai înalte autorități spirituale, adică. catedrală Inovațiile Nikon au fost aprobate de Consiliile Bisericii din 1654-1655. Doar unul dintre membrii Consiliului, episcopul Pavel de Kolomna, a încercat să-și exprime dezacordul față de decretul de plecare, același decret la care s-au opus deja protopopii zeloși. Nikon l-a tratat pe Pavel nu numai aspru, ci foarte crud: l-a forțat să-l condamne, și-a scos haina de episcop, l-a torturat și l-a trimis la închisoare. În perioada 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice corectate sau nou traduse.

Din punctul de vedere al Patriarhului Nikon, corecțiile și reformele liturgice, apropiind riturile Bisericii Ruse de practica liturgică greacă, erau absolut necesare. Dar aceasta este o problemă foarte controversată: nu era nevoie urgentă de ele; se putea limita la eliminarea inexactităților din cărțile liturgice. Unele diferențe cu grecii nu ne-au împiedicat să fim complet ortodocși. Fără îndoială că prăbușirea prea grăbită și bruscă a ritului bisericesc rusesc și a tradițiilor liturgice nu a fost forțată de nicio nevoie și necesitate reală, presantă a vieții bisericești de atunci.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsurile violente cu care Patriarhul Nikon a introdus în uz noi cărți și ritualuri. Unii membri ai Cercului Zeloților Evlaviei au fost primii care au vorbit pentru „vechea credință” și împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului. Protopopii Avvakum și Daniel i-au transmis regelui o notă în apărarea dublei degete și despre plecarea în timpul slujbelor și rugăciunilor. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după modele grecești profanează adevărata credință, deoarece Biserica Greacă a apostaziat de la „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolice. Arhimandritul Ivan Neronov s-a opus întăririi puterii patriarhului și democratizării guvernării bisericești. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a luat forme drastice. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost supuși unei persecuții severe. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite straturi ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. Predicile disidenților despre venirea „timii din urmă”, despre urcarea lui Antihrist, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile se presupunea că deja se închinaseră și își îndeplineau voința, au găsit un răspuns viu în rândul mase.

Marele Sinod de la Moscova din 1667 i-a anatematizat (excomunicat din Biserică) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi ritualuri și cărți nou tipărite și, de asemenea, au continuat să mustre Biserica, acuzând-o de erezie. Consiliul l-a lipsit și pe Nikon însuși de rangul patriarhal. Patriarhul depus a fost trimis la închisoare - mai întâi la Ferapontov, apoi la mănăstirea Kirillo Belozersky.

Duși de propovăduirea disidenților, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile dese din regiunea Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate și și-au întemeiat acolo propriile comunități.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele Streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.

O consecință teribilă a despărțirii a fost arderea - auto-imolarile în masă. Cel mai vechi raport despre ele datează din 1672, când 2.700 de oameni s-au auto-immolat în mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Autoinmolarile au continuat până în secolul al XVIII-lea, iar cazuri izolate - la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Principalul rezultat al schismei a fost divizarea bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Bătrâni credincioși. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse mișcări ale Vechilor Credincioși, care au fost numite „discuții” și „concordii”. Vechii Credincioși au fost împărțiți în clericalismȘi lipsa preoţiei. Popovtsy au recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost stabiliți în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nijni Novgorod), zonele Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (regiunea Krasnodar) și Don River.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților hirotoniei de preschismă, aceștia i-au respins pe preoții noii hirotonii, așa că au început să fie chemați bespopovtsy. Tainele botezului și pocăinței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, au fost săvârșite de mireni aleși.

Până în 1685, guvernul a înăbușit revoltele și a executat mai mulți lideri ai schismei, dar nu a existat o lege specială privind persecuția schismaticilor pentru credința lor. În 1685, sub domnia Prințesei Sofia, a fost emis un decret privind persecutarea detractorilor Bisericii, instigatorilor la auto-imolare și adăpostitorilor schismaticilor, până la pedeapsa cu moartea (unii prin ardere, alții prin sabie). Alți Vechi Credincioși au primit ordin să fie biciuiți și, după ce au fost lipsiți de proprietatea lor, exilați la mănăstiri. Cei care adăposteau Bătrânii Credincioși au fost „bătuți cu batoguri și, după confiscarea proprietăților, exilați la o mănăstire”.

În timpul persecuției vechilor credincioși, o revoltă în mănăstirea Solovetsky a fost înăbușită cu brutalitate, în timpul căreia 400 de oameni au murit în 1676. În Borovsk, două surori au murit în captivitate de foame în 1675 - nobilă Feodosia Morozova și prințesa Evdokia Urusova. Capul și ideologul Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, precum și preotul Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie au fost exilați în Nordul Îndepărtat și închiși într-o închisoare de pământ din Pustozersk. După 14 ani de închisoare și tortură, ei au fost arse de vii într-o casă din bușteni în 1682.

Patriarhul Nikon nu a mai avut nimic de-a face cu persecuția Vechilor Credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar și apoi în exil forțat.

Treptat, majoritatea consensului Vechilor Credincioși, în special al preoției, și-au pierdut caracterul de opoziție în raport cu Biserica oficială rusă, iar Vechii Credincioși înșiși au început să încerce să se apropie de Biserică. Păstrându-și ritualurile, ei s-au supus episcopilor diecezani locali. Așa a luat naștere Edinoverie: la 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decret al împăratului Pavel, Edinoverie a fost înființată ca formă de reunificare a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă. Vechilor Credincioși, care doreau să se întoarcă la Biserica Sinodală, li s-a permis să slujească conform cărților vechi și să respecte vechile ritualuri, dintre care cea mai mare importanță era acordată dublei degete, dar slujbele și slujbele erau săvârșite de clerul ortodox. .

Preoții, care nu au vrut să facă împăcare cu Biserica oficială, și-au creat propria biserică. În 1846, ei l-au recunoscut ca șef pe arhiepiscopul bosniac în retragere Ambrozie, care a „dedicat” primii doi „episcopi” Vechilor Credincioși. De la ei au venit așa-zișii Ierarhia Belokrinitsky. Centrul acestei organizații Old Believer a fost mănăstirea Belokrinitsky din orașul Belaya Krinitsa din Imperiul Austriac (acum teritoriul regiunii Cernăuți, Ucraina). În 1853, a fost creată Arhiepiscopia Vechilor Credincioși din Moscova, care a devenit al doilea centru al Vechilor Credincioși din ierarhia Belokrinitsky. O parte din obștea preoților, care a început să fie chemată popovism fugar(au acceptat preoți „fugitivi” - cei care au venit la ei din Biserica Ortodoxă), nu au recunoscut ierarhia Belokrinitsky.

Curând, 12 eparhii ale ierarhiei Belokrinitsky au fost înființate în Rusia, cu centrul administrativ - o așezare Vechi Credincios la cimitirul Rogozhskoye din Moscova. Ei au început să se numească „Vechea Biserică Ortodoxă a lui Hristos”.

În iulie 1856, din ordinul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele Catedralelor Mijlocirii și Nașterii Domnului din cimitirul Vechiului Credincios Rogozhskoe din Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „sedindu-i” pe credincioșii Bisericii sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permite „desigilarea altarelor capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței” imperial, garantând libertatea religioasă vechilor credincioși.

Evenimentele revoluționare de la începutul secolului al XX-lea au dat naștere în mediul bisericesc la concesii considerabile la spiritul vremurilor, care au pătruns apoi în mulți capi de biserică care nu au observat înlocuirea conciliarității ortodoxe cu democratizarea protestantă. Ideile de care erau obsedați mulți Vechi Credincioși la începutul secolului XX aveau un pronunțat caracter liberal-revoluționar: „egalizarea statutului”, „anularea” hotărârilor Sinoadelor, „principiul alegerii tuturor funcțiilor bisericești și ministeriale. ”, etc. - timbre ale timpului emancipat, reflectate într-o formă mai radicală în „cea mai largă democratizare” și „cel mai larg acces la sânul Tatălui Ceresc” al schismei renovaționiste. Nu este de mirare că aceste opuse imaginare (Vechi Credincioși și Renovaționism), conform legii dezvoltării dialectice, au convergit în scurt timp în sinteza noilor interpretări ale Vechilor Credinți cu falși ierarhi renovaționiști în frunte.

Iată un exemplu. Când a izbucnit revoluția în Rusia, în Biserică au apărut noi schismatici - renovaționiști. Unul dintre ei, arhiepiscopul renovaționist de Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934), care a fost interzis, a devenit în 1923 fondatorul ierarhiei „Vechii Biserici Ortodoxe” printre beglopopoviții care nu au recunoscut ierarhia Belokrinitsky. Centrul său administrativ s-a mutat de mai multe ori, iar din 1963 s-a stabilit în Novozybkov, regiunea Bryansk, motiv pentru care sunt numite și „Novozibkoviți”...

În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei decrete:

- „Cu privire la recunoașterea vechilor ritualuri rusești ca fiind salutare, ca noi ritualuri și egale cu acestea”;

- „Despre respingerea și imputarea, parcă nu foste, a expresiilor derogatorii referitoare la vechile ritualuri, și în special la dublu-degetul”;

- „Cu privire la desființarea jurămintelor Consiliului de la Moscova din 1656 și ale Marelui Consiliu de la Moscova din 1667, impuse de aceștia vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele, și să considere aceste jurăminte ca și când nu ar fi avut fost.”

Consiliul Local al Parlamentului Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971 a aprobat trei rezoluții ale Sinodului din 1929. Actele Consiliului din 1971 se încheie cu următoarele cuvinte: „Consiliul Local Consacrat îi îmbrățișează cu dragoste pe toți cei care păstrează cu sfințenie riturile antice rusești, atât membri ai Sfintei noastre Biserici, cât și cei care se numesc Vechi Credincioși, dar mărturisind cu sfințenie credința ortodoxă mântuitoare”.

Cunoscutul istoric bisericesc protopop Vladislav Țipin, vorbind despre acceptarea acestui act al Sinodului din 1971, afirmă: „După actul Sinodului, plin de spiritul iubirii și smereniei creștine, comunitățile Vechilor Credincioși nu au luat. un contra-pas menit să vindece schisma și să rămână în continuare în afara comuniunei cu Biserica.” .

Unul dintre cele mai semnificative evenimente ale secolului al XVII-lea. a fost o schismă bisericească. El a influențat serios formarea valorilor culturale și a viziunii asupra lumii a poporului rus. Dintre premisele și cauzele schismei bisericești se pot evidenția atât factorii politici, formați ca urmare a evenimentelor tulburi de la începutul secolului, cât și factorii bisericești, care, însă, au o importanță secundară.

La începutul secolului a urcat pe tron ​​primul reprezentant al dinastiei Romanov, Mihail. El și, mai târziu, fiul său, Alexey, poreclit „Cel liniștit”, au restabilit treptat economia internă care fusese distrusă în timpul Necazurilor. S-a restabilit comerțul exterior, au apărut primele fabrici și s-a întărit puterea de stat. Dar, în același timp, iobăgia a fost oficializată în lege, ceea ce nu a putut decât să provoace nemulțumiri în masă în rândul oamenilor. Inițial, politica externă a primilor Romanov a fost prudentă. Dar deja în planurile lui Alexei Mihailovici există dorința de a uni popoarele ortodoxe care trăiau în afara teritoriilor Europei de Est și Balcanilor.

Aceasta i-a confruntat pe țar și pe patriarh, deja în perioada anexării malului stâng al Ucrainei, cu o problemă destul de dificilă de natură ideologică. Majoritatea popoarelor ortodoxe, care au acceptat inovațiile grecești, au fost botezate cu trei degete. Conform tradiției Moscovei, două degete erau folosite pentru botez. Puteți fie să vă impuneți propriile tradiții, fie să vă supuneți canonului acceptat de întreaga lume ortodoxă. Alexey Mikhailovici și Patriarhul Nikon au ales a doua opțiune. Centralizarea puterii care avea loc la acea vreme și ideea emergentă a viitorului primat al Moscovei în lumea ortodoxă, „A treia Roma”, necesita o ideologie unificată, capabilă să unească poporul. Reforma efectuată ulterior a divizat societatea rusă pentru o lungă perioadă de timp. Discrepanțele din cărțile sacre și interpretările privind efectuarea ritualurilor au necesitat schimbări și restabilirea uniformității. Necesitatea corectării cărților bisericești a fost remarcată nu numai de autoritățile spirituale, ci și de cele seculare.

Numele Patriarhului Nikon și schisma bisericii sunt strâns legate. Patriarhul Moscovei și al Rusiei s-a remarcat nu numai prin inteligența sa, ci și prin caracterul său dur, determinarea, pofta de putere și dragostea pentru lux. El și-a dat consimțământul pentru a deveni șef al bisericii numai după cererea țarului Alexei Mihailovici. Începutul schismei bisericești din secolul al XVII-lea a fost pus prin reforma pregătită de Nikon și realizată în 1652, care a inclus astfel de inovații precum triplicat, slujirea liturghiei pe 5 prosfore etc. Toate aceste modificări au fost aprobate ulterior la Consiliul din 1654.

Dar trecerea la noi obiceiuri a fost prea bruscă. Situația din schisma bisericească din Rusia a fost agravată și mai mult de persecuția brutală a oponenților inovațiilor. Mulți au refuzat să accepte schimbările în ritualuri. Au refuzat să renunțe la vechile cărți sacre conform cărora strămoșii trăiau; multe familii au fugit în păduri. La tribunal s-a format o mișcare de opoziție. Dar în 1658 poziția Nikon s-a schimbat dramatic. Dizgrația regală s-a transformat într-o plecare demonstrativă a patriarhului. Cu toate acestea, el și-a supraestimat influența asupra lui Alexei. Nikon a fost complet lipsit de putere, dar și-a păstrat bogăția și onorurile. La consiliul din 1666, la care au participat Patriarhii Alexandriei și Antiohiei, capota lui Nikon a fost scoasă. Iar fostul patriarh a fost trimis în exil, la Mănăstirea Ferapontov de pe Lacul Alb. Cu toate acestea, Nikon, care iubea luxul, locuia acolo departe de a trăi ca un simplu călugăr.

Consiliul bisericesc, care l-a detronat pe patriarhul voinic și a ușurat soarta oponenților inovației, a aprobat pe deplin reformele efectuate, declarându-le nu capriciul lui Nikon, ci opera bisericii. Cei care nu s-au supus inovațiilor au fost declarați eretici.

Etapa finală a divizării a fost revolta Solovetsky din 1667–1676, care s-a încheiat cu moartea sau exilul pentru cei nemulțumiți. Ereticii au fost persecutați chiar și după moartea țarului Alexei Mihailovici. După căderea lui Nikon, biserica și-a păstrat influența și puterea, dar niciun patriarh nu a mai pretins puterea supremă.

21. Politica externă în secolul al XVII-lea.

Anii Marii Necazuri au avut ca rezultat pierderea multor pământuri pentru Rus'. Cea mai importantă sarcină din timpul domniei lui Mihail Fedorovich a fost de a depăși consecințele acestei perioade dificile pentru Rusia. Renunțarea la drepturile la tronul Moscovei de către prințul polonez Vladislav a fost de mare importanță.

Novgorod și Smolensk, pierdute în timpul Necazurilor, nu au fost returnate imediat. Rusia, la acea vreme, era serios slăbită și războaiele cu Polonia și Suedia nu au avut succes. Novgorod a fost returnat abia în 1617 după încheierea Păcii Pilonului cu Suedia, dar coasta Golfului Finlandei a fost pierdută. Abia în 1634, conform Tratatului de la Polyana, Vladislav a renunțat în cele din urmă la pretenția sa la tronul Moscovei. Cu toate acestea, ținuturile Seversky și Smolensk au rămas în puterea Commonwealth-ului polono-lituanian.

Țarul Alexei Mihailovici și-a concentrat energia pe rezolvarea problemelor lăsate de domnia anterioară. În acest moment, cea mai mare parte a Ucrainei și Belarusului aparțineau Coroanei poloneze. Revoltele care au început împotriva polonezilor în 1648 în Ucraina s-au transformat într-un război de eliberare pe scară largă care a cuprins toate ținuturile belarusului. În fruntea acestei mișcări puternice se afla Bogdan Hmelnițki. Rebelii au apelat la Moscova pentru ajutor. Cu toate acestea, decizia de a uni Rusia și Ucraina a fost luată abia în 1654. Acesta a devenit motivul unui alt război cu Commonwealth-ul polono-lituanian. Rezultatul a fost „Pacea eternă”. Rusia a reușit în sfârșit să recâștige Smolensk, iar Commonwealth-ul polono-lituanian a fost nevoit să recunoască reunificarea Rusiei și a Ucrainei. De asemenea, conform termenilor acestei păci, Kievul a cedat și Rusiei.

Relațiile ruso-turce au rămas și ele dificile. Campaniile din Crimeea ale prințului Golițin din 1687 și 1689 nu au adus succes. Rusia nu a reușit niciodată să aibă acces la Marea Neagră. Cu toate acestea, merită remarcat campaniile Azov din 1695 și 1676. Dar capturarea Azovului a fost în mod clar insuficientă pentru a asigura rute comerciale sigure către vest. Marea Neagră a rămas complet sub controlul Imperiului Otoman.

Un succes izbitor al politicii externe a Rusiei în secolul al XVII-lea a fost anexarea ținuturilor Siberiei de Est la teritoriul țării. Dejnev și Poyarkov, celebri pionieri ruși, au reușit să ajungă pe țărmurile Amurului și Oceanului Pacific. Extinderea teritoriului Imperiului Rus în detrimentul ținuturilor Amur nu a putut decât să provoace îngrijorare conducătorilor Chinei. Cu toate acestea, în 1689, granița de-a lungul râului Amur (și afluenții săi) a fost fixată prin Tratatul de la Nerchinsk.

Motivele reformei bisericii lui Nikon

Crescând a cerut o biserică centralizată. A fost necesară unificarea acestuia - introducerea aceluiași text de rugăciune, același tip de cult, aceleași forme de ritualuri magice și manipulări care alcătuiesc cultul. În acest scop, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici ca patriarh Nikon a fost efectuată o reformă care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a Rusiei. Schimbările s-au bazat pe practica cultului în Bizanț.

Ulterior, au avut loc unele schimbări în ritualul bisericii bizantine. După ce a conceput ideea de a corecta cărțile după modele grecești, Nikon și-a dat seama că este imposibil să se facă fără o întrerupere decisivă a multor ritualuri care prinseseră rădăcini în Biserica Rusă. Pentru a obține sprijin, a apelat la Patriarhul Constantinopolului Paisia, care nu a recomandat ca Nikon să rupă tradițiile stabilite, dar Nikon a făcut-o în felul său. Pe lângă schimbările din cărțile bisericii, inovațiile au vizat rânduiala de închinare. Astfel, semnul crucii trebuia făcut cu trei degete, nu cu două; procesiunea religioasă din jurul bisericii să se desfășoare nu în direcția soarelui (de la est la vest, sărare), ci împotriva soarelui (de la vest la est); în loc de arcuri până la pământ, arcuri ar trebui făcute din talie; să cinstească crucea nu numai cu opt și șase puncte, ci și cu patru puncte; Cântați aleluia de trei ori, nu de două și altele.

Reforma a fost proclamată la o slujbă solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova pe așa-numita Săptămâna Ortodoxiei 1656 (prima duminica din Postul Mare). Țarul Alexei Mihailovici a susținut reforma și consiliile din 1655 și 1656 a aprobat-o. Totuși, a stârnit proteste din partea unei părți semnificative a boierilor și a negustorilor, a clerului inferior și a țărănimii. Protestul s-a bazat pe contradicții sociale care au luat o formă religioasă. Ca urmare, a început o scindare în biserică. Cei care nu erau de acord cu reformele erau numiți schismatici. Schismaticii erau conduși de protopop HabacucȘi Ivan Neronov.Împotriva schismaticilor s-au folosit mijloacele de putere: închisori și exil, execuții și persecuții. Avvakum și tovarășii săi au fost dezbrăcați de păr și trimiși la închisoarea Pustozersky, unde au fost arși de vii în 1682; alții au fost prinși, torturați, bătuți, tăiați capul și arse. Confruntarea a fost deosebit de brutală în Mănăstirea Solovetsky, care a ținut un asediu din partea trupelor țariste timp de aproximativ opt ani.

La Moscova, arcașii, sub conducerea lui Nikita Pustosvyat. Ei au cerut o dezbatere între nikonieni și vechii credincioși. Disputa a dus la o ceartă, dar Vechii Credincioși s-au simțit învingători. Cu toate acestea, victoria s-a dovedit a fi iluzorie: a doua zi, conducătorii Vechilor Credincioși au fost arestați și executați câteva zile mai târziu.

Adepții vechii credințe și-au dat seama că nu aveau nicio speranță de victorie în planul de stat. Zborul spre periferia țării s-a intensificat. Cea mai extremă formă de protest a fost auto-imolarea. Se crede că în timpul existenței Vechilor Credincioși, numărul celor care s-au ars a ajuns la 20 de mii. „Arderea” a continuat în cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea. și s-a oprit abia în timpul domniei Ecaterinei a II-a.

Patriarhul Nikon a încercat să stabilească prioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare, să pună patriarhia deasupra autocrației. El a sperat că țarul nu se va putea descurca fără el și, în 1658, a renunțat în mod clar la patriarhie. Șantajul nu a avut succes. Consiliul local din 1666 l-a condamnat pe Nikon și l-a lipsit de rangul său. Sinodul, recunoscând independența patriarhului în rezolvarea problemelor spirituale, a confirmat necesitatea subordonării bisericii autorității regale. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Belozersko-Ferapontov.

Consecințele reformei bisericii lui Nikon

Reformele Nikon a dus la o scindare a bisericii, în urma cărora s-au format două grupuri de Vechi Credincioși: preoti(avea preoti) si bespopovtsy(preoții au fost înlocuiți cu ofițeri charter). La rândul lor, aceste grupuri au fost împărțite în multe opinii și acorduri. Cei mai puternici curenti au fost " creștini spirituali” - Molokani și Doukhobors. Fondatorul Molokanismului este considerat a fi un croitor rătăcitor Semyon Uklein. Molokani recunosc Biblia, spre deosebire de Doukhobors. Ei îl asociază cu imaginea „laptelui spiritual”, care hrănește sufletul uman. În învățătura lor, expuse în carte „Doctrinele Molokanilor„, se acordă multă atenție predicțiilor despre cea de-a doua venire a lui Hristos și stabilirea unei împărății de o mie de ani pe pământ. Comunitățile sunt guvernate de lideri-mentori aleși. Închinarea constă în a citi Biblia și a cânta psalmi.

Doukhobors Principalul document religios este considerat nu Biblia, ci „ Cartea Vieții„- o colecție de psalmi compusă chiar de Doukhobors. Ei îl interpretează pe Dumnezeu ca „bine veșnic”, iar pe Isus Hristos ca pe un om cu rațiune divină.

crestinii - un alt curent al Vechilor Credincioși – ei învață că Hristos poate sălășlui în fiecare credincios; se disting prin misticism şi asceză extremă. Principala formă de închinare a fost „zelul”, care avea ca scop realizarea unității cu Duhul Sfânt. „Bucuriile” sunt însoțite de dans, cântări, profeții și extazuri. De ei s-a separat cel mai fanatic grup de credincioși, care consideră că emascularea bărbaților și femeilor este principalul mijloc de îmbunătățire morală. Au primit numele „Skoptsy”.