| ალმასის სუტრა

სუტრა გადამცემის სიბრძნეზე,
შეცდომის შეწყვეტა ალმასის სკეპტრით
(ვაჯრაჩჩედიკა პრაგნა-პარამიტა სუტრა),
ან ალმასის პრაჯნა-პარამიტა სუტრა

ვაჟაჩედიკა პრაჯნა პარამიტა სუტრა , ევროპაში უფრო ცნობილი, როგორც ბრილიანტის სუტრა, არის მაჰაიანა ბუდიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და პატივცემული სუტრა. „Prajnaparamita Heart Sutra“-სთან ერთად ის ეკუთვნის მოკლე Prajnaparamita sutras-ს, რომლებიც წარმოადგენენ ტრანსცენდენტული სიბრძნის დოქტრინის არსის განცხადებას. ეს სუტრა ინდოეთში დაახლოებით III საუკუნეში გამოჩნდა. ნ. ე., მაგრამ არა უგვიანეს IV საუკუნის შუა პერიოდისა და ჩინურად თარგმნა კუმარაჯივამ IV-V საუკუნეების მიჯნაზე.

ეს თარგმანი შესრულებულია E. A. TORCHINOV-ის მიერ Kumarajiva-ს ჩინური ვერსიიდან. ეს ტექსტი განსხვავდება ინგლისელი ბუდისტი მეცნიერის ე.კონზეს მიერ გამოქვეყნებული კრიტიკული სანსკრიტული ტექსტისგან და ასახავს სანსკრიტის სუტრას ტექსტის ფორმირების უფრო ადრეულ ეტაპს. ამ გამოცემისთვის თარგმანი გადამოწმებულია ორიგინალთან და შესწორებულია.

* * *

ასე გავიგე. ერთხელ ბუდა ცხოვრობდა ჯეტას გროვში, ანათაპინდადას ბაღში. მასთან ერთად იყო ბხიხუს 1-ის დიდი საზოგადოება - სულ ათას ორას ორმოცდაათი ადამიანი. როცა ტრაპეზის დრო მოახლოვდა, ყველაზე წარჩინებულმა მსოფლიოში 2 ჩაიცვა, აიღო თავისი პატრა და წავიდა დიდ ქალაქ შრავასტი 3-ში მოწყალების სანაცვლოდ. მოწყალების შეგროვების შემდეგ უკან დაბრუნდა და ისაუზმა, რის შემდეგაც დილის ხალათი გაიხადა და პატრა განზე გადადო, ფეხები დაიბანა, ადგილი მოამზადა და დაჯდა. რის შემდეგაც უხუცესი სუბჰუტი 4, რომელიც საზოგადოების წევრებს შორის იყო, ადგა თავისი ადგილიდან, გამოავლინა მარჯვენა მხარზე, დახარა მარჯვენა მუხლი, პატივისცემით მოხვია ხელები და მიუბრუნდა ბუდას: „საოცარია, ო, საუკეთესოო. ერთი მსოფლიოში, რომელიც ამგვარად მოსული 5 თავისი სიკეთით იცავს ყველა ბოდჰისატვას, გულმოწყალედ ეპყრობა ყველა ბოდჰისატვას. ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, რაში უნდა იყოს კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი, 6 რომელსაც აქვს მისწრაფება მიაღწიოს ანუტარა სამიაკ სამბოდჰის, 7 როგორ უნდა დაეუფლონ მათ ცნობიერებას?”

ბუდამ უპასუხა: ”კარგად ნათქვამი, კარგად ნათქვამი. დიახ, სუბჰუტი, როგორც თქვენ ამბობთ. ამრიგად, ის, ვინც მოდის თავისი სიკეთით, იცავს ყველა ბოდჰისატვას და ყველა ბოდჰისატვას ეპყრობა წყალობით. ახლა ჩაუღრმავდით ჩემს სიტყვებს და გაიაზრეთ, რას გეტყვით იმის შესახებ, თუ რაში უნდა იყოს კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი, რომელსაც აქვს სურვილი მიაღწიოს ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის, როგორ უნდა დაეუფლონ მათ ცნობიერებას.

”ასე რომ, მსოფლიო პატივცემულო, მსურს მოვისმინო შენი მითითებები.”

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „ყველა ბოდჰისატვა-მაჰასატვამ 8 უნდა დაეუფლოს თავის ცნობიერებას: რამდენი არსებაც არ უნდა იყოს, ისინი უნდა იფიქრონ, კვერცხებიდან დაბადებული, საშვილოსნოდან დაბადებული, ნესტიდან დაბადებული ან დაბადებული შედეგად. მაგიური გარდაქმნები, ფიზიკური გარეგნობის ქონა ან არქონა, ფიქრი და არ ფიქრი, ან არ ფიქრი და არ ფიქრი, მე უნდა მივიყვანო ყველა მათგანი ნარჩენების გარეშე ნირვანაში 9 და გავანადგურო მათი ტანჯვა, 10 თუნდაც ვსაუბრობთ უთვალავი, განუზომელი და უსასრულო რაოდენობის ცოცხალი არსება. თუმცა, სინამდვილეში, ვერც ერთი ცოცხალი არსება ვერ მიაღწევს ტანჯვის აღმოფხვრის ნირვანას. და რა მიზეზით?

თუ ბოდჰისატვას აქვს ცნება „მე“, ცნება „პიროვნება“, ცნება „ყოფიერება“ და ცნება „მარადიული სული“, მაშინ ის არ არის ბოდჰისატვა. სუბჰუტი, დჰარმაში დამკვიდრებული ბოდჰისატვა, 11 არ უნდა გასცეს რაიმეზე მიბმულობისას, არ უნდა გასცეს ხილულთან მიმაგრებისას, არ უნდა გასცეს მოსმენილზე, ყნოსვაზე, გასინჯვაზე, შეხებაზე ან დჰარმაზე მიმაგრებისას. . სუბჰუტის, ბოდჰისატვას, რომელიც ამ გზით იძლევა, არ აქვს არანაირი იდეა. 12 და რა მიზეზით? თუ ბოდჰისატვა, რომელსაც არ აქვს იდეები, აკეთებს საჩუქარს, მაშინ ბედნიერების სიკეთე, რომელსაც იგი მოიპოვებს, გონებრივად ვერც კი წარმოიდგენთ. და რა მიზეზით? სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა გონებრივად გავზომოთ სივრცის ზომები აღმოსავლეთის მიმართულებით?”

„სუბჰუტი, შეიძლება თუ არა სივრცის ზომები სამხრეთ, დასავლეთ და ჩრდილოეთ მიმართულებით, ისევე როგორც სივრცის ზომები ყველა შუალედური მიმართულებით, გონებრივად გაიზომოს?

”არა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში.”

”სუბჰუტი, ეს არის ბედნიერების სიკეთე, რომელიც შეიძინა იმ ბოდჰისატვამ, რომელიც, იდეების გარეშე, აძლევს, ასევე გონებრივად ვერ წარმოიდგენს. სუბჰუტი, ბოდჰისატვა უნდა მიჰყვეს სწავლებას, რომელიც მე ახლახან ვიქადაგე. სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა ამოვიცნოთ „ასე მოვიდა“ მისი სხეულებრივი გამოსახულებით?

„არა, ოჰ, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ვერავინ ამოიცნობს ასე მომავალს მისი სხეულებრივი გამოსახულებით. და რა მიზეზით? ის, რაც ამგვარად მოსულმა ქადაგებდა, როგორც სხეულებრივ ხატად, არ არის სხეულებრივი ხატება“.

ბუდამ სუბჰუტის უთხრა: „როდესაც არის გამოსახულება, არის ბოდვაც. თუ თქვენ შეხედავთ მას იმ გამოსახულების თვალსაზრისით, რომელიც არ არის გამოსახულება, მაშინ ამოიცნობთ მას, ვინც ასე მოდის“.

სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: „ო, მსოფლიო პატივცემულო, დაიბადება თუ არა არსებებში ჭეშმარიტი რწმენა, თუ ისინი მოისმენენ ასეთ სიტყვებს?

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „ნუ ამბობ ამას. ამგვარად მოსვლის 14-ის გარდაცვალებიდან ხუთასი წლის შემდეგ გამოჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც იცავენ კეთილ აღთქმას, რომლებშიც ასეთი გამოსვლების გულდასმით შესწავლამ შეიძლება წარმოქმნას რწმენით სავსე გონება, თუ ისინი ამ გამოსვლების მნიშვნელობას სიმართლედ განიხილავენ. იცოდეთ, რომ ამ ხალხის კარგი ფესვები არ იყო გაშენებული ერთი ბუდას მიერ, არც ორი ბუდას, არც სამი, ოთხი ან ხუთი ბუდას მიერ, არამედ უამრავი ათასი და ათასობით ბუდა გაშენდა მათი კარგი ფესვებით. და ეს იქნება ხალხი, ვინც მოისმინა და ყურადღებით შეისწავლა ეს გამოსვლები, მიაღწევს ერთ მისწრაფებას, რომელიც გამოიწვევს მათში წმინდა რწმენას. ამრიგად, მომავალმა ზუსტად იცის, დარწმუნებით ხედავს, რომ არსებები ამგვარად მოიპოვებენ ბედნიერების სიკეთის განუზომელ რაოდენობას. და რა მიზეზით? იმის გამო, რომ ამ არსებებისთვის არ იქნება არც ცნება „მე“, არც „პიროვნების“ ცნება, არც „ყოფნის“ ცნება და არც „მარადიული სულის“ ცნება და ასევე არ იქნება არც „დჰარმას“ კონცეფცია და არც „არა-დჰარმას“ წარმოდგენები. 15 და რა მიზეზით? თუ არსებათა ცნობიერება ჩაწვდება იდეას, მაშინ ისინი იცვამენ თავს „მე“, „პიროვნება“, „ყოფიერება“, „მარადიული სული“. თუ „დჰარმას“ ცნება გაითავისეს, მაშინ სწორედ მაშინ იცვამენ თავს „მე“, „პიროვნება“, „ყოფიერება“ და „მარადიული სული“. და რა მიზეზით? თუ ცნება „არა-დჰარმა“ გაითავისა, მაშინ ისინი შემოსილი არიან „მე“, „პიროვნება“, „ყოფიერება“ და „მარადიული სული“. სწორედ ამ ძალიან რეალური მიზეზის გამო ასე მოდი ხშირად გიქადაგებთ თქვენ და სხვა ბჰიკხუსებს: „ვინც იცის, რომ დჰარმას ტივივით ვქადაგებ, უარი უნდა თქვან დჰარმას და განსაკუთრებით არადჰარმას ქებაზე“.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, მიაღწია თუ არა ამგვარად მოსულმა ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰი და ქადაგებდა თუ არა ამგვარად მოსულმა რაიმე დჰარმა?”

სუბჰუტიმ თქვა: „თუ მე მესმის იმის მნიშვნელობა, რასაც ბუდა ქადაგებდა, მაშინ არ არსებობს ფიქსირებული დჰარმა, რომელსაც ჰქვია „ანნუტარა სამიაკ სამბოდჰი“ და ასევე არ არსებობს ფიქსირებული დჰარმა, რომლის ქადაგებაც შეიძლება „ასე მოდი“. დჰარმა, რომელსაც ასე მოდი ერთი ქადაგებდა, არ შეიძლება იქნას მიღებული და არ შეიძლება იქადაგოს. ეს არც დჰარმაა და არც არა-დჰარმა. და რატომ არის ეს ასე? ყველა ბრძენი ინდივიდი 16 განსხვავდება ყველა დანარჩენისგან იმით, რომ ისინი ეყრდნობიან არააქტიურ დჰარმას“. 17

”სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, თუ ადამიანი შვიდი საგანძურით აავსებს სამ ათას დიდ ათას სამყაროს 18 და ამით შემოწირულობას განახორციელებს, ბედნიერების რამდენ სიკეთეს მიიღებს ჯილდოდ?”

სუბჰუტიმ უპასუხა: ”ძალიან ბევრი, ო, მსოფლიო დამსახურებულო. და რა მიზეზით? იმიტომ, რომ ბედნიერების სიკეთე არ არის ბედნიერების ბუნება. და ამიტომ, ვინც ასე მოდის, ქადაგებდა, რომ მიიღებდნენ დიდ სიკეთეს და ბედნიერებას“.

”და თუ არის ადამიანი, რომელიც მტკიცედ ჩაწვდება ამ სუტრაში არსებულ ყველაფერს და ამ სუტრადან იღებს მხოლოდ ერთ გათას ოთხი ლექსისგან და უქადაგებს მას სხვა ადამიანებს, მაშინ მისი ბედნიერების სიკეთე ნებისმიერს გადააჭარბებს. და რა მიზეზით? რადგან ამ სუტრადან წარმოიშვა ყველა ბუდა და დჰარმა ანუტტარა სამიაკ სამბოდი ყველა ბუდადან.

სუბჰუტი, რასაც ბუდა დჰარმა ჰქვია, არ არის ბუდა დჰარმა. 20

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შეუძლია თუ არა სროტაპანნა 21-ს იფიქროს: "მიაღწია ნაკადის შესვლის ნაყოფს თუ არა?"

სუბჰუტიმ თქვა: „ოჰ არა, მსოფლიო ბრწყინვალეო! და რა მიზეზით? ეს სახელი გამოიყენება ნაკადში შესულის დასაძახებლად, მაგრამ სინამდვილეში ის არსად შესულა; ის არ შესულა დანახულ, მოსმენილ, სუნი, გემო, შეხება და დჰარმაში. ამას ჰქვია "ყოფნა სროტაპანნი".

„სუბჰუთი, როგორ ფიქრობთ, საკრიდაგამინ 22-ს შეიძლება ჰქონდეს ასეთი აზრი: „ვიპოვე თუ არა საკრიდაგამინის ნაყოფი?

სუბჰუტიმ თქვა: ”ოჰ არა, მსოფლიო დამსახურებულო. და რა მიზეზით? ეს სახელი გამოიყენება იმის აღსაწერად, ვინც ერთხელ ბრუნდება, მაგრამ სინამდვილეში დაბრუნება არ არის. ამას ჰქვია "იყო საკრიდაგამინი".

„სუბჰუტი, რას ფიქრობ, შეიძლება ანაგამინს ასეთი აზრი ჰქონდეს: 23 „ანაგამინის ნაყოფი ვიპოვე თუ არა?

სუბჰუტიმ თქვა: ”ოჰ არა, მსოფლიო დამსახურებულო. და რა მიზეზით? ანაგამინი არის ის, ვინც არ ბრუნდება, მაგრამ სინამდვილეში არ არის დაბრუნება. ამას ჰქვია "ანაგამინობა".

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, შეუძლია თუ არა არჰატ 24-ს ასეთი აზრი ჰქონდეს: "მიაღწია თუ არა არჰატშიპს?"

სუბჰუტიმ თქვა: ”ოჰ არა, მსოფლიო დამსახურებულო. და რა მიზეზით? სინამდვილეში არ არსებობს საზომი არჰატშის გასაზომად. ო, მსოფლიო წარჩინებულო, არჰატს რომ ეფიქრა: „მე მივაღწიე არჰათისტობას“, მაშინ ის შეიმოსებოდა ცნებებით „მე“, „პიროვნება“, „ყოფიერება“, „მარადიული სული“. ო, მსოფლიო პატივცემულო, ბუდამ თქვა, რომ მე მივაღწიე უდავო სამადჰის და რომ მე ვარ პირველი ადამიანთა შორის, პირველი სურვილის გარეშე არხატი, მაგრამ არ ვფიქრობ, რომ მივაღწიე არჰატშიპს. ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, თორემ არ იტყოდა, რომ სუბჰუტი აქტიურია არანიაში, 25 მაგრამ სუბჰუტი რეალურად არსად არ მოქმედებს და ამის გამო ნათქვამია, რომ სუბჰუტი მოქმედებს არანიაში“.

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „როგორ ფიქრობ, არის რამე დჰარმაში, რაც პირველად მიიღო ლამპარის ანთებული ბუდასგან? 26

”ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, სინამდვილეში ასე მოდი არ მიუღია ლამპარის ანთებული ბუდასგან, რაც იყო დჰარმაში.”

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, ბოდჰისატვა ამშვენებს ბუდას 27-ე მიწებს თუ არა?"

„არა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. და რა მიზეზით? ის, ვინც ამშვენებს ბუდას მიწებს, არ ამშვენებს მათ, რის გამოც მას დეკორაციას უწოდებენ.

ამ მიზეზით, სუბჰუტი, ყველა ბოდჰისატვა-მაჰასატვა თავისთავად უნდა გამოიმუშავებს სუფთა ცნობიერებას, არ არის მიბმული ხილულზე, არ არის მიბმული სმენაზე, არ არის მიბმული სუნს, არ არის მიბმული გემოვნებაზე, არ არის მიბმული მატერიალურზე. მიმაგრებულია დჰარმაზე; მათ უნდა წარმოქმნან ასეთი ცნობიერება. ისინი არაფერზე არ უნდა იყვნენ მიბმული და ამ ცნობიერებას შობენ.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, თუ არის ადამიანი, რომლის სხეულიც მსოფლიო მთა შუმერუს ჰგავს, მთების მეფეს, მისი სხეული დიდი იქნება?

„უაღრესად დიდებული, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. და რა მიზეზით? ბუდამ თქვა, რომ არ არსებობს სხეული, რომელსაც დიდი სხეული ჰქვია.

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, იმდენი განგი რომ იყოს, რამდენიც ქვიშის მარცვალია ერთ განგში, მაშინ ამ განგში ბევრი ქვიშის მარცვალი იქნებოდა თუ არა?"

„ზედმეტად ბევრი, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. უკვე უთვალავია ამ განგების რაოდენობა და მით უმეტეს მათში ქვიშის მარცვლები“.

სუბჰუტი, ახლა ნამდვილად გთხოვ, რომ თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი შვიდი საგანძურით აავსებს იმდენს სამ ათას დიდ ათას სამყაროს, რამდენიც უთვალავი ქვიშის მარცვალია ამ განგში, მაშინ ამ გაცემის მეშვეობით ისინი მიიღებენ დიდ სიკეთეს. ბედნიერება?"

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „თუ კარგმა ვაჟმა ან კარგმა ქალიშვილმა აიღებს მინიმუმ ერთი ოთხი ლექსიანი გათა ამ სუტრადან, დაიმახსოვრებს მას და უქადაგებს მას სხვა ადამიანებს, მაშინ მათ მიერ შეძენილი ბედნიერების სიკეთე აღემატება წინა შემოწირულობით მიღებულს. . მე ასევე ვიტყვი, სუბჰუტი, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ადგილი, სადაც ოთხი ლექსიანი გათა იქნა აღებული ამ სუტრადან, ყველა ციურმა და ასურამ უნდა დაამტკიცოს 28 ყველა სამყაროს, როგორც ადგილი, სადაც მდებარეობს ბუდას პაგოდები. 29 მეტიც, თუ ადამიანი იღებს, დაიმახსოვრებს და წაიკითხავს მთელ ტექსტს, სუბჰუტს და შეისწავლის, მაშინ უნდა იცოდეს, რომ ეს ადამიანი შეძლებს გაიგოს უმაღლესი, პირველი და ყველაზე საოცარი დჰარმა და ის ადგილი, სადაც ეს სუტრა მდებარეობს. ბუდას ან მისი მხცოვანი მოწაფის ადგილსამყოფელი“.

შემდეგ სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: „ო, მსოფლიო პატივცემულო, რა უნდა ერქვას ამ სუტრას? როგორ უნდა აღვიქვამ?”

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: ”ამ სუტრას სახელია პრაჯნა პარამიტა, 30 და ამ სახელით და მის შესაბამისად უნდა აღიქვათ იგი. და რატომ არის ეს ასე? სუბჰუტი, როდესაც ბუდა ქადაგებდა პრაჯნა-პარამიტას, მაშინ ეს არ იყო პრაჯნა-პარამიტა. სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, ასე მოდი ქადაგებდა რაიმე დჰარმას?”

სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: „არაფერს ქადაგებს ერთი ასე მოვიდა“.

”სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, არის თუ არა მტვრის მრავალი მარცვალი სამ ათას დიდ ათას სამყაროში?”

სუბჰუტიმ თქვა: „უმეტესად მრავალნი, ო, მსოფლიო დამსახურებულო“.

„სუბჰუტი, „ასე მოდი ერთი“ ქადაგებდა მტვრის ყველა ლაქაზე, როგორც არალაქა. 31 მათ უწოდებენ მტვრის ლაქებს. ამრიგად, მომავალმა იქადაგა სამყაროებზე, როგორც არასამყაროებზე. მათ სამყაროებს უწოდებენ. სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა ოცდათორმეტი სხეულებრივი ნიშნით ამოვიცნოთ ასე მომავალი?”

„არა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, შეუძლებელია ამგვარად მომავალის ამოცნობა ოცდათორმეტი სხეულებრივი ნიშნით. და რა მიზეზით? ამრიგად, მომავალმა ასწავლა დაახლოებით ოცდათორმეტი ნიშანი, როგორც არა-ნიშანი. ამას ჰქვია ოცდათორმეტი ნიშანი“.

„სუბჰუტი, დაე, კარგმა შვილმა ან კარგმა ქალიშვილმა იმდენჯერ შესწირონ სიცოცხლე, რამდენჯერაც ქვიშის მარცვალია განგში, და ვინმემ უქადაგოს ხალხს თუნდაც ერთი გათა ამ სუტრადან ამოღებულ ოთხ ლექსში და მისი ბედნიერება იქნება. ბევრჯერ უფრო დიდი.” .

შემდეგ სუბჰუტიმ, როცა გაიაზრა ქადაგებული სუტრას სიღრმე, ცრემლები დაღვარა და უთხრა ბუდას: „საოცარია, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში! ბუდას მიერ ნათქვამი სუტრას ღრმა მნიშვნელობიდან ჩემში სიბრძნის თვალი გაიხსნა. ასეთი სუტრა არასდროს მომისმენია. მსოფლიო წარჩინებულო, თუ არის ადამიანი, ვინც მოისმენს ამ სუტრას, მისი რწმენით აღსავსე გონება განიწმინდება და მასში ნამდვილი გაგება დაიბადება და ვიცი, რომ მაშინ ის მიაღწევს ყველაზე შესანიშნავ და გასაოცარ ღვაწლს. მაგრამ ეს ნამდვილი წარმოდგენა აღარ იქნება წარმომადგენლობა. ამ მიზეზით, ასე მოდი უწოდა მას ნამდვილი წარმოდგენა. ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში! ახლა მე მქონდა ასეთი სუტრას მოსმენის პრივილეგია. ძნელი არ არის მისი დაჯერება და მისი სწავლებების მიღება. თუ მომდევნო ხანებში, ხუთი საუკუნის შემდეგ, იქნებიან ისეთი არსებები, რომლებიც მოისმენენ ამ სუტრას, დაიჯერებენ მის სწავლებას და მიიღებენ მას, მაშინ ეს ხალხი იქნება ყველაზე მეტად აღტაცების ღირსი! Და როგორ? ამ ადამიანებს არ ექნებათ "მე" ცნება, "პიროვნების", "ყოფნის" ცნება, "მარადიული სულის" კონცეფცია. Და როგორ? ისინი ამოიღებენ ყველა იდეას და შემდეგ მათ ბუდას დაარქმევთ.

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „ასეა. Ეს მართალია. თუ ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც ესმენენ ამ სუტრას და არ არიან გაოგნებული, შეშინებული ან ეშინიათ, მაშინ ისინი იქნებიან ადამიანები, რომლებიც უკიდურესად იმსახურებენ აღტაცებას. და რა მიზეზით? სუბჰუტი, ასე მოდის ქადაგებდა პირველი პარამიტა 32, როგორც არაპირველი პარამიტა. ამას პირველ პარამიტას უწოდებენ.

სუბჰუტი, მოთმინების სრულყოფის შესახებ 33 ამრიგად, მოსვლა ქადაგებდა, როგორც მოთმინების არა-პარამიტას შესახებ. და რა მიზეზით? მანამდე, როცა კალინგას მეფემ ჩემი ხორცი მოჭრა, 34 მე არ მქონდა ცნება „მე“, „პიროვნების“ ცნება, „ყოფნის“ ცნება, „მარადიული სულის“ ცნება. და რა მიზეზით? ამ მოვლენების დროს რომ მქონოდა იდეები „მე“, „პიროვნება“, „ყოფნა“, „მარადიული სული“, მაშინ ჩემში აუცილებლად დაიბადებოდა ბოროტება და ბრაზი. სუბჰუტი, მეტიც, მახსოვს, რომ ხუთასი დაბადების წინ მოთმინებით სავსე მოღუშული ვიყავი. იმ დროს მე ასევე არ მქონდა ცნება „მე“, ცნება „პიროვნება“, ცნება „ყოფიერება“, ცნება „მარადიული სული“. და ამიტომ, სუბჰუტიმ, ბოდჰისატვამ უნდა ამოიღოს ყველა იდეა და სურათი და შეეცადოს მიაღწიოს ანუტარა სამიაკ სამბოდჰს. მან არ უნდა წარმოქმნას ხილულთან მიმაგრებული ცნობიერება, არ უნდა წარმოქმნას მოსმენილზე, ყნოსვაზე, გასინჯვაზე, შეხებაზე და დჰარმაზე მიბმული ცნობიერება. მან უნდა წარმოქმნას ცნობიერება, რომელიც არაფერზე არ არის მიბმული. თუ ცნობიერება მიმაგრებულია რაღაცაზე, მაშინ ის არ არის მიბმული. ამ მიზეზით, ბუდა ამბობს, რომ ბოდჰისატვას ცნობიერება არ უნდა იყოს მიბმული ხილულთან და მხოლოდ ამ შემთხვევაში უნდა მისცეს.

სუბჰუტი, ბოდჰისატვა ამ გზით უნდა გასცეს ყველა არსების სასარგებლოდ. ამრიგად, მომავალი ასწავლიდა ყველა იდეას, როგორც არაიდეას, და ასევე ასწავლიდა ყველა არსებას, როგორც არაარსებას.

სუბჰუტი, ამგვარად მოსული საუბრობს ჭეშმარიტ გამოსვლებზე, საუბრობს მართებულ გამოსვლებზე, საუბრობს სათანადო გამოსვლებზე; ის არ წარმოთქვამს ცრუ სიტყვებს, ის არ ლაპარაკობს უსამართლო გამოსვლებს. სუბჰუტი, დჰარმაში, რომელიც მოიპოვა ასე მოდი, ამ დჰარმაში არ არის არც არსი და არც სიცარიელე. თუ ბოდჰისატვას ფიქრი გაცემისას დჰარმას ერთვის, მაშინ ის სიბნელეში შესული ადამიანივითაა და ვერაფერს ხედავს. თუ ბოდჰისატვას აზრი არ არის მიმაგრებული დჰარმასთან გაცემისას, მაშინ ის ჰგავს მხედველ ადამიანს, რომელიც მზის ნათელ შუქზე სხვადასხვა ფერს ხედავს.

გარდა ამისა, სუბჰუტი, თუ მომავალში კარგ ვაჟს ან კარგ ქალიშვილს შეუძლია აიღოს ეს სუტრა, წაიკითხოს და დაიმახსოვროს, მაშინ ის, ვინც მოდის ბუდას სიბრძნით, იცნობს ყველა ამ ადამიანს, დაინახავს ყველა ამ ადამიანს. და მაშინ ისინი მოიპოვებენ უთვალავ და შეუზღუდავ ღვაწლს.

სუბჰუტი, თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი დილით იმდენჯერ გასწირავს სიცოცხლეს, რამდენჯერაც ქვიშის მარცვალია განგში, შუადღისას იმდენჯერ გასწირავს სიცოცხლეს, რამდენჯერაც ქვიშის მარცვალია განგში, შესწიროს თავისი სიცოცხლე საღამოობით იმდენჯერ, როგორც ქვიშის მარცვლები განგეში, და თუ მათ სიცოცხლე შესწირეს უთვალავი მილიარდობით და ტრილიონჯერ, და თუ სხვა ადამიანმა გაიგო ეს სუტრა და მისი რწმენით სავსე გონება არ შეეწინააღმდეგა მის სწავლებას. , მაშინ მის მიერ მოპოვებული ბედნიერება აღემატებოდა წინა ხსენებული ადამიანების მიერ მოპოვებულ ბედნიერებას. და მით უმეტეს, ეს ეხება იმ ადამიანებს, ვინც მას წერს, იღებს, კითხულობს, იმახსოვრებს და უქადაგებს ყველა ადამიანს. სუბჰუტი, ამის საფუძველზე უნდა ილაპარაკოს, იქადაგოს. ამ სუტრას აქვს ზეწარმოდგენელი, ყოველგვარი სახელის მიღმა და უსაზღვრო ღირსებები. ამრიგად, მომავალი ქადაგებს მას დიდი ეტლის მიმდევრებისთვის, 35 უმაღლესი ეტლის მიმდევრებისთვის. თუ არის ხალხი, ვისაც შეუძლია წაიკითხოს, დაიმახსოვროს ეს ყველაფერი და უქადაგოს სხვა ადამიანებს, მაშინ ვინც მოდის, იცნობს ყველა ამ ხალხს, დაინახავს ყველა ამ ხალხს და ისინი მოიპოვებენ უამრავ, ყოველგვარ სახელს და უსაზღვროებს. დამსახურება. ამ გზით ადამიანები მიიღებენ ამგვარად მოსვლის ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის. და რა მიზეზით? ო სუბჰუტი, თუ ადამიანები, რომლებიც ახარებენ პატარა დჰარმას 36, გაითავისებენ შეხედულებას "მე"-ს არსებობის შესახებ, "პიროვნების" არსებობის ხედვას, "არსების" არსებობის ხედვას, „მარადიული სულის“ არსებობა, მაშინ ისინი ვერ შეძლებენ ამ სუტრას მოსმენას და მის გაგებას, ვერ შეძლებენ მის წაკითხვას და დამახსოვრებას, ვერ შეძლებენ მის ქადაგებას სხვა ადამიანებისთვის. სუბჰუტი, ყველა ის ადგილი, სადაც ეს სუტრა ხელმისაწვდომია, თაყვანს სცემენ ყველა სამყაროს ციურებს და ასურებს. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს ადგილები მაშინ გახდება თაყვანისცემის ღირსი, ისევე როგორც პაგოდების ადგილები, ღირსი სიარული ყველანაირი საკმეველითა და ყვავილებით. და კიდევ, სუბჰუტი, მაშინაც კი, თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი, რომელმაც დაიმახსოვრა, წაიკითხა და შეისწავლა ეს სუტრა, შეურაცხყოფილი იქნება ხალხის მიერ, თუ ეს ხალხი შეურაცხყოფილი იქნება წინა ცხოვრებაში სისასტიკის ჩადენის გამო, რომელიც მიდის გზაზე. ბოროტი, 37 მაშინ ამ ცხოვრებაში მაინც განადგურდება იმ ცუდი საქციელის შედეგები და ეს ხალხი მიაღწევს ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის.

სუბჰუტი, მახსოვს, რომ წარსულში, უთვალავი კალპას 38-ის წინ, ჯერ კიდევ ბუდას მიერ ნათურის აანთებამდე, სულ რვაას ორმოცდასამი ცხრა ტრილიონი სხვა ბუდა იყო, რომლებსაც პატივს ვცემდი და ეს პატივისცემა არ გასულა გარეშე კვალი. და კიდევ, სუბჰუტი, თუ რომელიმე ადამიანს შემდგომ დროში შეუძლია დაიმახსოვროს, წაიკითხოს და შეისწავლოს ეს სუტრა, მაშინ მისი დამსახურებები ბევრად აღემატება ჩემს დამსახურებას წარსულის ყველა ბუდას პატივისცემით, რომ ჩემი ეს დამსახურება არ იქნება მათი მეასედიც კი და ყველა ეს დამსახურება, თუნდაც მათი ათიათასედი ან მემილიონედი ნაწილამდე იყოს დათვლილი, მაინც ისე აღემატება ჩემს დამსახურებას, რომ მათთან შედარებაც კი არ შეიძლება.

სუბჰუტი, თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი მოგვიანებით იმახსოვრებს, წაიკითხავს და შეისწავლის ამ სუტრას, მაშინ მათი დამსახურება ნამდვილად იქნება როგორც მე ვთქვი. მაგრამ იქნებიან ისეთებიც, ვისი გონების მოსმენისას დაბინდულია, ეჭვები დაძლევს და არ დაიჯერებენ. სუბჰუტი, იცოდე, როგორც ამ სუტრას მნიშვნელობას გონება ვერ აფასებს, ასევე მის ნაყოფს გონება ვერ შეაფასებს“.

შემდეგ სუბჰუტიმ ჰკითხა ბუდას: ”ო, მსოფლიო პატივცემულო, როდესაც კარგ ვაჟს ან კარგ ქალიშვილს აქვს მისწრაფება მიაღწიოს ანუტარა სამიაკ სამბოდჰის, რაში უნდა დარჩეს ისინი, როგორ უნდა დაეუფლონ მათ ცნობიერებას?”

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „კარგ ვაჟს ან კარგ ქალიშვილს, რომელსაც აქვს მისწრაფება, მიაღწიოს annutara samyak sambodhi-ს, უნდა ჰქონდეს შემდეგი აზრი: „მე უნდა მოვუტანო ტანჯვის განადგურება ნირვანაში ყველა ცოცხალ არსებას. ნირვანაში ყველა ცოცხალი არსების ტანჯვის აღმოფხვრის შემდეგ, ფაქტობრივად, ირკვევა, რომ ნირვანაში ტანჯვის აღმოფხვრას ვერც ერთმა ცოცხალმა არსებამ ვერ მიაღწია. და რა მიზეზით? თუ ბოდჰისატვას აქვს ცნება „მე“, ცნება „პიროვნება“, ცნება „ყოფიერება“, ცნება „მარადიული სული“, მაშინ ის არ არის ბოდჰისატვა. ეს არის მიზეზი, სუბჰუტი, რომ არ არსებობს შესაძლებლობა გახდეს ის, ვისაც აქვს მისწრაფება მიაღწიოს ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, ამგვარად მოსულს ჰქონდა საშუალება მიეღო ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰი ბუდასგან, რომელიც ანთებს ლამპარს?”

„არა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. თუ მე მესმის ბუდას ნათქვამის მნიშვნელობა, მაშინ ბუდას არ ჰქონდა საშუალება მიეღო ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰი ლამპის ბუდას ანთებიდან.

ბუდამ თქვა: „ასეა, ასეა. სინამდვილეში, სუბჰუტი, არ არსებობს გზა, რომლითაც ამგვარად მოსულმა შეიძლება მიაღწიოს ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის. სუბჰუტი, თუ არსებობდა გზა, რომლითაც ამგვარად მოსულს შეეძლო მიეღწია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის, მაშინ ბუდა, რომელიც ანთებს შუქს, ვერ იტყოდა ჩემზე: „მომავალში შენ გახდები ბუდა, სახელად შაკიამუნი“. და ამრიგად, სინამდვილეში არ არსებობს გზა ანუტტარა სამიაკ სამბოდის მისაღწევად. და ამ მიზეზით, განათების ნათურა ბუდამ თქვა ჩემზე: „მომავალში შენ გახდები ბუდა, სახელად შაკიამუნი“. და რა მიზეზით? ამრიგად, მომავალი არის ყველა დჰარმის ბუნების ჭეშმარიტი რეალობა. 40 თუ ადამიანები ამბობენ, რომ ასე მოდი მიაღწია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ სინამდვილეში არ არსებობს გზა, რომლითაც ბუდას შეეძლო მიეღწია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის. იმ ანნუტარა სამიაკ სამბოდში, რომელიც შეიძინა ერთმა ასე მომავალმა, არ არის არც არსებითი და არც ცარიელი. და ამ მიზეზით, ასე მოდი ერთი ასწავლიდა, რომ ყველა დჰარმა ბუდას დჰარმაა. სუბჰუტი, რაზეც ყველა დჰარმაზეა საუბარი, ყველა დჰარმა არ არის. სუბჰუტი, ეს შეიძლება შევადაროთ ადამიანს, რომელსაც აქვს უზარმაზარი სხეული.”

სუბჰუტიმ თქვა: ”ო, მსოფლიო პატივცემულო, თუ ასე მოდი საუბრობს უზარმაზარ სხეულზე, მაშინ მისი სიტყვები არ ეხება უზარმაზარ სხეულს. ამას ჰქვია უზარმაზარი სხეული. ”

„სუბჰუტი, იგივე ეხება ბოდჰისატვას. თუ ის იტყვის: „ყველა უთვალავ ცოცხალ არსებას მივიყვან ტანჯვისა და ნირვანას სიმშვიდის განადგურებამდე“, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს ბოდჰისატვა. და რა მიზეზით? სუბჰუტი, სინამდვილეში არ არსებობს გზა, რომ ბოდჰისატვა ეწოდოს. ეს არის მიზეზი, რის გამოც ბუდამ თქვა, რომ ყველა დჰარმა მოკლებულია „მეს“ არსს, მოკლებულია ისეთ არსს, როგორიცაა „პიროვნება“, მოკლებულია ისეთ არსს, როგორიცაა „ყოფნა“, მოკლებულია ისეთ არსს, როგორიცაა „მარადიული“. სული".

სუბჰუტი, თუ ბოდჰისატვას აქვს აზრი: „მე ვამშვენებ ბუდას მიწებს“, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს ბოდჰისატვა. ამრიგად, მომავალმა ქადაგებდა, რომ ის, ვინც ამშვენებს ბუდას მიწებს, არ ამშვენებს მათ. ამას დეკორაცია ჰქვია. სუბჰუტი, თუ ბოდჰისატვა დარწმუნებულია, რომ დჰარმა არამატერიალურია და მოკლებულია "მეს", მაშინ ასე მოდი მას ნამდვილ ბოდჰისატვას უწოდებს.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, აქვს თუ არა ამგვარ მოსულს სხეულის თვალი?”

”ეს ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ამიტომ მას, ვინც მოდის, აქვს სხეულის თვალი.”

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, აქვს თუ არა ასე მოსულს ღვთაებრივი თვალი?"

”ეს ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ასე რომ, ვინც მოდის, აქვს ღვთაებრივი თვალი.”

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, აქვს თუ არა მას, ვინც ასე მოდის, სიბრძნის თვალი?"

”ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, მას, ვინც ასე მოდის, სიბრძნის თვალი აქვს.”

"სუბჰუტი, შენ გგონია, რომ ვინც ასე მოდის, დჰარმას თვალი აქვს?"

”ეს ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, მას, ვინც ასე მოდის, აქვს დჰარმას თვალი.”

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, მას, ვინც ასე მოდის, ბუდას თვალი აქვს?"

”ეს ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ამიტომ მას, ვინც მოდის, ბუდას თვალი აქვს.”

"სუბჰუტი, რას ფიქრობ ქვიშის მარცვლებზე, რომლებიც განგშია, ასე მოსულმა ისაუბრა ქვიშის მარცვლებზე?"

”ეს ასეა, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ასე რომ, ვინც მოვიდა, თქვა, რომ ეს ქვიშის მარცვალია.”

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, იმდენი განგი რომ იყოს, რამდენი ქვიშის მარცვალია ერთ განგში, და ამ განგში ქვიშის მარცვლების რაოდენობა ბუდას სამყაროების რაოდენობის ტოლი იყოს, მაშინ ამ სამყაროებიდან რამდენი იქნება იქნება?"

"ზედმეტად ბევრი, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში."

ბუდამ უთხრა სუბჰუტის: „რამდენი ფიქრიც არ უნდა ჰქონდეს ამ სამყაროს მიწებსა და ქვეყნებში არსებულ არსებებს, ამგვარად მოსულმა ყველა იცის. და რა მიზეზით? ამრიგად, მომავალმა ყველა აზრზე ისაუბრა, როგორც არააზრი, რის გამოც მათ აზრებს უწოდებენ. რა მიზეზით? სუბჰუტი, თქვენ ვერ იპოვით წარსულ აზრს, ვერ იპოვით აწმყოში წარმოდგენას, ვერ იპოვით მომავალ აზრს.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობ, თუ ადამიანმა სამი ათასი დიდი ათასი სამყარო შვიდი საგანძურით შეავსოს და საჩუქრად შესთავაზოს, მაშინ რამდენ ბედნიერებას მოიპოვებს იგი?”

”დიახ, ო, ასე მოდი, ამ მიზეზით ეს ადამიანი მოიპოვებს უაღრესად დიდ ბედნიერებას.”

”სუბჰუტი, თუ ბედნიერების მიღწევა რეალურად არსებობს, მაშინ ამგვარად მოსულმა არ თქვა, რომ ბედნიერების დიდი სიკეთე მიიღწევა. იმის გამო, რომ ბედნიერების სიკეთეს არ აქვს მიზეზი, ასე რომ, ვინც მოდის, თქვა, რომ ბედნიერების ბევრი სიკეთე მოიპოვება.

სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა ამოვიცნოთ ასე მოდი მთელი მისი ხილული გარეგნობით?”

”არა, ასე არ არის, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. არ უნდა აღიარო ასე მოდი მთელი მისი ხილული გარეგნობით. და რა მიზეზით? ასე რომ, მომავალმა ქადაგებდა მთელი მისი ხილული გარეგნობის შესახებ, როგორც არა მთელი მისი ხილული გარეგნობის შესახებ. ამიტომაც ეძახიან მას მთელ მის ხილულ გარეგნობას“.

"სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა ამოვიცნოთ "ასე მოდი" ყველა მისი ნიშნების მთლიანობით?

”ოჰ არა, მსოფლიო შესანიშნავი. არ უნდა აღიარო ასე მოსვლა მისი ყველა ნიშნის მთლიანობით. და რა მიზეზით? ასე რომ, მომავალმა თქვა, რომ ყველა ნიშნის მთლიანობა არ არის მთლიანობა. ამას ჰქვია ყველა მახასიათებლის მთლიანობა“.

სუბჰუტი, ნუ ამბობ, რომ ასე მოვიდა ასეთი აზრი აქვს: „არის დჰარმა, რომელსაც მე ვქადაგებ“. არ შეიძლება ასეთი ფიქრი. და რა მიზეზით? თუ ადამიანები ამბობენ, რომ არსებობს დჰარმა, რომელსაც ასე მოდი ქადაგებს, მაშინ ისინი ცილისწამებენ ბუდას იმ მიზეზით, რომ ვერ ხვდებიან რას ვქადაგებ. სუბჰუტის, დჰარმის მქადაგებელს, არ აქვს დჰარმა საქადაგებლად. ამას ჰქვია დჰარმას ქადაგება“.

შემდეგ სუბჰუტიმ, რომელმაც სიბრძნე მოიპოვა, უთხრა ბუდას: „ო, მსოფლიო წარჩინებულო, მომავალ დღეებში იქნებიან არსებები, რომლებიც მოისმენენ ამ დჰარმას ქადაგებას, რომლებშიც ეს გამოიწვევს რწმენის აზრს?

„სუბჰუტი, ისინი არც არსებები არიან და არც არარაობანი. და რა მიზეზით? სუბჰუტი, ამგვარად მომავალი არსებებზე ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ისინი არსებები არ იყვნენ. ამიტომაც უწოდებენ მათ არსებებს. ”

სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: ”ო, მსოფლიო პატივცემულო, იმ ანუტტარა სამიაკ სამბოდში, რომელიც ბუდამ შეიძინა, ვერაფერი მოიპოვება”.

”ეს მართალია, ეს მართალია. სუბჰუტი, რაც შეეხება ანუტტარა სამიაკ სამბოდს, რომელიც მე შევიძინე, მაშინ ნამდვილად არ არსებობს ოდნავი გზაც კი, რომლითაც შეიძლება მივაღწიოთ იმას, რასაც ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰი ჰქვია.

უფრო მეტიც, სუბჰუტი, ეს დჰარმა თანაბარია, მასში არც მაღალია და არც დაბალი. ამას ჰქვია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰი და ამის გამო ის მოკლებულია „მე“-ს, მოკლებულია ყველაფერს, რაც შეესაბამება „მე“, „პიროვნება“, „ყოფიერება“ და „მარადიული სული“. დაასრულეთ ყველა კარგი დჰარმა 41 და შემდეგ მიაღწევთ ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის. სუბჰუტი, ამგვარად მოსვლამ ისაუბრა კარგ დჰარმაზე, როგორც არაკარგზე. მათ კარგ დჰარმას უწოდებენ.

სუმჰუტი, თუ ვინმე შეაგროვებს შვიდი საგანძურს იმ რაოდენობით, როგორც სამ ათას დიდ ათას სამყაროში, არის სუმერუს სამეფო მთები და საჩუქრად შესთავაზებს მათ, და თუ სხვა ადამიანი ამ პრაჯნაპარამიტური სუტრადან ამოიღებს მინიმუმ ერთ გათას ოთხ ლექსში, იმახსოვრებს, კითხულობს, სწავლობს და უქადაგებს მას სხვა ადამიანებს, მაშინ პირველ შემთხვევაში მიღებული ბედნიერების ოდენობა არ იქნება მეორე შემოწირულობისთვის მიღებული ბედნიერების მეასედი, არ იქნება ამის ას მილიარდი. ბედნიერების სიკეთე და მათი რიცხვი ვერც შეედრება.

სუბჰუტი, რას ფიქრობ, შენ არ ამბობ, რომ ასე მოვიდა ასეთი აზრი აქვს: „ყველა არსებას ნირვანაში გადავიყვან“. სუბჰუტი, ასეთი აზრი არ შეიძლება. და რა მიზეზით? სინამდვილეში, არ არსებობენ არსებები, რომლებსაც გადაიყვანს ასე მოდი, რადგან თუ არსებობდნენ არსებები, რომლებსაც ასე მოდი ნირვანაში გადაიყვანდა, მაშინ იქნებოდა "მე" და "პიროვნება" და "პიროვნება". არსება“ და „მარადიული სული“. სუბჰუტი, როდესაც ამგვარად მოსულმა თქვა, რომ არსებობს "მე", მაშინ ეს არ ნიშნავდა, რომ არსებობს "მე". თუმცა, უბრალო საერო ხალხს სჯერა, რომ არსებობს "მე". სუბჰუტი, როდესაც ასე მოდი საუბრობდა ჩვეულებრივ ადამიანებზე, მაშინ ეს ნიშნავდა არა ჩვეულებრივ ადამიანებს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ ჩვეულებრივ ადამიანებს. სუბჰუტი, როგორ ფიქრობთ, შესაძლებელია თუ არა განასხვავოთ ასე მოდი ერთი ოცდათორმეტი ნიშნის არსებობით?”

სუბჰუტიმ თქვა: „ასეა, ასეა. ოცდათორმეტი ნიშნის არსებობით შეიძლება განვასხვავოთ ასე მოსვლა“.

ბუდამ თქვა: „სუბჰუტი, თუ ასე მოდი ერთი გამოირჩეოდა ოცდათორმეტი ნიშნის არსებობით, მაშინ სრულყოფილი მეფე, რომელიც ატრიალებდა ბორბალს 42, ასევე იქნებოდა ასე მოდი“.

სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: „ო, მსოფლიო პატივცემულო, თუ მე გავიგე იმის მნიშვნელობა, რასაც ბუდა ქადაგებდა, მაშინ ასე მოდი არ უნდა გამოირჩეოდეს ოცდათორმეტი ნიშნის არსებობით“.

შემდეგ ყველაზე წარჩინებულმა მსოფლიოში წარმოთქვა შემდეგი გათა:

თუ ვინმე გარეგნობით მცნობს
ან ხმის ხმით მეძებს,
მაშინ ეს ადამიანი არასწორ გზაზე დგას,
მისთვის შეუძლებელია ამგვარად მოსვლის დანახვა.

43

"სუბჰუტი, თუ თქვენ გაქვთ ასეთი აზრი: "ამგვარად, ვინც მოდის, ნიშნების მთლიანობის წყალობით, მიაღწია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის", მაშინ, სუბჰუტიმ, უარყოთ ასეთი აზრი. ამრიგად, მომავალმა, არა ნიშნების სიმრავლის არსებობის გამო, შეიძინა ანუტტარა სამიაკ სამბოდი.

თუ, სუბჰუტი, თქვენ გაქვთ შემდეგი აზრი: „ისინი, ვინც მიისწრაფვის ანუტტარა სამიაკ სამბოდის მიღწევისკენ, ქადაგებს ყველა დჰარმას, როგორც ყველა იდეის განადგურებას და აღმოფხვრას“, მაშინ უარყოთ ასეთი აზრი. და რა მიზეზით? ვისაც აქვს მისწრაფება ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის მიმართ, არასოდეს ქადაგებს დჰარმაზე, რომ ისინი ანადგურებენ და ანადგურებენ ყველა იდეას.

სუბჰუტი, თუ ბოდჰისატვა ავსებს მთელ სამყაროს შვიდი საგანძურით, რამდენიც ქვიშის მარცვლებს განგში, და ამით აკეთებს საჩუქარს, და თუ ვინმე გააცნობიერებს, რომ ყველა დჰარმა არამატერიალურია, მოკლებულია საკუთარ თავს და ამით აღწევს სრულყოფილებას. მოთმინებით, ამ ბოდჰისატვას მიერ მიღებული ბედნიერება წინას დამსახურებას გადააჭარბებს. და რა მიზეზით? რადგან, სუბჰუტი, ბოდჰისატვები ამით არ იღებენ ბედნიერების სიკეთეს“.

სუბჰუტიმ უთხრა ბუდას: "მითხარი, მსოფლიო პატივცემულო, როგორ ხდება, რომ ბოდჰისატვა არ იღებს ბედნიერების სიკეთეს?"

„სუბჰუტი, ბოდჰისატვა არ უნდა იყოს გაუმაძღარი მის მიერ დამსახურებული ბედნიერების სიკეთისთვის. ამის გამო ამას ბედნიერების სიკეთის არ მიღებას ეძახიან.

სუბჰუტი, თუ ვინმე იტყვის, რომ ასე მოვიდა, მოვიდა ან წავიდა, ზის ან ცრუობს, მაშინ ამ ადამიანს არ ესმის რას ვქადაგებ. და რა მიზეზით? ასე მომავალი არსაიდან მოდის და არსად არ მიდის, რის გამოც მას უწოდებენ ასე მომავალს. 44

თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი სამ ათას დიდ ათას სამყაროს მტვრად აქცევს, როგორ ფიქრობთ, რამდენი მტვრის მარცვალი იქნება ასეთ მტევანში?”

„ზედმეტად ბევრი, ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში. და რა მიზეზით? მტვრის ნაწილაკების გროვები რომ რეალურად არსებობდეს, მაშინ ბუდა არ იტყოდა, რომ ისინი მტვრის ნაწილაკების გროვები იყო. Და როგორ? როდესაც ბუდა ქადაგებდა მტვრის ნაწილაკების გროვების შესახებ, მაშინ ისინი იყვნენ მტვრის ნაწილაკების არა მტევანი. ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, როცა ასე მოდი იქადაგა სამი ათასი დიდი ათასი სამყარო, ეს არ იყო სამყაროები, ეს არის ის, რასაც სამყაროები ჰქვია. და რა მიზეზით? თუ სამყაროები რეალურად არსებობდნენ, მაშინ ეს იქნებოდა მათი ჰარმონიის წარმოდგენა ერთიანობაში. როდესაც „ასე მოდი“ ქადაგებდა მათი ჰარმონიის ერთიანობაში წარმოჩენის შესახებ, ეს არ წარმოადგენდა მათ ჰარმონიას ერთობაში. ეს არის ის, რასაც ჰქვია მათი ჰარმონიის წარმოდგენა ერთობაში“.

„სუბჰუტი, მათი ერთიანობაში ჰარმონიის იდეა არის ის, რისი ქადაგებაც შეუძლებელია, მაგრამ უბრალო პროფან ადამიანებს გაუმაძღარი აქვთ მსგავსი რამ.

სუბჰუტი, თუ ხალხი ამბობს, რომ ასე მოდი ერთი ქადაგებდა შეხედულებას, რომ "მე", "პიროვნება", "ყოფიერება" და "მარადიული სული" არსებობს, მაშინ როგორ ფიქრობთ, სუბჰუტი, გაიგეს ამ ხალხმა იმის მნიშვნელობა, რასაც მე ვქადაგებ?"

”ო, ყველაზე წარჩინებულო მსოფლიოში, ამ ხალხს არ ესმოდა იმის მნიშვნელობა, რასაც ასე მოდი ქადაგებდა. და რა მიზეზით? როდესაც მსოფლიოში ყველაზე წარჩინებული ქადაგებდა შეხედულებას „მე“-ს ყოფნის შესახებ, „პიროვნების“ ყოფნის, „არსების“ არსებობის, „მარადიული სულის“ ყოფნის ხედვას, მაშინ ეს არ იყო შეხედულება „მე“-ს არსებობის შესახებ, ეს არ იყო შეხედულება „პიროვნების“ ყოფნის შესახებ, არ იყო შეხედულება „არსების“ ყოფნის შესახებ, არ იყო შეხედულება ყოფნის შესახებ. "მარადიული სული". 45

„სუბჰუტებმა, რომლებსაც აქვთ ანნუტარა სამიაკ სამბოდის მიღწევის სწრაფვა, უნდა შეიცნონ ყველა დჰარმა ასე, უნდა განიხილონ ისინი, დაიჯერონ და ასე გაიგონ: „დჰარმა“ ცნება არ იბადება. სუბჰუტი, რასაც "დჰარმას" ცნებას უწოდებენ, ამრიგად, Come One ქადაგებდა, როგორც "დჰარმას" არაწარმომადგენლობას. ამას ეწოდება "დჰარმა" შესრულება.

სუბჰუტი, თუ რომელიმე ადამიანი, უთვალავი კალპას მანძილზე, ავსებს სამყაროებს შვიდი საგანძურით და სთავაზობს მათ საჩუქრად, და თუ კარგი ვაჟი ან კარგი ქალიშვილი, რომელსაც აქვს ბოდჰისატვა გახდეს სწრაფვა, ამ სუტრადან მაინც ამოიღებს. ერთი გათა ოთხ ლექსში, იმახსოვრებს მას, კითხულობს, სწავლობს და დეტალურად უქადაგებს სხვა ადამიანებს, მათ მიერ მიღებული ბედნიერება აღემატება წინა გაცემის შედეგად მიღებულ ბედნიერებას. მითხარი, როგორ აუხსნიან ამას სხვა ადამიანებს? ყოველგვარი იდეის შეკავების გარეშე და მაშინ ჭეშმარიტი რეალობა, როგორიც არის, არ შეირყევა. 46 და რა მიზეზით?

როგორც ოცნება, ილუზია,
როგორც ანარეკლები და ბუშტები წყალზე,
როგორც ნამი და ელვა -
ასე უნდა შეხედო ყველა აქტიურ დჰარმას“.

როდესაც ბუდამ დაასრულა ამ სუტრას ქადაგება, უხუცესმა სუბჰუტიმ, ყველა ბჰიკხუსმა და ბჰიკხუნისმა, უპასაკამ და უპასიკამ, 47 ამ სამყაროს ყველა ციურმა არსებამ და ასურამ დიდი სიხარულით მიიღო ყველაფერი, რაც ბუდას ქადაგებდა, ირწმუნეს ეს სწავლება და დაიწყეს მიყოლა. ის.

DIAMOND PRAJNA-PARAMITA SUTRA

ტიბეტური ბუდიზმი (ვაჯრაიანა ან ბრილიანტის მანქანა) არის სწავლებისა და მედიტაციის ტექნიკის კომპლექსი, რომელიც მოიცავს მაჰაიანას ტრადიციებს, მათ შორის ვაჟაიანას. ბუდიზმის ეს განშტოება წარმოიშვა მე-7 საუკუნეში ტიბეტში და შემდეგ გავრცელდა მთელ ჰიმალაის რეგიონში.

ტიბეტური ბუდიზმი ძირითადად ტანტრიკულ პრაქტიკას იყენებს. ტანტრა არის სანსკრიტული სიტყვა, რომელიც ნიშნავს უწყვეტობას. ტანტრა, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს გონების უცვლელ ბუნებაზე, ცნობიერებაზე, რომელიც სცილდება ყოველგვარ შეზღუდვას, რომელიც არც იბადება და არც კვდება, რომელიც არის უწყვეტი საწყისი დროიდან საბოლოო განმანათლებლობამდე.

წმინდა წერილებს, რომლებიც ასწავლიან გონების უცვლელ, ვაჟრა ბუნებას, უწოდებენ ტანტრას, ხოლო ცოდნისა და მეთოდების კომპლექსს, რომელიც პირდაპირ ავლენს გონების ბუნებას, ითვლება ბუდიზმის მესამე „სატრანსპორტო საშუალებად“, რომელიც ცნობილია როგორც ტანტრაიანა ან ვაჯრაიანა. ბუდიზმში სანსკრიტი სიტყვა vajra ნიშნავს ალმასის მსგავსი ურღვევობას და ჭექა-ქუხილის წამიერი ტაშის ან ელვის ელვის მსგავსი განმანათლებლობას. მაშასადამე, სიტყვა „ვაჯრაიანა“ შეიძლება სიტყვასიტყვით ითარგმნოს როგორც „ბრილიანტის ეტლი“ ან „ჭექა-ქუხილის ეტლი“. ვაჯრაიანა ხანდახან განიხილება მაჰაიანას უმაღლეს საფეხურად - ბუდიზმის "დიდი მანქანა". ვაჟაიანას გზა საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს განთავისუფლებას ერთი ადამიანის ცხოვრებაში.

ამჟამად ვაჯრაიანა გავრცელებულია ტიბეტში, მონღოლეთში, ბუტანში, ნეპალში, ბურიატიაში, ტუვასა და ყალმიკიაში.

ვაჟაიანას პრაქტიკაში იყენებენ იაპონური ბუდიზმის ზოგიერთ სკოლაში (შინგონი), ბოლო ათწლეულებში კი ინდოეთსა და დასავლეთის ქვეყნებში. დღეს არსებული ტიბეტური ბუდიზმის ოთხივე სკოლა (ნინგმა, კაგიუ, გელუგი და საკია) ეკუთვნის ვაჯრაიანას. ვაჯრაიანა არის ჩვენი ჩვეულებრივი გონების ტრანსფორმაციის გზა, რომელიც დაფუძნებულია დიდი მანქანის მოტივაციაზე და ფილოსოფიაზე, მაგრამ განსაკუთრებული მსოფლმხედველობით, ქცევით და პრაქტიკის მეთოდებით. ვაჯრაიანაში ძირითადი მეთოდებია ღვთაებების, ან იდამების გამოსახულების ვიზუალიზაცია და, კერძოდ, საკუთარი თავის ვიზუალიზაცია ღვთაების გამოსახულებაში, რათა გადააქციოს საკუთარი „უწმინდური“ ვნებები, ან ემოციები „სუფთად“, მანტრების კითხვა, სპეციალური შესრულება. ხელის ჟესტები - მუდრაები და მასწავლებლის პატივისცემა. პრაქტიკის საბოლოო მიზანია ჩვენი გონების ბუნებასთან დაკავშირება. ვაჟარანაში ვარჯიშისთვის აუცილებელია ინსტრუქციების მიღება რეალიზებული მასწავლებლისგან. პრაქტიკოსის აუცილებელი თვისებებია ყველა არსების მიმართ თანაგრძნობის მოტივაცია, აღქმული ფენომენების სიცარიელის გაგება და სუფთა ხედვა.

გარდა ამისა, ტიბეტურმა ბუდიზმმა მემკვიდრეობით მიიღო საკმაოდ ვრცელი ინდუისტური იკონოგრაფია, ისევე როგორც მრავალი ღვთაება წინა-ბუდისტური ბონის რელიგიიდან.

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ტიბეტურ ბუდიზმში არსებობს უამრავი განსხვავებული ღვთაება, ბუდა და ბოდჰისატვა. გარდა ამისა, თითოეული მათგანი შეიძლება გამოგვაჩნდეს სხვადასხვა მანიფესტაციებში, მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან ვიზუალურად. ტიბეტური იკონოგრაფიის სირთულეების გაგება ზოგჯერ რთულია სპეციალისტისთვისაც კი.

ტიბეტური ბუდიზმის დამახასიათებელი ტრადიციაა სწავლებების, სულიერი და საერო ძალაუფლების გადაცემის ტრადიცია გამოჩენილი ბუდისტი მოღვაწეების აღორძინების (tulkus) ხაზებში. თავის განვითარებაში ამ იდეამ განაპირობა სულიერი და საერო ძალაუფლების გაერთიანება დალაი-ლამას ხაზით.

აქ არის სურათები, რომლებიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ტიბეტის მონასტრებში.

ტიბეტური ბუდიზმის მთავარი მოღვაწეები

ბუდა

ბუდა შაკიამუნი (სქტ. სიტყვასიტყვით „გაღვიძებული ბრძენი შაკიას (საკია) კლანიდან“ - სულიერი მასწავლებელი, ბუდიზმის ლეგენდარული ფუძემდებელი.

დაბადებისას მიენიჭა სახელი Siddhattha Gotama (პალი) / Siddhartha Gautama (სანსკრიტი) ("გოტამას შთამომავალი, წარმატებული მიზნების მიღწევაში"), იგი მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ბუდა (სიტყვასიტყვით "გამოღვიძებული") და უზენაესი ბუდაც კი (Sammāsambuddha). ). მას ასევე უწოდებენ: Tathāgata ("ის, ვინც ასე მოვიდა"), Bhagavan ("უფალი"), Sugata (მარჯვენა Walker), Jina (გამარჯვებული), Lokajyeshtha (მსოფლიოს დამსახურებული).

სიდჰარტა გაუტამა არის ბუდიზმის მთავარი ფიგურა და მისი დამფუძნებელი. ისტორიები მისი ცხოვრების შესახებ, მისი გამონათქვამები, დიალოგები მოწაფეებთან და სამონასტრო მცნებები მისმა მიმდევრებმა შეაჯამეს მისი სიკვდილის შემდეგ და საფუძველი ჩაუყარეს ბუდისტურ კანონს - ტრიპიტაკას. ბუდა ასევე არის მრავალი დჰარმული რელიგიის პერსონაჟი, კერძოდ ბონი (გვიან ბონი) და ინდუიზმი. შუა საუკუნეებში, გვიანდელ ინდურ პურანებში (მაგალითად, ბჰაგავატა პურანაში), იგი ბალარამის ნაცვლად ვიშნუს ავატარებში შედიოდა.

ყველაზე ხშირად გამოსახულია ლოტოსის პოზაში, ლოტოსის ტახტზე მჯდომარე, თავზე ზემოთ, ისევე როგორც ყველა ბუდა და წმინდანი, ჰალო, რაც ნიშნავს განათლებულ ბუნებას, თმა, ჩვეულებრივ ცისფერი, გვირგვინზე მუწუკზე მიბმული, მათხოვრობის თასი უჭირავს, მარჯვნივ. ხელი მიწას ეხება. ხშირად გამოსახულია ორი სტუდენტის გარემოცვაში.

ბუდას ზებუნებრივი თვისებები

ბუდას ცხოვრებასა და საქმეებზე მოთხრობილი ტექსტები მუდმივად აღნიშნავენ, რომ მას შეეძლო ღმერთებთან, დემონებთან და სულებთან ურთიერთობა. მივიდნენ მასთან, თან ახლდნენ და ისაუბრეს. თავად ბუდა ავიდა ზეციურ სამყაროში და იქ წაიკითხა მისი ქადაგებები, ხოლო ღმერთები, თავის მხრივ, არაერთხელ ეწვივნენ მის საკანს დედამიწაზე.

ჩვეულებრივი ხედვის გარდა, ბუდას შუბლზე განსაკუთრებული სიბრძნის თვალი და ყველაფრის დანახვის უნარი ჰქონდა. ტრადიციის მიხედვით, ეს თვალი ბუდას წარსულის, აწმყოსა და მომავლის დანახვის უნარს აძლევდა; რვაჯერადი (ან შუა) გზა; სამყაროს ყველა სამყაროში მცხოვრები ყველა არსების ზრახვები და ქმედებები. ეს თვისება მოხსენიებულია, როგორც ბუდას ექვსფაქტორიანი ცოდნა.

თავის მხრივ, ბუდას ყოვლისმცოდნეობა იყოფა 14 ტიპად: ოთხი ჭეშმარიტების ცოდნა (ტანჯვის არსებობა, ტანჯვის მიზეზი, ტანჯვისგან განთავისუფლება და ტანჯვისგან განთავისუფლების გზა), დიდი თანაგრძნობის მიღწევის უნარი, ცოდნა. არსებობის მუდმივი ცვალებადობა, ორმაგი სასწაულის ცოდნა და სხვა სახის ცოდნა.

ბუდას შეეძლო მიწისქვეშეთში ჩასვლა, ზეცაში ასვლა, ჰაერში ფრენა, ცეცხლოვანი საიდუმლოებების აღძვრა და ნებისმიერი ფორმის მიღება. მის სხეულზე იყო ბუდასთვის დამახასიათებელი 32 დიდი და 80 პატარა ნიშანი, მათ შორის ჯადოსნური თვისებებით დაჯილდოებული ხალები.

ბუდამ განმანათლებლობა 35 წლის ასაკში მიაღწია. ის ქადაგებდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში 45 წლის განმავლობაში. როდესაც ის 80 წლის იყო, მან თავის ბიძაშვილს ანანდას უთხრა, რომ მალე წავიდოდა. ეს დეტალურად არის აღწერილი Parinibbana - Suttan-ში. ხუთასი ბერიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის ბევრი არხატი იყო, მხოლოდ ანურუდამ შეძლო ბუდას მდგომარეობის გაგება. ანანდაც კი, რომელმაც ღმერთების სამყაროების ნახვის უნარს მიაღწია, არასწორად აღიქვამდა. ბუდამ რამდენჯერმე გაიმეორა, რომ გამოღვიძებულს, თუ მას სურს, შეუძლია დარჩეს ამ სამყაროში კალპაზე მეტი. ანანდას რომ ეთხოვა ბუდას დარჩენა, ის დარჩებოდა. მაგრამ ანადამ თქვა, რომ საზოგადოებაში ყველაფერი კარგად იყო და გამოღვიძებულს შეეძლო დაეტოვებინა ეს სამყარო. რამდენიმე კვირის შემდეგ ბუდამ მიიღო უხარისხო საკვების შემოწირულობა. ერთი ვერსიით, ეს იყო შხამიანი სოკო. მან თქვა, რომ "მხოლოდ გამოღვიძებულს შეუძლია მიიღოს ეს შემოწირულობა". მცირე ხნის შემდეგ სალ ხეების კორომში დაწვა მარჯვენა მხარეს, ბერად აღიკვეცა ბოლო მოწაფე და წავიდა პარინირვანაში. მისი ბოლო სიტყვები იყო:

ყველაფერი შექმნილი ექვემდებარება განადგურების კანონს
მიაღწიეთ თქვენს მიზნებს არაპრომისკუიურობით.

ბუდა შაკიამუნის დაბადების დღე ყალმუხის რესპუბლიკის ეროვნული დღესასწაულია.

წარსულის ბუდა, განსახიერებული დედამიწაზე შაკიამუნის ბუდამდე. ლეგენდის თანახმად, მან დედამიწაზე 100 000 წელი გაატარა. ხშირად გამოსახულია მომავლის ბუდასთან (მაიტრეია) და ჩვენი დროის ბუდასთან (შაკიამუნი). ხელები ყველაზე ხშირად გამოსახულია როგორც დამცავი მუდრა.

ამიტაბჰა ან ამიტა ბუდა (სანსკრიტი: अमिताभा, Amitābha IAST, "უსაზღვრო შუქი") არის ყველაზე პატივსაცემი ფიგურა ბუდიზმის სუფთა მიწის სკოლაში. მიჩნეულია, რომ მას აქვს მრავალი ღირსეული თვისება: ის განმარტავს დასავლეთის სამოთხეში არსებობის უნივერსალურ კანონს და მფარველობს ყველა, ვინც გულწრფელად მიმართავს მას, განურჩევლად მათი წარმოშობისა, თანამდებობისა თუ სათნოებისა.

ერთ-ერთი დჰიანი ბუდა, ან უსასრულო სინათლის ბუდა, ცნობილია როგორც ამიდა ბუდა შორეულ აღმოსავლეთის ბუდიზმში. ტიბეტის პანჩენ ლამა (მეორე მეთაურობით დალაი ლამას შემდეგ) ჩნდება როგორც ამიტაბჰას მიწიერი განსახიერება. გამოსახულია წითლად, ლოტოსის პოზაში ლოტოსის ტახტზე, ხელები კლასიკური მედიტაციის მუდრაში, ხელში მათხოვრის თასი. ამ ბუდას სუფთა მიწის კულტი ცნობილია სუხოვატის ან დასავლეთის სამოთხის სახელით. სუხავატი ბუდა ამიტაბჰას სამოთხეა. (ტიბ. დე ვა ჩენ)

სუხავატი არის ჯადოსნური მიწა-კშეტრა, რომელიც შექმნილია დიანი ბუდა ამიტაბჰას მიერ. ოდესღაც ამიტაბჰა იყო ბოდჰისატვა და დადო პირობა, რომელმაც მიაღწია ბუდას, შექმნას საკუთარი ქვეყანა, რომელსაც ეწოდა სუხავატი - ბედნიერი ქვეყანა.

ის ჩვენი სამყაროსგან განუზომლად შორს მდებარეობს და მასში მხოლოდ ლოტუსში დაბადებულები ცხოვრობენ - უმაღლესი დონის ბოდჰისატვები. იქ უსასრულოდ ცხოვრობენ, ტკბებიან სიმშვიდითა და უსაზღვრო ბედნიერებით ნაყოფიერ მიწას, მაცოცხლებელ წყლებს, ოქროს, ვერცხლისა და ძვირფასი ქვებისგან აშენებულ სუხავათის მცხოვრებთა საოცარ სასახლეებს შორის. სუხავათში სტიქიური უბედურებები არ არის და მის მაცხოვრებლებს არ ეშინიათ სამსარას სხვა ტერიტორიების მაცხოვრებლების - მტაცებელი ცხოველების, მეომარი ასურებისა თუ სასიკვდილო პრეტას. სუხავატის გარდა, რომელიც მდებარეობს ბუდისტური სამყაროს დასავლეთ მიმართულებით, არის სხვა სამყაროები, რომლებიც შექმნილია სხვა დჰიანი ბუდას სულიერი ძალით.

Bodhisattva Amitayus (ტიბ. tse dpag med) არის ხანგრძლივი ცხოვრების ღვთაების გამოსახულება, რომელსაც ტიბეტურად უწოდებენ "Tse pag med" და გამოიყენება სიცოცხლის გახანგრძლივების პრაქტიკაში და რიტუალებში.

გაუთავებელი ცხოვრების ბუდა, ამიტაბჰას განსაკუთრებული ფორმა. Bodhisattva Amitayus მდებარეობს მანდალას დასავლეთ ნაწილში და წარმოადგენს პადმას (ლოტუსის) ოჯახს. ფარშევანგის ტახტზე ზის; მედიტაციურ პოზაში ჩაკეცილ ხელებში უჭირავს ვაზა ხანგრძლივი სიცოცხლის ნექტრით. მორწმუნე, რომელიც გამუდმებით კითხულობს ამიტაიუსის მანტრას, შეუძლია მოიპოვოს ხანგრძლივი სიცოცხლე, კეთილდღეობა და კეთილდღეობა და ასევე თავიდან აიცილოს უეცარი სიკვდილი.

მანლა - მედიცინის ბუდა, (ტიბ. smanbla)

მედიცინის ბუდას სრული სახელია Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Lapis Lazuli Radiance Manla-ს სამკურნალო მასწავლებელი. ბუდა შაკიამუნისა და ამიტაბჰას მსგავსად, ის ატარებს ბერის სამოსს და ზის ლოტოსის ტახტზე. მისი მარცხენა ხელი მედიტაციის მუდრაშია, უჭირავს სამონასტრო მოწყალების ჭურჭელი (პატრა), რომელიც სავსეა ნექტრით და ხილით. მარჯვენა ხელი მუხლზე ეყრდნობა ღია ხელით, კურთხევის მინიჭების მუდრაში და უჭირავს მირობალანის (Terminalia chebula) ღეროს, მცენარე, რომელიც ცნობილია როგორც ყველა წამლის მეფე, ფსიქიკური და ფიზიკური დაავადებების სამკურნალოდ მისი ეფექტურობის გამო.

მედიცინის ბუდას ყველაზე გამორჩეული თვისებაა მისი ფერი, ღრმა ლურჯი ლაპის ლაზული. ამ ძვირფას ქვას აზიური და ევროპული კულტურები დიდ პატივს სცემდნენ ექვს ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ბოლო დრომდე მისი ღირებულება ეწინააღმდეგებოდა და ზოგჯერ აღემატებოდა ალმასის ღირებულებას. საიდუმლოების აურა გარშემორტყმულია ამ ძვირფასი ქვის გარშემო, ალბათ იმიტომ, რომ მთავარი მაღაროები მდებარეობს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ავღანეთის შორეულ ბადაქშანის რეგიონში.

ლაპის ლაზულის გასხივოსნებული ოსტატი მანლა ბუდისტური პანთეონის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ბუდაა. სუტრაები, რომლებშიც ის ჩანს, ადარებს მის სუფთა მიწას (საცხოვრებელს) ამიტაბჰას დასავლურ სამოთხეს და იქ ხელახალი დაბადება განიხილება ისეთივე მაღალი, როგორც აღორძინება სუხავატის ბუდისტურ სამოთხეში. ითვლება, რომ მანლას მანტრას წაკითხვა, ან თუნდაც მისი წმინდა სახელის უბრალოდ გამეორება, საკმარისია სამი მცირეწლოვანთაგან ერთის გასათავისუფლებლად, ზღვის საფრთხისგან დასაცავად და ნაადრევი სიკვდილის საფრთხის მოსაშორებლად.

დჰიანი ბუდა

აქშობია ამოღასიდი

რატნასამბავა ვაიროკანა

სულ 5 დჰიანი ბუდაა, თითოეულს აქვს თავისი ფერი და ხელის განსხვავებული პოზიცია (მუდრა), გარდა ამისა, თითოეული ბუდას გამოსახულებას აქვს განსაკუთრებული ატრიბუტები. ბუდას დიანი - ვაიროჩანა (ნამპარ ნამცე), აკშობჰია (მიკიება ან მათრუპა), რატნასამბჰავა (რინჩენ ჯუნგნე), ამოგასიდი (დონიე დრუპა), ამიტაბჰა.

შაკიამუნი ჩვენი ისტორიული პერიოდის ბუდაა. მისი გამოსახულების გასაგებად უნდა გავაცნობიეროთ რა არის „ბუდა“.

ბუდა არის როგორც ადამიანი, ასევე ღვთაებრივი არსება, მამრობითი თუ ქალის სახით, რომელმაც „გამოიღვიძა“ ძილის უმეცრებისგან და განწმინდა ყოველგვარი ნეგატივი და ასევე არის ის, ვინც „გაფართოვდა“ თავისი უსაზღვრო ძალა და თანაგრძნობა.

ბუდა არის ყოფიერების ფორმა, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს სრულყოფილებას. ის არის სრულყოფილი სიბრძნე (განიცდის რეალობის ჭეშმარიტ ბუნებას) და სრულყოფილი თანაგრძნობა (განასახიერებს ყველას სიკეთის სურვილს).

ბუდაობა სცილდება ტანჯვასა და სიკვდილს და მოიცავს სრულყოფილ უნარს განიცადოს და გადასცეს ბედნიერება ყველა ცოცხალ არსებას.

მას ხშირად გამოსახავდნენ ევროპულ პოზაში მჯდომარეზე სკამის ან სავარძლის მსგავს აწეულ პლატფორმაზე. ზოგჯერ ის გამოსახულია თეთრ ცხენზე. ზოგჯერ იგი გამოსახულია ბუდას ტრადიციულ პოზაში მჯდომარეში, ფეხები გადაჯვარედინებული, ან ლალიტასანაში (პოზა, სადაც ერთი ფეხი ჩამოკიდებულია, ზოგჯერ უფრო პატარა ლოტოსზეა დაყრდნობილი, მეორე კი ბუდას ჩვეულებრივ მდგომარეობაშია).

მაიტრეია მორთულია დეკორაციებით. თუ მას თავზე გვირგვინი აქვს, მაშინ მას გვირგვინდება პატარა სტუპა (ჩაიტია, ჩორტენი; ბუდიზმში სამყაროს სიმბოლო). მისი სხეული ოქროსფერი ყვითელია და ატარებს სამონასტრო სამოსს. ხელები დჰარმაჩაკრა მუდრაში (ბუდისტური კანონის ახსნის ჟესტი). არსებობს მაიტრეიას ფორმა სამი სახისა და ოთხი მკლავით. მის ერთს მარცხენა ხელი უჭირავს ნაგკესვარას (ზაფრანას) ყვავილს, ერთი მარჯვენა ხელის პოზიციაა ვარადა მუდრა (სიკეთის გაცემის ჟესტი), მეორე ორი ხელი მკერდთან არის მოკეცილი დჰარმაჩაკრა მუდრაში, ან სხვა ჟესტებში. .

მაიტრეია აღიარებულია ბუდიზმის ყველა სექტის მიერ. მისი სახელი ხშირად მოიხსენიება ბუდისტურ ლიტერატურაში კომენტარებში.

ითვლება, რომ არია ასანგამ პირდაპირ მოისმინა და დაწერა მაიტრეიას ხუთი ტრაქტატი. ხანგრძლივი ასკეტური პრაქტიკის შედეგად ასანგა განთავისუფლდა გონებრივი დაბნელებისგან და მას მაიტრეია გამოეცხადა.

ყურადღებას იმსახურებს კიდევ ერთი თვალსაზრისი: მაიტრეია ბუდა არის ბოდჰისატვა, მას შეუძლია განსახიერება იქ, სადაც ყველაზე მეტად სჭირდება, ბუდას ემანაციები შეიძლება ერთდროულად ცხოვრობდეს სხვადასხვა სამყაროში.

ბოდჰისატვები

ხმა მისცა ბოდჰის (განმანათლებლობის) მიღწევას და ხელახლა დაბადებას, სანამ ყველა ცოცხალი არსება არ გადარჩება. ამრიგად, ბოდჰისატვები, ბუდაებისგან განსხვავებით, საბოლოოდ არ მიდიან ნირვანაში განმანათლებლობის მიღწევის შემდეგ.

თანაგრძნობის ბოდჰისატვა. ავალოკითეშვარა (ტიბ.: ჩენრეზი) ნიშნავს „მოწყალე მზერას“ ან „უფალი, რომელიც ზემოდან იყურება“. ის აჩვენებს უსაზღვრო სიყვარულს და თანაგრძნობას ყველა ცოცხალი არსების მიმართ. ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარა ოდესღაც ბუდა შაკიამუნის ერთ-ერთი მოწაფე იყო და ბუდამ იწინასწარმეტყველა, რომ ავალოკიტეშვარა მნიშვნელოვან როლს შეასრულებდა ტიბეტის ისტორიაში. ძველად ტიბეტელები მეომარი ხალხი იყვნენ, გამოირჩეოდნენ უკიდურესი სისასტიკით და ვერავინ ბედავდა მათზე გავლენის მოხდენას, გარდა ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარისა. მან თქვა, რომ შეეცდება "ნათელი მოანთოს მთელ ამ სისხლისმსმელ ქვეყანას". მოხდა ისე, რომ ავალოკიტეშვარამ აირჩია ტიბეტელები და არა პირიქით. მოგვიანებით, ჩენრეზიგი თოვლის მიწის ღვთაებრივ მფარველად იქნა აღიარებული და დალაი-ლამები და კარმაპას მის ემანებად ითვლებოდნენ. ავალოკიტეშვარა ბუდა ამიტაბჰას სულიერი შვილია და ამიტაბჰას ფიგურა ხშირად გამოსახულია ტანგკაზე მის თავზე.

ავალოკიტეშარას შეუძლია გამოავლინოს თავი 108 ფორმით: ბუდად, სამონასტრო ტანსაცმელში, „მესამე თვალით“ და უშნიშა; მრისხანე გამოვლინება – თეთრი მაჰაკალა; წითელი ტანტრული ფორმა ოთხი მკლავით; ფორმა მუქი წითელი სხეულით ვარდისფერ-წითელ იუმორთან ერთად და ა.შ.

ყველაზე გავრცელებული ფორმაა ოთხი ხელით. ჩენრეზიგის სხეული თეთრია, მისი ორი მთავარი ხელი გულმკერდის წინ არის მოკეცილი თხოვნის, ვედრების ჟესტით, ეს მეტყველებს მის სურვილზე, დაეხმაროს ყველა არსებას ტანჯვის გადალახვაში. ხელებს შორის უჭირავს გამჭვირვალე სურვილის შემსრულებელი სამკაული, ეს ნიშნავს კეთილგანწყობას ყველა ტიპის არსების მიმართ: ასურების, ადამიანების, ცხოველების, სულების, ჯოჯოხეთის ბინადრების მიმართ. ზედა მარჯვენა ხელში არის ბროლის მალა როსარი 108 მძივით (ჩენრეზიგის მანტრას შეხსენება). მარცხენა ხელში, მხრის დონეზე, ლურჯი უტპალა ყვავილია (მოტივაციის სიწმინდის სიმბოლო). ანტილოპას კანი მარცხენა მხარზეა გადაყრილი (მისი თვისებების შესახსენებლად: ანტილოპა განსაკუთრებულ სიყვარულს გამოხატავს ბავშვების მიმართ და ძალიან გამძლეა).

თმა ისევ ფუნთუშაშია გადაწეული, თმის ნაწილი მხრებზე ეცემა. ბოდჰისატვა აბრეშუმის სამოსშია გამოწყობილი და ხუთი სახის სამკაულით არის მორთული. ის ზის ლოტოსის პოზიციაზე მთვარის დისკზე, მთვარის დისკის ქვემოთ არის მზის დისკი, ქვემოთ არის ლოტუსი, ჩვეულებრივ ბუნებრივი ფორმის.

ავალოკიტეშვარას გამოსახულების მრავალი ვარიანტი არსებობს, ყველაზე პოპულარულია ოთხმკლავიანი ფორმა (Tonje Chenpo), სადაც იგი გამოსახულია მთვარის დისკზე მჯდომარე ლოტოსის ყვავილზე, ბოდჰისატვას სხეული თეთრია, ხელში უჭირავს როზარია და ლოტოსის ყვავილი, თანაგრძნობის სიმბოლო. კიდევ ერთი პოპულარული ფორმაა ათასი შეიარაღებული ბოდჰისატვა (ჩაქტონგ ჯენტონგი) თერთმეტი თავით.

მანჯუშრი - დიდი სიბრძნის ბოდჰისატვა, არის ყველა ბუდას გონების სიმბოლო. სხეული ყველაზე ხშირად ყვითელია, თავზე გვირგვინით. გრძნობადი არსებების გადასარჩენად ის თავს ავლენს ხუთ მშვიდობიან და მრისხანე ფორმაში. მარჯვენა ხელში მანჯუშრის უჭირავს სიბრძნის ხმალი, რომელიც წყვეტს უმეცრებას, ხოლო მარცხენა ხელში ლოტოსის ღერო, რომელზეც დევს პრაჯნაპარამიტა სუტრა - ტრანსცენდენტული სიბრძნის სუტრა. უძველესი ხელნაწერები აღწერს მანჯუშრის რეზიდენციას, რომელიც მდებარეობს ვუტაი შანის ხუთ მწვერვალზე, პეკინის ჩრდილო-დასავლეთით. უძველესი დროიდან მოყოლებული ათასობით ბუდისტი ამ მწვერვალების ძირში ატარებდა პილიგრიმებს. ითვლება, რომ მორწმუნე, რომელიც თაყვანს სცემს მანჯუშრის, იძენს ღრმა ინტელექტს, კარგ მეხსიერებას და მჭევრმეტყველებას.

ტანკის ქვედა მარცხენა კუთხეში გამოსახულია ავალოკიტეშვარა, ყველა ბუდას უსაზღვრო თანაგრძნობის განსახიერება. მისი პირველი ორი ხელი გულში ერთმანეთზეა მიბმული ჟესტით, რომელიც სთხოვს ყველა ბუდას და ბოდჰისატვას, იზრუნონ და დაიცვან ყველა გრძნობადი არსება და დაიცვან ისინი ტანჯვისგან. მათში მას უჭირავს სურვილების შემსრულებელი სამკაული - ბოდჰიჩიტას სიმბოლო. მეორე მარჯვენა ხელში ავალოკიტეშვარას უჭირავს ბროლისგან დამზადებული როზარია და სიმბოლურად გამოხატავს მის უნარს გაათავისუფლოს ყველა არსება სამსარასგან ექვსმარცვლიანი მანტრას OM MANI PADME HUM წაკითხვის პრაქტიკით. მარცხენა ხელში მას უჭირავს ლურჯი უტპალური ლოტოსის ღერო, რაც სიმბოლოა მის უნაკლო და თანაგრძნობის მოტივაციაზე. სრულად აყვავებული უტპალას ყვავილი და ორი კვირტი გვიჩვენებს, რომ ავალოკითეშვარას თანამგრძნობი სიბრძნე გაჟღენთილია წარსულში, აწმყოსა და მომავალზე. ავალოკიტეშვარას მარცხენა მხარზე ველური ირმის ტყავი ასახავს, ​​რაც ასახავს მოწყალე ბოდჰისატვას კეთილ და ნაზ ბუნებას და მის უნარს დაიმორჩილოს ბოდვა.

მარჯვნივ არის ვაჟაპანი, დიდი ძალის ბოდჰისატვა. სხეულის ფერი მუქი ლურჯია, მარჯვენა ხელში ოქროსფერი ვაჟრა უჭირავს, ლოტოსზე დგას და მზის დისკო სიბრძნის ცეცხლში. ეს ტრიადა - ავალოკითეშვარა, მანჯუშრი და ვაჟაპანი განასახიერებს ყველა განმანათლებლის თანაგრძნობას, სიბრძნეს და ძალას. მთელი ჯგუფის ზემოთ, ღრმა ცისფერ ცაზე არის შაკიამუნი ბუდა, ჩვენი დროის ბუდა. მის მარცხნივ არის ჯე ცონღავა, გელუგ-პა სკოლის დამფუძნებელი. მარჯვნივ არის უწმიდესი დალაი ლამა XIV.

მწვანე ტარა (ტიბ. sgrol ljang ma)

მწვანე ტარა ყველა ტარას ყველაზე ეფექტური და აქტიური გამოვლინებაა. მისი სხეულის მწვანე ფერი მიუთითებს იმაზე, რომ იგი მიეკუთვნება ამოგასიდი ბუდას, ტრანსცენდენტული ბუდას ოჯახს (გენეზისი), რომელიც იკავებს მანდალას ჩრდილოეთ მხარეს.

ის ლოტოსის, მზის და მთვარის დისკებზე ელეგანტურ პოზაში ზის. მისი მარჯვენა ფეხი სკამიდან ჩამოდის, რითაც სიმბოლოა ტარას მზადყოფნა მყისიერად მისულიყო სამაშველოში. მარცხენა ფეხი მოხრილია და მოსვენებულ მდგომარეობაშია (სკრიტ. lalitasana). ხელების მოხდენილი მოძრაობით უჭირავს ლურჯი ლოტოსის ყვავილები (სკრიტ. უტპალა).

ითვლება, რომ მწვანე ტარა გაჩნდა ბოდჰისატვა არიაბალას მარჯვენა თვალის ცრემლიდან. მისი სხეულის ფერი სიმბოლოა მორწმუნის ნებისმიერი თხოვნის აქტიურობასა და მყისიერ შესრულებაზე.

ბოდჰისატვა ქალის ინკარნაციაში, ავალოკიტეშვარას განსაკუთრებული ქალის გამოვლინება, რომელიც ლეგენდის თანახმად წარმოიშვა მისი ცრემლებიდან. სიმბოლურად გამოხატავს სიწმინდეს და სიუხვეს და ითვლება ტიბეტის განსაკუთრებულ მფარველად, ძალიან პოპულარულია მოსახლეობაში, რადგან ტიბეტელები თვლიან, რომ ტარა ასრულებს სურვილებს. თეთრი ტარა წარმოადგენს დღეს, მწვანე ტარა წარმოადგენს ღამეს.

სახელი "ტარა" ნიშნავს "მხსნელს". ამბობენ, რომ მისი თანაგრძნობა ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, მისი სურვილი, იხსნას ყველა სამსარას ტანჯვისგან, უფრო ძლიერია, ვიდრე დედის სიყვარული საკუთარი შვილების მიმართ.

როგორც მანჯუშრი არის ყველა განმანათლებლის (ბუდას) დიდი სიბრძნის ბოდჰისატვა, და ავალოკიტეშვარა დიდი თანაგრძნობის ბოდჰისატვა, ასევე ტარა არის ბოდჰისატვა, რომელიც წარმოადგენს ყველა ბუდას წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ჯადოსნურ საქმიანობას.

თეთრ ტარას შვიდი თვალი აქვს - თითო ხელისგულზე და ფეხზე და სამი სახეზე, რაც სიმბოლოა მის ყოვლისმცოდნეობის ტანჯვის მთელ სამყაროში.

ისევე, როგორც მწვანე ტარა, თეთრი ტარას მუდრა (ჟესტი) ნიშნავს ხსნის მინიჭებას, ხოლო ლოტოსის ყვავილი, რომელიც მას მარცხენა ხელში უჭირავს, სამი სამკაულის სიმბოლოა.

მფარველი ღვთაებები

დჰარმას დაცვაზე დაფიცებული არსებების განსაკუთრებული ფორმები. ეს შეიძლება იყოს როგორც ბუდას, ისე ბოდჰისატვას გაბრაზებული გამოვლინება, ასევე დემონური არსებები (დჰარმაპალა და აიდამები), რომლებიც მოაქცია გურუ რინპოჩემ (პადმასაბჰავა) და ასევე სწავლების მფარველების აღთქმა.

ჩოკიენგი (ოთხი მფარველი ღვთაება)

ისინი პასუხისმგებელნი არიან 4 კარდინალურ მიმართულებაზე და ხშირად გამოსახულნი არიან ტიბეტის მონასტრების შესასვლელთან.

ვაჟაბჰაირავა ან უბრალოდ - ბჰაირავა, სიტყვასიტყვით - "საშინელი"), ასევე ცნობილი როგორც იამანტაკა (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, ლიტ. "სიკვდილის მბრძანებლის გამანადგურებელი", "სიკვდილის მბრძანებლის დამღუპველი", "დამანგრეველი". იამას") - მოქმედებს როგორც ბოდჰისატვა მანჯუშრის მრისხანე გამოვლინება. იამანტაკა ასევე არის იდამი და დჰარმაპალა ვაჟარანას ბუდიზმში.

ძირში ბჰაირავა ტანტრაში მანჯუშრი იღებს იამანტაკას ფორმას იამას დასამარცხებლად. ვინაიდან მანჯუშრი არის სიბრძნის ბოდჰისატვა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ იამას მკვლელობის ალეგორია, როგორც სიბრძნის გამარჯვება სიკვდილზე, როგორც განთავისუფლების მიღწევა, რეინკარნაციების ჯაჭვის გაწყვეტა.

იდამ ვაჟაბჰაირავას სახელი ვარაუდობს, რომ ადრეული ბუდისტური პრაქტიკა ნასესხებია შაივიზმის ზოგიერთი მახასიათებელი. თვით სახელი ბჰაირავა ("საშინა") არის შივას ერთ-ერთი სახელი (რომელსაც ხშირად უწოდებენ მაჰაბჰაირავას - "დიდი საშინელება"), ჰიპოსტასი, რომელშიც ის გაბრაზებული სიგიჟის ღმერთად გვევლინება, სპილოს სისხლიან ტყავში გამოწყობილი. , რომელსაც უძღვება ურჩხული სულების ველური ცეკვა. შივას კომპანიონი არის ხარი, მისი ატრიბუტი (ზოგჯერ ჰიპოსტასი) არის შიშველი ლინგამი (ფალოსი), მისი იარაღი არის ტრიდენტი, მისი ყელსაბამები დამზადებულია ადამიანის თავის ქალებისგან ან თავებისგან.

ვაჟაბჰაირავას სხვა სახელია იამანტაკა ("იამას დაძლევა"), იამარი ("იამას მტერი"), ითვლება ბოდჰისატვა მანჯუშრის მრისხანე ასპექტის გამოვლინებად, რომელიც მან მიიღო ქვესკნელის მძვინვარე მეფის დასამარცხებლად. . ფილოსოფიურ დონეზე, ეს გამარჯვება გაგებულია, როგორც უმაღლესი რეალობის ალმასის სიბრძნის ტრიუმფი ბოროტებაზე, უმეცრებაზე, ტანჯვასა და სიკვდილზე.

იამანტაკას კულტი მჭიდრო კავშირშია ცონგხაპასთან და რადგან ორივე ბოდჰისატვა მანჯუშრის ემანაციაა, მთელი გელუკპას სკოლა იამანტაკა იდამის პატრონაჟის ქვეშ იმყოფება.

ტიბეტელები მაჰაკალას უწოდებენ "დიდი შავი მფარველი" ან "დიდი შავი თანაგრძნობა"; ის არის იდამიც და დჰარმაპალაც. მისთვის მიძღვნილი მაჰაკალა ტანტრა, რომელიც მე-11 საუკუნეში ტიბეტში ჩამოიტანა მთარგმნელმა რინჩენ სანგპომ, ლეგენდის თანახმად, დაწერა დიდმა იოგი შავარიპამ, რომელიც ღმერთს უხმო სამხრეთ ინდოეთის სასაფლაოზე მედიტაციის დროს.

მაჰაკალა თავისი ძირითადი, ექვსხელიანი ფორმით არის ტიბეტის ერთ-ერთი მთავარი მფარველი. სულ ამ ღვთაების სამოცდათხუთმეტი ფორმაა. ექვსხელიანი, რომელსაც ასევე ჯნანა მაჰაკალას უწოდებენ, განსაკუთრებით ძლიერია მტრების დამარცხებაში. მაჰაკალას პრაქტიკა ატარებს ორ მიზანს: უმაღლესი - განმანათლებლობის მიღწევა, ასევე დაბრკოლებების აღმოფხვრა, ძალისა და ცოდნის გაზრდა და სურვილების შესრულება.

ჰაიაგრივა (სანსკრიტი: हयग्रीव, სიტყვასიტყვით "ცხენის კისერი"; ე.ი. ჰაიაგრივა) არის პერსონაჟი ინდუისტურ მითოლოგიაში (თანამედროვე ინდუიზმში, როგორც წესი, როგორც ვიშნუს განსახიერება) და ბუდისტური ფიგურალური სისტემის (როგორც "მრისხანების დე" მფარველის მფარველი. ), ასევე გვხვდება ძველ ჯაინიზმში. არქაულ ინდუისტურ ქანდაკებებში იგი წარმოდგენილია ადამიანის სხეულით და ცხენის თავით, ბუდიზმში პატარა ცხენის თავი (ან სამი თავი) გამოსახულია ადამიანის სახე(ებ)ის ზემოთ.

ჰაიაგრივა გახდა პოპულარული იმიჯი ბუდიზმში (ტიბეტში და მონღოლეთში დამდინის სახელით, იაპონიაში - ბატო-კანონი). ის არაერთხელ ჩნდება ტიბეტურ ბუდიზმში: პადმასამბავას, მე-5 დალაი ლამას ფიგურებთან დაკავშირებით და როგორც სერას მონასტრის მთავარი ღვთაება.

გამოსახულების წარმოშობა დაკავშირებულია ცხენის ძველ არიულ კულტთან (შდრ. ცხენის კულტი აშვამედჰას მსხვერპლშეწირვაში). როგორც ჩანს, მოგვიანებით მისი ინტერპრეტაცია მოხდა ვედების კოდიფიკაციისა და ვაიშნავიზმისა და ბუდიზმის განვითარების დროს. ტიბეტებსა და მონღოლებს შორის ჰაიაგრივას გამოსახულება ასევე ასოცირდება ისეთ კურთხევასთან, როგორიცაა ცხენების ნახირის გამრავლება.

ითვლება ბუდა ამიტაბჰას მრისხანე გამოვლინებად. ხშირად გამოსახულია წითლად.

ვაჟაპანი (სანსკრიტი vajra - „ჭექა-ქუხილი“ ან „ბრილიანტი“ და pāṇi - „ხელში“; ანუ „ვაჟრას დაჭერა“) ბუდიზმში ბოდჰისატვაა. ის არის ბუდას მფარველი და მისი ძალაუფლების სიმბოლო. ფართოდ გვხვდება ბუდისტურ იკონოგრაფიაში, როგორც ბუდას გარშემო არსებული სამი მფარველი ღვთაებიდან ერთ-ერთი. თითოეული მათგანი ბუდას ერთ-ერთ ღირსებას განასახიერებს: მანჯუშრი არის ყველა ბუდას სიბრძნის გამოვლინება, ავალოკიტეშვარა არის ყველა ბუდას თანაგრძნობის გამოვლინება, ვაჯრაპანი არის ყველა ბუდას ძალის გამოვლინება, ისევე როგორც მანჯუშრი არის ყველა განმანათლებლის დიდი სიბრძნის ბოდჰისატვა; ავალოკიტესვარა არის დიდი თანაგრძნობის ბოდჰისატვა, ხოლო ტარა არის ბოდჰისატვა, რომელიც წარმოადგენს ყველა ბუდას ჯადოსნურ საქმიანობას წარსულში, აწმყოსა და მომავალზე. პრაქტიკოსისთვის ვაჟაპანი არის მრისხანე იდამი (მედიტაციის ღვთაება), რომელიც სიმბოლოა გამარჯვებაზე ყოველგვარ ნეგატივზე.

პალდენ ლამო არის ტიბეტური ბუდიზმში მთავარი მფარველი და ერთადერთი ქალი ღვთაება რვა დჰარმა მფარველთა ჯგუფს შორის (სკრიტ: Dharmapalas). მაჰაკალას ქალის განსახიერება. ის განსაკუთრებით გავლენიანია გელუგპას სკოლაში, რომლის მიმდევრებისთვის ლჰამო არის ლასას და დალაი ლამას განსაკუთრებული მფარველი. მისი ანარეკლი ჩნდება ტბაზე, რომელიც ცნობილია როგორც Lhamo Latso, რომელიც მდებარეობს ლასას სამხრეთ-აღმოსავლეთით ას ორმოცდაათი კილომეტრში. ეს ტბა ცნობილია მის ზედაპირზე ასახული მომავლის წინასწარმეტყველებით. Palden Lhamo (Sk. Shri Devi) არის ტიბეტური კონცეფცია საშინელი შავი ინდური ქალღმერთის შესახებ. ლეგენდები აერთიანებს მას როგორც ტარასთან, ასევე სარასვატისთან. ჯორის ღეროზე კიდია ბურთად გადაგრეხილი იარაღისგან დამზადებული ჯადოსნური ძაფების ბურთი. აი, თვალიც, რომელიც გამოჩნდა, როცა ლამომ ამოიღო შუბი, რომელიც მისმა ქმარმა, კანიბალების მეფემ, ესროლა მას ცეილონის დატოვებისას. ლჰამოს თანმხლები ღვთაებები არიან ნიანგისთავიანი დაკინი (Skt. Makaravaktra), რომელიც მიჰყავს ჯორს, ხოლო ლომისთავიანი დაკინი (Skr. Simhavaktra) მის უკან.

ჩაკრასამვარა ანუ კორლო დემჩოგ / Khor-lo bDe-mchog, ლიტ. "უზენაესი ნეტარების წრე") არის მედიტაციის ღვთაება, მთავარი იდამი ჩაკრასამვარა ტანტრაში. ღვთაება, ბუდიზმის ერთ-ერთი უმაღლესი ტანტრას, ჩაკრასამვარა ტანტრას მფარველი. ჩაკრასამვარა ტანტრას ქადაგებდა ბუდა შაკიამუნი დაკინისის ქვეყანაში. ინდოეთში ეს სწავლება აღორძინდა იოგის ლუიპას წყალობით, რომელიც სამადჰის მდგომარეობაში ჩაკრასამვარაზე ინსტრუქციებს იღებდა დაკინი ვაჟავარარაჰასგან. ჩაკრასამვარას ტრადიცია დღემდე შემორჩა. ჩაკრასამვარა ტანტრას მთავარი აქცენტი კეთდება ოთხი სახის ნეტარების წარმოქმნაზე (ასოცირებულია ადამიანის დახვეწილ სხეულში არსებულ მთავარ ჩაკრასთან). ეს დამახასიათებელია დედა ტანტრებისთვის, რომლებიც მოიცავს ჩაკრასამვარას ტანტრას. მას ადვილად იყენებენ მხატვრული მიდრეკილებების მქონე ადამიანები. ჩაკრასამვარას ორი ძირითადი ფორმა აქვს: ორი ან თორმეტი მკლავით. ორივე შემთხვევაში იგი გამოსახულია ვაჟავარარაჰას სულიერ მეუღლესთან (ტიბ. დორჯე პაგმო) ერთობაში. მათი გაერთიანება სიცარიელის და ნეტარების ერთიანობის სიმბოლოა. სამვარას სხეული ცისფერია. მას წელზე შემოხვეული ვეფხვის ტყავი და სპილოს ტყავი აცვია. მისი ოთხი სახე (თორმეტი იარაღის სახით) არის ყვითელი, ლურჯი, მწვანე და წითელი. მასზე არის ძვლის დეკორაციები, ვეფხვი ხუთი თავის ქალით (ხუთი განმანათლებლის ოჯახის სიმბოლო) და 51 ადამიანის თავის გირლანდა. ვაჟავარაჰი გამოსახულია წითელ ფერში და აქვს ერთი სახე და ორი მკლავი. ქმარს ჩახუტებული, ხელში კაპალა და დეგუგი უჭირავს.

ისტორიული პერსონაჟები

გურუ პადმასამბავა ტიბეტში ტანტრული ტრადიციის პირველი მთავარი მასწავლებელია. შაკიამუნი ბუდა დაჰპირდა ხელახლა დაბადებას გურუ პადმასამბავას სახით, რათა გაევრცელებინა ვაჟარანას სწავლებები ამ სამყაროში. ბუდამ იწინასწარმეტყველა პადმასამბავას მოქმედება ცხრამეტჯერ სუტრებსა და ტანტრებში. ზუსტად ისე, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო, გურუ პადმასამბავა სასწაულებრივად დაიბადა ლოტოსის ყვავილში ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში, უდიანას ქვეყანაში, შაკიამუნი ბუდას გარდაცვალებიდან რვა წლის შემდეგ, დაახლოებით 500 წ.

გურუ პადმასამბავა ლოტოსში რვა წლის ბიჭის სახით გამოჩნდა. მის სანახავად მივიდა მეფე ინდრაბჰუტი და ხუთი შეკითხვა დაუსვა: „საიდან მოხვედი? Ვინ არის მამაშენი? Ვინაა დედაშენი? რას ჭამ? Რას აკეთებ?" გურუ პადმასამბავამ უპასუხა: „მე გამოვედი დაუბადებელი მდგომარეობიდან, დჰარმადატუდან. მამაჩემის სახელია სამანტაბჰადრა, დედაჩემის სახელია სამანტაბადრი. ჩემი საკვები არის დუალისტური აზრები და ჩემი სამუშაო არის შრომა ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. ” როდესაც მეფემ ეს პასუხები გაიგო, ძალიან გაუხარდა და სთხოვა გურუ პადმასამბავას, რომ მასთან ერთად წასულიყო სასახლეში და იქ ეცხოვრა, როგორც მისი შვილი. გურუ პადმასამბავა სასახლეში წავიდა და იქ მრავალი წელი ცხოვრობდა. სასახლიდან წასვლის შემდეგ მან შეასრულა ბუდა ვაჟასატვას წინასწარმეტყველება: მოგზაურობდა ინდოეთის სხვადასხვა ადგილას, ცხოვრობდა სასაფლაოებზე და ასრულებდა მედიტაციას. ის უკვე განათლებული იყო, მაგრამ მან ეს პრაქტიკა ჩაატარა იმის დასამტკიცებლად, რომ მედიტაცია იწვევს განმანათლებლობას.

გურუ პადმასამბავას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტიბეტის ბუდისტურ სკოლებს შორის, რომელთა უმეტესობა პირდაპირ მისგან იღებს თავის გადმოცემას და კურთხევას. ის არის ყველა განათლებული არსების განსახიერება. რა თქმა უნდა, ყველა ბუდა მუშაობს გრძნობადი არსებების სასარგებლოდ, მაგრამ იმის გამო, რომ გურუ პადმასამბავამ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახადა ვაჟაანას სწავლებები, ის განიხილება ჩვენი ეპოქის განსაკუთრებულ ბუდად.

ჯე ცონხაპა (1357-1419), გელუგის სკოლის (ტიბ. dGe-lugs-pa ან dGe-ldan-pa) დამაარსებელი, რომელიც ასევე გავრცელდა მონღოლეთსა და ბურიატიაში (XVI-XVII სს.).

1403 წელს რადენგის მონასტერში (ტიბ. რვა-სგრენგი), რომელიც კადამპას სკოლას ეკუთვნოდა, ცონგხაპამ შეადგინა „ახალი კადამპას“ (როგორც გელუკპას სკოლას ტიბეტურ ტრადიციაში უწოდებენ) ორი ფუნდამენტური ტექსტი: „ლამ-რიმ ჩენგ-მო. ” („გზის დიდი ნაბიჯები“) და „ნგაგ-რიმი“ („მანტრას ნაბიჯები“).

1409 წელს ცონგხაპამ ლასაში დააწესა „დიდი მსახურება“ (ტიბ. smon-lam chen-mo, სანსკრიტი mahвpraтidhana), ასევე ოქროთი ამშვენა შაკიამუნი ბუდას ქანდაკება ლასას მთავარ ტაძარში - ჯო-ხანგი (ტიბ. ჯო-ხანგი). და ფირუზისფერი.

მეხუთე დალაი ლამა, ლობსანგ გიატსო (ცხოვრობდა 1617-1682 წლებში) არის ყველაზე ცნობილი დალაი ლამა რეინკარნაციების ისტორიაში, რომელსაც ასევე მეტსახელად "დიდი მეხუთე" უწოდეს. მისი მმართველობის დროს ჩამოყალიბდა მმართველობის ცენტრალიზებული თეოკრატიული ფორმა. იგი ასევე გახდა ცნობილი თავისი მრავალი რელიგიური ტრაქტატით გელუგისა და ნიინმას ტრადიციებში.

მომავალი დალაი ლამა დაიბადა ტიბეტში, თარგიის რაიონის (ცენტრალური ტიბეტი) ჩინვარ ტაგცეს რაიონში, 1617 წლის 9 მთვარის თვის 23-ე დღეს. 1642 წელს დალაი ლამა დაასვენეს შიგაცეს ტახტზე. ოირატ ხოშოუტის ტომის მმართველმა გუში ხანმა გამოაცხადა, რომ მას მიანიჭებდა უზენაეს ძალაუფლებას ტიბეტზე, რაც აღნიშნავდა ახალი (საკიას სკოლის შემდეგ) ტიბეტური თეოკრატიის დაარსებას. ლასა გამოცხადდა დედაქალაქად, ასევე მთავრობის ადგილსამყოფლად, სადაც 1645 წელს დაიწყო პოტალას სასახლის მშენებლობა. 1643 წელს მე-5 დალაი ლამამ მიიღო დიპლომატიური აღიარება ნეპალისა და სიკიმისგან, როგორც ტიბეტის სახელმწიფოს პოლიტიკური მეთაური. ბავშვობიდან მეხუთე დალაი ლამა, ლობსანგ გიატსო, მშვიდი და სერიოზული იყო, შემდეგ კი თავი მამაცად და გადამწყვეტად გამოიჩინა. ცოტა სიტყვის კაცი იყო, ყოველთვის დამაჯერებელი იყო. როგორც გელუგი, ის მხარს უჭერდა სხვა ტრადიციების გამოჩენილ ლამებს, რისთვისაც მას მნიშვნელოვანი კრიტიკა ექვემდებარებოდა. მან უგულებელყო იგი, რადგან ამჯობინა გაეცნო მეტოქეების რწმენებსა და სწავლებებს, ვიდრე დარჩეს მათი უცოდინარი... ის თანამგრძნობი იყო ქვეშევრდომების მიმართ და შეეძლო დაუნდობელი ყოფილიყო აჯანყებების ჩახშობაში. საერო და სულიერი ცხოვრების საკითხებზე ნაშრომში ის აღნიშნავს, რომ არ არის საჭირო იმ ადამიანის თანაგრძნობა, რომელიც უნდა დაისაჯოს მისი დანაშაულებისთვის.

* * *

Ngawang Lobsang Gyatso გამორჩეულად ფიგურირებს Nyingmapa-ს საგვარეულოში და დუდჯომ რინპოჩე წერდა მის შესახებ თავის ცნობილ Nyingma სკოლის ისტორიაში და ათავსებდა მას სხვა მნიშვნელოვან ტერტონებს შორის. ეს მინიშნება უკავშირდება მის გამოცხადებას გიაჩენ ნიერნგას წმინდა ხედვის შესახებ, რაც ნიშნავს ოცდახუთი დალუქულ სწავლებას.

იმ პერიოდებს ახასიათებდა რელიგიური და პოლიტიკური კონფლიქტები ტიბეტურ რელიგიურ ტრადიციებს შორის. გელუგის ტრადიციის მფარველმა ხოშოუტ ხან გუშიმ გაანადგურა ოპოზიცია ხამში, შიგაცეში და სხვა რაიონებში. ზოგიერთი მონასტერი გადაკეთდა გელუგის მონასტრებად, რამდენიმე მონასტერი განადგურდა. კერძოდ, განადგურდა გარდაცვლილი ტარანათას მონასტერი. ხან გუშიმ ტიბეტში მთელი ძალაუფლება V დალაი ლამას გადასცა.1645 წელს ლასაში დაიწყო პოტალას სასახლის მშენებლობა. 1652 წელს შუნჟის იმპერატორის მიწვევით დალაი ლამა პეკინში ჩავიდა სპეციალურად მისთვის აშენებულ ყვითელ სასახლეში. იმპერატორმა მას მიანიჭა ტიტული "შეღწევადი, ჭექა-ქუხილის მატარებელი, ოკეანის მსგავსი ლამის", სანაცვლოდ მიიღო ტიტული "ზეციური ღმერთი, მანჯუშრი, უზენაესი, დიდი უფალი".

წმინდა ხედვის რამდენიმე გამოცხადების წინასწარმეტყველებები საუბრობენ მეხუთე დალაი ლამაზე, როგორც მეფე ტრისონგ დეტსენის განმანათლებლური საქმიანობის განსახიერებაზე.

ის ღრმა კავშირს გრძნობდა ნინგმას ტრადიციებთან და გურუ პადმასამბავასთან და მის ყველაზე მნიშვნელოვან მასწავლებლებს შორის იყვნენ ნიინმას ისეთი დიდი ოსტატები, როგორებიც იყვნენ ცურჩენ ჩოინგ რანგდროლი, კენტონ პალჯორ ლჰუნდრუპი, ტერდაგ ლინპა და მინლინგ ტერჩენ ჯურმე დორჯე.

იგი გაემგზავრა ამ სამყაროდან სამოცდამეექვსე წელს (1682) პოტალას რეზიდენციაში კურუკულაზე, ღვთაებაზე, რომელიც დაკავშირებულია ბატონობისა და დამორჩილების ძალებთან. ეს განიხილებოდა, როგორც სასიხარულო ნიშანი და სამომავლოდ მისი განმანათლებლური საქმიანობის სიძლიერის მაჩვენებელი.

თუმცა, მის სიკვდილს პოლიტიკური მიზნებისთვის 15 წლის განმავლობაში მალავდა მისი პრემიერ მინისტრი, რომელმაც მის შემცვლელად ორეული იპოვა.

[Son'-tsen Gam-po]) იყო ჩოგიალის დინასტიის ოცდამესამე მეფე (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - „დჰარმას მეფე“) და ის იყო პირველი სამი დიდი დჰარმარაჯას მეფეებიდან, რომლებიც ავრცელებდნენ. ბუდიზმი ტიბეტში. მას ასევე ეძახდნენ ტრიდე სონგცენს და ტრი სონგცენს (თიბ. ხრი ლდე სრონგ ბცან, ხრი სრონგ ბცან). ბუდონ რინჩენდუბის მიხედვით, სონგცენ გამპოს სიცოცხლე იყო 617–698 წლები. მის ქვეშ აშენდა პირველი ბუდისტური ტაძრები.აშენდა ლასას ცნობილი ტაძარი რასა ტრულნანგი. ამ ტაძარს მოგვიანებით ეწოდა ჯოხანგი (ტიბ. jo khang - „ჯოვოს ტაძარი“).

ტანგკასზე სონგცენ გამპო გამოსახულია ტახტზე მჯდომარე მეფედ. მის ხელში ხშირად არის გამოსახული კანონის ბორბალი და ლოტოსის ყვავილი, თავზე ნარინჯისფერი ან ოქროს ტურბანია, რომლის თავზე გამოსახულია ბუდა ამიტაბჰას თავი. ჩვეულებრივ, მის გვერდით ორი ცოლია გამოსახული: მარცხენა მხარეს - ვენჩენგი, მარჯვენა მხარეს - ბჰრიკუტი.

სონგცენ გამპოს შვილიშვილი, შემდეგი ტიბეტის მონარქი, ბუდიზმის მფარველი, მის ქვეშ აშენდა პირველი სამიეს მონასტერი. ის იყო ჩოგიალის დინასტიის ოცდამეშვიდე მეფე. მისი ცხოვრების დრო: 742–810 წწ. მეფე ტრისონგ დეტსენი იყო ტიბეტის მეორე დიდი დჰარმარაჯა სონგცენ გამპოს შემდეგ. ამ მეფის დახმარებით ბუდიზმი ფართოდ გავრცელდა თოვლის ქვეყანაში. ტრისონგ დეტსენმა ინდოეთიდან ტიბეტში მიიწვია პადმასამბავა, შანტარაქშიტა, ვიმალამიტრა და მრავალი სხვა ბუდისტი მასწავლებელი (*). მისი მეფობის დროს პირველმა ტიბეტელებმა დადეს სამონასტრო აღთქმა, პანდიტებმა და ლოცავაებმა(**) თარგმნეს მრავალი ბუდისტური ტექსტი და შეიქმნა სულიერი პრაქტიკის მრავალი ცენტრი.

* ამბობენ, რომ თავისი მეფობის დროს ტრისონგ დეტსენმა ას რვა ბუდისტი მასწავლებელი მიიწვია ტიბეტში.

** ლოცავა (ტიბ. ლო ცა ბა - მთარგმნელი) ტიბეტელები ეძახდნენ მთარგმნელებს, რომლებიც თარგმნიდნენ ბუდისტურ ტექსტებს ტიბეტურად. ისინი მჭიდროდ თანამშრომლობდნენ ინდოელ პანდიტებთან. ბუდისტ მეცნიერებს პანდიტებს უწოდებდნენ

XI საუკუნის ტიბეტური იოგი და მისტიკოსი (1052-1135 წწ). ტიბეტური ბუდიზმის მასწავლებელი, ცნობილი იოგი პრაქტიკოსი, პოეტი, მრავალი სიმღერისა და ბალადის ავტორი, რომლებიც დღემდე პოპულარულია ტიბეტში, კაგიუს სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებელი. მისი მასწავლებელი იყო მარპა მთარგმნელი. ორმოცდახუთი წლიდან დასახლდა დრაკარ ტასოს (თეთრი კლდის ცხენის კბილი) გამოქვაბულში და ასევე გახდა მოგზაური მასწავლებელი. მილარეპა დაეუფლა მრავალრიცხოვან მედიტაციის პრაქტიკას და იოგის პრაქტიკას, რომელიც მან თავის სტუდენტებს გადასცა.

*პოტალას, დალაი-ლამას სასახლის ისტორია VII საუკუნით იწყება, როდესაც მეფე სონგცენ გამპომ ბრძანა სასახლის აშენება ლჰასას ცენტრში, წითელ მთაზე. თავად სასახლის სახელი მომდინარეობს სანსკრიტიდან და ნიშნავს "მისტიურ მთას". მოგვიანებით, მეხუთე დალაი ლამამ, რომელმაც გაფანტული ფეოდალური სამთავროები ერთ სახელმწიფოდ გააერთიანა, რისთვისაც მას პოპულარული მეტსახელი "დიდი" უწოდეს, აღადგინა და გააფართოვა სასახლე. პოტალა ზღვის დონიდან 3700 მეტრზე მდებარეობს, მისი სიმაღლე 115 მეტრია, დაყოფილია 13 სართულად, საერთო ფართობით 130 000 კვადრატულ მეტრზე მეტი. ზუსტი მონაცემები, რამდენი ოთახი და დარბაზია ფოთალაში, არ არსებობს. მათი რიცხვი "რამდენიმე ათასზე მეტია" და ძალიან ცოტაა ის ადამიანი, ვინც შეძლო ყველა მათგანის შემოვლა. პოტალას სასახლე შეტანილია გაეროს მსოფლიო მემკვიდრეობის წიგნში.

გამოყენებული რესურსები

სუტრა სანსკრიტზე ნიშნავს "ძაფს". ისევე, როგორც მარგალიტი ძაფზეა მიბმული, ასევე სუტრებში არსებული ცოდნა ნარატივის „ძაფზე“ არის მიბმული. სუტრები წარმოიშვა ინდოეთში, სადაც ისინი მოკლედ და ლაკონურად გამოხატავდნენ სწავლების არსს ზეპირი გადმოცემისთვის მოსახერხებელი ფორმით.

ამის საპირისპიროდ, ბუდიზმის სუტრები ნარატიული ხასიათისაა და შეიცავს ფარულ მნიშვნელობებს, ხრიკებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ყველა ცოცხალ არსებას ახსნას სიმართლე მათთვის გასაგებ ენაზე. დამრიგებლური ისტორიები უბრალო ადამიანებზე, დიდ მეფეებზე, ბრძენ მასწავლებლებზე, ყველა სამყაროს არსებებზე მალავს ბუდას უსაზღვრო სიბრძნეს და სწავლებებს.

სუტრა ბუდიზმში არის წმინდა ტექსტების თორმეტი კლასიდან ერთ-ერთი: სუტრა, გეია, ვიაკარანა, გათა, უდანა, ნიდანა, ავადანა, იივრიტაკა, ჯატაკა, ვაიპულია, იუდბჰუტადჰარმა და უპადესა.

ბუდისტური სუტრაები შეიქმნა იმისათვის, რომ აღმოფხვრას ყველა ეჭვი სამ სამკაულთან და აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით და გონიერი არსებების წარმართვა ტანჯვისგან განთავისუფლების გზაზე.

ბუდისტური სუტრას წარმოშობა

სუტრები პირველად დაიწერა პირველ ბუდისტურ საბჭოზე, როგორც ტრიპიტაკას ნაწილი - სამი კალათა: სუტრა პიტაკა, ვინაია და აბჰიდჰარმა. ეს სახელი იმის გამო მოხდა, რომ შენიშვნები პალმის ფოთლებზე იყო დატანილი და დიდ კალათებში მოთავსებული. შაკიამუნი ბუდას ცხოვრების განმავლობაში არ იყო საჭირო სწავლებების ან ინსტრუქციების სისტემატიზაცია, რადგან ყოველთვის შესაძლებელი იყო „საწყისის“კენ მიბრუნება. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ბუდა გადავიდა პარინირვანაში, მისი სწავლებების სხვაგვარად ინტერპრეტაცია დაიწყო და სამონასტრო საზოგადოებაში ქცევის წესების გაუქმება დაიწყო მათი შეხედულებისამებრ. მაშასადამე, დჰარმასა და ვინაიას შესანარჩუნებლად - ინსტრუქციების ნაკრები ბერებისთვის, მოწვეული იქნა ყველაზე ბრძენი მასწავლებელთა საბჭო, რომლებმაც მიაღწიეს არჰატს - სრული განთავისუფლება დაბნელებისგან და მიაღწიეს განმანათლებლობას.

ამ შეხვედრაზე, გამარჯვებულის ყველა სწავლება, რომელიც ოდესმე სმენია და მისი საუბარი თავის მოწაფეებთან, ახსნა ბუდას ერთ-ერთმა მთავარმა მოწაფემ ანანდამ. ანანდა იყო ბუდას პირადი თანაშემწე და თითქმის ყოველთვის მის გვერდით იყო, ასევე ჰქონდა ფენომენალური მეხსიერება, რაც საშუალებას აძლევდა საფუძვლიანად გამოეხსნა სწავლებები. მაშასადამე, ყველა სუტრა იწყება სიტყვებით: „ასე გავიგე“.

ზოგიერთი ბუდისტური სუტრა დამალული იყო, რათა საჭირო დროს ტერტონებმა - განძის აღმომჩენებმა - შეძლეს მათი აღმოჩენა და ხალხისთვის ხელმისაწვდომი ფორმით ჩაწერა. ამრიგად, პრაჯნა პარამიტა ნაგას (მშვენიერი გველების) მეფის სასახლეში იპოვა დიდმა ფილოსოფოსმა ნაგარჯუნამ.

ძირითადი ბუდისტური სუტრაები

სუტრას უზარმაზარი რაოდენობაა, რადგან სწავლება ყველასთვის ერთი და იგივე არ იყო, მაგრამ მოცემულია თითოეული ცოცხალი არსების გონების თვისებებიდან გამომდინარე.

ყველაზე ცნობილი ბუდისტური სუტრაა Lankavatara Sutra, Sandhinirmocana Sutra, Mahaparinirvana Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra და სხვა, რომელთაგან ბევრი წარმოდგენილია ამ განყოფილებაში.

თუმცა, ბუდას სწავლების კვინტესენცია შეიცავს ერთ სუტრას - სადჰარმაპუნდარიკა სუტრას, ან მშვენიერი დჰარმის ლოტოსის ყვავილის სუტრას. ეს სწავლება გამოთქვა გამარჯვებულმა გრიდრაკუტას მთაზე (წმინდა არწივის მთა). ეს სუტრა ასახავს გზას განმანათლებლობისკენ, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველა ცოცხალი არსებისთვის, „უღრმესი საიდუმლოებების საცავი“.

რატომ სწავლობთ სუტრებს?

ჯერ კიდევ ნალანდას პირველი უძველესი უნივერსიტეტის დროსაც, ვინც სწავლაში შედიოდა, უპირველეს ყოვლისა იმახსოვრებდა სწავლებებს და მხოლოდ ამის შემდეგ აცნობიერებდა მათ ღრმა არსს. ძალიან ხშირად სუტრას "სხეული" გვხვდება ხაზებს შორის და უბრალო სიტყვებში დამალული სიბრძნის მოპოვება შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილებით.

სწავლისა და სულიერი თვითგანვითარების ლტოლვა ცხოვრებიდან სიცოცხლეში გადადის და, უძველეს დიდებულ მოძღვრებას რომ მივუბრუნდეთ, გრძნობთ პასუხს, თითქოს უკვე შეისწავლეთ ისინი. ამრიგად, ტიბეტის მრავალი ტულკუსი (შეგნებულად ხელახლა დაბადებული რეალიზებული სული) ახალგაზრდა ასაკში, საოცარი სიმსუბუქით იმახსოვრებდა სუტრას ტექსტებს, თითქოს მათ იხსენებდა წარსული ინკარნაციებიდან.

ის, რითაც ავსებთ თქვენს შინაგან სამყაროს, პირდაპირ გავლენას მოახდენს თქვენზე. ბუდას სწავლებებთან კონტაქტის შესაძლებლობა - განმანათლებლური არსება, რომელმაც მიაღწია განთავისუფლებას - დაგეხმარებათ მომავლისთვის საჭირო „თესლების“ დათესვაში სულიერი თვითგაუმჯობესებისთვის და საშუალებას მოგცემთ მიჰყვეთ დჰარმას.

სუტრების ხელახლა წაკითხვით, ყოველ ჯერზე თქვენ შეძლებთ მათში იპოვოთ ახალი ცოდნა და სიბრძნე, რომელიც აუცილებელია მოცემულ პერიოდში, მანამდე შეუმჩნეველი.

Prajnaparamita Heart Sutra (ან უბრალოდ გულის სუტრა) ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია მაჰაიანა ბუდიზმში. ის შეკუმშული სახით ასახავს სრულყოფილი სიბრძნის იდეებს (პრაჯნაპარამიტა) და წარმოადგენს პრაჯნაპარამიტას ციკლის ერთ-ერთ უმოკლეს ტექსტს. სანსკრიტში, მისი სახელი ჟღერს "Prajnaparamita hridaya sutra" (प प हॄदयसूत, Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), ჩინურად -般 若 波羅蜜多 波羅蜜多 心 心 心 心 心 心 心 心 心 心 波羅蜜多 心 心 波羅蜜多 ღმერთი ბოლომიდო სინ ჯინგი.

გულის სუტრას სანსკრიტული ტექსტი შედგება 14 სლოკასგან; სლოკა, თავის მხრივ, მოიცავს 32 მარცვალს. Xuanzang-ის ჩინური თარგმანი მხოლოდ 260 სიმბოლოსგან შედგება. მაგრამ მიუხედავად მისი მცირე ზომისა, იგი გამოხატავს პრაჯნაპარამიტა სუტრას მთელ არსს, რომელთაგან ზოგიერთი 100 ათასამდე სლოკას შეადგენს.

პრაჯნაპარამიტა გულის სუტრას სანსკრიტი ტექსტი, პოლ პელიოტის კრებულიდან

Heart Sutra ყველაზე პოპულარულია აღმოსავლეთ აზიის რეგიონის ქვეყნებში - ვიეტნამში, იაპონიასა და კორეაში, ასევე ტიბეტში.

მკვლევართა უმეტესობის აზრით, Heart Sutra შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. კუშანის იმპერიის ტერიტორიაზე. ის შეიძლება დაწერილი იყოს სარვასტივადინის ან ყოფილი სარვასტივადინის ბერის მიერ. სუტრას ყველაზე ადრეული ჩანაწერი ითვლება ჩინურ თარგმანად ბერის ჟიკიანი 支謙 (დაახლოებით 222-252) Yuezhi-დან (月支 ან 月氏, შუა აზია). კუმარაჯივამ (鸠摩罗什, 344/350-409/411) ხელახლა თარგმნა ეს ტექსტი. შემდეგი თარგმანი შეასრულა ხუანზანგმა (玄奘, 602-664) 649 წელს და ახლოს იყო კუმარაჯივას თარგმანთან; ჟიქიანის თარგმანი იმ დროისთვის უკვე დაკარგული იყო. ერთ ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ქსუანზანგმა შეიტყო ამ ტექსტის შესახებ სიჩუანის პროვინციის ერთ-ერთი მკვიდრისაგან და შემდგომში მღეროდა მას საფრთხის მომენტებში დასავლეთში მოგზაურობის დროს.

მრავალი მკვლევარი ასევე თვლის, რომ გულის სუტრა თავდაპირველად გამიზნული იყო როგორც დჰარანი 咒 ჯოუ(მანტრას ანალოგი). ასე რომ, ჟიქიანის ვერსიას ჰქვია 摩訶般若波羅蜜咒經 მოჰე გოდბოლომი ჯოუ ჯინგი, "მაჰაპრაჯნაპარამიტას სუტრა დჰარანი", კუმარაჯივა - 摩訶般若波羅蜜大明咒經 ღმერთი Bolomi Daming Zhou Jing, "მაჰაპრაჯნაპარამიტას დიდი განმანათლებლობის სუტრა დჰარანი". Xuanzang იყო პირველი, ვინც თავის სათაურში შეიტანა "გულის სუტრა" (心经). სინჯინგი): 般若波羅蜜多心經 ღმერთი ბოლომიდო სინჯინგი- "პრაჯნაპარამიტა გულის სუტრა". ასევე, ჯერ არ არის ნაპოვნი ამ ტექსტის სანსკრიტი ხელნაწერები, რომლებიც მას "სუტრას" უწოდებდნენ.

არაერთ ტიბეტურ თარგმანს ემატება სიტყვა „ბჰაგავატი“ ბჰაგავატი - პრაჯნაპარამიტას, როგორც ქალღმერთის ეპითეტი: „გამარჯვებული“ (Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya, བཅོམ་ལྡན ོ, bcom ldan 'das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po, "სრულყოფილი სიბრძნის ბჰაგავატის გული").

ტერასის კედელზე მოჩუქურთმებული ტექსტი "Prajnaparamita Heart Sutra",

პრაჯნაპარამიტას გულის სუტრას ფილოსოფია

გულის სუტრა განსხვავდება სხვებისგან იმით, რომ სწავლება მომდინარეობს არა თავად ბუდას პირიდან, რომელიც ტრადიციულია ყველა სუტრასთვის, არამედ თანაგრძნობის ბოდჰისატვადან ავალოკიტეშვარა. ავალოკიტეშვარას არსებობა არ არის გავრცელებული პრაჯნაპარამიტას ადრეულ ტექსტებში; სუბჰუტი და ბუდა ჩვეულებრივ ნახსენებია (ეს უკანასკნელი ნახსენებია მხოლოდ გულის სუტრას სრულ ვერსიებში). ასევე უჩვეულოა, რომ ავალოკიტეშვარა მიმართავს შარიპუტრას, რომელიც, წმინდა წერილისა და სარვასტივადას და სხვა ადრეული ბუდისტური სკოლების ტექსტების მიხედვით, იყო აბჰიდჰარმას მაცნე (როგორც ტრაქტატის დჰარმა-სკანდას, როგორც აბჰიდჰარმის ნაწილის ავტორი) და, ტრადიციის თანახმად, სწორედ შარიპუტრამ გამოავლინა ბუდას სწავლება Prajnaparamita (უმაღლესი სიბრძნე). ტექსტის ამ და სხვა მახასიათებლებმა არაერთ მკვლევარს მისცა საფუძველი, რომ „გულის სუტრა“ ჩინური წარმოშობის იყო.

გულის სუტრა აღწერს ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას ჭეშმარიტი რეალობის გაცნობიერების გამოცდილებას, რომელიც ცარიელია. ტაოიზმისა და ჩინური ბუდიზმის მკვლევარის ბილ პორტერის (ასევე Red Pine) თანახმად, ეს არის პასუხი სარვასტივადას სწავლებაზე, რომ დჰარმა რეალურია.

პრაჯნაპარამიტა გულის სუტრა. კალიგრაფია ჟაო მენგფუ (1254-1322)

(თარგმანი ჩინურიდან და კომენტარები E.A. Torchinov-ის მიერ)

ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარამ ღრმა პრაჯნა პარამიტას შესრულებისას აშკარად დაინახა, რომ ხუთივე სკანდა ცარიელი იყო. შემდეგ მან თავი დააღწია ყველა ტანჯვას მეორე მხარეს გადასვლით.

შარიპუტრა! გრძნობად აღქმადი არ განსხვავდება სიცარიელისგან. სიცარიელე არაფრით განსხვავდება გრძნობისგან. გონივრულად აღიქმება სიცარიელე. სიცარიელე არის ის, რაც იგრძნობა. გრძნობების, იდეების, ფორმირების ფაქტორებისა და ცნობიერების ჯგუფებიც ზუსტად ასეთია.

შარიპუტრა! ყველა დჰარმასთვის სიცარიელე მათი არსებითი მახასიათებელია. ისინი არ იბადებიან და არ კვდებიან, არ ბინძურდებიან და არ განიწმინდებიან, არ მატულობენ და არ მცირდებიან. მაშასადამე, სიცარიელეში არ არსებობს გრძნობათა ჯგუფი, გრძნობათა ჯგუფი, იდეები, ფორმირებადი ფაქტორები და ცნობიერება, არ არსებობს ვიზუალური, სმენის, ყნოსვის, გემო, ტაქტილური და გონებრივი აღქმის უნარი, არ არის ხილული, მოსმენილი, სუნი, გემო, ტაქტილური და არა. დჰარმა; არაფერია ვიზუალური აღქმის სფეროდან გონებრივი აღქმის სფერომდე.

არ არის უმეცრება და არ არის უმეცრების შეწყვეტა და ასე შემდეგ სიბერის და სიკვდილის არარსებობამდე და სიბერის და სიკვდილის შეწყვეტამდე. არ არსებობს ტანჯვა, ტანჯვის მიზეზი, ტანჯვის განადგურება და ტანჯვის შეწყვეტისკენ მიმავალი გზა. არ არსებობს სიბრძნე, არ არსებობს მოგება და არაფერია მოსაპოვებელი.

იმის გამო, რომ ბოდჰისატვა ეყრდნობა პრაჯნა პარამიტას, მათ ცნობიერებაში არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს. და რადგან არ არსებობს დაბრკოლებები, არ არსებობს შიში. მათ ამოიღეს და დაამხეს ყველა ილუზია და მიაღწიეს საბოლოო ნირვანას. სამივე დროის ყველა ბუდამ, პრაჯნა-პარამიტაზე დამოკიდებულების გამო, მიაღწია ანუტტარა სამიაკ სამბოდჰის.

ამიტომ იცოდეთ, რომ პრაჯნა-პარამიტა არის დიდი ღვთაებრივი მანტრა, ეს არის დიდი გამოღვიძების მანტრა, ეს არის უმაღლესი მანტრა, ეს არის შეუდარებელი მანტრა, დაჯილდოებული ჭეშმარიტი არსით და არა ცარიელი. ამიტომ მას პრაჯნა-პარამიტა მანტრას უწოდებენ. ეს მანტრა ამბობს:

კარიბჭე, კარიბჭე, პარაგატი, პარასამგეიტი, ბოდი, მაჭანკალი!

Prajna Paramita Heart Sutra დასრულებულია.

ავალოკიტეშვარა (ჩინური გუანშიინი - სამყაროს ბგერების ჭვრეტა) არის მაჰაიანა ბუდიზმის დიდი ბოდჰისატვა, დიდი თანაგრძნობის სიმბოლო. მისი ჩინური სახელი თარგმნილია უძველესი სანსკრიტული ფორმის "ავალოკიტესვარა" (ან ავალოკიტასვარა), ანუ "ყურადღებიანი სამყაროს ბგერებისადმი", ხოლო გვიანდელი "ავალოკიტესვარა" ნიშნავს "უფალი ისმენს სამყაროს". შარიპუტრა არის ბუდას ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოწაფე, "დჰარმას სტანდარტული მატარებელი". აქ ჩამოთვლილია ხუთი სკანდა (ჩინური იუნი), ანუ ელემენტარული მყისიერი ფსიქოფიზიკური მდგომარეობის (დჰარმას) ჯგუფები, რომლებიც ქმნიან ემპირიულ პიროვნებას: რუპა სკანდა (სე) - სენსუალურად აღქმულთა ჯგუფი; ვედანა სკანდა (შოუ) - მგრძნობელობის ჯგუფი (სასიამოვნო, უსიამოვნო, ნეიტრალური); samjna skandha (syan) - იდეების ჩამოყალიბებისა და განსხვავების გამომწვევი ჯგუფი; სამსკარა სკანდა (ცოდვა) - ფორმირების ფაქტორების ჯგუფი, ფსიქიკის ნებაყოფლობითი ასპექტი, რომელიც ქმნის კარმას და ვიჯნანა სკანდა (ში) - ცნობიერების ჯგუფი. აქ ჩამოთვლილია ინდრიები - ექვსი ორგანო, ანუ სენსორული აღქმის უნარი, რომელიც მოიცავს "გონებას" - მანას. გრძნობათა აღქმის ობიექტები (ვიზაია) აქ არის ჩამოთვლილი. „დჰარმასში“ აქ ჩვენ ვგულისხმობთ „გააზრებას“, როგორც მანასის ობიექტს. ეს შეიცავს ფსიქიკის ელემენტების (დჰარმას) შეკუმშულ ჩამონათვალს, რომლებიც კლასიფიცირებულია დჰატუსის (ცე) მიხედვით - ცნობიერების წყაროების, აღქმისა და მისი ობიექტის (თორმეტი დჰატუსი) უნარის ჩათვლით. აქ მოცემულია მიზეზზე დამოკიდებული წარმოშობის თორმეტი ელემენტის (pratitya samutpada) შეკუმშული ჩამოთვლა, რომელთა სწავლება იყო ადრეული ბუდიზმის ერთ-ერთი ძირითადი საფუძველი. უმეცრება (avidya; u min) არის დამოკიდებული წარმოშობის პირველი ელემენტი, სიბერე და სიკვდილი უკანასკნელი. მათ შორის არის შემდეგი ელემენტები (ბმულები - ნიდანა): მიზიდულობა - ნება, ცნობიერება, სახელი და ფორმა (გონებრივი და ფიზიკური), სენსორული აღქმის ექვსი საფუძველი, გრძნობათა კონტაქტი მათ ობიექტებთან, სასიამოვნო, უსიამოვნო ან ნეიტრალური შეგრძნება, ლტოლვა, სურვილისკენ სწრაფვა, სიცოცხლის სისრულე, ახალი დაბადება (თავის მხრივ იწვევს სიბერესა და სიკვდილს). აქ ჩამოთვლილია და უარყოფილია ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება (აბსოლუტური ჭეშმარიტების დონეზე): ჭეშმარიტება ტანჯვის უნივერსალურობის შესახებ, სიმართლე ტანჯვის მიზეზის შესახებ, სიმართლე ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ და სიმართლე გზის შესახებ. ტანჯვის (ანუ ნირვანას) შეწყვეტამდე. ანუ წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ბუდაები. სრული და სრული გაღვიძება (განმანათლებლობა), ჩინეთი. anoudolo sanmao sanputi - მაჰაიანა ბუდიზმის უმაღლესი მიზანი, ბუდაობის მიღწევა. მანტრა ჩინურ კითხვაში ასე გამოიყურება: ჯიდი, ჯიდი, ბოლოჯიდი, ბოლოსენჯიდი, ბილიკები, საპოჰე! მისი ჩვეულებრივი თარგმანი: "ოჰ, თარგმნა მიღმა, თარგმნა მიღმა, მიმავალი მიღმა, მიმავალი უსაზღვროების მიღმა გამოღვიძებამდე, დიდება!"

პრაჯნაპარამიტას გულის სუტრას ჩინური ტექსტი

(პინიინის ტრანსკრიფციით)

般若波羅蜜多心經
Bōrě bōluómìduō xīn jīng

唐三藏法師玄奘譯
Táng sānzàng fǎshī xuánzàng yì

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
Guānzì zài púsà xíng shen bōrě bōluómìduō shi, zhàojiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yīqiè kǔ è.

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
შელიზი! Sè bù yì kōng, kōng bù yì sè; სე ჯი ში კონგ, კონგ ჯი ში სე.

受、想、行、識，亦復如是 。
Shòu, xiǎng, xíng, shi, yì fù rúshì.

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
შელიზი! Shì zhū fǎ kōng xiāng, bù sheng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn.

是故，空中無色，無受、想、行、識；
Shì gù, kōng zhōng wú sè, wú shòu, xiǎng, xíng, shi;

無眼、耳、鼻、舌、身、意；
wú yǎn, ěr, bí, she, shēn, yì;

無色、聲、香、味、觸、法；
wú sè, sheng, xiāng, wèi, chù, fǎ;

無眼界，乃至無意識界；
wú yǎnjiè, nǎizhì wú yìshíjiè;

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
wú wú míng yì wú wú míng jǐn, nǎizhì wú lǎosǐ yì wú lǎosǐ jǐn;

無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
wú kǔ, jí, miè, dào; wú zhì, yì wú dé.

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；
Yǐ wú suǒ dé gù, pútísàduǒ yī bōrě bōluómìduō gù, xīn wú guà ài;

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
Wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèngxiǎng, jiù jìng nièpán.

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
სან ში ჟუ Fó yī bōrě bōluómìduō gù, dé ānòuduōluó sānmiǎo sānpútí.

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
Gùzhī bōrě bōluómìduō, ში dàshén bōu, ში dàmíng zhòu, ში wú shàng zhòu, ში wú děng děng zhòu, néng chu yízhùśūśūśūśn ōluómìduō zhòu.

即說咒曰：
Jí shuō zhòu yuē:

「揭帝　揭帝　般羅揭帝 般羅僧揭帝　菩提　僧莎訶」
Jiēdì jiēdì bānluó jiēdì bānluó sēng jiēdì pútí sēng sha hē

般若波羅蜜多心經
Bōrě bōluómìduō xīnjīng

დასასრულს, Prajnaparamita Heart Sutra-ს ძალიან ლამაზი გადმოცემა ჩინურად:

© , 2009-2019 წ. აკრძალულია ვებგვერდიდან ნებისმიერი მასალისა და ფოტოსურათის კოპირება და გადაბეჭდვა ელექტრონულ და ბეჭდურ პუბლიკაციებში.

პრაჯნაპარამიტას გულის სუტრა

ბოდჰისატვა ავალოკიტა,
ცოდნის სიღრმეში ჩაძირვა,
მან თავისი სიბრძნის ბრწყინვალებით გაანათა ხუთი სკანდა
და დავინახე, რომ ისინი ყველა ერთნაირად ცარიელი იყო.
ამ ჩახედვის შემდეგ მან დაძლია თავისი ტანჯვა.

მისმინე, შარიპუტრა,
ფორმა არის სიცარიელე, სიცარიელე არის ფორმა,
ფორმა სხვა არაფერია, თუ არა სიცარიელე
სიცარიელე სხვა არაფერია, თუ არა ფორმა.
იგივე ეხება გრძნობებს,
აღქმა, გონებრივი აქტივობა და ცნობიერება.
მისმინე, შარიპუტრა,
ყველა დჰარმას აქვს სიცარიელის თვისებები.
ისინი არც შექმნილნი არიან და არც განადგურებულნი,
არ არის დაბინძურებული ან გაწმენდილი,
ისინი არ მატულობენ და არ მცირდებიან.

ასე რომ, სიცარიელეში
არ არსებობს ფორმა, გრძნობები, აღქმა,
არანაირი გონებრივი აქტივობა, არანაირი ცნობიერება.
არ არის დამოკიდებული წარმოშობა
არც თვალი, არც ყური, არც ცხვირი,
არც ენა, არც სხეული, არც გონება.
არც ფორმა, არც ხმა, არც სუნი,
არც გემო, არც შეხება, არც გონებრივი ობიექტები.
არ არსებობს ელემენტების სფერო თვალებიდან დაწყებული
და დამთავრებული ცნობიერებით.

და არ არის მისი გაქრობა, დაწყებული უცოდინრობიდან
და დამთავრებული სიკვდილით და დაშლით.
არ არსებობს ტანჯვა და არ არსებობს ტანჯვის წყარო,
ტანჯვას დასასრული არ აქვს
და ტანჯვის დასრულება არ არსებობს.
არ არსებობს სიბრძნე და მიღწევა.

ვინაიდან არ არსებობს მიღწევა, მაშინ ბოდჰისატვა,
სრულყოფილ სიბრძნეზე დაფუძნებული,
ისინი გონებაში დაბრკოლებებს ვერ პოულობენ.
დაბრკოლებების გარეშე, ისინი სძლევენ შიშს,
სამუდამოდ განთავისუფლდა ილუზიებისგან
და ისინი მიაღწევენ ნამდვილ ნირვანას.
ამ სრულყოფილი სიბრძნის წყალობით,
ყველა ბუდა წარსული, აწმყო და მომავალი
შედით სრულ, ჭეშმარიტ და სრულ განმანათლებლობაში.

ამიტომ, ადამიანმა უნდა იცოდეს ეს სრულყოფილი სიბრძნე
გამოთქმული შეუდარებელ მანტრაში,
უმაღლესი მანტრით, რომელიც ანადგურებს ტანჯვას,
უნაკლო და მართალი.
ასე რომ, პრაჯნაპარამიტა მანტრა
უნდა გამოცხადდეს. ეს არის მანტრა:

კარიბჭე კარიბჭე პარასამგატე ბოდჰი სვაჰა.

კარიბჭე კარიბჭე პარასამგატე ბოდჰი სვაჰა.

სიყვარულის სუტრა

ვისაც სურს მშვიდობის მიღწევა
უნდა იყოს თავმდაბალი და პატიოსანი
ილაპარაკე სიყვარულით, იცხოვრე მშვიდად
და უშფოთველად, უბრალოდ და ბედნიერად.
ისეთი არაფერი კეთდება, რაც ბრძენთა მოწონებას არ მიიღებს.

და სწორედ ამაზე ვფიქრობთ.
დაე, ყველა არსება იყოს ბედნიერი და უსაფრთხო.
დაე, სიხარული იყოს მათ გულებში.
დაე, ყველა არსებამ იცხოვროს უსაფრთხოდ და მშვიდად:
არსებები სუსტი და ძლიერი, მაღალი და დაბალი,
დიდი თუ პატარა, შორს თუ ახლოს,
ხილული თუ უხილავი, უკვე დაბადებული
ან ჯერ არ დაბადებულა.
დაე, ყველა დარჩეს სრულყოფილ მშვიდობაში.
არავის დაუშავოს სხვას.
არავინ გახდეს საშიში სხვისთვის.
არავინ იყოს ბოროტი და მტრული,
სხვებს ზიანს არ უსურვებს.

ისევე, როგორც დედას უყვარს თავისი ერთადერთი შვილი
და ის დაცულია მისი სიცოცხლის რისკის ქვეშ,
ჩვენ ვავითარებთ სიყვარულს საზღვრების გარეშე
ბუნებაში მცხოვრებ ყველაფერს.
დაე, ამ სიყვარულმა შეავსოს მთელი მსოფლიო
და არ შეხვდება რაიმე დაბრკოლებას.
მტრობამ და მტრობამ სამუდამოდ დატოვოს ჩვენი გული.

თუ გაღვიძებულები ვართ, ვდგავართ ან დავდივართ, ვიწექით ან ვსხედვართ,
ჩვენს გულებში ვინახავთ სიყვარულს საზღვრების გარეშე
და ეს არის ცხოვრების ყველაზე კეთილშობილური გზა.
ვინც განიცადა სიყვარული საზღვრების გარეშე,
გათავისუფლდი ვნებიანი სურვილებისგან,
სიხარბე, ცრუ განაჩენი,
იცხოვრებს ჭეშმარიტ ინტელექტში და სილამაზეში.

და უდავოდ გადალახავს დაბადებისა და სიკვდილის საზღვრებს
ზევით

სუტრა ბედნიერებაზე

ცხოვრობდა ანათაპინდიკას მონასტერში, ჯეტას კორომში შრავასტისთან.
დაღამებისას ღვთაება გამოჩნდა - მისმა სილამაზემ და ბრწყინვალებამ მთელი დიჯეტის კორომი გაბრწყინებული ნაპერწკალით გაანათა.
ბუდას პატივისცემის შემდეგ, ღვთაებამ მას მიმართა ლექსებით:
„ბევრი ადამიანი და ღმერთი ცდილობს იცოდეს ის, რაც სასარგებლოა, რაც მოაქვს ბედნიერებას და მშვიდობას.

მოგვეცი მითითებები ამის შესახებ, ტატაგატა.

(ბუდას პასუხი :)

"ნუ ერევი სულელებს,
იცხოვრე ბრძენთა საზოგადოებაში,
პატივი ეცით მათ, ვინც პატივისცემას იმსახურებს
ეს დიდი ბედნიერებაა.

იცხოვრე კარგ ადგილებში
გაზარდეთ სიკეთის თესლი
გაიგე რომ სწორ გზაზე ხარ,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

ცოდნისკენ სწრაფვა
ფლობს სამუშაოს და ხელოსნობის ოსტატობას,
იცოდე როგორ მიჰყვე ინსტრუქციებს
ეს დიდი ბედნიერებაა.

მხარი დაუჭირეთ დედას და მამას
დააფასე შენი მთელი ოჯახი,
მქონდეს სამსახური, რომელიც მიყვარს,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

იცხოვრე სწორად
იყავით გულუხვი საჩუქრებში ოჯახისა და მეგობრებისთვის,
და მოიქეცი უნაკლოდ
ეს დიდი ბედნიერებაა.

თავიდან აიცილეთ ცუდი ქცევა
ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების თავიდან აცილება,
გააკეთე კარგი საქმეები
ეს დიდი ბედნიერებაა.

იყავით მოკრძალებული და თავაზიანი
იცხოვრე უბრალო ცხოვრებით და იყავი მადლიერი,
არ გამოტოვოთ შესაძლებლობა ისწავლოთ დჰარმა,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

იყავი ღია ყველა ცვლილებისთვის
შეხვდით ბერებს
და ჩაატარეთ დჰარმა დისკუსია,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

გამოიჩინეთ ყურადღება და შრომისმოყვარეობა ცხოვრებაში,
კეთილშობილური ჭეშმარიტების გაგება,
და მიაღწიე ნირვანას,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

იცხოვრე ამ სამყაროში
თქვენი გულის სამყაროს საზრუნავის გამოვლენის გარეშე,
და, გადაყარეთ მწუხარება, იყავით მშვიდი,
ეს დიდი ბედნიერებაა.

ვინც მიჰყვება ბედნიერების სუტრას
სადაც არ უნდა წავიდნენ, ისინი უძლეველნი რჩებიან,
ისინი ყოველთვის იღბლიანები და უსაფრთხო იქნებიან,
ეს დიდი ბედნიერებაა."

სუტრა შუა გზაზე

ერთხელ გავიგონე ბუდას ეს სიტყვები, როცა ბ.
ნალას რაიონში ტყის თავშესაფარში დარჩა. იმ დროს მოვიდა
ღირსი კაჩაიანა ეწვია მას და ჰკითხა:
„ტათაგატამ ისაუბრა სწორ ხედვაზე. რა არის სწორი ხედვა?
როგორ შეუძლია ტატაგატას აღწეროს სწორი ხედვა?”

ბუდამ უპასუხა პატივცემულ ბერს: „ამქვეყნიური ადამიანები მიდრეკილნი არიან ჩავარდნაში
ორიდან ერთ-ერთი მოსაზრების გავლენით: მოსაზრებები არსებობის შესახებ
და მოსაზრებები არარსებობის შესახებ. ეს იმიტომ ხდება, რომ მათი აღქმა არასწორია.
ო კაკაიანა, ხალხის მცდარი წარმოდგენები აიძულებს მათ ამის დაჯერება
არსებობა და არარსებობა. ბევრი ადამიანი შეზღუდულია მათში
დისკრიმინაციისა და უპირატესობის გამოვლინებები, ასევე ათვისების და
მოსიყვარულეობა.
ვინც სცილდება მიჯაჭვულობასა და მიჯაჭვულობას,
ისინი აღარ წარმოიდგენენ ან ინარჩუნებენ თავიანთ ფიქრებში საკუთარი მე-ს კონცეფციას.
მათ ესმით, მაგალითად, რომ ტანჯვა ხდება მაშინ, როცა
იქმნება პირობები და ტანჯვა ქრება, როდესაც ტანჯვის პირობები
აღარ არსებობს. ისინი არავითარ ეჭვს არ ექვემდებარებიან.
გაგება მათ სხვა ადამიანებისგან არ მოდის. ეს მათი საკუთარი ღრმა გაგებაა. ამ ღრმა რეალიზებას ეწოდება "სწორი ხედვა" და ღრმა რეალიზაციის ეს გზა ტატაგატას შეუძლია შეაფასა, როგორც "სწორი ხედვა".

მაშ როგორია? როდესაც ღრმა გამჭრიახობის მქონე ადამიანი
აკვირდება სამყაროში არსებობის მოსვლას, აზრი არ აქვს
არარსებობის შესახებ. როდესაც ის უყურებს არსებობის გაქრობას,
მას არ აქვს ფიქრი არსებობაზე. ო კაკაიანა, სამყაროს ხედვა
როგორც არსებული არის ერთი უკიდურესობა, ხოლო სამყაროს არარსებულად დანახვა მეორე უკიდურესობაა. ტატაგატა თავს არიდებს ამ უკიდურესობებს და გვასწავლის, რომ დჰარმა ცხოვრობს შუა გზაზე.

შუა გზა აცხადებს
რა არის, რადგან ეს არის,
ეს იქ არ არის, რადგან ის იქ არ არის.

რადგან არის უმეცრება, არის სურვილი (დაბადებისკენ).
იმის გამო, რომ იმპულსი არის, ცნობიერება არის.
რადგან ცნობიერება იქ არის, სხეული და გონება იქ არის.
იმის გამო, რომ არსებობს სხეული და გონება, არსებობს ექვსი გრძნობა.
რადგან იქ ექვსი გრძნობაა, არის კონტაქტი.
რადგან იქ არის კონტაქტი, არის შეგრძნება.
რადგან იქ არის გრძნობა, არის (ვნებიანი) სურვილი.
რადგან არის სურვილი, არის მიჯაჭვულობა.
რადგან იქ არის მიჯაჭვულობა, არის სურვილი (სიცოცხლის).
რადგან არის სწრაფვა, არის (ახალი) დაბადება.
რადგან არის დაბადება, არის სიბერე და სიკვდილი,
მწუხარება და მწუხარება.

ასე ჩნდება მრავალი სახის ტანჯვა.

უმეცრების მოსპობით წყდება სურვილი (მშობიარობა).
იმპულსის ჩაქრობით, ცნობიერება წყდება.
და საბოლოოდ წყდება დაბადება, სიბერე და სიკვდილი,
მწუხარება და მწუხარება.

ასე მთავრდება მრავალი სახის ტანჯვა.

მას შემდეგ რაც ღირსმა კაკაიანამ მოისმინა ბუდას,
იგი განათლდა და განთავისუფლდა მწუხარებისა და სევდისგან.
მან მოახერხა მიჯაჭვულობის ამოხსნა და მიაღწია არჰატშიპს.

ეს დიდი ბედნიერებაა."

SUTRA ცოდნის საუკეთესო საშუალება მარტო ცხოვრებისთვის

ერთხელ გავიგონე ბუდას ეს სიტყვები, როცა ბ.
დარჩა ჯეტ გროვის მონასტერში ქალაქ შრავასტიში.
მან მოუწოდა ყველა ბერს და მიმართა მათ:
"ბჰიკხუ!" და ბერებმა უპასუხეს: "აქ ვართ".
ნეტარმა დაავალა: „გასწავლი, რასაც ჰქვია
"იცოდე მარტო ცხოვრების საუკეთესო გზა."
დავიწყებ მოკლე ახსნა-განმარტებით და შემდეგ უფრო დეტალურად განვიხილავ.
ო, ბერებო, ღირსეულად მოუსმინოთ“.
- „ნეტარო, გისმენთ“ (უპასუხეს ბერებმა).
ბუდა ასწავლიდა:

„ნუ დარჩები წარსულში
არ დაიკარგოთ მომავალში.
წარსული უკვე გავიდა, მომავალი ჯერ არ მოსულა.
ღრმად ჩახედა ცხოვრებას
რა არის ის აქ და ახლა,
მიმდევარი რჩება თავისუფალი და უცვლელი.
ჩვენ დღეს გულმოდგინე უნდა ვიყოთ
ხვალამდე ლოდინი გვიანი იქნება.
სიკვდილი ასე მოულოდნელად მოდის.
როგორ შეგვიძლია მასთან გარიგება?
კაცს ბრძენი ჰქვია
თუ მან იცის როგორ უნდა იცოდეს
და დღე და ღამე მან იცის საუკეთესო წამალი
როგორ ვიცხოვრო მარტო.

ო ბერებო, რას ვეძახით „წარსულში დარჩენას“?
როცა ვინმეს ახსოვს



მისი ფსიქიკური მოქმედებების მდგომარეობა წარსულში რჩება.

როცა ამ ყველაფერს იხსენებს და გონება მიბმული და დამძიმებულია

მაშინ ეს ადამიანი წარსულში რჩება.

ო ბერებო, რას ნიშნავს „წარსულში არ დარჩენა“?
როცა ვინმეს ახსოვს
თქვენი სხეულის მდგომარეობის შესახებ წარსულში,
მისი გრძნობების ეს მდგომარეობა წარსულში რჩება.
მისი აღქმის მდგომარეობა წარსულში რჩება.
მისი გონებრივი მოქმედებების მდგომარეობა წარსულში რჩება,
მისი ცნობიერების მდგომარეობა წარსულში რჩება.
როცა ამ ყველაფერს ახსოვს, მაგრამ გონება არ არის შებოჭილი და დამორჩილებული
ეს ყველაფერი, რაც წარსულს ეკუთვნის,
მაშინ ეს ადამიანი არ რჩება წარსულში.

ბერებო, რას ნიშნავს მომავალში დაკარგვა?






როცა ეს რაღაცეებს ​​წარმოიდგენს და გონება ემძიმება
და ჩაეფლო ამ ოცნებებში, რაც მომავალშია,
მაშინ ის ადამიანი დაიკარგება მომავალში.

ბერებო, რას ნიშნავს მომავალში არ დაიკარგოთ?
როცა ვინმე წარადგენს
თქვენი სხეულის მდგომარეობა მომავალში,
მისი გრძნობების ეს მდგომარეობა მომავალში იკარგება.
მისი აღქმის მდგომარეობა მომავალში იკარგება.
მისი გონებრივი მოქმედებების მდგომარეობა მომავალში იკარგება.
მისი ცნობიერების მდგომარეობა მომავალში იკარგება.
როცა ამ ყველაფერს წარმოიდგენს, მაგრამ გონება არ იტვირთება
და არ ჩაეფლო ამ საკითხებზე ოცნებებში,
მაშინ ეს ადამიანი არ დაიკარგება მომავალში.

ო ბერებო, რას ნიშნავს აწმყოში მონაწილეობა?
როცა ვინმე არ სწავლობს და არ ეუფლება
არაფერი გამოღვიძებულზე

ან საზოგადოების შესახებ, რომელიც ცხოვრობს ჰარმონიაში და ცნობიერებაში.
როცა ასეთმა ადამიანმა არაფერი იცის

„ეს სხეული მე ვარ, მე ვარ ეს სხეული.
ეს გრძნობები მე თვითონ ვარ, მე ვარ ეს გრძნობები.
ეს წარმოდგენები მე თვითონ ვარ, მე ვარ ეს აღქმები.
ეს გონებრივი მოქმედებები მე თვითონ ვარ, მე ეს ვარ
გონებრივი მოქმედებები.
ეს ცნობიერება მე თვითონ ვარ, მე ვარ ეს ცნობიერება“.
მაშინ ის ადამიანი ჩართულია აწმყოში.

ო ბერებო, რას ნიშნავს არ ჩაერთოთ აწმყოში?
როცა ვინმე სწავლობს და ეუფლება
არაფერი გამოღვიძებულზე
ან სიყვარულისა და გაგების სწავლების შესახებ
ან საზოგადოების შესახებ, რომელიც ცხოვრობს ჰარმონიაში და ცნობიერებაში.
როცა ასეთმა ადამიანმა იცის
ის ფიქრობს კეთილშობილ მასწავლებლებზე და მათ სწავლებებზე:
„ეს სხეული მე არ ვარ, მე არ ვარ ეს სხეული.
ეს გრძნობები მე არ ვარ, მე არ ვარ ეს გრძნობები.
ეს წარმოდგენები მე არ ვარ, მე არ ვარ ეს წარმოდგენები.
ეს გონებრივი ქმედებები არ ვარ მე, მე არ ვარ
ეს გონებრივი მოქმედებები.
ეს ცნობიერება არ ვარ მე, მე არ ვარ ეს ცნობიერება“.
მაშინ ის ადამიანი არ არის ჩართული აწმყოში.

ო, ბერებო, მოკლე ახსნა წარმოვადგინე
და დეტალური ახსნა მარტო ცხოვრების საუკეთესო საშუალებების ცოდნის შესახებ“.

ამას ასწავლიდა ბუდა და ბერები გულმოდგინედ ახორციელებდნენ მის სწავლებას.

ანირუდჰა სუტრა

ერთხელ გავიგონე ბუდას ეს სიტყვები, როცა ბ.
დარჩა უზარმაზარ ტყეში ქალაქ ვაიშალის მახლობლად სახლში
წვეტიანი სახურავით. იმ დროს, ამ ადგილიდან არც თუ ისე შორს
ღირსი ანირუდა ტყეში მარტოობაში იმყოფებოდა.
ერთ დღეს რამდენიმე მოღუშული მივიდა ღირსეულ ანირუდჰასთან.
ორმხრივი მოკითხვის შემდეგ ბერს ჰკითხეს:

ღირსი ანირუდჰა, ტატაგატა ერთადერთია
რომელსაც ადიდებენ გამოღვიძების უდიდესი ნაყოფის მიღწევისთვის.
მან უნდა აგიხსნათ ოთხი ასეთი განცხადება:





წყვეტს არსებობას.
გვითხარით ამ განცხადებებიდან რომელია სიმართლე?

ღირსმა ანირუდამ უპასუხა:
- მეგობრები, ტატაგატა, მსოფლიოში პატივცემული, ერთი და ერთადერთი,
რომელმაც მიაღწია გამოღვიძების უდიდეს ნაყოფს არასოდეს უთქვამს
ეს ოთხი დებულება და მათზე საუბარი არ ყოფილა.

როცა მოღუშულებმა მოისმინეს ღირსი ანირუდას პასუხი, თქვეს:

შესაძლოა, ეს ბერი სულ ახლახან გახდა ბერი,
თუ ის დიდი ხნის წინ გახდა ბერი, ის უნდა იყოს ნელი.

მოღუშულებმა დატოვეს ღირსი ანირუდა და არ დაკმაყოფილდნენ
მისი პასუხი. მათ ეგონათ, რომ ან ცოტა ხნის წინ გახდა ბერი,
ან სულელი იყო.
როცა მოღუშულები წავიდნენ. ღირსი ანირუდა ფიქრობდა:

თუ მოღუშულებმა მკითხეს, როგორ უნდა ვუპასუხო მათ,
სიმართლის თქმა და ბუდას სწავლების სწორად გადმოცემა?
როგორ უნდა ვუპასუხო ჭეშმარიტი დჰარმას შესაბამისად,
რათა ბუდას გზის მიმდევრები არ დაისაჯონ?

ანირუდა წავიდა იმ ადგილას, სადაც ბუდა იყო.
მან თაყვანი სცა ბუდას და მისალმების სიტყვები უთხრა.
ამის შემდეგ მან ბუდას უთხრა რაც მოხდა.
ბუდამ ჰკითხა მას:

როგორ ფიქრობ, ანირუდჰა, შესაძლებელია თუ არა ტატაგატას პოვნა?
ფორმის სახით?

- შესაძლებელია თუ არა ტატაგატას პოვნა ფორმის მიღმა?
- არა მსოფლიო პატივსაცემი, ერთადერთი
- შესაძლებელია თუ არა ტატაგატას პოვნა გრძნობების, აღქმის სახით,
გონებრივი აქტივობა თუ ცნობიერება?
- არა, მსოფლიო პატივსაცემი, ერთადერთი.
- შესაძლებელია თუ არა ტატაგატას პოვნა გრძნობების, აღქმის, გონებრივის მიღმა
აქტივობა თუ ცნობიერება?
- არა, მსოფლიო პატივსაცემი, ერთადერთი.
- მართალია, ანირუდა, ახლა გგონია რომ არსებობს?
ტატაგატა არის ის, რაც აღემატება ფორმებს, გრძნობებს, აღქმებს,
გონებრივი აქტივობა თუ ცნობიერება?
- არა, მსოფლიო პატივსაცემი, ერთადერთი.

თუ თქვენ, ანირუდჰა, ვერ იპოვით ტატაგატას, სანამ ის ცოცხალია,
მაშინ როგორ შეგიძლიათ იპოვოთ ტატაგატა ოთხ განცხადებაში:
1. სიკვდილის შემდეგ ტატაგატა აგრძელებს არსებობას.
2. სიკვდილის შემდეგ ტატაგატა წყვეტს არსებობას.
3. სიკვდილის შემდეგ ტათაგატა აგრძელებს არსებობას და
ერთდროულად წყვეტს არსებობას.
4. სიკვდილის შემდეგ ტათაგატა არ აგრძელებს არსებობას და არ არსებობს
წყვეტს არსებობას.
- არა, მსოფლიო პატივსაცემი, ერთადერთი.
- მართალია, ანირუდა. ტატაგატა მხოლოდ ერთ რამეზე ასწავლიდა და საუბრობდა:

ტანჯვისა და ტანჯვის დასასრულის შესახებ.

სუნთქვის სრული გონების სუტრა

როდესაც სავსე მთვარე დადგა, ბუდა იჯდა ღია ცის ქვეშ,
მიმოიხედა ბერების კრებაზე და დაიწყო საუბარი:

„პატივცემულო ბერებო, ჩვენი საზოგადოება წმინდაა და სიკეთით სავსე.
თავისი არსით არ არის უსარგებლო და ტრაბახი ლაპარაკი,
ამიტომ იგი შესაწირავის ღირსია და დამსახურების სფეროდ შეიძლება ჩაითვალოს.
ასეთი საზოგადოება იშვიათია და ნებისმიერი მოხეტიალე, რომელიც მას ეძებს, მიუხედავად იმისა
იმის მიხედვით, თუ რამდენ ხანს იხეტიალებს, იპოვის მის ღირსებებს.
ო ბერებო, სუნთქვის სრული გონების მეთოდი,
თუ ის მუდმივად ვითარდება და ხორციელდება,
მისცემს დიდ ჯილდოს და მოუტანს ფასდაუდებელ სარგებელს.
ეს გამოიწვევს წარმატებას Mindfulness-ის ოთხ საფუძველში.
თუ შემუშავებულია Mindfulness მეთოდის ოთხი საფუძველი
და მუდმივად ასრულებს, ეს გამოიწვევს წარმატებას აღსრულებაში
გამოღვიძების შვიდი ინგრედიენტი. გაღვიძების შვიდი ინგრედიენტი
თუ ისინი განვითარდება და განხორციელდება მუდმივად, ისინი იხელმძღვანელებენ
გაგების განვითარებას და გონების განთავისუფლებას.
როგორია განვითარებისა და მუდმივი განხორციელების მეთოდი
სრული ყურადღება სუნთქვისადმი, რომელიც მისცემს
დიდი ჯილდო და მოუტანს ფასდაუდებელ სარგებელს?
ბერები, ეს იგივეა, როცა პრაქტიკოსი ტყეში მიდის.
ან ხის ძირში ან რომელიმე იზოლირებულ ადგილას,
ზის სტაბილურად, ლოტოსის პოზიციას იკავებს,
და ინარჩუნებს სხეულს იდეალურად სწორი.
ჩასუნთქვით იცის, რომ ისუნთქავს და ამოსუნთქვით იცის, რომ არის
ამოისუნთქავს.

1. ხანგრძლივი სუნთქვით ჩასუნთქვისას მან იცის:
"გრძელი სუნთქვით ვსუნთქავ."
ხანგრძლივი ამოსუნთქვისას მან იცის:
"მე ამოვისუნთქე ხანგრძლივი ამოსუნთქვით."

2. მოკლე ამოსუნთქვისას მან იცის:
"მოკლედ ვსუნთქავ."
მოკლე ამოსუნთქვისას მან იცის:
”მე ამოვისუნთქე მოკლე ამოსუნთქვით.”

3. „ვსუნთქავ და ვაცნობიერებ მთელ ჩემს სხეულს.
ამოვისუნთქე და ვაცნობიერებ მთელ ჩემს სხეულს“.
ასე რომ, ის ამას აკეთებს.

4. „ვისუნთქავ და მთელ სხეულს მივყავარ სიმშვიდისა და სიმშვიდის მდგომარეობაში
ამოვისუნთქე და მთელ სხეულს მივყავარ სიმშვიდისა და სიმშვიდის მდგომარეობაში“.
ასე აკეთებს.

5. „ვსუნთქავ და ვგრძნობ სიხარულს.
ამოვისუნთქე და სიხარულს ვგრძნობ“.
ასე რომ, ის ამას აკეთებს.

6. „ვსუნთქავ და თავს ბედნიერად ვგრძნობ.
ამოვისუნთქე და თავს ბედნიერად ვგრძნობ“.
ასე რომ, ის ამას აკეთებს.

7. „ვსუნთქავ და ვაცნობიერებ ჩემს შიგნით გონების აქტივობას.
ამოვისუნთქე და ვაცნობიერებ ჩემს შიგნით გონების აქტივობას“.
ის ასრულებს ასე.

8. „ვისუნთქავ და ჩემს შიგნით გონების აქტივობას მდგომარეობამდე მივყავარ
მშვიდობა და სიმშვიდე."
ამოვისუნთქავ და ჩემს შიგნით გონების აქტივობას მდგომარეობამდე მივყავარ
მშვიდობა და სიმშვიდე."
ის ასრულებს ასე.

9. „ვსუნთქავ და ვხვდები ჩემს გონებას.
ამოვისუნთქე და ვხვდები ჩემს გონებას."
ის ასრულებს ასე.

10. „ვისუნთქავ და გონებას ბედნიერებისა და სიმშვიდის მდგომარეობამდე მივყავარ.
ამოვისუნთქე და გონებას ბედნიერებისა და სიმშვიდის მდგომარეობამდე მივყავარ“.
ის ასრულებს ასე.

11. „ვსუნთქავ და გონებას ვამახვილებ.
ამოვისუნთქე და გონებას ვამახვილებ."
ის ასრულებს ასე.

12. „ვსუნთქავ და გონებას ვიცლი.
ამოვისუნთქე და გონებას ვათავისუფლებ."
ის ასრულებს ასე.

13. „ვისუნთქავ და ვაკვირდები ყველა დჰარმის გარდამავალ ბუნებას.
ამოვისუნთქავ და ვაკვირდები ყველა დჰარმის გარდამავალ ბუნებას.
ის ასრულებს ასე.

14. „ვისუნთქავ და ვაკვირდები ყველა დჰარმის გადაშენებას.
ამოვისუნთქე და ვაკვირდები ყველა დჰარმის გაქრობას.
ის ასრულებს ასე.

15. „ვსუნთქავ და განთავისუფლებაზე ვფიქრობ.
ამოვისუნთქე და განთავისუფლებაზე ვფიქრობ“.
ის ასე შეასრულებს.

16. „ვსუნთქავ და ვფიქრობ ყველაფრის მიტოვებაზე.
ამოვისუნთქე და ვფიქრობ ყველაფრის მიტოვებაზე."
ის ასრულებს ანალოგიურად.

სუნთქვის სრული გონებამახვილობა, თუ განვითარებულია
და განახორციელეთ მუდმივად ამ ინსტრუქციების მიხედვით,
დიდ ჯილდოს მოგცემთ და დიდ სარგებელს მოუტანს“.